Творчество Н.М. Минского: феномен этнокультурного самоопределения писателя тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Самсонова, Ольга Николаевна

• Самсонова, Ольга Николаевна
• кандидат филологических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Самсонова, Ольга Николаевна

Введение . 3 -

Глава 1. Евреи и русская культура в публицистике Н. Минского. Проблема культурной идентичности . 16 —

Глава 2. Меонизм Н. Минского как «вторая метафизическая система, рожденная в России». 40

Раздел 1. Меонизм как реакция Н. Минского на этническое самоопределение евреев . 40

Раздел 2. Меонизм и христианство: меонизм в рецепции деятелей русской культуры . 61

Глава 3. Лирика Н. Минского в контексте еврейской темы в русской литературе рубежа веков . 73

Раздел 1. Образ Агасфера в поэзии Н. Минского как обобщение еврейской судьбы в истории и культуре . 73

Раздел 2. Мортальные мотивы в лирике Н. Минского . 95

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Творчество Н.М. Минского: феномен этнокультурного самоопределения писателя»

В начале XX века в России было много художников и писателей, национальная принадлежность которых определялась лишь генетически, так как с младенчества они впитывали дух русской жизни и являлись носителями русской культуры, не ощущая себя иначе как русскими.

Писатель Николай Максимович Минский родился иудеем, в сознательном возрасте принял православие, а в зрелом изобрёл собственную метафизическую систему - меонизм (в орфографии Н. Минского - мэонизм). Он мало говорил о себе. Глубинные личностные переживания он скрывал под внешней маской, много печатался под псевдонимами. «Личность Минского настолько оригинальна, - писал о поэте Г. Чулков, - и писатель он настолько интересный, что стихи его, даже несовершенные, представляют собой драгоценный материал для выяснения его индивидуальности» [Чулков 1909:28]. Так сложилось в России, что культурная принадлежность писателя определяется по языку его книг; поэтому Н. Минский, как и многие творческие личности других национальностей, считается русским писателем. Вместе с тем, Н. Минский - просветитель, сознательно принявший русскую культуру, но не отрёкшийся от культуры своего народа, и поэтому правомерно рассуждать об этнических особенностях его творчества.

Родившись в 1856 в бедной еврейской семье, проживающей в черте оседлости евреев, Н. Минский жил в благоприятное для русских евреев время. В России была отменена секретная инструкция Николая I о запрещении «евреям занимать государственную должность» [Рессин 2002:82]. В среде еврейской молодёжи в 1860-е годы начался процесс секуляризации, когда молодые люди «активно повернулись в сторону образования» и отказались от «архаичных форм еврейской традиции» [Членов 1994:155].

В эпоху Александра II просвещение евреев воспринималось правительством «как инструмент их социальной и культурной ассимиляции в окружающей среде», поэтому на обучение в вузах студентов-евреев установилась процентная норма (в. то время как ещё в начале XIX века они вообще не имели права получать высшее образование) [Членов-1994:155]. Окончив в Минске гимназию с золотой медалью, будущий поэт воспользовался возможностью обучаться в Санкт-Петербургском университете. Получив диплом юриста, Н. Минский устроился частным учителем. Позже «числился присяжным поверенным округа Петербургской судебной палаты, почти не практикуя как адвокат», - пишет А.В. Чанцев в биобиблиографической справке [Чанцев 1994:79].

В 1882 году Н. Минский принял православие. Такому шагу поэта существует вполне тривиальное объяснение: к этому побудил его брак с православной христианкой Ю.И. Яковлевой (Безродной). В.М. Гаршин, в письме к Н.М. Золотовой от 9 сентября 1882 г. с дружеской усмешкой пишет о браке Н. Минского: «Вчера обвенчали жидовско-российскую свадьбу: всё было очень хорошо, только выпито было немного больше, чем следовало» [Гаршин 1934:283].

Ж." Нива толкует принятие Hi Минским православия более глубоко: «Символисты пришли к вере через искусство. Осознание присутствия божественного начала в искусстве привело их к религиозности вообще, и лишь затем, но не во всех случаях, к определённой исторической религии, например к православию. Так, Минский, будучи евреем, обратился в православие» [Нива 1995:184]. Следовательно, не брак, а религиозно-эстетическое кредо поэта привело его к христианству. Он порвал с еврейской религиозностью и считал себя православным.

Итак, Н. Минский принадлежал к поколению «выкрестов», которые влились в поток общероссийской культуры. Его духовные искания совпали с интересами русской интеллигенции конца XIX — начала XX вв. , По справедливому замечанию А.И. Солженицына, евреям «в условиях России ассимилироваться предстояло не с русским народом, которого еще слабо коснулась культура, и не с российским же правящим классом (по оппозиции, по неприятию), а только с малочисленной же русской интеллигенцией,, зато вполне уже и секулярной, отринувшей и своего Бога» [Солженицын 2006:182]. Если русская интеллигенция «отринула, своего Бога», то сам Н.Минский отказался- от веры предков и пребывал в поиске собственного пути. Новое учение - меонизм (мэонизм)1 - возникло в уме. просветителя как реакция на изгойство евреев. Изобретение философствующего писателя не нашло сторонников и последователей; но» для; самого- авторш имело огромное:' значение: и оказалось делом всей жизни. Название «мэон», в значении «не существующее», Н. Минский заимствовал, из древнегреческого языка.

Противоречивое двуединство как основной тезис учения о меонах стало для- поэта не: только» предметом и методом* исследования, способом, изложения; идеи; но и образом жизни. Так; Н. Минский получил «печальное титло; отца русского декадентства»- при занимавших его гражданских мотивах-[Венгеров 1914:358]; В то же время, он горячо выступал в печати в, защиту еврейского1 народа, но не под. своим именем - - подписывался псевдонимами,, в лирике избегал открытого обращения к еврейскому материалу. Поэтому отношение к Hi Минскому авторов «Еврейской энциклопедии» 1912'г. былошеоднозначным. С одной стороны, в 11-ом томе Энциклопедии Н: Минскому посвящена статья А. Пресса; с другой -Н. Минский не был включен в раздел «Русско-еврейская литература». Более того, уже. А. Пресс объявляет Н. Минского «русским писателем» [Пресс 1912:83]. Это значит, что не только сам поэт и представители русской литературы, но и классики. еврейской словесности признавали Н. Минского русским писателем; но еврейского происхождения. Автором статьи о русско-еврейских писателях в Энциклопедии выступил Шаул (Саул)1 Черниховский. Вслед за Черниховским. имя? II. Минского не упоминает и Ш. Маркиш,

1 Нами используется современная орфография - «меонизм»; в цитатах в соответствии с орфографией начала XX века. - «мэонизм». предлагая свою концепцию определения русско-еврейской литературы по четырём основным пунктам. В кратком изложении суть его концепции такова: 1) свободный и сознательный выбор писателем своей национально-культурной принадлежности, ведущей к полноценному национальному самосознанию; 2) каким бы ни было отношение писателя к своему материалу, взгляд его - всегда взгляд изнутри, что и составляет основное отличие еврейского писателя от нееврейского, обращающегося к еврейскому сюжету (также* вне зависимости от того, как этот предмет трактуется); 3) одиночки или группы писателей, порвавшие с общиной (будь то в религиозно-обрядовом или национально-культурном смысле слова), отрёкшиеся от неё, противопоставившие себя ей, в еврейской литературе не остаются; 4) двойная принадлежность писателя означает среди прочего, что творчество его принадлежит двум народам на равных основаниях.

