Трансформация традиционных национальных ценностей русской культуры в условиях вестернизации средств массовых коммуникаций тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Комарова, Ирина Ивановна

• Комарова, Ирина Ивановна
• кандидат культурологии
• 2006

Оглавление диссертации кандидат культурологии Комарова, Ирина Ивановна

Введение.

Глава 1 Теоретические основы и исторические корни синхронного и диахронического влияния культур в процессе их взаимодействия.

1.1 Проблема адекватного и «ложного» понимания как семиотико-культурный феномен.

1.2 Ценностные системы западной («рождественской») н восточно-европейской («пасхальной») традиционной культур и их влияние на современный мир.

Глава 2 Вестернизация и американизация медиасредств и их влияние на трансформацию традиционных национальных ценностей.

2.1. Телевидение как средство трансформации ценностей культуры

2.2. Вопросы защиты традиционных российских ценностей в западном анклаве страны - Калининградской области.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Трансформация традиционных национальных ценностей русской культуры в условиях вестернизации средств массовых коммуникаций»

Актуальность исследования.

В условиях становления и бурного развития информационной цивилизации и глобализации мира возникает острая проблема взаимодействия и взаимовлияния национальных культур при необходимости сохранения их самобытности. Ее решение связано с правильным пониманием исторических корней и традиций этих культур.

Тысячелетняя история русской культуры сформировалась под воздействием Восточной ветви христианства - Православия, что во многом определило ее отличие от западно-европейской и американской культур, связанных с католическо-протестантскими ценностями. История их взаимоотношений свидетельствует о стремлении католической церкви на Восток, расширении своего воздействия на славяно-русское население России. Процесс вестернизации, поддержанный США, особенно усилился сейчас в период господства последних в эфирном пространстве планеты. Их главная цель - трансформация традиционных национальных ценностей нашей страны, формирование в сознании россиян духовно-нравственных установок западного мира с последующей переориентацией в этом направлении и политики Государства. Поэтому становится чрезвычайно актуальным правильное понимание традиционных ценностей этих культур и способности народа сохранить свою идентичность и самобытность.

Среди трудных опытов такого взаимодействия наиболее дискутируемой и актуальной является история общения Востока и Запада, России и Западной цивилизации. В этом случае особенно важна общая концепция понимания различных культур. У каждой культуры есть видение своего и «другого», его адекватность зависит не только от реальной исторической обстановки, но и от желания, установки, переходящей в способность играть ту или иную роль, а также способность приписать соответствующую роль своему оппоненту, то есть «ложного», неадекватного представления друг о друге. При этом адекватность терминов охватывает весьма широкий спектр понятий, звучащих одинаково, но обладающих различным семантическим контекстом в разных культурах.

Рассмотрение проблемы взаимодействия культур выявляет нехватку комплексного ее осмысления с применением междисциплинарного подхода, использовавшего наработки лингвистики, социологии, истории культуры, коммуникалогии, религиоведения, культурологии. Проблема общения культур рассматривается или в синхронном, или в историческом плане, без заострения на внимания на механизмах трансформирующих ценностно-смысловое поле, без исследования историко-культурных предпосылок общения культур.

Одной из важнейших сторон проблемы является ныне процесс деструктивного воздействия вестернизации, в том числе американизации, на традиционную русскую культуру через продукцию массовой культуры, основной целью которой становится коммерциализация экономической, социальной и духовной жизни, получившей благодаря новым техническим средствам, прежде всего телевидению, возможности активного воздействия «без переводчика» на потребителя. Характерными чертами вестернизированной культуры являются не только пропаганда чуждых ценностей, и их распространение в упрощенном виде и в коммерческой упаковке, «полуфабрикатность» изготовляемого продукта. При этом происходит замена традиционной и привычной культуры на суррогатно-адаптированную культуру современного массового потребления, транслируемую в СМИ. Неадекватность характерна как для тех, кто оценивает ее негативно, так и для тех, кто рассматривает ее в позитивном ключе. Поэтому адекватность понимания предполагает, помимо осознания самого культурно-исторического термина, изучение контекста, определяющего реальное его возникновение и существование.

Осознание сложности такой интерпретации предполагает влияние исторического аспекта существования вестернизированной, в том числе американизированной культуры. Трансляция этого явления «без переводчика» средствами массовой информации, создавая иллюзию «ложного понимания», позволяет легетимизировать, «окультурить» определенные местные, иногда негативные (с точки зрения традиционной культуры) явления, дать им визуальное, сюжетное, можно сказать, мифологическое объяснение.

Особый интерес представляют средства, с помощью которых осуществляется проникновение культурных ценностей вестернизированной, в том числе американизированной культуры, в русскую этнокультурную среду. Местом, где эти ценности проявляются более всего, в настоящее время является телевизионный эфир. Поэтому в работе значительное внимание уделяется исследованию процесса вестернизации и американизации на российском телевидении и его влияние на ценности традиционной русской культуры.

Серьезную проблему для исследования представляет процесс взаимодействия ценностей вестернизированной культуры и традиционной русской культуры на анклавной части Российской Федерации, географически расположенной за пределами основной территории РФ - Калининградской области. Здесь необходимо учитывать, с одной стороны, ее положение как части России, а, с другой, как закрытого анклавного пространства. Вследствие данного факта проникновение ценностей западной, в том числе американской культуры, имеет здесь усиливающий эффект. Исследование особенностей этого процесса обладает прогностической ценностью, так как в известной мере моделирует потенциальное развитие русской культуры на территории всей страны.

Изучение феномена адекватности понимания процесса влияния вестернизированных, особенно американских культурно-цивилизационных принципов на традиционные русские национальные ценности становится особенно актуальным в связи с противоречием, вызванным сложностью глобализаторских процессов, в авангарде которых стоят информационные технологии, имеющие массовый характер и агрессивную направленность. Чрезвычайно важна при рассмотрении всех названных исторических и актуальных проблем защиты традиционных российских национальных ценностей в условиях глобализационного влияния на них СМИ, позиция Русской Православной Церкви, особенно полно выраженная в постановлениях юбилейного Всемирного русского народного собора (апрель 2006), посвященных этим вопросам.

Все эти проблемы ныне актуализируются в связи с резким обострением межнациональных и межконфессиональных отношений в нашей стране и во всем мире.

Степень научной разработанности проблемы. Источником понимания христианских ценностей служит Библия и труды отцов Церкви: святого Августина Блаженного, святого Василия Великого, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, Григория Нисского, Григория Паламы, Иоанна Лествичника и др1. В отечественном богословии тема специфики традиционной православной культуры глубоко рассмотрена в произведениях свщ. Тихона Задонского, Филарета (Дроздова), Игнатия Брянчанинова; свщ. С.П. Булгакова, Павла Флоренского и др2. Проблема взаимодействия Западной (католическо-протестантской) и Восточной (православной) культур как общемирового процесса разрабатывалась в западной философии и социологии, особенно в трудах И.П. Гердера, Г.В.Ф. Гегеля, П. Сорокина, М.

1 Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1996. - 658 е.; Библейская энциклопедия. Сергиев Посад. 1990. - 312 с.

2 Тихон Задонский. Сокровище духовное. / Тихон Задонский, свщ. - СПб., 1884. - 212 с.; Филарет (Дроздов). Система богословия. / Филарет (Дроздов). - СПб., 1976. - 388 е.; Брянчанинов, Игнатий. О восточных и западных писателях. О прелести и молитве. / Игнатий Брянчанинов. - Сергиев Посад, 1914. — 259 е.; Булгаков, С.П. Свет невечерний. / С.П. Булгаков. - М.: Республика, 1994.-415 е.; Флоренский, Павел. Столп и утверждение истины. / Павел Флоренский. - М.: Лепта, 1990,- 814 с.

