Уголовное право и религия: Проблемы взаимовлияния и взаимодействия тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 12.00.08, кандидат юридических наук Федосова, Наталья Сергеевна

• Федосова, Наталья Сергеевна
• кандидат юридических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат юридических наук Федосова, Наталья Сергеевна

Введение.

Глава I. Религия у истоков института преступления и наказания в древнерусском законодательстве.

§ 1. Следы западно-католического влияния на древнерусское право.

§ 2. Ветхий Завет как источник правовых основ института преступленияв Древней Руси.

§ 3. Правила христианства применительно к институту наказания.

§ 4.Специфика наказания в Древней Руси: проблемы несоответствия религиозно-нравственным началам.

Глава II. Преступления против религии и церкви в истории российского уголовного законодательства (XIV - вторая половина XX вв.).

§ 1. Оформление преступлений против религии и церкви в XIV-XVIII вв.

§ 2. Преступления против религии и церкви в законодательстве XIX

- начала XX в.

§ 3. Тенденции в развитии уголовного законодательства об ответственности за религиозные преступления в советский период.

Глава III. Религиозные преступления в современном уголовном праве

России.

§ 1. Понятие и система религиозных преступлений.

§ 2. Квалификация религиозных преступлений.

2.1. Нарушения законодательства о религиях.

2.2. Преступления, совершаемые по религиозным мотивам.

2.3. Иные преступления, совершаемые на религиозной почве.

§ 3. Пути и способы совершенствования уголовного законодательства об ответственности за религиозные преступления.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Уголовное право и религия: Проблемы взаимовлияния и взаимодействия»

Актуальность темы диссертационного исследования. Более тысячи лет отделяет нас от тех времен, когда Древняя Русь приняла христианство. Церковь оказала огромное влияние на многие стороны общественной жизни. Отношение к религии, церкви не всегда было однозначным. Подчеркивая реакционную роль религии в обществе, еще К. Маркс называл ее "опиумом народа". Давая научный анализ религии, общественные деятели, мыслители, ученые исходили из того, что она представляет собой сложное общественное явление, систему особых представлений, чувств и культовых действий, а в классовом обществе - и религиозных убеждений, объединяющих профессиональных служителей культа. По определенным оценкам, религия дает людям ложные представления о жизни, переносит решение проблем в потусторонний мир, тем самым укрепляет и увековечивает зависимость человека от внешних сил, обрекает его на пассивность и сковывает его творческие возможности.

В последнее время интерес к религии заметно возрос. С чем это связано? Существует несколько причин изменения отношения к церковной организации. Во-первых, подавляющее число церковных иерархов и священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных проблем, пересмотра некоторых аспектов вероучения, канонов, культа, внутренней и внешней политики государства. Расширилось участие церкви в политической деятельности государства. Такая позиция включает вопросы упрочения мира, запрещения производства и использования средств массового уничтожения людей, сохранения окружающей среды. Все это истолковывается церковью как участие в совершенствовании человеческого общества. Во-вторых, религиозная тема перестала оставаться закрытой. Снятие запрета на изучение проблем церкви в России дало возможность приоткрыть завесу тайны, понять и оценить роль религии и церкви в жизни общества. В-третьих, тенденции к изучению государственно-церковных отношений усилились в связи с деятельностью сект, для которых характерны тоталитарность, замкнутость, активное использование методов психологической обработки адептов. В-четвертых, на перепутье общественного развития всегда возникает необходимость в опоре на традиции, духовность, моральные ценности. Нравственные идеалы всегда оставались опорой общества, без которой оно просто перестало бы существовать.

Основой церкви является религия, одна из основ государства — право. И если первые составляющие, церковь и государство, взаимосвязаны, значит должны быть взаимосвязаны религия и право. Казалось бы, такие разные институты, как религия и право, не имеют общего корня, но бесспорно, они имеют общую основу и оказывают друг на друга не малое влияние.

Между религией и правом достаточно много общего. Религия создает основу менталитета нации, как бы является ее визитной карточкой; перерабатывает опыт, знание, привычки народа и превращает их в обязательные, жесткие для выполнения религиозные нормы. Право, как и религия, отражает уровень развития общества, регламентирует различные стороны жизни социума и каждого человека, как со стороны морали, так и со стороны законодательства. Тем более, что моральные, этические нормы — зачастую корни норм права, или тесно с ним переплетаются.

Определенные отношения между церковью и государством бесспорно существуют. Чтобы правильно их представить, необходимо осознать, что природы государства и церкви различны. Церковь основана Богом, государственная власть - историческим процессом, цель церкви — вечное спасение людей, цель государства - их земное благополучие. Церковь опирается на духовную силу, государство - на материальную. Конечно, церковь и государство имеют свои сферы действия, свои особые средства и, в принципе, независимы друг от друга. Государство не претендует на то, что бы высказывать авторитетные суждения о вероучительных предметах; так же и церковь не должна судить о формах государственного устройства с точки зрения политической целесообразности. Говоря о независимости церкви и государства друг от друга, необходимо отметить, что независимость эта не носит абсолютного характера. Есть области не безразличные ни для церкви, ни для государства. И эти области - общественная нравственность и правовой статус церкви в государстве.

Эффективность моральных установлений и нравственных идеалов не означает фактическую подмену правовых норм моральными. Более того, осуществление такой подмены может повлечь за собой непредсказуемые, и даже необратимые негативные последствия. Необоснованное первенство морали, ее господство над правом может внести неопределенность в общественную жизнь1. Нравственные представления способны подменить право разнообразными и противоречивыми представлениями о добре и зле.

Уголовное право воздействует на общественные отношения самыми сильнодействующими средствами и поэтому более чем другие отрасли права нуждается в соблюдении моральных норм, как при формировании уголовного законодательства, так и в процессе его применения. Еще М.П. Чубинский отмечал, что уголовное право наиболее чувственно отражает современные ему общественные воззрения на добро и зло, правду и неправду 2. Кризис в духовно-нравственной сфере, сопровождающийся резким ростом преступности, требует внимательного анализа действующего уголовного законодательства под углом зрения нравственных начал.

Право и мораль постоянно взаимодействуют друг с другом. Но в последнее время можно отметить неграмотность и безнравственность закона и практики его применения. А это - дополнительный криминогенный фактор. Усложнение криминогенной ситуации в России может привести к тому, что российское общество уйдет за черту цивилизации. В этой связи актуальным вопросом становится соответствие уголовного права и процесса криминализации морально-нравственным началам. Принятый в 1996 году

1 Алексеев С.С. Философия права. М.: Издательство НОРМА, 1998. С. 60.

2 Чубинский М.П. Обратное действие закона. Киев, 1896. С. 6.

Уголовный кодекс РФ отчасти отразил и нравственные начала, и характерные для правового общества черты. В качестве примера можно привести декриминализацию такого деяния, как недоносительство и укрывательство со стороны близких родственников.

Не раз отмечалось, что основной особенностью правосознания в России является не только правовой нигилизм, но и определенный правовой вакуум. Закон, в том числе и уголовный, не пользуется уважением, а, следовательно, и не соблюдается гражданами потому, что ни государство, ни право не могут защитить права, свободы и интересы граждан. Чем заполнить этот вакуум? На стыке веков как правило ведущее место начинает занимать религия. Государства, в которых религия закрепляется на официальном уровне, показывают пример снижения роста преступности. Почему? Потому что религия всегда оказывала более сильное влияние на сознание человека, и моральные нормы, закрепленные в качестве религиозных запретов, исполнялись с большим рвением.

Частичное использование государством религиозно-нравственных начал вовсе не означает, что вслед за этим последует установление религиозного государства взамен светского. Не означает это и того, что институты преступления и наказания будут, например, регулироваться церковным правом. Но, обращаясь к нравственным аспектам преступления и наказания, хочется заметить, что с помощью моральных норм, коренящихся в религиозных представлениях, легче сделать уголовный закон "уважаемым" и добиться стабильности его соблюдения и целесообразности применения.

Радикальная смена оснований современной картины мира, вступление человечества в общество риска, ставит в качестве первоначальной проблему "выживания" в нестабильном, опасном для существования пространстве. Современную "духовную ситуацию времени" определяет феномен "восстания масс", распад традиционных ценностей, отсутствие мировоззренческого стержня эпохи, рождающие ощущение глобального кризиса. Человек оказывается между альтернативами, а оправданные в традиционном праве стереотипы пришли в откровенное противоречие с характером современных представлений о правомерном и противоправном.