Творчество Н. Минского соответствует лишь некоторым позициям высказанного мнения, следовательно, его можно отнести к группе «русских писателей с еврейской самоидентификацией», как это определено в предложении Ш. Маркиша [Маркиш 1994:221]. Тот же смысл заложен в дефиниции, часто встречающейся в литературоведении, - русский писатель-еврей. Поэт имел двойную' «цивилизационную принадлежность»: он не скрывал своего происхождения и «обращался иногда к еврейскому материалу, но изначально и последовательно идентифицировал себя с большинством (будь то Россия или советский народ) и его литературой» [Маркиш 1994:218].

Самоопределяясь как русский писатель, Н. Минский не пытался изменить своей этнической сущности; напротив, она придаёт самобытные черты его творчеству. «Литературная деятельность Минского, - писал А. Волынский, -носит, в самом деле, на себе черты национального характера, но в этом вся его сила, вся оригинальность Минского, поскольку еврей, поскольку он глубоко и страстно^ ищет нравственной свободы» [Волынский 1887:1188].

Национальная принадлежность автора во многом определила мотивы его творчества.

Поэт оставил богатое литературное наследство: сборники стихов 1883, 1887, 1896, 1901, 1922 гг., полное четырехтомное собрание стихотворений в двух прижизненных изданиях; философские трактаты о меонизме; пьесы и массу публикаций в периодических изданиях.

В советское время литературные произведения Н. Минского не переиздавались, лишь незначительная часть его стихотворений вошла в некоторые академические издания, наиболее полным из которых является «Стихотворения и поэмы» из серии «Библиотека поэта» (1972). Поэтическое творчество писателя единодушно относили к предсимволизму, но определяли это по-разному. Так, составители «Русской'поэзии конца XIX — начала XX века (дооктябрьский период)» из серии «Университетская библиотека» публикуют несколько стихотворений' Н. Минского5 в разделе «Поэзия символизма». В издании не соблюдён хронологический порядок имён, расположены они в следующей последовательности: К. Бальмонт, А. Белый, Вяч. Иванов, Н. Минский, Вл. Соловьев и т.д. В хрестоматии «Поэтические течения в русской литературе конца XIX - начала XX вв.: Литературные манифесты и художественная практика» (1988) Н. Минский отнесён к поэтам, «связанным с символизмом». В антологии «Русский сонет конца XIX - начала XX века» (1990) Н. Минский наряду с писателями С. Надсоном, Д. Мережковским и другими входит в группу «предшественников» символизма. С.В. Сапожков в книге «Русские поэты «безвременья» в зеркале критики 1880 - 1890-х годов» (1996) предложил рассматривать раннее творчество Н. Минского в рамках самостоятельной художественной системы «безвременья» (период 1880-90-е годы). Наиболее информативным является исследование А. Ханзена-Лёве «Русский символизм. Система поэтических мотивов. Ранний символизм» (1999), где рассматриваются основные мотивы i в лирике поэтов-символистов. Такие разногласия в квалификационной литературной характеристике Н. Минского по сути есть следствие малоизученности его творчества.

Современное литературоведение относит Н. Минского к группе старших символистов. В 2005 году в серии «Новая библиотека поэта» вышла книга «Ранние символисты. Николай Минский. Александр Добролюбов» (вступительная; статья и комментарии С.В. Сапожкова), куда вошли 282 произведения поэта, в том числе ранее не издававшиеся. "Несколько лирических произведений Н. Минского напечатаны в антологии «От символистов до обериутов» (2001).

Дореволюционная историография по исследуемой теме представлена преимущественно полемическими: и критическими: материалами. Значительную источниковедческую базу диссертационного исследования; составляют мемуары современников; Николая- Максимовича Минского: 3. Гиппиус, А. Белого, М; Чарного, П. Шерцова, F. Чулкова и др. Богато биографическими материалами о Н. Минском; издание «Русская литература XX в. 1890-1910 гг.», под редакцией G.A. Венгерова (1914). В работе использованы материалы энциклопедического словаря Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, в котором автором статьи о Н. Минском стал его давний друг С.А. Венгеров, и материалы Еврейской энциклопедии 1912 г. (автор статьи, о Н. Минском - А. Пресс).

Биографические справки о Н. Минском в русском советском и постсоветском литературоведении появились в конце 80-х, в 90-е годы XX века в библиографических и биобиблиографических изданиях (авторы -А.В. Чанцев, А.А. Ревякина и др.). Отечественное литературоведение долгое время не проявляло интереса к жизни и творчеству Н. Минского. Впервые к его публицистике обратилась 3.F. Минц (1989). Исследовав статью Н. Минского «Старинный спор», З.Г. Минц определила её место в становлении русского символизма. В 1996 году в диссертационном исследовании на соискание учёной степени кандидата исторических наук

А.А. Городницкая проанализировала общественно-политические взгляды поэта, опираясь на его публицистику и философские трактаты.

В журнале «Новое литературное обозрение» в последнее десятилетие публиковались работы С.В. Сапожкова, в которых исследователь знакомит читателей с историей несостоявшегося сборника Н. Минского в Госиздате, с воспоминаниями поэта об И.С. Тургеневе, рассматривает сложные отношения Н1М. Минского и К.М. Фофанова.

Творчество- Ht Минского было- процессуальным: на смену ранним гражданским мотивам в лирике пришло увлечение декадансом. Статья поэта «Старинный спор», опубликованная в 1884' г. в либеральной киевской газете «Заря», стала, считает З.Г. Минц, «первой-в России декларацией «эстетизма» конца века» [Минц 1989:54]. Поэзии Н. Минского присущи «именно те. черты, которые вообще типичны для декадентства (пессимизм, патология, тоска по смерти, ирония, склонность к рефлексии и др.)» [Ханзен-Лёве 1999:35].

По определению Акима Волынского, Н*., Минский 1880-х годов «повернулся к стихотворному философствованию» и «бросил тень.будущего декадентства» [Волынский 19046:211]. Позднее появилась и получила своё развитие в поэзии и драматургии писателя новая философская система -меонизм. После революции, пребывая в эмиграции, Н. Минский стремился в Советскую Россию, но не был в ней принят. Находясь в зарубежье, писатель занимался преимущественно переводами и публицистикой.