Вебера, О. Шпенглера, А. Дж. Тойнби, В. Шубарта, и др1. Вопросы о сущности западной и восточной культур, роли в них католической и православной ветвей христианства в России обострились особенно с середины XIX века с известной дискуссии «западников» и «славянофилов». Первые были представлены такими философами, историками и писателями как П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин и др2; которые выдвигали идеи отсталости России от католического Запада, необходимости идти путем развития последнего. Идеи вторых, главным тезисом которых было утверждение самобытности и православных корней культуры России, были воплощены в произведениях И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, И.С. Аксакова и др3. Оригинальные идеи о национальной самобытности культур во второй половине XIX в. были выдвинуты Н.Я. Данилевским и К.Н. Леонтьевым4. Большое воздействие на теоретическое осмысление места России на европейско-азиатском континенте оказала концепция представителей так называемого «Евразийства», выдвинутая в 20-30 гг. XX века и не потерявшая значение до сих пор, - В.И. Вернадского, Н.С. Трубецкого, Л.П. Карсавина, П.Н. Савицкого, других представителей русского зарубежья5.

В советскую эпоху проблема традиционной национальной культуры и ее связи с мировым цивилизационным процессом

1 Гердср, Н.Г. Идеи к философии истории человечества. /Н.Г. Гердер. - М.: Наука, 1977. - 703 е.; Гегель, Г.В.Ф. Философия религии. Т. 1-2, / Г.В.Ф. Гегель. - М.: Мысль, 1975; Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма. / М.Всбер.// Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990. - 808 е.; Сорокин, П. Социальная и культурная динамика. / П. Сорокин. - СПб.: Изд-во РХГИ, 2000. - 1054 е.; Шубарт, В. Европа и душа Востока. / В. Шубарт. - М., 1997. - 380 е.; Шпенглер, О. Закат Европы. В 2-х т. / О. Шпенглер. - М.: Мысль, 2003; Тойнби, А. Дж. Постижение истории. / А.Дж. Тойнби. - М.: Айрис-пресс, 2002,- 640 с.

2 Чаадаев, П.Я. Философические письма к даме. / П.Я. Чаадаев. - М.: Захаров, 2000. 157 е.; Герцен, А.И. О развитии революционных идей в России. / А.И. Герцен. // Собрание сочинений. - М.: Изд-во Академии наук СССР, 1956. 467 е.; Белинский, В.Г. Руководство к познанию новой истории. /В.Г. Белинский. // Полное собрание сочинение. T.7. -М.: Академия наук СССР, 1955. - 654 е.; Грановский, Т.И. Лекции по истории средневековья. / Т.И. Грановский. - М.: Наука, 1956. 427 е.; Чичерин, Б.И. Собственность и государство. 4.2. / Б.И. Чичерин. - М., 1883. - 358 с.

3 Киреевский, И.В. Критика и эстетика. / И.В. Киреевский. - М.: Искусство, 1979. - 439 е.; Хомяков, А.С Сочинения в 2-х т. / А.С. Хомяков. - М., 1994; Аксаков, И.С. Литературная критика. / Аксаков К.С., Аксаков И.С. - М.: Современник, 1982. - 383 с. и др.

4 Данилевский, Н.Я. Россия и Европа. / Н.Я. Данилевский. - М.: Книга, 1990. - 574 е.; Леонтьев, К.Н. Византизм и славянство. / К.Н. Леонтьев. // Избранное. - М.: Рарогъ, Московский рабочий, 1993. - 399 с.

5 Сб. Евразийство. Опыт систематического изложения. // Пути Евразии. Русская интеллигенция и судьбы России. М.: Русская книга, 1992. - 427 с. рассматривалась прежде всего историками искусства, литераторами, позже семиотиками, среди которых выдающее значение имели работы С.С. Аверинцева, М.М. Бахтина, М.В. Алпатова, В.Н. Лазарева, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана и др1. В официальных же теориях превалировали взгляды, воплощенные в работах В.И. Ленина, А.В. Луначарского и др2. о «двух культурах» в каждой национальной культуре, о враждебности культуре религиозных и западных буржуазных ценностей.

Подлинный прорыв в понимании истоков как западной, так и особенно русской традиционных культур, связанных с христианскими ценностями, произошел с середины 80-х гг. и особенно с провозглашением суверенитета России, прав человека и свободы совести, возвращения в страну произведений «изгнанников» - русских философов, историков, писателей, богословов - Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, А.В. Карташова, И.О. и В.Н Лосских, Г.П. Федотова, С.Л. Франка и др3.

Особое значение имели опубликованные впервые после революции 1917г. работы ряда теоретиков культуры и богословов об истории христианства, смыслах православных ценностей, месте Церкви в истории культуры - Александра Меня, Иоанна Мейендорфа, Владислава Свешникова, Александра Семенова-Тяньшанского, Владимира Зелинского, Иоанна Экономцева, Александра Шмемана, Андрея Кураева и др4. Алпатов, М.В. Этюды истории русского искусства. В 2 т. / М.В. Алпатов. - М., 1967; Лазарев, В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI в. / В.Н. Лазарев. - М.: Искусство, 1983. - 150 е.; Лихачев, Д.С. Поэтика древнерусской литерату ры. / Д.С. Лихачев. - М.: Наука, 1974. 357 е.; Лотман, Ю.М. Семиотика культуры и понятие текста. / Ю.М. Лотман. - М.: Искусство, 1976. - 214 с.

2 Ленин, В.И. О литературе и искусстве. / В.И. Ленин. - М., 1979; Луначарский, А.В. Соч. в 8 т. Эстетика и художественная литерату ра. / А.В. Луначарский. - М. 1987; Лотман, Ю.М. Культура и взрыв. / Ю.М. Лотман. - М., 1992.

3 Бердяев, Н.А. Философия свободного духа. / Н.А. Бердяев. - М.: Художественная литература, 1994. - 827 е.; Ильин, И.А. О грядущей России: Избр. статьи. / И.А. Ильин. - М.: Воениздат, 1993. 368 е.; Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта. / И.А. Ильин. - М.: Рарогь, 1993. - 448 е.; Карсавин, Л.П. Святые отцы и учители Церкви. / Л.П. Карсавин. -М., 1994. 589 е.; Карташов, А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.1-2 / А.В. Карташов. - М.: TEPPA, 1997.; Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. / В.Н. Лосский. - М.: Центр «СЭН», 1991. 268 е.; Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра. / В.Н. Лосский. - Харьков: Фолио; М.: ACT, 1990. - 864 е.; Федотов, Г.П. Новый Град: Сб. статей./ Г.П. Федотов. - New-York, 1952. - 328 е.; Франк, С.Л. Духовные основы общества./ С.Л. Франк. - М.: Республика, 1992. - 511 с.

4 Мень, Александр. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. Кн. 1-2 / Александр Мснь, прот. -М.: СП «Слово», 1991; Мейендорф, Иоанн. Введение в святотеческое богословие. / Иоанн Мейендорф,

Богословскую, правовую и социально-нравственную основу понимания истории и современных взаимоотношений Западной и Восточной ветвей христианства составили постановления архирейских соборов Русской Православной Церкви. Особенное значение в этом имеют определение юбилейного Всемирного русского народного собора и принятые на нем документы (апрель 2006).

Взаимовлияние культур в современном мире вообще, попытки вестернизации и американизации традиционных национальных ценностей России происходит в условиях все убыстряющихся процессов глобализации, анализу которых посвящена большая литература, в том числе работ Т.Г. Богатыревой, В. И. Толстых, И.В. Наместииковой, М. Лернера, В.О. Шевченко, Ф. Н. Уткина, М.А. Чешкова, Ю.В. Яковца и др1.