В этой ситуации необходима выработка специфических подходов к реформированию основ уголовно-правовой политики. Но такое реформирование не должно проходить стихийно или на основе надуманных идей, не имеющих возможности использования их в современных реалиях. Важнейшим условием формирования новых подходов в уголовном праве является переориентация идейных, моральных, правовых парадигм. Приведение уголовного права в соответствие с общеморальной матрицей позволит обеспечить его более глубокое проникновение в общественное и индивидуальное правосознание.

Уголовное право, целью которого станет формирование отрицательного отношения к противозаконному, позволит создать единое правовое пространство, определить новые способы предупреждения преступности, выработать навыки достижения действительно верных целей наказания. Этим процессам будет способствовать выявление и актуализация правовых универсалий, к числу которых относятся и морально-нравственные начала.

Степень научной разработанности проблемы. Настоящая работа стала возможной и актуальной благодаря появлению развернутого корпуса работ, в том или ином ракурсе касающихся проблематики взаимоотношений права и морали, вопросов развития древнерусского уголовного права, а также религиозных аспектов современного уголовного права. Выбранная для диссертации тема потребовала обращения к широкому спектру философско-правовых, уголовно-правовых, историко-правовых исследований, посвященных тем или иным аспектам взаимообусловленности религии и права. Диапазон исследовательских интерпретаций невелик. В целом необходимо отметить, что основная масса научных исследований проводилась в русле традиционных проблем и вопросов. Этот круг проблем условно можно разделить на следующие группы: влияние западно-католической церкви на становление древнерусского законодательства; взаимоотношения государства и церкви в Древней Руси; нравственные основы в христианстве: проблемы несоответствия; становления институтов преступления и наказания в уголовном праве Древней Руси; смертная казнь и кровная месть в древнерусском обществе; этические начала в уголовном праве; становление института религиозных преступлений в уголовном праве России и некоторые другие.

Основная масса работ, затрагивающих проблему становления институтов преступления и наказания в уголовном праве России, была написана во второй половине XIX - первой половине XX века. Среди этих исследований наиболее яркими являются работы В.И. Сергеевича "Опыты исследования обычного права"(1882), М.Н. Гернета "Преступление и наказание (прошлое, настоящее и будущее уголовного права), Макария (Булгакова) "История Русской церкви"(1857), Н. Калачова "Исследования о Русской Правде. Часть 1. Предварительные юридические сведения для полного объяснения Русской Правды"(1846), М.Ф. Владимирского-Буданова "Обзор истории русского права"(1915), архимадрита Макария "История христианства в России до равноапостольского князя Владимира, как введение в историю русской церкви"(1846), И.Ф.Г. Эверса "Древнейшее русское право в историческом его раскрытии"( 1835), А.С. Павлова «Мнимые следы католического влияния в древнейших памятниках югославского и русского права» (1892), Н.С. Суворова «Следы западно-католического церковного права в памятниках древнерусского законодательства» (1888) и др.

Все эти научные разработки проводились более ста лет назад, и поэтому вполне обоснована необходимость рассмотреть "устаревшие" проблемы с позиций сегодняшнего дня.

20-60 гг. ХХ-го столетия - период, который практически не дает нам никаких весомых исследований по вопросам взаимоотношений государства и церкви, влияния религии на правосознание и развитие права. Одним из источников чисто информационного характера в рамках темы диссертационного исследования можно считать ряд работ таких известных ученых как Б.Д. Грекова, И.Я. Фроянова, Б.А. Рыбакова, М.Н. Тихомирова, С.В. Юшкова.

Не остались без внимания и разработки взаимосвязи морали и права. Серьезное внимание исследованию морали и права уделили теоретики права: С.С. Алексеев, М.П. Карев, Г.В. Мальцев, Е.А. Лукашова, Н.Ф. Кузнецова, В.В. Клочков, В.В. Кулыгин.

Источниковую базу исследования составили опубликованные законодательные акты Российского государства XII-XIX вв., древнейшие правовые сборники, а именно Эклога и Закон Судный Людем. Особое место отводилось Ветхому и Новому Завету как непосредственным источникам религиозно-правовых норм. В процессе сопоставления норм древнерусского и современного уголовного права, в ходе разработки предложений реформации настоящих уголовно-правовых норм анализировались Уголовный кодекс РСФСР 1922 г., 1926 г., 1960 г. с последующими изменениями и дополнениями, Уголовный кодекс РФ 1996 г. и иные нормативно-правовые акты.

Среди современных работ необходимо выделить и ряд диссертационных исследований, посвященных анализу религиозных преступлений и уголовной ответственности за их совершение. Особый интерес представляют работы В.В. Клочкова «Соотношение правовой и религиозной систем», С.В. Костаревой «Расследование и предупреждение преступных нарушений законов об отделении церкви от государства и школы от церкви», P.P. Галиакбарова «Ответственность за религиозное изуверство по уголовному кодексу РСФСР», М.С. Фокина «Уголовно-правовая характеристика организации религиозных объединений, посягающих на личность и права граждан».

Также необходимо отметить, что теоретики уголовного права не уделяют должного внимания обоснованию следующего положения: необходимо ли частичное введение норм религиозной морали в современное уголовное законодательство и если - да, то насколько оно оправдано и эффективно.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования выступает уголовно-правовая политика в сфере реализации государственно-религиозных отношений.

Предметом исследования являются государственно-религиозные отношения в России в процессе становления и развития уголовного права, уголовно-правовая охрана религиозных отношений и деятельности религиозных объединений, разработка мер регулирования государственно-религиозных отношений с помощью уголовно-правовых норм. Цель и задачи диссертационного исследования.

Цель исследования состоит в выявлении и актуализации взаимотворческого потенциала норм религии и права, позволяющего создать модель института религиозных преступлений и наказаний, адекватную современной криминогенной ситуации.

Для реализации данной цели выдвигаются следующие задачи: -дать обоснование "генетической религиозно-моральной зависимости" процесса становления институтов преступления и наказания в российском государстве, опираясь на источники и нормы уголовного права Древней Руси;

-определить сущность и специфику религии, морали, нравственности как универсального параметра права;

-проанализировать предпосылки возникновения уголовно-правовых институтов и влияние религиозных норм христианской морали на уголовное право древнерусского государства;

-показать взаимозависимость государства и церкви, права и религии через призму уголовного права в различные периоды его развития;

-дать уголовно-правовую оценку группе норм уголовного права, объединенных в категорию «религиозные преступления»;

-выявить перспективы и возможности реализации религиозных начал в современном уголовном законодательстве России;

-обосновать необходимость введения ряда норм в современное уголовное право России с целью охраны граждан от негативного воздействия религиозных объединений, а также защиты самих религиозных объединений от посягательств на свободу их деятельности.

Методологические основы исследования. Методологическую основу исследования составляют уголовно-правовые, философские, исторические концепции XIX-XX в.в., обращение к которым позволило выявить определенные закономерности функционирования религии и морали в проблемном поле уголовного права. При подготовке работы были использованы метод сравнительно-сопоставительного анализа и исторического описания, логический метод и метод индукции.

Научная новизна исследования. Научная новизна работы заключается в том, что в исследовании дано обоснование единства и взаимообусловленности религиозных и уголовно-правовых норм не только с теоретических позиций, но и на конкретном примере первых законодательных актов Российского государства; выявлено "сквозное" присутствие моральных установок в традиционном уголовном праве; проанализированы созидающие способности морали; исследованы особенности действия религии на процесс развития институтов преступления и наказания, позволяющие, с одной стороны, максимально использовать их смыслотворческий потенциал, а с другой стороны, сформировать критическую позицию правового сознания современного общества; сформулированы некоторые уголовно-правовые нормы, сконструированные исходя из принципа соответствия нравственно-моральных представлений и требований закона.

Диссертационное исследование раздвигает теоретические границы изучения уголовного права, дает возможность углубить представления о специфике влияния норм религии и морали на различных этапах правового развития общества, позволяет уточнить функции религии и права, их место и алгоритм функционирования в современной ситуации.

Положения, выносимые на защиту. На защиту выносятся следующие основные положения:

1.Процесс становления русского уголовного права сопряжен с явным заимствованием норм византийских источников права и ветхозаветных норм. С проникновением христианства на территорию России церковь постепенно проникает в древнерусское общество и вместе с тем в уголовное право, способствуя развитию института преступления.

2.Система ветхозаветных наказаний практически целиком не была воспринята древнерусским уголовным правом. После официального крещения Руси складывается новая система наказаний, отличная как от прежней — языческой, так и от византийской.