Как писал Л.П. Гроссман, «вкусы поэта, его умственные наклонности, его увлечения теми или иными философскими системами часто совершенно равноправны с вопросами строения и выбора его художественных форм» [Гроссман 2000:14]. Поэтому эстетика Hi Минского диктует особую методику литературоведческого анализа его произведений, сочетающую строгий подбор фактографического материала и объективную его интерпретацию.

В связи с тем, что Н. Минский родился в черте оседлости евреев на территории Белоруссии, а православие принял лишь в 26 лет (1882) -достаточно зрелом возрасте, мы вправе предполагать, что еврейская культура оказала сильное влияние на его мироощущение. Изучение проявлений еврейской культуры в творчестве Н. Минского - важный- момент в определении творческой индивидуальности поэта. А. Блок считал, что Н. Минский «поэт мало лирический», и объяснял это его неспособностью к покаянию и исповеди перед читателем, неспособностью полностью отдаваться чувству [Блок 1971:220]. Объяснение может быть не историко-литературоведческим, а духовно-психологическим. В; творчестве поэта в полной мере отразились две основных особенности личности Н: Минского: а) жажда просвещения, внутренняя суть поэта-космополита, его желание самоидентифицировать себя как «истинно русского», - так поэт определяет себя в фельетоне газеты «Русский мир» (№ 6, 1879); б) еврейское происхождение, проявлявшееся исподволь, неосознанно: 1

В настоящем исследовании, мы используем термин «еврей» как определение национального происхождения, а не конфессиональной; принадлежности.

Современное литературоведение причисляет Н. Минского к поэтам так называемого второго плана, однако необходимо помнить, что его талант проявился во многих направлениях. Николай Максимович Минский не только поэт и философ, но в большей степени - публицист. На эту особенность писателя обратил внимание Валерий Брюсов, характеризуя «старших» символистов: «Мережковский, прежде всего, мыслитель и романист; А. Белый - тоже; Сологуб - романист; Минский — философ и публицист; Гиппиус - критик. Только Бальмонт и Блок: — поэты» [Литературное наследство 1976:219]. Н. Минский обладал особым даром публициста, для него была характерна' интригующе-ироничная манера рассказчика, он не усложнял речь сложными оборотами и открыто ратовал за то, чтобы авторы-современники были понятны публике. На заседании

1 I религиозно-философских обществ он однажды заметил: «Каждый здесь говорил так сложно, запутанно, что, если бы эти простые люди присутствовали на нашем собрании, они бы ушли понурив голову и не s поверили, что речь шла о них» [Записки. 2005:137].

В публицистике Н. Минского представлен широкий круг его интересов от истории еврейства (газета «Рассвет») до современных политических коллизий (газета «Утро России»). Учитывая это, мы для освещения заявленной темы обратимся к журнальным и газетным публикациям писателя.

При работе над диссертационным исследованием были использованы монографии и статьи учёных и писателей: Г.Д. Гачёва, А.И.ь Солженицына, А. Эйнштейна, Ж.-П. Сартра и др., воспоминания Полины Венгеровой, впервые опубликованные в 1922 г.

Актуальность предпринятого исследования состоит в необходимости расширить и углубить существующее представление о проблематике творчества русского писателя-еврея Н. Минского, тем самым, восполнить, научное представление об особенностях творческой индивидуальности «отца русского декадентства» и модусах её реализации в литературном процессе и культуре Серебряного века.

Теоретическая значимость и научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что в ней впервые освещаются сложные и неоднозначные связи самосознания писателя Н. Минского с его творчеством. Основные направления творческой деятельности Н. Минского впервые рассматриваются в свете его проблематичной национально-религиозной самоидентификации.

Объектом исследования являются лирика, публицистика и литературно-философское наследие писателя.

Предмет исследования - процесс национально-культурного самоопределения Н. Минского в его художественном, публицистическом и литературно-философском творчестве.

Цель, исследования» - осмысление генезиса, проблематики: и манифестации еврейской телт в творчества Н. Минского. Задачи работы::

1. Выявить, особенности творческой индивидуальности^ Н. Минского как писателя; сформированного русской культурой;

2. Раскрыть, культурно-психологические: причины возникновения публицистики Н. Минского и ее "еврейскойшроблематики";

3; Рассмотреть рождение философии меопизма как «второй метафизической; системы» в свете русско-еврейскогоэкзистенциального самоопределения Н. Минского;

4. Выяснить круг мотивов s лирикш поэта и её идейно-художественные смыслы в. контексте*русского декаданса и "еврейской темы" в отечественной поэзии рубежа XIX-XX вв. Методологическую г основу диссертации составляют современные, представления- об этнической? самоидентификации личности;. заявленные в трудах ЮЖ Бромлея, С.Ш Артановского^С.В1 Лурье, а также исследования о диалогичности человеческого сознания^ ставшие содержанием философских трудов Mi Бубсра «Я и ТЫ», М. Бахтина «К вопросам самосознания; и самооценки», «Проблемы речевых жанров», учения Вл. Библера о диалоге: культур, и конечно, историко-философское сочинение А.И. Солженицына «Двести лет вместе».

Для достижения поставленной цели в диссертационном? исследовании использовались биографический, творческо-генетический и. культурологический методы изучения творчества писателя. Основные положения работы:

1. Публицистика Н.М. Минского свидетельствует о глубокой интеграции еврейской диаспоры с русской культурой, но отсу тствие подлинного- диалога: между культурами определило особенности; менталитета русского писателя-еврея, каким был Н.М. Минский, и придавало его публицистическим выступлениям этнически напряжённый характер.

2. Меонизм Н.М. Минского1 возник как метафизическое преодоление религиозно-национальных различий родственных ему двух культур, как утверждение духовного космополитизма.

3. Еврейская тема в поэзии. Н.М. Минского — филиация гражданских мотивов его ранней лирики в перспективе метафизических исканий русского-декаданса.

4. В. творчестве Н.М. Минского обнаруживается глубоко биографический характер, что нерасторжимо- связано? с историей духовного формирования еврейской диаспоры вРоссии.

Структура, работы. Диссертационное^ исследование состоит из введения, трёх глав и приложения.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Самсонова, Ольга Николаевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение творчества Н.М. Минского как писателя, публициста, философа свидетельствует, что его творческая „ индивидуальность сформировалась на основе личностных и' социокультурных качеств, обусловленных как происхождением и ментальностью писателя, так и влиянием на его художественный мир русской культурной традиции. Н. Минский - русский писатель-еврей, но не еврейский писатель (публицист) в России. Он пишет на русском языке, структура его художественных образов; жанровая система поэзии, включенность в русский литературный процесс конца XIX - начала XX вв. стали определяющими обстоятельствами его творчества.