Эти процессы осуществляются ныне с помощью средств массовой информации, особенно телевидения и современных электронно-компьютерных технологий (Интернета и др.). Различные аспекты их функционирования проанализированы в исследованиях Г.Ф. Абдеева, Г.П. Бакулева, В.М. Березина; К.С. Гаджиева, В.В. Егорова, И. Заурского, JI.M. Земляновой, Г.А. Лисичкина и Л.А. Шелепина, В.И. Михалковича, Б.М. Сапунова и Н.К. Приваловой и др . прот. - Вильнюс, 1992. - 412 е.; Свешников, Владислав. Очерк христианской этики. / Владислав Свешников. - М.: Лествица, 1999. - 268 е.; Кураев, Андрей. Неамериканский миссионер. / Андрей Кураев, дьякон. -Саратов, 2004.-314 е.; Семенов-Тяньшанский, Алсксандр.Православный катехизис. / Александр Семенов-Тяньшанский, прот. - М.: Московская патриархия, 1990. - 128 е.; Зелинский, Владимир. Вызов и зов. / Владимир Зелинский, евщ.// Православное учение о человеке. Москва-Клин, 2004. -453 е.; Экономцев, Иоанн. Православие. Византия. Россия./ Иоанн Экономцев, иером. - М.: Христианская литература, 1992. -223 е.; Шмеман, Александр. Исторический путь Православия. / Александр Шмеман, прот. -М.: Православный паломник, 1994. - 368 с.

1 Богатырева, Т.Г. Глобализация и императивы культурной политики современной России. / Т.Г. Богатырева. - М., 2002. - 436 е.; Толстых, В.И. Цивилизация и модернизация в контексте глобализации. / В.И. Толстых. // Философия. Наука. Цивилизация,- М.: Эдиториал УРСС, 1999. - С.216-264; Наместникова, И.В. Межкультурная коммуникация в условиях глобализации: проблемы и противоречия. / И.В. Наместникова. - М., 2002. - 352 е.; Лернер, М. Развитие цивилизации в Америке. Т.2. / М. Лернер. - М: Радуга, 1992. - 527 е.; Шевченко, В.А. Процессы глобализации в современном мире и России./ В.А. Шевченко. // Ценности и глобализация мира.- М., 2002. - 283-361 с.; Уткин, A.M. Глобализация: процесс и осмысление. / А.М. Уткин. - М.: Логос, 2000. - 250 е.; Чешков, М.А. Глобалистика. Предмет, проблемы, перспективы. / М.А. Чешков. //Общественные науки и современность. 1998, № 2. - С. 12-54; Яковец, Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. / Ю.В. Яковец. - М.: Экономика, 2001. - 342 с. и др.

2 Абдеев, Г.Ф. Философия информационной цивилизации. / Г.Ф. Абдеев. - М.: Владос, 1994. - 335 е.; Бакулев, Г.П. Основные концепции массовой коммуникации./ Г.П. Бакулев. - М.: Логос, 2002. 418 е.; Бсрезин, В.М. Массовая коммуникация. Сущность, каналы, действия. / В.М. Березин. - М.: Логос, 2003. -384 е.; Гаджиев, К.С. Политическая наука. / КС. Гаджиев. - М.: Международные отношения, 1996. - 397 е.;

Средства массовой коммуникации способствовали формированию такого явления как массовая культура, аспектом которой является американизированная культура. Научному объяснению данного феномена посвящены работы В. Беньямина, Г. Маркузе, А.В. Кукаркина, В.П.Шестакова, Г.К. Ашина, А.П. Мидлера и Н.И. Иванова, П.С. Гуревича, А .Я. Флиера и др1.

При решении поставленной в диссертации задачи были использованы работы культурологов, психологов и социологов Г.Г. Почепцова, О.Карпухина, Э. Макаревича, С. Кара-Мурзы, В.А. Лисичкина, JI.A. Шелепина, Г. Лебона, С. Московичи, Б.М. Сапунова, Л.Н. Федотовой, Р. Харриса, Ю. Хабермаса и др2.

При анализе трансформации традиционных российских ценностей под воздействием вестернизации СМИ в пространстве культуры Калининградского региона использованы работы Г.М. Федорова, И.Н.

Егоров, В.В. Телевидение. Страницы истории. 1 В.В. Егоров. - М., 2004. - 288 е.; Засурский, И. Масс-медиа третьей республики. / И. Засурский. - М.: Логос, 1999. -408 е.; Зсмлянова, Л.М. Современная американская коммуникавистика: теоретические концепции, проблемы, прогнозы. / Л.М. Зсмлянова. - М.: Изд-то МГУ. 1995. - 270 е.; Лисичкин, В.А.,. Третья информационно-психологическая война. / В.А. Лисичкин, Л.А. Шелепин. - М.: Институт социально-политических исследований АСН, 2000. - 304 е.; Сапунов, Б.М. Этика православия и телевизионный экран./ Б.М. Сапунов, Н.К. Привалова. - Воронеж, 2004. - 34 с.

1 Беньямин, В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. / В. Бсньямин. // Киноведческие записки. 1988, № 2. С. 18-42; Leavis, F. Mass Civilization and Minority Cultur. / F/Leavis. - L., 1930. - 318 е.; Маркузе, Г. Одномерный человек. / Г. Маркузе. - М., 1994. - 330 е.; Кукаркин, А.В. По ту сторону расцвета. / Кукаркин. - М., 1981; Кукаркин, А.В. Буржуазная массовая культура. / А.В. Кукаркин. -М.: Политиздат, 1985. 397 е.; Шестаков, B.C. США: Кризис духовной жизни. / B.C. Шсстаков. - М.: Политиздат, 1982. - 233 е.; Шестаков, B.C. Мифология XX века./ B.C. Шестаков. - М.: Искусство, 1988. -222 е.; Ашин, Г.К.,Эволюция «массовой культуры» и культурное развитие масс. / Г.К. Ашин, А.П. Мидлср, Н.И. Иванова. // Проблемы теории культуры: сб.науч.тр. - М., 1977. - С.29-54; Гуревич, П.С. Массовая культура как феномен. / П.С. Гуревич. // Философия культуры. М.: Аспект Пресс, 1994. - С.277-290; Флиер,

A.Я. Социальные основы массовой культуры. / А.Я. Флиер. // Культурология для культурологов. М.: Академический проект, 2002. - С. 370-391.

2 Tarde, G. On Communication and Social Influence. / G. Tarde. - Chicago, 1969. - 426 c.; Ross, E. Social Control. A Ssurvey of the Foundations Order. /Е. Ross. - Cleveland-London, 1969. - 235 c.; Park, R. On Social Control and Social Behavior. / R. Park. - Chicago, 1969. - 531 c.; Head, S. World Broadeasting Sistems. A Comparativi Analisis Belmont. / S. Head. -California, 1986. - 2258 е.; Юнг, К.Г. Аналитическая психология: прошлое и настоящее./ К.Г. Юнг. - М.: Мартис, 1995. - 320 е.; Шиллер, Г. Манипуляторы сознанием. / Г. Шиллер. - М.: Мысль, 1980. - 382 е.; Кандыба, В.М. Тайны психотронного оружия. / В.М. Кандыба. - СПб.: ИД «Невский проспект», 1998. 413 е.; Землянова, Л. Современная американская коммуникавистика. / Л. Зсмлянова. - М.: Изд-во МГУ, 1995. - 270 е.; Сапунов, Б.М. Культурология телевидения. / Б.М. Сапунов. - М.: Айыына, 2001. - 300 е.; Самохвалова, В.И. «Массовый человек» - реальность современного информационного общества. /

B.И. Самохвалова. // Материалы научной конференции. Проблема человека: мультидисциплинарный подход. М., 1998. - С.23-31; Федотова, Л.Н. Социология массовой коммуникации. / Л.Н. Федотова. - СПб.: Питер, 2003. - 396 с.