3.С XVI в. в уголовном законодательстве России формируется группа религиозных преступлений (преступлений против государства и церкви), которые занимают особое место в системе уголовного законодательства России XVI - XIX веков в силу особого статуса церкви. Огромное значение церкви в деятельности государства напрямую оказывает влияние на политику светской власти в законодательной сфере. Сама церковь также становится одним из важных объектов уголовно правовой охраны.

4.На протяжении своего развития государство меняет отношение к церковной организации и к религии как регулятору общественных отношений. Изначально религия оказывала влияние на формирование уголовного законодательства и его отдельных норм, впоследствии ситуация меняется на прямо противоположную. Внешне государство защищает религию и церковь от преступного воздействия, возведя в ранг уголовно наказуемых ряд деяний, объектом которых выступают религиозные отношения. Но преступным признается и ведение религиозной деятельности, выходящей за рамки законов, отделяющих государство и церковь.

5.Религиозными преступлениями следует признавать общественно опасные, противоправные, виновные, наказуемые деяния, направленные против религии, религиозных устоев, а также совершаемые на религиозной почве и по религиозным мотивам. В зависимости от непосредственного объекта религиозные преступления подразделяются на преступления против религии и церкви, нарушения законодательства о религии, общеуголовные преступления, совершенные по религиозным мотивам и общеуголовные преступления, совершенные под видом следования религиозным обрядам, а также иные преступления, совершаемые на религиозной почве.

6.Свобода совести — это обеспечение в обществе таких демократических прав и свобод, которые реально гарантируют личности свободный выбор между религиозными и атеистическими мировоззрениями и возможность проявлять свои убеждения в обществе. Содержание свободы совести включает в себя право на наличие антирелигиозных убеждений, реализация которых возможна как лично, так и в составе объединения. Религиозная группа - форма религиозного объединения, обладающая равными правомочиями с религиозной организацией.

7. На основании проделанного в ходе диссертационного исследования анализа предлагается внести изменения в действующий Уголовный кодекс Российской Федерации: а) отдельно выделить статью - Нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина в зависимости от отношения к религии (ст. 136 1 УК

РФ); б) изменить диспозицию ст. 148 УК РФ, включив в нее формулировку «незаконное воспрепятствование деятельности атеистического объединения»; в) признавать преступным не только организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, но и атеистического объединения, деятельность которого носит аналогичный характер; г) выделить в самостоятельный состав принуждение или противоправное побуждение малолетних и несовершеннолетних к созданию и (или) участию в религиозном или атеистическом объединении, посягающем на личность и права граждан; д) объединить ст.ст. 136, 148, 239 УК РФ в одну главу Уголовного кодекса по признаку непосредственного объекта — общественных отношений, регулируемых законодательством о религиях, назвав ее «Преступления против законодательства о религиях» (ст.ст. 136 \l36 2, 136 3).

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования. Практическая ценность работы определяется ее актуальностью, научной новизной и выводами прикладного характера. Теоретические разработки диссертации могут быть интересны специалистам в различных областях научного знания, а определенные аспекты исследования могут быть продуктивно использованы в решении конкретных проблем реформирования уголовного законодательства и разработке уголовно-правовой политики государства.

Апробация результатов исследования. Диссертация подготовлена на кафедре уголовного права Юридического института Дальневосточного Государственного университета, где проводилось ее рецензирование и обсуждение. Ее основные положения отражены в семи научных публикациях автора.

Положения диссертации доложены на Межвузовской научной конференции, посвященной 40-летию юридического института ДВГУ (1998 г.), Научной конференции студентов и аспирантов ДВГУ (1999 г.), Международной научной конференции «Проблемы славянской культуры и цивилизации» (УГПИ, 2000 г.), Межвузовской научно-практической конференции УФ ДВ ЮИ МВД РФ (2002 г.) Межвузовской научной конференции УФ ДВ ЮИ МВД РФ (2003 г.).

Результаты диссертационного исследования апробированы в учебном процессе в ходе проведения занятий со студентами второго курса юридического института ДВГУ.

Основные положения диссертации нашли свое отражение в следующих публикациях:

1 .Федосова Н.С. Нравственность как основа взаимосвязи религии и права //Актуальные проблемы государства и права на рубеже веков. Часть 1. Материалы межвузовской научной конференции, посвященной 40-летию юридического института ДВГУ / Отв. ред. А.С. Шевченко. - Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1998.- 0,25 п.л.

2.Федосова Н.С. Религиозные аспекты преступления в древнерусском законодательстве // Юридические механизмы защиты прав и свобод человека и гражданина: региональные проблемы: Сборник материалов межрегиональной научно-практической конференции 23 декабря 1998 г. / Под науч. ред. проф. В.Н. Ширяева, к.ю.н. С.В. Нарутто. -Хабаровск: ХГАЭП, 1998. - 0,25 п.л.

3.Федосова Н.С. Религиозно-правовые аспекты преступления и наказания в древнерусском законодательстве // Поиск молодых. Сборник научных статей аспирантов. — Уссурийск: Изд-во УГЛИ, 1998.- 1 п.л.

4.Федосова Н.С. Элементы языческой и христианской культур применительно к институту наказания Древней Руси // Проблемы славянской культуры и цивилизации: Сборник статей / Отв. редактор A.M. Антипова. — Уссурийск.: Издательство У ГНИ, 2000.- 1 п.л.

5.Федосова Н.С. Преступления против религии и церкви в истории уголовного законодательства России XVII в. (на примере Соборного Уложения 1649 г.) // Проблемы отечественной и всеобщей истории: Сборник научных трудов / Отв. ред. Д.В. Лихарев. - Уссурийск: Издательство УГЛИ, 2001.- 1 п.л.

6.Федосова Н.С. Уголовно-правовая характеристика нарушения прав и свобод человека и гражданина (ст. 136 К РФ) как религиозного преступления // Современные проблемы государства и права. — Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2003.- 0,25 п.л.

Структура и объем диссертационного исследования. Работа выполнена в объеме, соответствующем требованиям ВАК Российской Федерации. Цель и задачи исследования, степень разработанности проблемы определили структуру построения и содержания работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, объединяющих десять параграфов, заключения, списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Уголовное право и криминология; уголовно-исполнительное право», Федосова, Наталья Сергеевна

Заключение

Государственно-церковные отношения - это совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей между институтами государства и институциональными религиозными образованиями, одна из составных внутренней и внешней политики государства.

В основе государственно-церковных отношений лежат законодательно закрепленные представления о месте религии и церкви в жизни общества, их функциях, сферах деятельности и компетенции всех субъектов этих отношений.

Будучи одной из сфер общественной жизни, государственно церковные отношения не могут не ощущать на себе влияние идей и представлений о характере и перспективах данных отношений со стороны верующих граждан и различных религиозных образований. Демократические государства должны согласовывать свои отношения с субъектами своей вероисповедной политики и ^ при ее формировании стремятся учитывать интересы верующих различных религиозных объединений, таким образом, чтобы при этом не были ущемлены права неверующих граждан.

Государственно-церковные отношений — не периферийная, а общественно-значимая сфера политики, от которой во многом зависит состояние межнациональных отношений, законности и правопорядка, психологический климат и общественно-политическая ситуация в стране.

Государство закрепляет свои отношения с религиозными объединениями и другими субъектами данных отношений прежде всего в конституции и специальном законодательстве о свободе совести, вероисповедания и религиозных объединениях (законодательстве о религиях). В законодательстве собственно и отражаются основное содержание характер государственно-церковных отношений. Здесь оговариваются социально-политические и организационные вопросы взаимодействия государства и церкви, религиозных объединений, их хозяйственная деятельность, мировоззренческий аспект школьного и вузовского образования, возможность или невозможность функционирования церковных структур в армии, миссионерской деятельности иностранных граждан на территории страны и т.д.

Политика государства в отношении религии находит свое отражение и в других, частных законодательствах, а также в подзаконных актах. Таким частным законодательством можно считать и уголовное законодательство. Специфика регулирования государственно-религиозных отношений посредством уголовно-правовых норм состоит в том, что с одной стороны, с помощью норм уголовного права государство определяет грань дозволенного и запрещенного в данной области общественных отношений, а с другой стороны — охраняет эти отношения посредством установления мер государственного принуждения, отраженных в санкциях уголовно-правовых норм.