Исследователи порой упускают из виду то, что некоторые поэты второго плана, например Н. Минский, являются новаторами в литературном процессе своего времени. Неслучайно С.Венгеров назвал его «отцом русского декадентства», Н. Минский одним из первых, переводил произведения французских декадентов на русский язык и, приняв их эстетику, дополнил её собственными метафизическими находками. Вспоминая о том времени, поэт признавался: «Нынешние поэты могут дать свободу своей фантазии, "отстранять" слова, разнообразить ритм, плести кружево образов, создавать не только новые формы языка, но и новый -заумный - язык. Читатели их поддержат, критики похвалят. О, если бы они знали, как трудно было завоевать нам первые побеги этой свободы и как дорого приходилось платить за неё» [Минский 19226:40].

По причине «чуждой» ментальности "мирочувствие" Н. Минского значительно разнится с подобными ощущениями других писателей в контексте русского декаданса. Его двойная культурная идентичность проявилась в- самобытной- трактовке мотивов двойственности (раздвоение мира, а не собственного «Я»), отчуждения (самоотчуждение), одиночества; в осмысление вечной эстетической категории смерти. Как иудей, он не перестает напряженно мыслить о конце жизни, как поэт «диаволического» символизма, он ищет в смерти некий эзотерический смысл.

Этническая? идентичность. Минского обусловила центральное место в его лирике образа Агасфера. На это повлиял, в частности, так.называемый еврейский вопрос, который актуализировался в конце XIX века в связи с делом Бейлиса, обвинённого в ритуальном убийстве. В светских кругах русского общества пересказывали средневековые сказки о кровожадных жидах как реальности. Дальним отзвуком дела Бейлиса стали еврейские погромы. Образ одинокого, наказанного, но не покорившегося героя'стал для Н. Минского обобщением судьбы еврейского народа. Отождествляя себя с Вечным Жидом, Н. Минский подчёркивал и свою причастность к народу Израиля, и свое положение изгоя. Метафизической! альтернативой этому status quo становится для поэта-философа меонизм.

Меонизм стал реакцией на ситуацию, обусловленную>необходимостью этнического самоопределения. Свое философско-метафизическое учение о меонах Н. Минский пытался утвердить как жизнеспособное и, необходимое, но оно было основано на соединении антиномических категорий; поэтому и воспринималось интеллектуальной общественностью* как надуманное и искусственное. В меонизме проявилась двойственность отношения автора к религиозной духовной традиции православия, шире, христианства. Это было в какой-то степени отражением положения в России еврейства, принявшего русскую культуру, но не оставляющего в быту обрядность еврейской диаспоры.

Таким образом, творческая индивидуальность Н. Минского складывается из качеств личностных и социокультурных, обусловленных как происхождением поэта и его ментальностью, так и его приобщённостью к русской культурной традиции. Н. Минский - русский• поэт-еврей, но не еврейский поэт в России. Он писал на русском языке, и структура его художественных образов; жанровая система поэзии, включенность в русский литературный процесс были решающими условиями для творчества поэта, публициста, философа.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Самсонова, Ольга Николаевна, 2009 год

1. Тексты И. Минского:

2. Минский Н. Старинный спор // Заря.- Киев, 1884.- 29 апреля.- С. 1-2.

3. М.Н. (Н.М.Минский) Мамре и Хеврон '// Русский паломник.- 1889:- №17.-С. 199-202.

4. Минский Н.М. При свете совести. Мысли и мечты о смысле жизни/ Н.М. Минский; СПб., 1890. -261 с.

5. Минский Н.М. Генрих Ибсен. Его жизнь и литературная деятельность / Н.М. Минский.- СПб., 1897а. 92 с. - (ЖЗЛ).

6. Минский Н. Картины и эскизы Репина // Северный вестник,- 18976.-КН.2.7 С. 227 229.

7. Минский Н. Альма: Трагедия из современной жизни / Н. Минский.- СПб., 1900а.-208 с:

8. Минский Н Фридрих Ницше // Мир искусства: 19006. - № 17/48. - С.139

9. Минский I I. О свободе религиозной совести / Н. Минский.- СПб., 1902. — 23 с.

10. Минский Н.М. Религия будущего. Философские разговоры / Н.М. Минский.- СПб., 1905.- 302 с.

11. Минский Н. Полн. Собр. Стихотворений: В 4 т. / Н. Минский.- СПб., 1907а.- Т.1.-249 с.

12. Минский Н. Полн. Собр. Стихотворений: В 4 т. / Н. Минский.- СПб., 19076.-Т.2. -160 с.

13. Минский Н. Полн. Собр. Стихотворений: В 4 т. / Н. Минский.- СПб., 1907в.-Т.3. -240 с.

14. Минский Н. Полн. Собр. Стихотворений: В 4 т. / Н: Минский.- СПб;, 1907г. -Т.4. -272 с.14.,Минский Н. Гений и аккуратность // Утро России.- 1909а.- № 46-13.- С.1.-(Под рубрикой «Письмо из Парижа»).

15. Минский Н. На общественные темы / Н. Минский.- СПб., 19096.- 284 с.. /

16. Минский Н. Народ и интеллигенция // Русская мысль.- 1909в.- Кн. IX.- С. 99-110.

17. Минский Н. Спор французских епископов // Утро России.- 1909г. № 374. - СЛ. - (Под рубрикой «Письмо из Парижа»).

18. Минский Н. Сумерки народа // Утро России.- 1909д. № 46-16.- СЛ. -(Под рубрикой «Письмо из Парижа»).

19. Минский Н.М. Из мрака к свету: Избранные стихотворения / Н.М. Минский.- Берлин, 1922а.- 458 с.

20. Минский Н. Н.М. Минский (О себе) // Новая русская книга.- Берлин, 19226.- №8. -С. 39 -42.2Г. Минский Н. От Данте к Блоку / Н. Минский. — Берлин: Мысль, 1922в.-54с.- (Книга для всех № 81).

21. Норд-Вест (Н. Минский) «Привет друзьям, укор врагам» // Рассвет.- 1879.-№1.-Стб. 34-36.

22. Норд-Вест (Н. Минский) Фельетон // Рассвет.- 1879а.- №2.- Слб. 74 78.

23. Норд-Вест (Н. Минский) Фельетон // Рассвет.- 18796.- №4.- Слб. 152 -155.

24. Норд-Вест (Н. Минский) Фельетон // Рассвет.- 1879в,- № 6.- Слб. 236 -238.

25. Норд-Вест (Н. Минский) «Умственные потребности русских евреев в связи с их материальными нуждами» // Рассвет.- 1879г.- № 9.- Слб. 352 -358.

26. Норд-Вест (Н. Минский) Фельетон // Рассвет,- 1879д.- № 11.- Слб. 430434.

27. Норд-Вест (Н. Минский) Фельетон // Рассвет. 1880а. - № 1.- Слб. 34 - 36.

28. Норд-Вест (Н. Минский) Открытое письмо г. Незнакомцу // Рассвет.-18806.- №10.- Слб. 390 398.

29. Справочная литература, теория литературы, критика, философия:

30. Аверинцев С.С.Агасфер // Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. /

31. Гл. ред. С.А. Токарев.- М.: Российская энциклопедия, 1997. Т. 1. - С. 34.'126

32. Азадовский К. Глаза*Юдифи, Бальмонт и еврейство // Новое литературное обозрение. 2005.- № 73 (3).- С. 82 - 99.