Симаевой, Г.В. Кретинина, А.В Чабановой1. Отдельными вопросами культурной политики занимаются Н.В. Живенок, И.О. Дементьев, Сыроватко J1.B. и др . Однако осмысление ситуации в Калининградском регионе с культурологической точки зрения практически не имеет прецедентов, хотя учеными ведутся споры о направлениях развития культуры области3. Поиск путей этого развития находится преимущественно в теоретическом ракурсе, ценностный же аспект не разработан.

Целью настоящей работы является рассмотрение процессов трансформации ценностей отечественной традиционной культуры под влиянием вестернизации и американизации средств массовой коммуникации, особенно телевидения; показ специфической угрозы этих процессов для западного анклава России Калининградской области. Реализация этой цели предполагает решить следующие задачи:

- рассмотреть исторические и теоретические основы понимания взаимовлияния различных культур в процессе их взаимодействия;

- проанализировать семиотико-герменевтические основы, так называемого «ложного понимания» чужих культур в процессе их трансляции; проанализировать ценностные системы западной («рождественской») католико-протестантской культуры и ее влияние на современный мир;

1 Федоров, Г.М. Социально-демографический кризис и его следствия для калининградского социума. / Г.М. Федоров, И.Н. Симаева. // Калининградский социум в европейском контексте. Калининград: КГУ, 2002. -С. 122-142; Кретинин, Г.В. Проблема идентичности калининградцев. / Г.В. Кретинин. // Калининградский социум в европейском контексте. Калининград: КГУ, 2002. - С.50-93; Чабанова, А.В. Дифференцированность калининградского социума. / А.В. Чабанова. // Калининградский социум в европейском измерении. Калининград: КГУ, 2002. - 94-122.

2 Культурная политика в Калининградской области. Калининград: Центр «Молодежь за свободу слова», 2001. - 104 е.; Живенок, Н.В. Социальная интеграция молодежи в современное общество. / Н. В. Живенок. // Экономические науки и предпринимательство, 2001. №1. - С.107-112.

3 Шахов, В.А. Кто мы? Русские Принсманья или российские балты. / В.А. Шахов. - Калининград: Янтарный сказ, 2002. - 133 е.; Шахов, В.А. Русское Принеманье: стратегия сохранения и развития культуры. / В.А. Шахов. // На перекрестке культур: русские в Балтийском регионе.Часть 2. - Калининград: КГУ , 2004. С.216-225. показать актуальное значение традиционных российских ценностей православия («пасхальной культуры») для совершенствования духовной жизни народа и опасность их вестернизации;

- показать происходящую в процессе глобализации вестернизацию российских средств массовой коммуникации, особенно телевидения;

- раскрыть основные направления трансляции СМК западноевропейских и особенно американских произведений экранной индустрии и их влияния на трансформацию традиционных отечественных ценностей; охарактеризовать ценностную ситуацию в анклавной социокультурной среде, определить степень проникновения ценностей вестернизированной культуры и выявить прогностический аспект их влияния на духовную и социальную жизнь анклава.

Объект исследования: национальные ценности традиционной русской культуры и их место в современной духовной жизни общества.

Предмет исследования: вестернизированные и американизированные телепрограммы и их влияние на социокультурную реальность страны и ее западного анклава - Калининградской области.

Методологическая база. Методологической базой исследования является компаративистский, историко-логический методы. Для выявления ценностных составляющих культур предпринят диахронический, а также семиотический подход. Используются элементы структурного анализа и системного метода к исследованию социокультурных текстов. Для решения поставленной проблемы были использованы эмпирические методы социальных исследований, включение наблюдения, статистических обобщений.

Научная новизна исследования состоит в обосновании влияния средств массовой информации в процессе глобализации на трансформацию (вестернизацию и американизацию) традиционных национальных ценностей культуры страны.

Новым является применение лингвистического семиотико-герменевтического анализа взаимовлиянии культур, причин «ложного понимания», и истолкование смыслов ценностных оснований в «чужой» культуре.

Элементом новизны обладает обоснование происхождения нравственных ценностей современной вестернизированной и американизированной культуры, восходящих к католическо-протестантской ветви христианства, истокам так называемой «рождественской культуры»1.

Во многом по-новому в работе вскрываются духовно-нравственные корни православной, «пасхальной» культуры, являющиеся традиционным источником и смысловым содержанием современных ценностных ориентиров народа, включающего в свой состав всех принявших христианство этносов России и не противопоставляющих себя представителям других конфессий.

Впервые рассмотрены процессы вестернизации и американизации отечественных СМИ, особенно телевидения, проанализированы материалы передач, в которых вольно или невольно насаждаются ценности, чуждые сознанию русских людей, трансформирующие основы традиционной национальной культуры.

Впервые социокультурная ситуация анклавного региона Российской Федерации представлена как репрезентативная модель взаимодействия ценностей западной и русской культуры и проанализированы угрозы последней со стороны продолжающейся под воздействием глобализации и американизации центральных и региональных СМИ.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его выводов при формировании культурных

1 Термины «рождественская» и «пасхальная» культура введен B.C. Непомнящим в работе «Феномен Пушкина и исторический жребий России». // Московский пушкинист. М., 1996. - С. 17. концепций и программ. Осознание глубинных причин трансформации медиасредствами основ русской культуры создает условия для их сохранения в рамках мировой плюралистической культурной системы.

Открывается возможность использования отдельных результатов исследования для формирования концепций телевидения, содержательного наполнения в соответствии со спецификой русской культуры, придания оригинального своеобразного облика российскому телевидению, повышения его социокультурной значимости, формирующего и воспитывающего значения для общества. Особое значение это приобретает для развития информационной политики в приграничных регионах и анклавах, подобных Калининградскому, где влияние вестернизированной, в том числе американизированной, культуры особенно велико.

Конкретные положения и выводы, изложенные в работе, могут быть использованы при подготовке учебных программ по истории культуры России, сравнительной культурологи и по культурной политике государства и отдельных регионов страны.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры гуманитарных наук Академии переподготовки работников искусства, культуры и туризма и была рекомендована к защите. Основные положения и выводы исследования отражены в авторских публикациях и докладах на научно-практических конференциях.

Апробация работы.

Статьи, доклады на конференциях: международная конференция «На перекрестке культур: русские в Балтийском регионе», Калининград-Светлогорск - апрель 2003; конференции АПРИКТ «Региональная культурная политика в XXI в», Москва - июнь 2002, «Науки о культуре и искусстве: обсуждаем актуальные проблемы», Москва - июнь 2003, «Атуальные проблемы наук о культуре и искусстве», Москва - май 2004.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Комарова, Ирина Ивановна

Заключение.

В результате исследования установлено, что при общении культур, имеющих отдаленную степень общности истоков, возникает несовершенное восприятие и понимание одних и тех же явлений и терминов, то есть возникает проблема «адекватности восприятия».