В современной России, провозгласившей курс на демократизацию общественных отношений и создание правового государства, коренным образом меняются отношения между государством и церковью. В условиях, когда религия играет все более заметную роль в жизни общества, чрезвычайно актуальной становится задача формирования новой концепции государственно-церковных отношений. Сложность решения этой задачи в России определяется новыми факторами. Прежде всего здесь надо назвать исторический фактор.

Отношения между Православной Церковью и Российским государством строились в различные периоды на разных принципах: союзничества и партнерства; подчинения церковной власти светским властям и полного огосударствления самой церкви, и, наконец, отделения церкви от государства, лишения ее возможности заниматься благотворительной, воспитательной, культурно-просветительской деятельностью и т.д. Весь этот исторический фон далее над современными попытками решить вопрос о том, какими должны быть государственно-церковные отношения сегодня, необходимо ли вырабатывать новую концепцию, принципы, или избрать одну из существовавших ранее.

Другим фактором следует считать незавершенность разработки законодательной базы взаимоотношений государства и церкви. Конституция Российской Федерации, Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях», декларируя светский характер государства, оставляют большой простор для произвольного толкования их статей, не предусматривает конкретных механизмов их осуществления. Результатом этого является неудовлетворенность существующим законодательством как со стороны верующих, убежденность представителей различных религий в несоблюдении государством принципа равенства всех религий.

В этой связи наиболее эффективное регулирование общественных отношений возможно при взаимодействии религиозных норм с правовыми. Эффективность такого взаимодействия очевидна, поскольку религиозные нормы регламентируют отношения человека с другими людьми и государством, а в данном случае неизбежно пересечение предмета правового и религиозного регулирования. Специфика же последнего состоит в том, что религиозные нормы апеллируют, прежде всего, к религиозному сознанию человека, ценностям, сформировавшимся у него на этой основе, т.е. к самой личности человека, в то время как правовые нормы всегда выступают как внешние рамки, устанавливаемые государством и подкрепляемые его принудительной силой.

Результаты диссертационного исследования позволили на основе анализа государственно-религиозных отношений изучить роль религии в становлении и развитии российского уголовного права, проследить отражение взаимообратного влияния религии, церкви и государства в уголовно-правовых нормах, выявить недостатки, противоречия в конструкциях уголовно-правовых норм, устанавливающих ответственность за совершение религиозных преступлений.

Исследование проблемы влияния религии на развитие и становление российского уголовного права приводит к возможности сформулировать определенные выводы:

1.Анализ законодательных актов Древней Руси и религиозных текстов подтверждает зависимость процесса становления институтов преступления и наказания в российском уголовном праве. В процессе становления русского уголовного права происходило заимствованием норм византийского права, базирующихся на Ветхом Завете. Постепенно церковь занимает в древнерусском обществе главенствующее место, определяя светскую политику, вместе с тем влияя на развитие норм и институтов уголовного права.

2.С XVI в. в уголовном законодательстве России окончательно сформировалась группа религиозных преступлений (преступлений против государства и церкви). Одним из важных объектов уголовно правовой охраны становится и сама церковь. В XX веке отношение государства к религии как регулятору общественных отношений и церковной организации меняется и, как следствие изменяется уголовно-правовая политика в области регулирования государственно-религиозных отношений: государство защищает религию и церковь от преступного воздействия, но преступным признается и ведение религиозной деятельности, выходящей за рамки законов, отделяющих государство и церковь.

4. Развитие современного уголовного права делает необходимым выделение отдельного вида общественно опасных деяний — религиозных преступлений. Религиозными преступлениями следует признавать преступления, направленные против религии, религиозных устоев, а также совершаемые на религиозной почве и по религиозным мотивам. В зависимости от непосредственного объекта религиозные преступления подразделяются на преступления против религии и церкви, нарушения законодательства о религиях. Общеуголовные преступления, совершенные по религиозным мотивам и общеуголовные преступления, совершенные под видом следования религиозным обрядам, а также иные преступления, совершаемые на религиозной почве.

5. Закрепленная Конституцией Российской Федерацией и рядом иных v* \ нормативно-правовых актов свобода совести и вероисповедания должна иметь одинаковую трактовку, значение во всей системе российского законодательства. Содержание свободы совести включает в себя право на наличие антирелигиозных убеждений, реализация которых возможна как лично, так и в составе объединения. Содержание статей Уголовного кодекса РФ должно быть приведено в соответствие с иными нормативными актами. Так, согласно Закона о свободе совести, религиозная группа — форма религиозного объединения, обладающая равными правомочиями с религиозной организацией. Ввиду этого нами предлагалось заменить формулировку «религиозная организация» на «религиозное объединение».

7. На основании проделанного в ходе диссертационного исследования анализа предлагалось внести изменения в действующий Уголовный кодекс Российской Федерации: ^ а) отдельно выделить статью - Нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина в зависимости от отношения к рели (ст. 1361 УК РФ) б) изменить диспозицию ст. 148 УК РФ, включив незаконное воспрепятствование деятельности атеистического объединения; в) признавать преступным не только организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, но и атеистического объединения, деятельность которого носит аналогичный характер; г) выделить в самостоятельный состав принуждение или противоправное побуждение малолетних и несовершеннолетних в создание и (или) участие религиозного или атеистического объединения, посягающего на личность и права граждан; д) объединить ст.ст. 136, 148, 239 УК РФ в одну главу Уголовного кодекса по признаку непосредственного объекта — общественных отношений, регулируемых законодательством о религиях, назвав ее «Преступления против i у л законодательства о религиях» (ст.ст. 136 ,136 , 136 ).

Общий вывод из диссертации состоит в том, что главной целью уголовного права России на современном этапе его развития является обеспечение прав и свобод человека и гражданина. Для этого государство должно использовать приемы, методы, средства, наиболее эффективные на том или ином этапе развития российского общества. Современное российское общество и российская государственность нуждаются в дополнительном стимулировании к развитию, одним из способов которого может стать переосмысление характера государственно-религиозных отношений.

Изложенные в диссертационном исследовании предложения о введении в уголовное законодательство новых и пересмотре действующих норм об ответственности за совершение некоторых религиозных преступлений позволят изменить отношение правоохранительных органов в борьбе с преступлениями, совершаемыми в данной сфере.

Положения, высказанные в настоящей работе, не являются абсолютной истиной. Позиция, точка зрения, взгляды и предложения, изложенные в данном исследовании, способны вызвать критику со стороны теоретиков уголовного права и практических работников. Однако возможно, что отдельные компоненты работы, ее концепция могут быть использованы как в правотворческой и правоохранительной деятельности, так и в учебном процессе.

Список литературы диссертационного исследования кандидат юридических наук Федосова, Наталья Сергеевна, 2003 год

1. Международный пакт о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г. // Права человека и борьба с преступностью. Сборник официально-документальных материалов. Составитель и автор вступительной статьи Р.И. Михеев. Владивосток: Русь. С. 71-97.

2. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г.- М.: Юрид. лит., 1993.-64 с.

3. Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях от 29 декабря 2001 г. // Российская газета. 2001. 31 декабря.

4. Уголовный кодекс РСФСР от 27 октября 1960 г.// Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1960. № 40. Ст. 591.

5. Уголовный кодекс Российской Федерации от 24 мая 1996 г. // Собрание законодательства Российской Федерации. 1996. № 25. Ст. 2954.

6. Федеральный закон от 12 января 1996 г. № 8-ФЗ «О погребении и похоронном деле» // Российская газета от 20 января 1996 г.

7. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125 -ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»// Собрание Законодательства Российской Федерации. 1997. № 39. Ст. 4465.

8. Закон РСФСР от 18 октября 1991 г. // Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. 1991. № 44. Ст. 1430.

9. Постановление Президиума Верховного Совета РСФСР «О применении статьи 142 Уголовного кодекса РСФСР» // Ведомости Верховного Совета. 1966. № 12. Ст. 221.

10. Указ Президиума Верховного Совета РСФСР от 18 марта 1966 г. «Об административной ответственности за нарушение законодательства о религиозных культах»// Ведомости Совета РСФСР. 1966. № 12. Ст. 219.

11. Постановление Правительства Российской Федерации от 2 февраля 1998 г. № 130 «О порядке регистрации, открытия и закрытия в Российской Федерации представительств иностранных религиозных организаций» // Справочная система Гарант 5.0.

12. Постановление Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 г. № 565 «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы» // Справочная система Гарант 5.0.

13. Методические рекомендации по осуществлению органами юстиции контрольных функций в отношении религиозных организаций. Письмо Минюста Российской Федерации от 24 декабря 1997 г. № 08-18-257-97 //Справочная система Гарант 5.0.