33. Айхенвальд Ю. Минский // Силуэты русских писателей / Ю. Айхенвальд.-М., 1994. С.365 - 369.

34. Арсеньев К.К. Н. Минский // Критические этюды по русской литературе / К.К. Арсеньев. СПб., 1888. - Т. 2. - С. 117 - 127.

35. Асоян А.А. Семиотика мифа об Орфее и Эвридике // Звучащие смыслы. Альманах,- СПб.: Изд.-во СПб. ун.-та, 20071- С. 705 729.

36. Асоян A.A. Proscholium. Инструментарий и практика анализа литературного произведения. Омск: изд. Дом «Наука», 2006. — 222 с.

37. Бахтин,М.М. К методологии гуманитарных наук // Эстетика словесного творчества / М.М.Бахтин.- М., 1986. С. 55 - 98.

38. Безродный М. О «юдофобии» Андрея Белого // Новое литературное обозрение. 1997. - № 28.- С. 100 - 125.

39. Белецкий А.И. Избранные труды по теории литературы / А.И. Белецкий.-М.: Просвещение, 1964; 478 с.

40. Белова О. Пир на празднике чужом. Народная магия в регионах этнокультурных контактов // Родина.- 2002. № 4/5.- С. 30-33.

41. Белый, А. Штемпелеванная культура // Наш современник. 1990.- № 8.-С. 184- 187.

42. Белый А. Между двух революций. Воспоминания.: В 3 кн. / А. Белый. -М:, 1990а.- Кн. 2. Гл.2. - С. 133 - 266.

43. Белы&А. Между двух революций. Воспоминания.: В 3 кн. / А. Белый. -М., 1990 б.-Кн.З.-Ч. l.-Гл.З.- С. 94-171.

44. Библер B.C. Школа диалога культур. Идеи. Опыт. Проблемы- / B.C. Библер. Кемерово: Алеф, 1993.

45. Библия. Книга Священного писания. Ветхого и Нового Завета.- Минск, 2000.- 296 с.

46. Блок А. Народ и интеллигенция // Собр. соч.: В 6 т. / А. Блок.- М., 1971 а-Т. 5.- С. 259 268.

47. Блок А. Н.М. Минский. Религия будущего (Философские разговоры) // Собр. Соч.: В 8 т. / А. Блок. М. - Л., 1962.- Т. 5. - С. 593 - 598.

48. Блок А. Холодные слова // Собр. соч.: В 6 т. / А. Блок,- М., 1971 б.- Т. 5.-С. 219-241.

49. Большой толковый словарь русского языка / Гл. ред. С.А. Кузнецов.-СПб., 2004:

50. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973 283 с.

51. Бубер М. ЯиТы // Два образа веры перевод В.В. Рынкевича. / Мартин Бубер. М(., 1995.- С. 16i- 92.

52. Вайскопф М." Семья без урода. Образ еврея в литературе русского; романтизма // Новое литературное обозрение 1997. - № 28.- С. 76 - 99.

53. Вакулин В. (В. Брюсов) Поэзия Минского // Весы. 1908.- № 7.- С. 59 -64.

54. Венгеров С. Виленкин // Энциклопедический словарь; изд. Брокгауз -Ефрон. СПб., 1892,- Т. 11.- С. 319.

55. Венгеров С.А. Н. Минский // Русская литература XX в (1890 1910).: В Зт. / Под ред. С.А. Венгерова. - М., 1914 . - Т.Ч. - С. 357 - 363.

56. Венгерова П. Воспоминания бабушки. Очерки культурной истории евреев в XX веке / Полина Венгерова. М. - Иерусалим: Мосты культуры -Гешарим, 2003.- 350 с.

57. Волынский А. Два слова о «жидовстве» в русской литературе Текст.' // Недельная хроника «Восхода».- 1887. №47. - Стб. 1188 - 1189.

58. Волынский А. Борьба за идеализм: Критические статью Текст. /

59. А. Волынский.- СПб., 1900.- 542 с.

60. Волынский А. Современная русская беллетристика // Книга великого гнева. Критические статьи, заметки, полемика / А. Волынский.- СПб., 1904 а.- С. 167- 199.

61. Волынский А. Современная русская поэзия // Книга великого гнева. Критические статьи, заметки, полемика / А. Волынский.- СПб., 1904 б.- С. 200-217.

62. Габель М.О. Изображение внешности лиц // Белецкий А.И. Избранные труды по теории литературы / А.И. Белецкий.- М.: Просвещение, 1964.- С. 149- 169.

63. Галанов,Б. Живопись словом. Портрет. Пейзаж. Вещь / Б.Галанов.- М.: Советский писатель, 1974.- 341 с.

64. Гачев Г.Д. Еврейский образ мира // Национальные образы мира. Курс лекций*/ Г.Д. Гачев. М., 1998. - С. 225 - 243.

65. Герасимов Ю.К. Драматургия символизма // История русской драматургии второй половины XIX начала XX в. до 1917 г. / Ю.К. Герасимов. - Л., 1987. - С.552 - 605.

66. Герман М. Модернизм. Искусство первой половины XX века Текст. / Михаил Герман. СПб.: Азбука-Классика, 2005. - 480 е.: ил. - (Новая история искусства).

67. Гершензон М.О. Судьбы еврейского народа / М.О. Гершензон.- СПб.-Берлин: Эпоха, 1922.- 59 с.

68. Гессен Ю. История еврейского народа в России // Соч.: В 2 т. / Ю. Гессен.-Л., 1925.-Т. 1.-236 с.

69. Гиппиус 3. Дневники: В 2 кн. / Зинаида Гиппиус предисл. А.Николютина.- М., 1999. Кн. 1. - 734 с.

70. Гиппиус 3. Торжество в честь смерти // Мир искусства.- 1900.- № 17/18.-С. 85 94.

71. Гиппиус 3. Н. Хлеб жизни // Мы и они. Литературный дневник. Публицистика 1899 1916 гг. / З.Н. Гиппиус. - М., 2003. - Т. 7. - 528 с.

72. Гиппиус 3 Contes d'amour//Возрождение. -Париж- 1969:- № 211 С. 25 - 46.

73. Горин Б. Призрак юдофобии // Родина. 2002. - № 4/5: - С. 44 - 46.

74. Горький A.M. О евреях. Доклад прочитан в Нью-тЙорке 25: апреля 1906г. / А.М: Горький.-Варшава; 1906;- С. 3 -9;

75. Гриневич П. Ф. (Мёлынин Якубович) Обзор нашей современной поэзии // Русское богатство. - 1897. - Кн.9.- С. 1-20.