Каждый термин имеет черты универсального, архетипического, и черты специфического своего. Любое явление имеет две стороны - то, что понятно «другому», понятное всем, и то, что в рамках различных исторических и социокультурных условий по-разному трактуется и понимается представителями разных культурных сообществ. «Универсальное» - это проводник, знак, через который происходит общение. В момент общения «универсальное» передает не явление полностью, а воспроизводит нечто похожее, но специфически свое, культурой обусловленное, восприятие. Это не столько лингвистическая, сколько культурологическая проблема. Каждое явление имеет много смыслов, уровни которых по-разному, в различной степени актуализируются в зависимости от специфических культурно-исторических особенностей, ценностно обусловленных приоритетов представителей воспринимающей культуры. В момент трансляции понятия, категории и явления за ними стоящего, то, что положительно воспринимается в одной культуре, может отрицательно трактоваться в другой культуре. Если архетипическое «универсальное» ядро есть нечто неизменное, то исторически-личностная часть имманентна историческому процессу и, значит, изменяема, то есть несет в себе восприятие окружающего космосоданного культурно-исторического момента. В силу этой причины контакты цивилизаций сложны не только в силу «ложного понимания», но, прежде всего, тем, что такое «ложное понимание» становится катализатором специфических локальных процессов, получающих в выстраиваемом «термине» свою культурно-историческую легетимизацию. Так западный марксизм, созданный в специфической среде западной цивилизации получил свое развитие в среде Российской цивилизации. Русское общество увидело в марксизме нечто выражающее определенное историческое чувствование, соответствующе социально-религиозной концепции царства божьего на земле, и весьма далекое от материалистического видения бытия. Исторический термин в этом случае своеобразный агент, передающий не столько универсальное ядро (оно лишь знак, точка узнавания), сколько специфически индивидуальное ощущение, характерное для данной личности и данной исторической ситуации. Причем в процессе трансляции этого ощущения в иное культурно-историческое поле, происходит трансформация передаваемого явления. Потери перевода можно снять за счет высокой культуры знания природы источника информации. Тщательное изучение природы термина, культурно-исторического контекста его появления и существования - необходимое условие приближения к адекватности понимания.

Различие ценностных установок христианских («пасхальной» и «рождественской») культур обусловлено различными ценностными приоритетами этих культур. В «пасхальной» культуре актуализируется консерватизм нравственного содержания ценностей (стремление к святости), а «рождественской» культуре свойственен «прогрессизм» с перманентной модернизацией и трансформацией нравственных ценностей. Неадекватность понимания между этими культурами кроется в различных ценностных установках двух христианских культур, пользующихся одной категориальной системой в рамках двух культуробусловленных лингвосистем.

Таким образом, при общении цивилизаций большое внимание должно быть уделено адекватности понимания языка общения. В определенном смысле общение есть воспроизведение, достройка смысла на основе универсального архетипического ядра. Это ядро является знаком узнавания своего в чужом. Однако узнавание является ложным, так как помимо архетипического ядра любой термин коммуникации имеет и специфически свое личное продолжение, понимание которого зависит от учета этнокультурного и сознательно-исторического контекста. Незнание или игнорирование такого контекста чревато или непониманием, или, еще того хуже, «ложным пониманием», что не может не вести к разным недоразумениям. Очевидно, что проблема выходит за чисто лингвистический план и касается культурно-исторического самоощущения той, или иной цивилизации.

В работе показано происхождение ценностного аспекта «американизированной культуры», имеющего истоки в той части христианского мировоззрения западного мира, которая трактуется «другим» способом, в отличие от ценностей, имеющих христианское происхождение в русской традиционной культуре. Неадекватное понимание терминов и, стоящих за ними явлений способно рождать «ложное семантическое поле», провоцирующее негативные процессы в локальных культурах. При рассмотрении взаимодействия ценностных систем различных культур следует снять неадекватность понимания. Для этого предлагается исследовать каждый значимый номинативный элемент, или явление на предмет его происхождения в культурно-историческом контексте. При этом следует учитывать универсальное архетипическое ядро термина, или явления, выраженное формально, а также семантическое наполнение специфического, изменяемого в соответствующей культурно-исторической системе.

В условиях современной цивилизации, когда коммуникация характеризуется нарастающей интенсивностью процесса перевода терминов из одной системы в другую, она может иметь упрощенный, гораздо более скорый характер. В этом случае индивидуальное значение, которое определено в категориях данной цивилизации, транслируется без соответствующей подготовки и изучения. Результатом этого является «ложное понимание», то есть достройка специфически своего, воспринимаемого как «открытие», как нечто новое и информативно значимое. Речь здесь идет не о лингвистике, но о культурно-историческом значении смысла, создаваемом вокруг каждого транслируемого термина. Понимание этого обстоятельства не только необходимая часть научного анализа, но и возможность выстраивания исторического прогноза, программы действия.

Трансляция терминов и, стоящих за ними явлений происходит в особых условиях, в особой социальной ситуации. СМИ делают подобную трансляцию достаточно быстрой и, так как не существует механизма фильтрации, который существовал в традиционной культуре, воспринимающий «культурную продукцию», субъект принимает ее в том виде, в котором она производится. Трансляция терминов происходит через посредство «американизирующей культуры», то есть через посредство определенной силы, являющейся продуктом технократической цивилизации, имеющей коммерциализированный характер. Воздействие телепродукции обладает наибольшим влиянием на формирование ценностных предпочтений, так как восприятие информации, в том числе и ценностной, происходит напрямую, без культурообусловленной фильтрации. Как это происходит при коллективном восприятии, например, произведений театрального искусства, киноискусства, массового народного творчества. Телевидение делает восприятие его продукции интимным делом, что позволяет напрямую успешно апеллировать к низшим психофизическим потребностям, что свидетельствует об «антипасхальной» направленности ценностной составляющей на телевидении.

Усиление ценностного влияния «американизированной культуры» негативно влияет на наиболее уязвимую территорию российского социокультурного пространства - Калининградский регион. Данный регион осложнен его анклавным геополитическим положением и непосредственной географической близостью к западноевропейским странам, в которых также широко распространены «американизированные» ценности. На калининградской земле происходит обострение негативных процессов, отмечаемых в российском обществе в целом: ухудшение не только физического, но и психического здоровья калининградцев. Выявлена также взаимосвязь: ценностное своеобразие традиционной русской культуры теряет свою значимость пропорционально усилению значимости ценностей «американизированной культуры». Поэтому Калиниградский анклавный регион имеет неформальный статус экспериментального, а также прогностическое значение при футуристическом осмыслении культурной реальности.

Развитие современной цивилизации, совершенствование средств коммуникации делает межнациональное, межкультурное общение весьма интенсивным. Более того, ищутся некие универсальные принципы, делающие возможным трансляцию языка одной культуры на язык другой. При таком подходе частный момент вполне может быть оттеснен неким прогрессивным «общечеловеческим» языком, доступным всем людям. Различные средства массовой культуры, и, прежде всего, телевидения, позволяют делать такой переход быстрым и эффективным. Однако более детальное исследование проблемы показывает, что как раз в самом факте перевода таится немало трудностей. И дело здесь не столько в буквенном, предметном переводе, сколько в аксиологическом аспекте такого перевода. При этом следует иметь в виду то обстоятельство, что любой переводимый знак есть не только точный четко очерченный принцип, но символ, стягивающий целое поле культуры, соединяющий эмоциональное, мыслительное и всякое другое состояние в единое целое. При таком подходе понимание термина есть процесс нахождения в своем поле культуры элементов, напоминающих чужие. Такой подход требует тщательного изучения и понимания основ своей и чужой культуры. Причем значительная часть понимания культуры зависит не только от понимания значения слова, но и от эмоциональных, обусловленных развитием истории, культурных типов.

Таким образом, процесс общения это не только процесс обмена «информацией», но и глубокий культурный обмен. Игнорирование познания деталей искажает адекватность понимания. Однако проблема проявляет себя глубже: неадекватность понимания - облегченная разновидность непонимания другого. Гораздо хуже дело обстоит тогда, когда возникает «ложное понимание», или «ложное знание», провоцирующее те стороны жизни, которые казались уравновешенными другими сторонами культуры. «Ложное понимание», создающее иллюзию знания, становится основой того, что передающая культура могла и не предполагать. Так массовая культура, проявляемая как элемент «американизирующей культуры», и имеющая противовес в культуре традиционной, при встрече с локальной культурой может стать катализатором процессов в данной культуре неуравновешенных, то есть стать оправданием весьма негативных проявлений цивилизационных процессов. В этом случае представляется совершенно необходимым создание «словаря явлений», где суть каждого явления берется неотрывно от контекста и исследуется в историко-культурологической плоскости. Одним из базовых элементов словаря полагается сам процесс коммуникации, осуществляемый через средства массовой культуры. Выяснение природы этого явления в контексте историко-культурного анализа позволяет определить различие между Западной и Восточной христианскими цивилизациями в качестве базовых условий неадекватности понятий. Близость этих двух культур предполагает прохождение процесса «ложного понимания» в гораздо более активной степени. Причем сообщение идет не только между культурами, но и культурными слоями, а «ложное понимание», основанное на кажущемся понимании чужой культурной системы, нарушает равновесие между слоями культуры. Одним из важнейших условий такой трансляции, в силу уже указанных причин, может быть телевидение со всеми «его особенностями» и с использованием «толкового словаря явлений» в сочетании с анализом терминов, что позволяет избегать ошибок при планировании трансляции и помогает избежать «ложного понимания».