14. Инструкция о порядке похорон и содержания кладбищ в Российской Федерации от 10. 01. 2000г. // Госстрой России, АО «Диас». М.:ГУП ЦПП, 2000.

15. Галиакбаров P.P. Ответственность за религиозное изуверство по уголовному кодексу РСФСР. Автореф. на соиск. ученой степени к.ю.н.-Саратов,1964.-18 с.

16. Клочков В.В. Соотношение правовой и религиозной систем. Автореф. на соиск. ученой степени д.ю.н.-М., 1977.-37 с.

17. Костарева С.В. Расследование и предупреждение преступных нарушений законов об отделении церкви от государства и школы от церкви. Автореф. на соиск. ученой степени к.ю.н.-Свердловск, 1978.-16 с.

18. Пихоя Р.Г. Церковь в Древней Руси (конец X — первая половина XIII в.) Автореф. на соиск. ученой степени к.и.н.-Свердловск,1974.-24 с.

19. Тимохин С.Ю. Функции, задачи и цели уголовного права: проблемы соотношения. Диссертация на соиск. ученой степени к.ю.н.-Владивосток, 2003.- 200 с.

20. Фокин М.С. Уголовно-правовая характеристика организации религиозных объединений, посягающих на личность и права граждан. Автореф. на соиск. ученой степени к.ю.н.-Омск,2000.-23 с.

21. Хачатуров P.JI. Становление древнерусского права. Автореф. на соиск. ученой степени д.и.н. Киев, 1988. 32 с.1. Статьи, книги, монографии

22. Авакьян С.А. Свобода вероисповедания как конституционно-правовой институт // Вестник Московского ун-та. 1999. № 1.

23. Алексеев А.В. Поучения на 10 заповедей Закона Божия. — М., 1875. — 179 с.

24. Алексеев С.С. Философия права. М.: Издательство НОРМА, 1998.-336 с.

25. Анашкин Г.З. О свободе совести и соблюдении законодательства о религиозных культах // Советское государство и право. 1965. №1. С.36-40.

26. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь.- СПб., 1913.- 321 с.

27. Архангельский В. О Соборном уложении Царя Алексея Михайловича 16497156) г. в отношении к православной церкви // Христианские чтения.

28. Архимадрит Макарий. История христианства в России до равноапостольского князя Владимира, как введение в историю русской церкви. СПб.,1846. - 192 с.

29. Астафьев Н. Опыт истории библии в России в связи с просвещением и нравами. СПб., 1889. - 198 с.

30. Барац Г.М. Критико-сравнительный анализ договоров Руси с Византией. -Киев, 1910.-265 с.

31. Барр Д. Фундаментальное истолкование Библии //Символ. 1981. № 6. С.

32. Бевз И.А., Бевз С.И. Религиозные объединения и законодательство о свободе совести .- М.: «Истина и Жизнь», 1993. 218 с.

33. Беспалов В.А. Государство и религиозные объединения: точки соприкосновения // Религиозные организации и государство. С. 46-48.

34. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета.-Объединенные библейские сообщества, без г.изд.-292 с.

35. Богдановский. Развитие понятий о преступлении и наказании в русском праве до Петра Великого .СПб, 1857. 532 с.

36. Бокмелдер И.Я. Толкователь Библии. Нью-Йорк, 1919. 115 с.

37. Булатов С. Я. Ответственность за преступления против политических, трудовых и других прав граждан по уголовному кодексу Казахской ССР. -Алма-Ата: Изд-во Казахского гос. ун-та им. С.М. Кирова, 1962.- 58 с.

38. Бурковская В. Проблемы вменяемости членов религиозных или общественных объединений, посягающих на личность и права граждан // Уголовное право. 2002. № 1. С. 3-5.

39. Варьяс М. Религиозная мораль и политико-правовая действительность: теологический аспект // Общественные науки и современность. 1993. № 5.1881. Сентябрь-октябрь. № 9-10. С. 64-75.112.120.1. С. 53-67.

40. Введение Христианства на Руси / Ин-т философии АН СССР; отв. ред. А.Д. Сухов.- М.: Мысль, 1987.- 302 с.

41. Викторский С.Н. История смертной казни в России и современное ее состояние. — М., 1912.-387 с.

42. Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс»,1996. - 699 с.

43. Волков А.Б. Ветхий завет о жизни и смерти. — М. Без изд., 1996. — 118 с.

44. Володина Н.В., Кулиев И.О. Взаимоотношения государства и религиозных объединений: опыт России и Азербайджана // Государство и право. 2002. №9. С.71-74.

45. Галиакбаров P.P. Уголовная ответственность за посягательства на личность и права граждан под видом исполнения религиозных обрядов.-Омск: Издание Омской высшей школы милиции МВД СССР, 1981. 80 с.

46. Галиакбаров Р., Флоров Е. Ответственность перед законом // Наука и религия. 1963. № 11. С. 40-44.

47. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатком язычества в Древней Руси.- Записки Московского археологического института. Т. 18. М., 1913. -336 с.

48. Гейман В.Г. Суд и право в Киевской Руси.- В кн.: Культура Древней Руси. Т. 2. М-Л.: Наука, 1951. С. 345-378.

49. Гернет М.Н. Преступление и наказание (Прошлое, настоящее и будущее уголовного права).- Н .Новгород.: Издательство "Сиятель", Без года изд. -361 с.

50. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. 1, полутом 1. М.,1880.

51. Григоренко А.Ю. Религия, общество, государство в современной России (некоторые аспекты проблемы) // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конференции. М.: «Рудолино», 1999. С. 25-32.

52. Дагель П. Ответственность за посягательства на личность и права гражданпод видом исполнения религиозных обрядов // Советская юстиция. 1962. № 22. С. 23-27.

53. Данилевский И.Н. Библиизмы Повести Временных Лет / Герменевтика древнерусской литературы X — XIV вв. М.: Наука, 1975. — 405 с.

54. Данилевский И.Н. Библия и Повесть Временных Лет // Отечественная история. 1993. № 1. С. 78-94.

55. Дворниченко А.Ю. Древнерусское общество и церковь. Л., 1988. — 31 с.

56. Дешнер К. Криминальная история христианства в 4-х книгах. Книга 1. «Тора» М., 1996. - 234 с.

57. Джон Р.У. Стотт. Нагорная проповедь: христианская контркультура. — СПб.: «Мирт», 1996. 277 с.

58. Древняя Русь: Проблемы права и правовой идеологии. Сборник научных трудов ВЮЗИ. М., 1984. - 116 с.

59. Дымша С. Церковь и государство //Журнал Московской Патриархии. 1990. № 6. С. 58-62.

60. Жильцов С.В. Отношение православной церкви к смертной казни в древнерусском обществе //Юриспруденция. Тольятти. 1995. 52 с.

61. Загоскин Н.П. Очерк истории смертной казни в России. Казань,1892. -445 с.

62. Закон Судный Людем. Простая и сводная редакции. М.:АНСССР,1961. -297 с.

63. Законодательство Петра I. М., 1997. 543 с.

64. Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. М.: Юрид. лит, 1985. - 169 с.

65. Зыбковец В.Ф. Происхождение нравственности. — М.: Изд-во полит, литры, 1974. 125 с.

66. Иванов A.M. Введение в Церковное право: Отдельные лекции для студентов — юристов ДВГУ. Учебное пособие. Часть 1,- Владивосток: Издательство Дальневост. ун-та, 2000. — 160 с.

67. Иванов В.Н. Уголовно-правовая охрана прав граждан. М.: Юрид. лит., 1967.-135 с.

68. Иванов С.С. Государство и право России в период сословно-представительной монархии. М.: ВЮЗИ, 1960. — 237 с.

69. Изборник Святослава 1073 г. М.: «Наука», 1977. — 312 с.

70. Информационный бюллетень Следственного комитета при МВД России. № 1 (107).-М.: «Типография МВД России», 2001. 175 с.

71. Информационный бюллетень Следственного комитета при МВД России. № 3 (109).-М.: «Типография МВД России», 2001. 159 с.

72. Информационный бюллетень Следственного комитета при МВД России. №1(111).-М.: «Типография МВД России», 2002. 191 с.

73. Информационный бюллетень Следственного комитета при МВД России. №2(112).-М.: «Типография МВД России», 2002. 134 с.

74. Исаев М. М. Уголовное право Киевской Руси. Ученые труды ВИЮН Вып. VIII. - М.: Наука,1946. - 347 с.