76. Гроссман?Л; П: Цех;пера: Эссеистика / Л.Ш,.^оссма^ -558 с. : '' .'.'•.'■■'■'■"78:,, Даль, В. Толковый словарь: в4'т. / В. Даль.- М., 1991.- Т.4.- 684с.79; . Двести лет вместе или сто . лет одиночества? // Родина. 2002. - № 4-5. -С.7 - 73. ■ ; ' \

77. Дмитриев В. Г. Скрывшие свое имя (из истории анонимов и псевдонимов) / В;Г. Дмитриева М:::Наука, 1977.- 312 с.

78. Достоевский Ф. М: Дневник писателя за 1877 г. // Полн. Собр. Соч.: В 30 т. / Ф.М. Достоевский.- Л., 1983.-Т. 25. С. .74 - 92.

79. Закржевский А. Религия. Психологические параллели (Достоевский, 3. Гиппиус, Д. Мережковский, И. Минский, В. Розанов, А. Белый, Вяч. Иванов, А. Блок и др.) / А. Закржевский. Киев: Искусство, 1913. - С. 146 -179

80. Записки петербургских религиозно-философских собраний (.1901 1903 гг.);/ Под общ: ред. С.М: Половинкина.- М:: Республика, 2005.- 543 с.

81. Зиммель Г. Из «экскурса о социологии чувств»; // Новое Литературное Обозрение.- 2000.- № 43.- С. 5 13: ' • .

82. З.Н. Гиппиус в переписке с братьями Н:J1. и M.JI. Слонимскими (1915: — 1923) / Вступительная статья, подготовка; текста и комментарии Кита Грибла (США) // Русская-литература;- 2006:- № 3. С. 193 - 212.

83. Иванов Вяч. Евреи и русские // Новое: литературное обозрение:- 1996.-№21.- С. 191 193.

84. История русской литературы конца XIX — начала XX века Библиографический'указатель.- / Под ред. К.Д. Муратовой.- M.-JT., 1963.-С. 312-316.

85. Карцов B.C. Опыт словаря псевдонимов русских писателей / B.C. Карцов, М.Н. Мазаев. СПб.: Типолитография Ефрона, 1891.- 158 с.

86. Касьянова К. О русском национальном характере / К. Касьянова.- М.: Академический проект. 1994. - 367 с.

87. Котельников В.А. Воинствующий; идеалист Аким Волынский // Русская литература.- 2006.- № 1.- С. 20 -75.

88. Крайний А. (3. Гиппиус) Литературный дневник (1899 1907) / Антон Крайний.- СПб., 1908.- 455 с.

89. Кугель А.Р. Листья с дерева: Воспоминания / А.Р. Кугель.- Л., 1926. -212 с.

90. Лаппо-Данилевский К., Набросок Вяч. Иванова «Евреи и русские» // Новое литературное обозрение.- 1996.- №; 21.- С. 182 190.

91. Леви-Стросс К. Структурная антропология / К. Лёви-Стросс.- М., 1980.258 с.

92. Лесков Н.С. Еврей в России: несколько замечаний по еврейскому вопросу / Евреи и жиды в русской югассике. М: - Иерусалим: Мосты культуры -Гешарим, 2005.- С. 265 - 358.

93. Литературная энциклопедия терминов и понятий / Гл. ред., сост. А.Н. Николюкин.- М.: Интелвак, 2001.- 1 600с.

94. Литературное наследство. Валерий Брюсов М.: Наука, 1976.- Т. 85.-851с.100: Литературные архетипы и универсалии / Под ред. Е.М.Мелетинского:-М1: Российский госуд. гуманит. универ., 2001.- 433с.

95. Литературный процесс и русская журналистика конца XIX начала XX века / Отв. Ред. Б.А. Бялик.- М.: Наука, 1982.- 375 с.

96. Литературный энциклопедический словарь / Под общей редакцией В .Mi Кожевникова и П.А. Николаева.- М.: Советская энциклопедия, 1987.752 с.

97. Литературно-эстетические концепции в России конца XIX начала XX в / Б.А. Бялик, В.А. Келдыш, М.Г. Петрова и др.; отв: ред. Б.А. Блик.- М.: Наука, 1975.-416 с.

98. Лотман Ю.М. Иконическая риторика // Внутри мыслящих миров.- М., 1999.- С. 74 86.

99. Лурье С.В. Историческая этнология: Учеб. Пособие для вузов.- М., 1998.- 447 с.

100. Львов-Рогачевский В. Гонители еврейского народа в России. Исторический очерк / В. Львов-Рогачевский.- М., 1917. — С. 107 111.

101. Маковский С. Портреты современников. На Парнасе «Серебряного века» / Сергей Маковский.- М.: Аграф, 2000.- 560 с.

102. Маркиш Ш. Русско-еврейская литература: предмет, подходы, оценки // Новое литературное обозрение.- 1994. № 11. - С. 217 - 250.

103. Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей.: В'4 т. / И.Ф. Масанов. М., 1956.- Т. 1.- 442 с.

104. Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей.: ВЧ'т. / И.Ф. Масанов. М.,Д956.- Т. 4.- 558 с.

105. Мелыиин Л. (П.Ф. Гриневич) Очерки русской поэзии / Л. Мелыпин.-СПб., 1904.- 406 с.

106. Миллер О. Наши современные поэты. Н. Минский // Русская* мысль. -1888.-Кн. 1.-С. 52-63.

107. Мильтон Е. Воспоминания о поэте Минском // Новый журнал.- Нью-Йорк. 1968. - Кн. 91, - С. 149 - 161.

108. Минц 3:Г. Статья'Н. Минского «Старинный/спор» и ее место * в становлении русского символизма // Блоковский сборник'9. Тарту, 1989. -Выт 857. - С. 44 - 57.

109. Михайловский Н.К. Русское отражение французского символизма // Литературная критика и воспоминания / Н.К. Михайловский: М., 1995.-С. 344-373.

110. Михайловский Н.К. Об «Альме», «трагедия из,современной жизни» г. Минского // Последние сочинения / Н.К. Михайловский.- СПб., 1905.- Т.1.-С. 307-328.

111. Михайловский Н.К. О совести Минского // Полн. Собр. Соч. / Н.К. Михайловский. СПб., 1909. - Т.6. - Стб. 723 - 748.

112. Нива Ж. История русской литературы XX в. Серебряный век / Под ред. Ж. Нива, И1 Сермана, В. Страды, Е. Эткинда.- М.: Прогресс Литера, 1995.- 702 с.

113. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Ф. Ницше пер. с нем. Ю.М. Антоновского.- М.; Харьков, 2004.- 297 с.

114. Нордау М. Вырождение / Макс Нордау.- М.: Республика, 1995. 400 с.

115. Оболенский Л. Наши теперешние стихотворцы // Русское богатство.-1887.-№ 12.-С 173 -216.

116. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1964. - 900 с.125: Перцов П. Литературные воспоминания 1890 1902 гг. / П; Перцов: -М: - Л: ACADEMIA, 1933.- 328 с.