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Комарова, Ирина Ивановна, 2006 год

1. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1996. -675 с.

2. Брянчанинов, Игнатий, святитель. Приношение современному монашеству. Игнатий Брянчанинов. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991 (репринт 1905). - 312 с.

3. Дамаскин, Иоанн. Точное изложение православной веры./ Иоанн Дамаскин. М.: Лодья, 2000. - 464 с.

4. Добротолюбие. М.: Издательство ACT; Харьков: Фолио, 2001. 528 с.

5. Дорофей, авва. Душеполезные поучения и послания./ авва Дорофей. М.: Правило веры, 2003. - 384 с.

6. Златоуст, Иоанн, святитель. Сокровище божественных писаний. / Иоанн Златоуст. М.:Издание русского на Афоне Пантелеймонова монастыря 1907 г., 1999.- 112 с.

7. Лествичник, Иоанн. Лествица возводящая на небо. / Иоанн Лествичник. -М.: Лествица, 2000. 672 с.

8. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. / М.: Отдел внешних церковных связей Московского патриархата, 2001. 128 с.

9. Палама, Григорий, святитель. Беседы (Омилии). / Григорий Палама. -Монреаль, 1974-1965.-403 с.

10. Ю.Пселл, Михаил. Хронография. / Михаил Пселл. М.: Наука, 1978. -320 с.

11. Скитский патерик. О стяжании евангельских добродетелей. М.: Издательство московского подъворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2001.-383 с.

12. Троицкий, Иларион, священномученник, архиепископ Верейский. Без церкви нет спасения. / Илларион Троицкий. -М.-СПб: Знамение, 2001. -640 с.

13. Феофан, Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. / Феофан Затворник. М.: Сестричество во имя преподобномученницы великой княгини Елизаветы, 2001. - 416 с.

14. Цветочки славного мессера святого Франциска и его братьев.: пер. с раннеитальянского / Франциск Ассизский. СПб.: Журнал «Нева»; Издательско-торговый дом «Летний сад», 2000. - 480 с1. Научные исследования

15. Абдеев, Г.Ф. Философия информационной цивилизации. / Г.Ф. Абдеев. -М.: Владос, 1994.-335 с.

16. Аверинцев, С.С. Византия и Русь: два типа духовности. /С.С. Аверинцев // Новый мир. 1988. - №7. - С.210-239.

17. Адорно, Т. Социология музыки. // Избранное / Т. Адорно. М., СПб.,1999.

18. Аксаков, И.С. Литературная критика. / И.С. Аксаков, К.С. Аксаков. М.: Современник, 1982. - 383 с.

19. Александр (Семенов Тянь-Шанский), епископ, Православный катехизис. / Александр Семенов-Тянь-Шанский. - М.: Московская патриархия, 1990. - 128 с.

20. Алпатов, М.В. Этюды по истории русского искусства. В 2 т. / М.В. Алпатов. М.: Русская книга, 1967. -т.1 - 214 е., т.2 - 234 с.21 .Ананьель, Тристан. Христианство: догмы и ереси: пер. с фр. / Тристан Ананьель. СПб.: Академический проект, 1997. - 352 с.

21. Ахиезер, А.С. От диалога к диалогизации (в свете концепции В.Библера) / А.С. Ахиезер, М.А. Щуровский. // Вопросы философии. 2005. - №3. -С.58-70

22. Ашин, Г.К. Эволюция «массовой культуры» и культурное развитие масс./ Г.К. Ашин, А.П. Мидлер, Н.И. Иванова. // Проблемы теории культуры: сб. науч. тр. М., 1977. - С.29-54.

23. Бакулев, Г.П. Основные концепции массовой коммуникации. / Г.П. Бакулев. М.: Логос, 2002. - 418 с.

24. Барт, Р. Мифологии. / Р. Барт. М.: Издательство им.Сабашниковых,2000.-314 с.

25. Бекорюков, Алексий, диакон. Франциск Ассизский и католическая святость./ Алексий Бекорюков. -М.: Издание Сретенского монастыря,2001.-64 с.

26. Белинский, В.Г. Руководство к познанию новой истории. / В.Г. Белинский // Полное собрание сочинений в 13 т., т. 7 М.: Академия наук СССР, 1955.-654 с.

27. Беньямин, В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. / В. Беньямин.//Киноведческие записки. -1988. -№2 С. 18-42.

28. Бердяев, Николай. Душа России. / Николай Бердяев -Л.: Сказ, 1990. 32

29. Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. / Н.А. Бердяев. -^ М.: Наука, 1990.-224 с.

30. Бердяев, Николай. Смысл истории. / Николай Бердяев М: Изд-во МГУ, 1990.-256 с.

31. Бердяев, Николай. Философия неравенства. / Николай Бердяев -М.: Мысль, 1990. 176 с.

32. Бердяев, Н.А. Философия свободного духа. / Н.А. Бердяев. М.: Республика, 1994. 480 с.

33. Березин, В.м. Массовая коммуникация. Сущность, каналы, действия. / В.М. Березин. М.: Логос, 2003. - 315 с.

34. Беркхов, Луис. История христианских доктрин: пер. с англ. /Луис Беркхов. С-Пб.: Библия для всех, 2000. - 320 с.

35. Благова, Т.И. Родоначальники славянофильства. А.С.Хомяков и И.В.Киреевский. / Т.И. Благова. М.:Высшая школа, 1995 - 352 с.

36. Богатырева, Т.Г. Глобализация и императивы культурной политики современной России. / Т.Г. Богатырева. М., 2002. - 436 с.

37. Богданов, В.В. Этническая и эволюционная история Руси: История тирании в России. / В.В. Богданов М.: Белые альвы, 2001.-272 с.

38. Бодрийяр, Жан. Символический обмен и смерть. / Жан Бодрийяр. М.: Добросвет, 2000. - 387 с.

39. Борев, В.Ю. Культура и массовая коммуникация. / В.Ю. Борев, А.В.

40. Коваленко. М, 1986. 263 с.

41. Булгаков, С. П. Православие./ С.П. Булгаков. М.: ООО «Издательство ACT», 2003.-365 с.

42. Булгаков, С.П. Свет невечерний. / С.П. Булгаков. М.: Республика, 1994. -415 с.

43. Вачнадзе, Г. Всемирное телевидение: Новые средства массовой информации их аудитория, техника, бизнес, политика. / Г. Вачнадзе. -Тбилиси: Гантлеба, 1989. -671 с.

44. Вебер, А. Избранное: Кризис европейской культуры. / А. Вебер, СПб.: Университетская книга, 1998. 565 с.

45. Вебер, М. Избранное. Образ общества. /М.Вебер, М.: Юрист,1994. 704 с.

46. Вебер, М. История хозяйства. Город. /М.Вебер, М.: Канон-пресс-ц, Кучково поле, 2001. 576 с.

47. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма. / М.Вебер // Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. 808 с.Г

48. Власов, Ю.Н. Культура реформаторства и реформирование культуры. / Ю.Н.Власов, М.: Юрайт, 1998. 224 с.