75. Калачов Н. Исследования о Русской Правде. 4.1. Предварительные юридические сведения для полного объяснения Русской Правды. -М.,1846. -138 с.

76. Кареев А.В. 10 заповедей // Братский вестник. 1989. № 5. С. 3-13.

77. Каширин П.Н. Нравственность и религия. — М., 1939.- 78 с.

78. Клеменьтьев М.П. Мистические корни насильственной преступности // Социально-правовые проблемы борьбы с насилием. Омск, 1996. С. 39- 48.

79. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. -М.: "Наука",1977.-334 с.

80. Клочков В.В. Борьба с нарушениями законодательства о религиозных культах.-М.: Юрид. лит., 1967.- 239 с.

81. Клочков В.В.Закон и религия: от государственной религии в России в свободе совести в СССР.- М.: Изд-во полит, лит., 1982. 159 с.

82. Клочков В.В. Религия, государство и право.- М.: Мысль, 1978. — 286 с.

83. Клочков В.В.Советское право и церковь. — М.: Юрид. лит., 1983. — 41 с.

84. Клочков В.В. Социалистическое государство, право и религиозные организации. М.: Юрид. лит., 1984. - 31 с.

85. Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. T.IV. Специальные курсы / Под ред. B.JL Янина; Послесл. Р.А. Киреевой.-М.:Мысль,1989.- 476 с.

86. Ковалевский М. Первобытное право. — М., 1886.- 169 с.

87. Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. Л.:Изд-во Лен. унта,1986.-387 с.

88. Корсунский И. Новозаветное толкование Ветхого Завета.- М., 1885. —327 с.

89. Косвен М. Преступление и наказание в догосударственном обществе. — МЛ, 1925. 135 с.

90. Кочетков Г. Прощать ли врага // Наука и религия. 1992. № 2.С. 8-10.

91. Красиков А.Н. Преступления против личности: Учебное пособие для студентов учеб. заведений юридического профиля. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1999. - 232 с.

92. Кривельская Н.В. Секта: угроза и поиск защиты. — М.: «Благовест», 1999.267 с.

93. Кривошеее Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси.- Л., 1988.-31 с.

94. Крывелев И.А. История религий. Т.1. М.: Мысль, 1988. - 445 с.

95. Кузнецова Н.Ф. Уголовное право и мораль. — М.: Юрид. лит., 1966.

96. Кузьмин А.Г. Принятие христианства на Руси // Вопросы научного атеизма. Вып. 25.-М., 1989. С. 36 - 46.

97. Кулыгин В.В. Уголовно-правовая культура Российского общества: Опыт истории и перспективы: Учебное пособие.-Хабаровск: РИЦ ХГАЭП, 2003.124 с.

98. Кулыгин В.В. Этнокультура уголовного права: Монография.-Москва.: Юрист, 2002.-282 с.

99. Ланге Н. Исследование об уголовном праве Русской Правды. Архивисторических и практических сведений, относящихся до России. Кн. 'vj < 1,2,3,5,6.-СПб., 1859-1860.

100. Лапин Е. Судебно-религиоведческая экспертиза // Информационный бюллетень Следственного комитета при МВД России. № 1 (lll).-M.: «Типография МВД России», 2002. С. 106-107.

101. Лебедев А. О нравственном достоинстве гражданских законов Моисеевых. -М., 1852.-79 с.

102. Лившиц Е.В. Право и суд в Византии в IV — XIII вв. М Л.: Наука, 1976. -245 с.

103. Логинов А.В. Мирные договоры русских с греками, заключенные в X веке. -Одесса, 1904.-161 с.

104. Лопухин А. П. Законодательство Моисея, исследования о законах Моисея. -СПб, 1882.- 279 с.

105. Макарий (Булгаков). История Русской церкви. Т. 1.- СПб., 1857. — 292 с.

106. Макарий. История христианства в России до равноапостольского князя Владимира, как введение в историю русской церкви.- СПб, 1846. — 423 с.

107. Максимович. О развитии идеи преступления по смыслу памятников русского законодательства, 1845. 346 с.

108. Малингудис Ф. К вопросу о раннеславянском язычестве: свидетельство I псевдокесария. Византийский временник. Т. 51.-М., 1991.С. 86-91.

109. Малиновский А. Кровная месть и смертные казни. Вып. 1,2. Томск, 1908.512 с.

110. Маньков А.Г. Уложение 1649 г. кодекс феодального права России.- Л., 1980.-280 с.

111. Маньков А.Г. Законодательство и право России второй половины XVII в.-СПб.: Наука, 1998.-399 с.

112. Мартыненко Н.И. Критика православного учения о нравственности. — Воронеж, 1973.- 169 с.

113. Мартысевич И.Д. Псковская Судная грамота. М.: МГУ, 1951. — 221 с.

114. Матяс Д.М. Религия и атеизм о нравственном достоинстве человека. — Минск.: Беларусь, 1985. -95 с.

115. Мифы древних славян. Саратов, 1993. - 468 с.

116. Михеев Р.И., Владимиров Д.В. Роль организаций в предупреждении преступлений (Социальный аспект) // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конференции. М.: «Рудолино», 1999. С. 102-105.

117. На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и о. Марка (Смирнова). -М.: Прогресс, 1989.- 496 с.

118. Накмушев Е. О милосердии и справедливости, жестокости и потакании // Континент. 1995. № 85.С. 301-323.

119. Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). Издание Сретенского монастыря, 1997 429 с.

120. Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Издательство политической литературы, 1983. — 319 с.

121. Никон. Начало христианства на Руси // Вопросы истории. 1990. № 6. С. 3653.

122. Нуркаева Т. Уголовно-правовая охрана права на свободу совести и религии // Уголовное право. 2002. № 4. С.27-27.

123. О вере и нравственности по учению русской православной церкви.- М.:

124. Изд-во Московской патриархии, 1991.- 207 с.

125. Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений. 1917 — 1938).-М.: Знание, 1991.- 64 с.

126. Олесницкий М. Нравственное богословие и христианское учение о нравственности. СПб., 1915. - 158 с.

127. Очерки русской культуры XVII века. 4.1. Материальная культура. Государственный строй / Под ред. А.В. Арциховского. М.: Изд-во МГУ, 1979. - 334 с.

128. Очерки русской культуры XVII века. 4.2.Духовная культура /Под ред. А.В. Арциховского.-М.:Изд-во МГУ, 1979. 344 е.,96 ил.

129. Павлов А.С. «Книги законные», содержащие в себе, в древнерусском переводе, византийские законы земледельческие, уголовные, брачные и судебные. СПб, 1885. - 365 с.

130. Павлов А.С. Курс церковного права. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1902.-539 с.

131. Павлов А.С. Мнимые следы католического влияния в древнейших памятниках югославян и русского церковного права. — М., 1892. 298 с.

132. Павлов И. Христово и кесарево (Церковь и интересы государства) // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конференции. М.: «Рудолино», 1999. С. 11-15.

133. Первый Приморский Форум «Межконфессиональное и межнациональное развитие: Опыт. Сотрудничество. Проблемы. Перспективы» (26-27 октября. 2000 г.) // Владивосток: издательство гос. ун-та экономики и сервиса, 2000.- 173 с.

134. Повесть Временных Лет. Ч.1.- М Л.: Наука,1950.

135. Познышев С.В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы.-М., 1906. 347 с.

136. Погосбекян Д.Р. Проблемы права и нравственности в первом русском политическом трактате «Слово о законе и благодати» (XI в.) // Государствои право. 2002. № 6. С. 83-103.

137. Попов А. Русская Правда в отношении к уголовному праву. М.,1842. -121 с.

138. Попов А.Суд и наказание за преступления против веры и нравственности по русскому праву. Казань: Типография Императорского Университета, 1904.-516 с.

139. Поспелова А.И Специфика религиозной ситуации и государственно-церковных отношений в Магаданской области // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конференции. -М.: «Рудолино», 1999. С.65-71.

140. Права человека и борьба с преступностью Сборник официально-документальных материалов. Составитель и автор вступительной статьи Р.И. Михеев. Владивосток: Русь, 1994.- 167 с.

141. Права человека. Соблюдение и защита их в Российской Федерации. Сборник официально-документальных материалов. Составитель и автор вступительной статьи Р.И. Михеев. — Владивосток: Русь, 1994. — 113 с.

142. Праскова С.В., Ступина С.А. Религиозно-этические нормы и закон на пути декриминализации российского общества // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конференции. М.: «Рудолино», 1999. С.99 - 101.