117. ПйльскшгПМ:Минский//Сегодня:- 1937. -№188. -С. 61 77.

118. Брокгауз —Ефрон,.1912. Т.Н. — С 83. 130: Радлов Э.Л. Философия Минского: В 3-х т. // Русская литература XX-в. (1890- 1910)/Под ред. С.А. Венгерова.- М:, 1914, - Т.1. - С. 404 - 409:

119. Раушенбах Б. Поскриптум / Борис Раушенбах; литературная запись Инны Сергеевой. М., 1999. - Гл. 5. • С. 104 - 127.

120. РесситГ. Закон и вечность. Царская: политика blеврейском вопросе // Родина. 2002. - № 4-5. - С. 77 - 83:

121. Римон Е. Стратегии опоздания: Ивритская' литература XIX века; в. русском и европейском- контекстах // Вопросы литературы.- 2007.-май/июнь.- С. 129 167.

122. Рудин Д. Потуги творческого бессилия // Дело.- 1888.- Кн.1 (январь^ март).-С. 38 76.

123. Рубинов А. Такова еврейская жизнь / Анатолий Рубинов.- М.: Время, 2007. — 400с. (Документальный роман).

124. Сапожков С. Николай Минский // Ранние символисты. Николайч

125. Минский. Александр Добролюбов. Стихотворения; и поэмы / С. Сапожков. СПб:: Академический проект, 2005.- С.1 - 426 - (Новая библиотека поэта).

126. Вопросы философии.- 20021 № 2. - С. 69 - 80. 1421 Синтетический модернизм и богоискательство // Русская литература

127. XX в.: В 3 г. / Под ред. С.А. Венгерова. М., 1915. - Т.2. - 367 с. 1431 Скуратовский В. Агасфер - Вечный; жид Электронный ресурс.: // Чайка. -2001. -№ 2. - (157 Мб).

128. Созерцатель, (Оболенский Л1Е:)? Новый поворот в идеях нашей беллетристики // Русское богатство.- 1890. Кн. 1. - С. 98-110.

129. Солженицын А.И. Двести лет вместе: В 2 ч. / А.И. Солженицын.- М., 2006.- Ч.1.- 540 с.

130. Соловьев B.C. Заметка // Вестник Европы.- 1890.- Кн.З.- С. 437 442.1491 Соловьев В. Смысл любви // Русский эрос, или Философия любви в1

131. Федотов Г.П. Защита России: Полное' собрание статей: В; 6 < т. / Т.П. Федотов.-Paris., 1988. Т.4. - З12'с.

132. Философский энциклопедический словарь / Под ред. А.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов.- М.: Советская энциклопедия,1983.- 840 с.

133. Флейшман JL Русский Берлин 1921 1923: В 2 т. / JI. Флейшман, Р. Хьюз, О. Раевская-Хьюз.- Paris.: YMCA - PRESS, 1983.- 422 с.

134. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: опыт православной теодицеи / П.А. Флоренский. М., 2003. - 640 с. - (philosophy).

135. Фомин А. Н. Минский Библиография. // Русская литература XX в. (1890-1910)/Под ред. С.А. Венгерова.-М., 1915,-Т. 2.- С. 182- 190.

136. Хализев В.Е. Теория литературы: учебник / В.Е. Хализев.- М.: Высшая школа, 1999.- 398 с.

137. Ханзен-Лёве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Ранний символизм / А. Ханзен-Лёве' перевод с нем. М:Ю. Некрасова.-СПб.: «Академический проект», 1999. 502 с.

138. Цуканов А.Л. Агасфер. // Энциклопедия литературных героев. -М.,1999: С.12 -13.

139. Чанцев А.В. Минский // Русские писатели 1800-1917. Библиографический словарь. М., 1999.- С.79 - 84.

140. Чарный М. У Николая Минского // Октябрь.- 1965.- № 12. С. 197 - 199.

141. Членов М.А. Евреи.// Народы России. Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков.- М., 1994. 152 - 157.

142. Чуковский К. Заметки читателя о г. Минском-(по поводу сегодняшней лекции) // Одесские новости. 1905. - № 6550 (1 февраля).- С. 1 - 2.

143. Чулков Г. Умные стихи // Покрывало Изиды. Критические очерки / Г.Чулков. М.3 1909. - 246 с.

144. Штрихи к портрету «Странного Тургенева»: неопубликованный мемуарный очерк Н.М.Минского // Новое литературное обозрение 2005. -№72.-С.7- 19.

145. Эдельштейн М. История одного стереотипа // Евреи и жиды в русской классике.- М.- Иерусалим.: Мосты культуры — Гешарим., 2005,- С.384 -391.

146. Эйнштейн А. Почему они ненавидят евреев // Звезда.- 1991.- № 4.-С.176-179.

147. Эпштейн М. Хасид и талмудист. Сравнительный опыт о Пастернаке и Мандельштаме // Звезда. 2000. - №4. - С. 82 - 96.

148. Эткинд Е. Иванов и Ротшильд // Вопросы литературы.- 1995.- Выпуск 4.- С. 131 152.

149. Юнг К.Г. Бессознательное рождение героя // Между Эдипом и Озирисом. М., 1998.- С. 276 - 312.

150. Ясинский Иер. Роман моей жизни. Книга воспоминаний / Иероним Ясинский. М. - JL: Государственное издательство, 1926.- 360 с.

151. Художественные тексты, публицистика:

152. Бальмонт К.Д. Стихотворения / К.Д. Бальмонт. JL, 1969. - 710 с. (Библиотека поэта. Большая серия).

153. Бальмонт К.Д. Избранное / Сост. и вступ. Ст. и примеч. Е.В. Ивановой.- М.: Сов. Россия, 1989.- 592 с.

154. Бальмонт К.Д. Стихотворения / К.Д. Бальмонт; Вступ. ст. и сост. Л.Озерова.- М., 1990. 397 с.

155. Брюсов В. Избранные сочинения.: В 2 т. / В. Брюсов. М., 1955. - Т.1.-750 с.

156. Брюсов В.Я. Стихотворения. Поэмы 1892 1909 // Собр. Соч.: В 7 т. / В.Я. Брюсов; Под общ. ред. П.Г. Антокольского.- М., 1973.- Т. 1.- 654 с.

157. Брюсов В.Я. Стихотворения 1918 1924. Поэма «Египетские ночи» и стихотворения, не включавшиеся В.Я. Брюсовым в сборники 1891 - 1924 // Собр. Соч.: В 7 т. / В. Я. Брюсов. - М., 1974.- Т. 3.- 679 с.

158. Брюсов В.Я. Статьи и рецензии 1893 1924. Из книги «Далёкие^ и близкие» Miscellaneg // Собр. Соч.: В 7 т. Текст. / В. Я. Брюсов; [Сост. и вступит, ст. Д.Е.Максимова] . - М., 1975.- Т. 6. - 652 с.