49. Гаджиев, К.С. Политическая наука. / К.С. Гаджиев. М.: Международные отношения, 1995. - 397 с.

50. Где истинная Церковь? Свято-Успенская-Почаевская лавра, 2000. - 68 с.

51. Гегель, Г.В.Ф. Философия религии. Т. 1-2. / Г.В.Ф. Гегель. М.: Мысль, 1975-1977. - 1 т.- 532 е., 2 т. - 573 с.

52. Гердер, Н.Г. Идеи к философии истории человечества. / Н.Г. Гердер. -М.: Наука, 1977.-703 с.

53. Герцен, А.И. О развитии революционных идей в России. / А.И. Герцен.// Собрание сочинений в 30 т., т. 7. -М.: Изд-во Академии наук СССР, 1956.-467 с.

54. Гоббс, Т. Левиафан. / Т. Гоббс. // Хрестоматия. Политология, под. ред. М.В. Василика, М.: Гардарики, 1999. С.135-147

55. Гоготишвили, Л.А. Платонизм в зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вниз. / Л.А. Гоготишвили // Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии.- М.: Мысль, 1993. С.922-942.

56. Грановский, Т.Н. Лекции по истории средневековья. / Т.Н. Грановский. -М.: Наука, 1956.-427 с.

57. Гудзенко, А. Русский менталитет. / А.Гудзенко,- М.: ПАИМС, 2001. 240 с.

58. Гумилев, Л.Н. От Руси до России./Л.Н. Гумилев. М.: ООО «Издательство В.Шевчук», 2000. - 336 с.

59. Гуревич, П.С. Массовая культура как феномен. / П.С. Гуревич // Философия культуры. -М.: Аспект Пресс, 1994. С.277-290.

60. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа./ Н.Я. Данилевский, М.: Книга, 1991. 574 с.

61. Дворкин, Александр. Сектоведение. Тоталитарные секты. / Александр Дворкин. Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. князя Александра Невского, 2000. - 546 с.

62. Евлампиев, И.И. История русской философии./ И.И. Евлампиев. М.: Высшая школа, 2002. - 587 с.

63. Егоров, В.В. Телевидение. Страницы истории. / В.В. Егоров. М., 2004. -288 с.

64. Есаулов, И.А. Категория соборности в русской литературе. / И.А. Есаулов. Петрозаводск: Издательство Петрозаводского университета, 1995.-289 с.

65. Есаулов, И.А. Пасхальность русской словесности. / И.А. Есаулов. М.: Кругъ, 2004. - 560 с.

66. Жабский, М.И. Под знаком вестернизации. Кино-публика-воздействие. / М.И. Жабский и др. М.: НИИ киноискусства, 1995. - 128 с.

67. Живенок, Н.В. Социальная интеграция молодежи в современном обществе. / Н.В. Живенок // Экономические науки и предпринимательство. 2001. - № 1. - С.107-112.

68. Зеньковский; вступ. ст.А.В. Трухан. М.-Ростов-на-Дону, 1999. т.1 544 е., т.2 - 544 с.

69. Православие, римо-католичество и сектантство. / Митрофан Зносско-Боровский. М: Артос-Медиа, 2003, - 256 с.

70. Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта. / И.А. Ильин. М.: Рарогъ, 1993.-448 с.

71. Ильин, И.А. О грядущей России: Избранные статьи. / И.А. Ильин. М.: Воениздат, 1993. - 368 е.

72. Ильин, И. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. / Иван Ильин. -М.: ЭКСМО-Пресс, 1998, 912 с.

73. Ильин, И. Что сулит миру расчленение России. Избранные статьи. / Иван Ильин.-М., 1992.-64 с.

74. Ионин, Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. / Л.Г. Ионин. М.: Логос, 2000. - 432 с.

75. История религии / А. Ельчанинов и др.. М.: Центр «Руник», 1991. -249 с.

76. История русской святости. М.: ООО «Синтагма», 2001. 544 с.

77. История философии. Запад-Россия-Восток. В 4 т. Под ред. Мотрошиловой Н., Руткевич А. т.4 М: Греко-латинский кабинет, 2000. -448 с.

78. Кайпер, Абрахам. Христианское мировоззрение. / Абрахам Кайпер. -СПб: Шандал, 2002. 240 с.

79. Калининградский социум в европейском измерении: Сб. науч. тр / Калининградский государственный университет. Калининград: КГУ, 2002.-191 с.

80. Кандыба, В.М. Тайны психотронного оружия. / В.М. Кандыба. СПб. : ИД «Невский проспект», 1998. 413 с.

81. Кара-Мурза, С. Манипуляция сознанием. / Сергей Кара-Мурза. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - 832 с.

82. Карпухин, О. Формирование масс: Природа общественных связей и технологии «паблик рилейшнз»: Опыт историко-социологического исследования. / О. Карпухин, Э. Макаревич. Калининград. «Янтарный сказ», 2001.-547 с.

83. Карташов, А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1-2 / А.В. Карташов. М.: ТЕРРА, 1997. -т.1 - 685 с, т.2 - 565 с.

84. Кастельс, М. Высокие технологии: экономика и общество. / М. Кастельс. -М.: Издание Института молодежи, 1990. 247 с.

85. Киреевский, И.В. Критика и эстетика. / И.В. Киреевский. М: Искусство, 1979. - 439 с.

86. Киреевский, И. О необходимости и возможности новых начал для философии. / И. Киреевский // Родоначальники славянофильства. А.С.Хомяков и И.В.Киреевский. М.:Высшая школа, 1995 - С.329-330

87. Кириллова, Н.Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну. / Н,Б. Кириллова. -М.: Академический Проект, 2005. 448 с.

88. Князева, М. Кризис. Черная культура. Светлый человек. / М. Князева, (без года и места издания). 32 с.

89. Кондаков, И.В. Введение в историю русской культуры /И.В. Кондаков. -М.: Аспект-пресс, 1997. 686 с.

90. Кондаков, И. Культура России. / И.В. Кондаков. М.: Книжный дом «Университет», 2000. - 360 с.

91. Кондаков, И.В. Культурология. История культуры России: Курс лекций. / И.В. Кондаков. М.: ИКФ Омега-Л, Высш. Шк., 2003. - 616 с.

92. Концевич, И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. / И.М. Коцевич. М.: Лепта, 2002. - 232 с.

93. Косарев, Александр. Философия мифа. / Александр Косарев. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. - 304 с.

94. Круглов, А. Массовая культура. / А. Круглов // Здравый смысл. 1997. -№ 5. -С. 14-22.

95. Кукаркин, А.В. По ту сторону расцвета: Буржуазное общество: культура и идеология. / А.В. Кукаркин. М.: Политиздат, 1981. - 479 с.

96. Кукаркин, А.В. Буржуазная массовая культура: Теории. Идеи.

97. Разновидности. Образцы. Техника. Бизнес. М.: Политиздат, 1985. - 397 с.

98. Культурная политика в Калининградской области. / авт. Вступ. ст. И.О. Дементьев. Калининград: Центр «Молодежь за свободу слова», 2001.-104 с.

99. Кураев, Андрей, диакон. Основы православной культуры как лекарство от экстремизма. / Андрей Кураев. М.: Издательский Совет Русской православной Церкви. 2003, -64 с.

100. Ладыженский, Митрофан. Сверхсознание и пути его достижения. / Митрофан Ладыженский. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. 896 с.

101. Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. / В.Н. Лазарев. М.: Искусство, 1983. - 150 с.

102. Лебон, Г. Психология толп. / Г. Лебон. -М.: Логос, 1996. 286 с.

103. Ленин В.И. О литературе и искусстве. / В.И. Ленин. М.: Художественная литература, 1979. - 827 с.

104. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. / К.Н. Леонтьев // Собрание сочинений. М.: Республика, 1996. - 799 с.