143. Преступление и наказание в догосударственном обществе. М.-Л., 1925. -345 с.

144. Преступность и правонарушения. 1996-2000. Статистический сборник. — М.: Без изд.,2001.-183 с.

145. Протопопов А. Ритуальное убийство с точки зрения криминалистики //Законность. 2002. № 8. С. 36-39.

146. Пчелинцев А.В. Актуальные проблемы совершенствования государственно-религиозных отношений // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конференции. М.:1. Рудолино», 1999. С.62-64.

147. Развитие русского права в XV — первой половине XVII в. — М.: Наука, 1986.-401 с.

148. Развитие русского уголовного права в первой половине XIX века.- М.: Наука, 1993.-316 с.

149. Раушенбах Б. Религия и нравственность // Знамя. 1991. № 1. С. 204-216.

150. Религия и демократия: на пути к свободе совести. Вып. II / Сост. А.Р. Бессмертный, С.Б. Филатов; Под общ. ред. С.Б. Филатова и Д.Е. Фурмана. М.: Изд. гр. «Прогресс-Культура», 1993. — 552 с.

151. Религия и закон: конституционно-правовая основа свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных организаций.-М.,1996.190 с.

152. Религия первобытного общества в свете современных данных. -Л., 1984. — 157 с.

153. Рогов В.А. История уголовного права, террора и репрессий в русском государстве XV XVII вв. - М: Юристь, 1995. - 288 с.

154. Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. — М.: Юрид. лит, 1958. 432 с.

155. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. М-Л.: "Наука", 1966. - 240 с.

156. Ромашкин П.С. Основные начала уголовного и военно-уголовного законодательства Петра I. М., 1947. - 366 с.

157. Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 1. Законодательство Древноей Руси. М.: Юрид. лит., 1984.- 496 с.

158. Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 2. Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. — М.: Юрид. лит., 1985.- 520 с.

159. Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 3. Акты земских соборов. -М.: Юрд. лит., 1986.- 506 с.

160. Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 4. Законодательство периода становления абсолютизма. М.: Юрд. лит., 1987.- 492 с.

161. Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 5. Законодательство периода расцвета абсолютизма. М.: Юрд. лит., 1988,- 514с.

162. Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 6. законодательство первой половины XIX в. М.: Юрид. лит., 1989.- 567 с.

163. Русская православная церковь в советские времена. Книга 2. (1917-1991).-М.: «Прометей», 1995 464 с.

164. Русская Православная церковь и право: комментарий /Отв. ред. М.В. Ильичев. М.: Издательство БЕК, 1999.- 464 с.

165. Русское православие: вехи истории / Научн. ред. А.И. Клибанов — М.: Политиздат, 1989.-719.

166. Савельев В.Н. "Свобода совести. История и теория": Монография. М.: "Высшая школа", 1991.- 144 с.

167. Самоквасов Д.Я. Курс истории русского права. М., 1908. - 616 с.

168. Сафроненко К.А. Соборное уложение 1649 г. кодекс русского феодального права России. - М.: Наука, 1980.-126 с.

169. Сборник документов по истории уголовного законодательства СССР и РСФСР (1953 1991 г.г.) Часть I.- Казань: Издательство Казанского ун-та, 1992.- 265 с.

170. Сведения о состоянии преступности и результатах деятельности правоохранительных органов по раскрытию преступлений за январь-июль 2001 г. // Щит и меч от 23 августа 2000 г. С.5.

171. Свердлов М.Б. От Закона Русского к Русской Правде. М.: Юрид. лит., 1988.-175 с.

172. Светлаков А. Опыт объяснения заповедей божьих. Н.Новгород, 1877. — 97 с.

173. Свод Законов Российской Империи. Книга пятая. Тома XIII-XVI.-СПб.: Русское книжное товарищество "Деятельность", 1913.

174. Семеновский Д. Речь о характере уголовного законодательства известнейших древних народов и отечественного русского. - М.,1845. —141 с.у 180. Семь смертных грехов.- М.: «Новая книга», 1996. — 78 с.

175. Сергеевич В. И. Лекции и исследования по древней истории русского права. 3-е изд. СПб., 1903. - 394 с.

176. Сергеевич В.И. Опыты и исследования обычного права // Наблюдатель. 1882. С. 80-98.

177. Сидоров Д. Христианство и нравственность. — М.: Московский рабочий, 1962.-34 с.

178. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV XVI вв.: Подвижники русской Церкви - Новосибирск: Наука. Сиб. отделение,1991.-337 с.

179. Соловьев Э.Ю. Взаимодополнительность морали и права. М.: Наука,1992.-212 с.

180. Стефанович Д. О Стоглаве. Его происхождение, редакции и состав. СПб., ^ 1909.-655 с.

181. Суворов Н.С. К вопросу о западном влиянии на древнерусское право.- М., 1893.-88 с.

182. Суворов Н.С. О церковных наказаниях. Опыт исследования по церковному праву. СПб., 1876. - 337 с.

183. Суворов Н.С. Следы западно-католического церковного права в памятниках древнерусского права. Ярославль, 1888. -215 с.

184. Суглобов Г. Заповеди господни и человеческие. Беседы о мире и человеке. М.: Изд-во полит, лит, 1975. - 96 с.

185. Творение св. Отцев в Русском переводе. Московская Духовная Академия. Ч. II.-M.,1844.

186. Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение.- М.: ЗАО «Бизнес-школа «Интел-Синтез», 1998. 272 с.

187. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1986.-576 с.

188. Толкование на книгу «Исход». — СПб, 1909.- 301 с.

189. Толковая Библия или комментарии на все книги Ветхого и Нового Завета. -Пб, 1909.

190. Толочко П.П. Древняя Русь. Киев, 1987.

191. Трофимчук Н.А. Государственно-церковные отношения: сущность понятия // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конференции. М.: «Рудолино», 1999. С. 5-10.

192. Федосова Н.С. Религиозно-правовые аспекты преступления и наказания в древнерусском законодательстве // Поиск молодых. Сборник научных статей аспирантов.- Уссурийск: Изд-во У ГНИ, 1998ю- 1 п.л.

193. Федосова Н.С. Элементы языческой и христианской культур применительно к институту наказания древней Руси // Проблемы славянской культуры и цивилизации: Сборник статей / Отв. ред. A.M.

194. Антипова.- Уссурийск. : Изд-во УГЛИ, 2000.-1 п.л. *

195. Федосова Н.С. Уголовно-правовая характеристика нарушения прав и свобод человека и гражданина (ст. 136) как религиозного преступления // Современные проблемы государства и права.- Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2003.- 0,25 п.л.

196. Филист Г.М. Введение христианства на Руси: предпосылки, обстоятельства, последствия.- Мн.: Беларусь, 1988. — 254 с.

197. Хачатуров P.JI. Византия и Русь: государственно-правовые отношения. — Тольятти: ИИП "Акцент", 1995. 56 с.

198. Хачатуров Р.Л. Отказ от смертной казни в праве Древней Руси / Смертная казнь: за и против. М., 1989. С. 377-388.

199. Хачатуров Р.Л. Становление права (на материале Киевской Руси). -Тбилисси, 1988. 260 с.

200. Хопко Ф. Основы православия. Минск.: "Полифакт", 1991.-339 с.

201. Хорошев А.С. Христианизация Руси по археологическим данным // Природа. 1988. № 7.

202. Христианство на Дальнем Востоке. Материалы международной научно-практической конференции. Части I и II. — Владивосток: Издательство ДВГУ, 2000.- 260+ 104 с.

203. Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. М.: Изд-во МВТИ, 1996. - 442 с.

204. Черепнин Л.В. Земские Соборы Русского государства. М.: Наука, 1978.-417 с.

205. Черепнин Л.В. Общественно-политические отношения в Древней Руси и Русская Правда /Древнерусское государство и его международное значение. М.,1965. - 149 с.

206. Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1873. — 473 с.

207. Чубинский М.П. Обратное действие закона. Киев, 1896 .

208. Шорохов Л.П. К вопросу о применении Воинских артикулов Петра I 1715г. в общих (гражданских) судах // Актуальные вопросы правоведения в общенародном государстве. Томск, 1992 . С. 90-95.

209. Щапов Я.Н. Византийское и южно-славянское правовое наследие на Руси в XI XIII вв.-М.: "Наука", 1978. - 291 с.

210. Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI — XIV вв. — М., 1979.-367 с.

211. Щапов Я.Н. Церковь в системе государственной власти Древней Руси.-Древнерусское государство и его международное значение.- М.: Наука, 1965.