159. Верлен П. Собрание стихотворений / Поль Верлен; пер. ' с французского и биографический очерк В. Брюсова.- Мн.: Харвест, М: ACT, 2001.- (Золотая лирика). 176 с.

160. Гарин Н. (Н.Михайловский) Ицка* и Давыдка // Еврейские силуэты. Рассказы русских и польских писателей.- СПб., 1900.- С. 320 344.

161. Гаршин В.М. Полн. Собр. Соч.: В 3 т. / В.М. Гаршин.- М.- Л., 1934.- Т. 3.- 600 с.

162. Гиппиус З.Н. Собр. Соч.: В 4 т. / З.Н. Гиппиус.- М:, 2001.- Т. 4.- 528 с.

163. Гоголь Н.В. Тарас Бульба // Собр. Соч.: В" 7 т. / Н.В. Гоголь под общ. ред. С.И. Машинского и М.Б. Храпченко.- М., 1976 Т. 2. - С. 231 - 297.

164. Гребнев Л. (Л. Файнберг) Америка // Еврейская поэзия. Антология / Л.Гребнев.- Нью-Йорк, 1947.-- Т. 1.- 240 с.

165. Жуковский В.А. Соч.: В 3 т. / В.А.Жуковский; Сост. и коммент. И.М. Семенко. М., 1980. - Т. 2.- 493 с.

166. Коневский И.И. Стихи и проза. Посмертное Собр. Соч. Репринт издания. / И.И. Коневский [Сост. В.Брюсов]. М., 1904. - Мюнхен, 1971.250 с.

167. Куприн А.Л. Жидовка // Собр. соч.: В 6 т. / А.Л.Куприн. М., 1957. - Т. 3. - С. 213 —233.

168. Лермонтов М. Ю. Соч.: В 2 т. / М.Ю.Лермонтов. М., 1988. - Т.1. - 720 с.

169. Лившиц Б. Полутораглазый стрелец. Стихотворения. Переводы. Воспоминания / Бенедикт Лившиц.- Л.: Советский писатель, 1989.- 718 с.

170. Лирика Востока: Переводы / Сост. и вступ. ст. М.А. Курганцева,- М.: Правда, 1986.- 480 с.

171. Майский И.М. Воспоминания советского дипломата. 1925 1945 гг. / И.М. Майский.- М.: Международные отношения, 1987.- 784 с.

172. Мей JT. Стихотворения 1910г. // Поли. Собр. Соч.: В 3 т. / Л. Мей.-СПб., 1911.- Т.1.-510 с.

173. Мережковский Д.С. Собр. Соч.: В 4 т. / Д.С. Мережковский. М.: Правда, 1990. - Т.4.- 671 с.

174. Мильтон Е. Воспоминания о поэте Минском // Новый журнал.- Нью-Йорк.- 1968.- Кн. 91.- С. 149 161.

175. Мнение сенатора Державина об отвращении в Белоруссии недостаткахлебного обузданием корыстных промыслов евреев, о их преобразовании и прочем // Архивы исторических и практических сведений относящихся до России 1860-1861 гг.- СПб, 1862.- Кн. 4.i

176. Надсон С. Стихотворения / С. Надсон.- Л., 1949. 224 с. - (Библиотека, поэта. Малая серия).

177. От символистов до обериутов. Поэзия русского модернизма. Антология: В 2 кн. / Сост. А. Кобринский, О. Лекманов. М., 2001. - Кн.1. - 703 с.

178. Пастернак Б.Л. Доктор Живаго: Роман / Б.Л. Пастернак. М.: Сов. Россия, 1989.- 640 с.

179. Потоцкий Я. Рукопись, найденная в Сарагосе / Ян Потоцкий; пред. и прим. С. Ланды.- М., 1989 687 с.

180. Поэты 1880 1890-х годов / Вступ. ст. и общ. ред. Г.А. Бялого. -Л., 1972.- 724 с. - (Библиотека поэта. Большая серия).

181. Пушкин А.С. Собр. Соч.: В Ют.// А.С.Пушкин; примеч. С.М.Бонди. -М., 1975,- Т.3.-488 с.

182. Русская поэзия XIX начала XX в. Сборник - М.: Художественнаялитература, 1987.- 863 с. — (Библиотека учителя).

183. Салтыков-Щедрин М.Е. Июльское веяние // Полн. Собр. Соч.: В 20 т. -М., 1973.- Т. 15. Кн.2.- С. 229-240.

184. Случевский К.К. Стихотворения и поэмы / К.К. Случевский.- М.- Л., 1962.- 467 е.- (Библиотека поэта. Большая серия).

185. Сологуб Ф. Собр. Соч. / Ф.Сологуб. СПб., 1909.- Т. 1. - 232 с.'

186. Сологуб Ф. Собр. Соч; / Ф.Сологуб. СПб., 1911.- Т. 9. - 230 с.

187. Сологуб Ф. Стихотворения / Ф. Соллогуб.- JL: Советский писатель, 1978. 679 е.— (Библиотека поэта. Большая серия).

188. Сонет серебряного* века. Русский сонет конца XIX начала XX века / Сост. О.И. Федотова.- М.: Правда, 1990.- 768 с.

189. Станюкевич К. Исайка // Еврейские силуэты. Рассказы русских и польских писателей,- СПб., 1900.- С. 140-154.

190. Сцены, песни и куплеты из еврейского быта. Сочинение В.Г. Дмитриева / В.Г. Дмитриева.- 10-е изд., доп. новыми куплетами и сценами.- М.: Сытина, 1904.- 160 с.

191. Тургенев И.С. Жид // Собр. Соч.: В 12 т. / И.С. Тургенев. М., 1954. -Т.5.-С. 116-133.

192. Фет А.А. Стихотворения. Поэмы. Переводы Сост., вступ. Ст. и коммент. А. Тарханова с. 3 22. / А.А. Фет.- М., 1985.- 560с.

193. Фофанов К.М'. Стихотворения и поэмы / К.М. Фофанов.- M.-JI., 1962.-334с.- (Библиотека поэта. Большая серия).

194. Хайям О. Рубайат. Трактаты / Омар Хайям; пер. с перс. Составл., примеч., глоссарий Н. Кондыревой.- М., 2005.- 320 с.

195. Чехов А. П. Тина // Собр. Соч.: В 12 т./ А. П. Чехов. М., 1985а.- Т. 4. -С. 137-151.

196. Чехов А. П. Перекати-поле (путевой набросок) // Собр. Соч.: В 12 т./ А.П. Чехов. -М., 19856.- Т. 6.-С. 137-151.

197. Чехов А. П. Скрипка Ротшильда // Собр. Соч.: В 12 т./ А.П. Чехов. -М., 1985в.- Т. 8. С. 253-262.

198. Шиманский А. Сруль из Любартова // Еврейские силуэты. Рассказы русских и польских писателей.- СПб., 1900.- С. 155-170.

199. Ясинский И.И. Город мёртвых / И.И. Ясинский.- СПб., 1886.- 39 с.