212. Эверс И.Ф.Г. Древнейшее русское право в историческом его раскрытии (пер. с нем. И. Платонова). СПб.,1835. - 360 с.

213. Эклога. Византийский законодательный свод VIII в. — М.: Наука, 1981. — 346 с.

214. Юшков С.В. Исследования по истории русского права. Устав князя Владимира.- Новоузенск, 1925. 151 с.

215. Юшков С.В. Общественно-политический строй и право Киевского государства. М.,1949. - 102 с.

216. Юшков С.В. Русская Правда. Происхождение текстов. — М.: Юрид. лит., 1941.-378 с.

217. Юшков С.В. Памятники русского права. Вып. I. М., 1952.

218. Якубов А.Е. Взаимодействие уголовного права и этики // ВМУ. 1992. № 5. Серия 11. Право. С. 13-23.1. Учебники, учебные пособия

219. Дьяков С.В., Игнатьев А.А., Лунев В.В. Никулин С.М. Уголовное право. — М.: Издательская группа НОРМА ИНФРА .М, 1999.- 416 с.

220. Игнатов А.Н., Красиков Ю.А. Курс российского уголовного права: в 2 т. Т. 2. Особенная часть.- М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА ИНФРА.М), 2002.- 960 с.

221. Курс советского уголовного права /Под ред. Н.А. Беляева.-Л. Изд-во Лен. ун-та, 1981 .-653с.

222. Курс Российского уголовного права. Особенная часть / Под ред В.Н. Кудрявцева, А.В. Наумова.- М.: Спарк, 2002. -1040 с.

223. Курс уголовного права. Особенная часть. Том 3. Учебник для вузов. Под ред. Г.Н. Борзенкова, B.C. Комисарова.-М.: ИКД Зерцало М, 2002.-468 с.

224. Курс уголовного права. Особенная часть. Том 4. Учебник для вузов. Под ред. Г.Н. Борзенкова, B.C. Комисарова.-М.: ИКД Зерцало М, 2002.-672 с.

225. Курс уголовного права. Особенная часть. Том 5. Учебник для вузов. Под ред. Г.Н. Борзенкова, B.C. Комисарова.-М.: ИКД Зерцало М, 2002.-512 с.

226. Никулин С.И. Нравственные начала уголовного права: Учебное пособие / МВД Российской Федерации. Главное управление кадров. — М.: Учебно-методический центр при ГУК МВД РФ, 1992.- 71 с.

227. Новое в Уголовном праве России. Особенная часть. Учебное пособие.-М. :Зерцало,ТЕИС,1996.

228. Основы религиоведения: Учебник / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др.; Под ред. И.Н. Яблокова.- 3-е изд., перераб и доп.- М.: Высш. шк., 2000.- 480 с.

229. Памятники русского права. Вып. 1. памятники права Киевского государства. М., 1952.

230. Поспеловский Д. Православная церковь в истории Руси, России, СССР. Учебное пособие. М.:Библейско-богословский институт Св. апостола Андрея,1996.-408с.

231. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии: Для высш. учеб. Заведений (в 2-х частях) / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. Часть I.-300 с.

232. Российское уголовное право: Курс лекций. Т. 3. Преступления против личности / Под ред. проф. А.И. Коробеева. — Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2000.- 504 с.

233. Российской уголовное право: Курс лекций. Т. 5. Преступления против общественной безопасности и общественного порядка / Под ред. проф. А.И. Коробеева. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2001.- 592 с.

234. Сборник документов по истории уголовного законодательства СССР и РСФСР (1953 -1991 г.г.). Часть I,- Казань: издательство казанского университета, 1992.-269 с.

235. Советское уголовное право . Общая и особенная части / Под ред. Н. И. Загородникова, М.И. Якубовича, В.Ф. Кириченко, Ю.И. Демидова. М.: Госюриздат,1962. 621 с.

236. Сборник документов по истории уголовного законодательства СССР и РСФСО (1953 -1991 г.г.). Часть I.- Казань: издательство казанского университета, 1992.-269 с.

237. Советское уголовное право. Особенная часть /Под ред. В.Д. Меньшагина, Н.Д. Дурманова, Г.А. Григера.-М.:Изд-во Моск. ун-та, 1975.-471 с.

238. Судебная практика по уголовным делам в 2-х частях. Часть 1. Сборник постановлений Пленумов Верховных Судов СССР, РСФСР и Российской Федерации / Сост. С.А. Подзоров.-М.: «Экзамен», 2001.-928 с.

239. Судебная практика по уголовным делам в 2-х частях. Часть 2. Разъяснения по вопросам Обшей и особенной части Уголовного кодекса Российской Федерации / Сост. С.А. Подзоров.-М.: «Экзамен», 2001.- 928 с.

240. Уголовное право. Особенная часть: Учебник / Под ред. д.ю.н. проф. Н.И. Ветрова и д.ю.н. проф.Ю.И. Ляпунова. — М.: Новый юрист, 1998.- 768 с.

241. Уголовное право России. Особенная часть: Учебник / Отв. ред. д.ю.н., профессор Б.В. Здравомыслов. М.: Юр.лит, 1996.- 560 с.

242. Уголовное право. Особенная часть / Под ред. Ковалева, Ефимова.- М.: Юрид. лит., 1969.- 404 с.

243. Уголовное право. Особенная часть. Учебник для вузов. Ответственные редакторы: д. ю.н., проф. И.Я. Козаченко, д.ю.н., проф. З.А. Незнамова, к.ю.н., доцент Г.П. Новоселова. М.: Издательская группа НОРМА1. ИНФРА . М, 1998.- 768 с.

244. Уголовное право. Особенная часть / Под ред. проф. А.И. Рарога.-М.: Институт международного права и экономики. Издательство «Триада, Лтд», 1996.- 480 с.

245. Уголовное право. Часть особенная / Под ред. Б.В. Здравомыслова, С.Г. Келиной, Щ.С. Рашковской и A.M. Шнейдера.-М.: Юр.лит, 1966.-559 с.

246. Уголовное право Российской Федерации. Особенная часть: учебник / Пд ред. г.Н. Борзенкова и B.C. Комисарова. — М.: Олимп; ООО «Изд-во ACT», 1997.- 752 с.

247. Комментарии к законодательству, постатейные материалы

248. Научно-практический комментарий Уголовного кодекса РСФСР. М.: Госюриздат, 1963.-708 с.

249. Комментарий к Уголовному кодексу РСФСР. М.: Товарищество «Российской промышленности», 1992.-656 с.

250. Комментарий к Уголовному кодексу Российской Федерации / Под ред. А.В. Арендаренко. М.: «Проспект», 1997.-760 с.

251. Комментарий к Уголовному кодексу Российской Федерации / Под ред.

252. A.И. Бойко. Ростов н/Д, 1996.-650 с.

253. Комментарий к Уголовному кодексу Российской Федерации / Отв. ред. д.ю.н., профессор А.В. Наумов.- М.: Юристъ, 1996.-792 с.

254. Комментарий к Уголовному кодексу Российской Федерации / Отв. ред.

255. B.И. Радченко; науч. ред. А.С. Михлин. М.: Спарк, 2000.- 862 с.

256. Конституционно-правовые основы свободы совести, вероисповедания идеятельности религиозных организаций. Сборник правовых актов с комментариями. М: БЕК, 1996. - 112 с.

257. Уголовный кодекс Российской Федерации. С комментариями д.ю.н., проф., гос. советника юстиции 3-го класса Б.В Волженкина и предметно-постатейным указателем.- СПб.: Альфа, 1996.- 255 с.

258. Уголовный кодекс РСФСР с научными комментариями.- Свердловск, 1961.- 602 с.

259. Уголовный кодекс Российской Федерации с официальными постатейными комментариями: в 2-х томах. Т.1.-СПб.:Северо-Запад, 1994.- 510 с.

260. Уголовный кодекс Российской Федерации с постатейными материалами. Екатеринбург: Издательство «Деловая книга», 1994 .- 407 с.

261. Уголовный кодекс РФ (с постатейными материалами).-М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1988.-768 с.

262. Словари, энциклопедии, справочники

263. Большой толковый социологический словарь. Т. 1 (А-О). Пер. с англ. -М.: Вече, ACT, 1999.-544 с.

264. Ожегов С.И. Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. 3 -е изд. Стереотипное. М.: Издательство АЗЪ, 1996 - 926 с.

265. Словарь по этике /Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона.- 6-е изд. -М.: Политиздат, 1989.-447 с.

266. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА М, 1997.-576 с.