105. Леонтьев, К.Н. Избранное. / К.Н. Леонтьев. М.: Рарогъ, Московский рабочий, 1993.-399 с.

106. Цг 112. Лернер, М. Развитие цивилизации в Америке.В 2 т. Т.2. / М. Лернер.1. М. Радуга, 1992. 527 с.

107. Лисичкин, В.А. Третья мировая информационно-психологическая война. / В.А. Лисичкин, Л.А. Шелепин. М.: Институт социально-политических исследований АСН. - 2000. - 304 с.

108. Лихачев, Д.С. Поэтика древнерусской литературы. / Д.С. Лихачев. М.: Наука, 1979.-357 с.

109. Лихачев, Д.С. Развитие русской культуры X-XVII в. Эпохи и стиль. / + Д.С.Лихачев.-Л., 1973.-210 с.

110. Лодыженский, М.В. Свет незримый. / М.В. Лодыженский. репринт 1971., Петроград, 1915.- 310 с.

111. Лосев, А.Ф. Из ранних произведений. / А.Ф. Лосев. М.: Правда., 1990.- 656 с.

112. Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. / А.Ф. Лосев. -М.: Мысль, 1993.-959 с.

113. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура. / А.Ф. Лосев. М.: Издательство политической литературы, 1991. - 525 с.

114. А 120. Лосский, Н.О. Бог и мировое зло. / Н.О. Лосский. М.:Республика,1994.-432 с.

115. Лосский, Н.О. История русской философии. / Н.О. Лосский. М.: Советский писатель, 1991. - 480 с.

116. Лосский, Н.О. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. / Н.О Лосский. М.: Центр «СЭН», 1991. -286 с.

117. Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра. / Н.О. Лосский. М.: Политиздат, 1991,- 368 с.

118. Лосский, Н. Ценность и бытие. / Н.О. Лосский. Харьков: Фолио; М.: ACT, 2000. - 864 с.

119. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек текст - семиосфера- история. / Ю.М. Лотман. М.: Языки русской культуры, 1999. - 464 с.

120. Лотман, Ю.М. Культура и взрыв. / Ю.М. Лотман // Семиосфера. СПб.: Искусство-СПБ, 2004. - С. 11-149.

121. Лотман, Ю.М. Семиосфера. / Ю.М. Лотман. СПб.: «Искусство-СПБ», 2004. - 704 с.

122. Луначарский А.В. Эстетика и художественная литература. / А.А. Луначарский // Сочинения в 8 т., т.8. М.: Художественная литература, 1967.-654 с.

123. Макиавелли, Н. Государь. / Н. Маккиавелли. // Хрестоматия. Политология, под. ред. М.В. Василика, М.: Гардарики, 1999. С. 125135.

124. Малинкин, В.А. Русь и Запад. / В.А. Малинкин. Калуга: Издательство Н. Бочкаревой, 2000. - 552 с.

125. Маркузе, Герберт. Одномерный человек. / Герберт Маркузе. М.: Наука, 1994.-330 с.

126. Массовая культура: современные западные исследования. / Уиллон

127. Д.Э. и др. сост. В.В. Зверева. М.: Прагматика культуры, 2005. 339 с.

128. Массовая культура. / К.З. Акопян, А.В. Захаров, С.Я. Кагарлицкая и др. М.: альфа-М; ИНФРА-М, 2004. - 304 с.

129. Мейердорф, Иоанн. Византийское богословие. / Иоанн Мейендорф. -М.: Институт ДИ-ДИК, 2001. 423 с.

130. Мейендорф, Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно-христианская мистика. / Иоанн Мейендорф. М.: Институт ДИ-ДИК, 2000.-576 с.

131. Мейендорф, Иоанн, протоиерей. Православие в современном мире. / Иоанн Мейендорф. Клин: Христианская жизнь, 2002. - 320 с.

132. Мень, Александр. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 1-2. / Александр Мень. М.: СП «Слово», 1991. т. 1 287 с, т.2 -462 с

133. Моль, А. Социодинамика культуры. / А. Моль. М.: КомКнига, 2005 -416 с.

134. Московичи, С. Век толп. / С. Московичи. М.: Центр психологии и психотерапии, 1996. - 478 с.

135. Муравьева, О.С. Во всем блеске своего безумия. Утопия дворянского воспитания. / О.С. Муравьева. // Русские утопии. СПб.: Издательский Дом Корвус, 1995. С.154-175.141 .На перекрестке культур: русские в Балтийском регионе, т.2 / Т.В.

136. Кантор и др. под ред. А.П. Клемешева. Калининград: Изд-во КГУ, 2004.-229 с.

137. Наместникова, И.В. Межкультурная коммуникация в условиях глобализации: проблемы и противоречия. / И.В. Наместникова. М., 2002.-352 с.

138. Непомнящий, B.C. Пушкин. Русская картина мира. / B.C. Непомнящий. -М., 1999.-413 с.

139. Непомнящий, B.C. Феномен Пушкина и исторический жребий России./ B.C. Непомнящий. // Московский пушкинист. М., 1996. С.6-61.

140. Ницше, Фридрих. Антихристианин. Опыт критики христианства. / Фридрих Ницше. // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. - С. 17-93

141. Ницше, Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. / Фридрих Ницше.-М.,1910.-180 с.

142. Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. / под ред. B.JI. Иноземцева. -М.: Academia, 1999. -631 с.

143. Новиков, А.И. История русской философии Х-ХХ веков. / А.И. А Новиков. СПб.: Лань, 1998. - 320 с.

144. Новоселов, М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. / М.А. Новоселов. М.: Лепта-Пресс», 2003. -384 с.

145. Одайник, В. Массовая душа и массовый человек. / В. Одайник. // Аналитическая психология: прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995. С. 243-255.

146. Овчинников, В.Ф. Феномен таланта в русской культуре. / В.Ф. Овчинников. Калининград, 1999. - 356 с.

147. Олсуфьев, Юрий, граф. Заметка о церковном пении и иконописи как видах церковного искусства в связи с учением Церкви./ Юрий Олсуфьев. //К Свету. 1992. - №17. - С. 15-21

148. Ортега-и-Гассет, Хоссе. Восстание масс. Теория культуры. / Хосе Ортега-и-Гассет. М.: Весь мир, 2001. - 704 с.

149. Панарин, А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. / А.С. Панарин. М.: Алгоритм, 2002. - 496 с.

150. Папство и его борьба с Православием. / сост. Носов С. М.: Стрижев-центр, 1993. - 96 с.

151. Половинкин, А.И. Православная духовная культура. / А. И. Половинкин. М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. -352 с.

152. Почепцов, Г.Г. Информационно-политические технологии. / Г.Г. Почепцов. М.: Центр, 2003. - 384 с.

153. Прусс, И. Кадры решают все. / Ирина Прусс. // Знание-сила. 1997. -№9. - С.28-36.

154. Пути Евразии: Русская интеллигенция и судьбы России, сб. М.: Русская книга, 1992. - 427 с.

155. Разлогов, К.Э. Коммерция и творчество. Враги или союзники? / К.Э. Разлогов. М.: Искусство, 1992. - 271 с.

156. Разлогов, К.Э. По ту сторону наслаждения. / К.Э. Разлогов. // Дар или проклятье? Мозаика массовой культуры. М.: Российский институт культурологии, 1994. С.21-33

157. Разлогов, К.Э. Экран как мясорубка культурного дискурса. / К.Э. Разхлогов. // Языки культур. Взаимодействия. М.: Российский институт культурологии, 2002. С.275-301.

158. Рашковский, Е.Б. Современные трансформации российской культуры. / Е.Б. Рашковский. М.: Наука, 2005. - 751 с.

159. Реверсов, И.П. Апологеты. Защитники христианства. / И.П. Реверсов. -СПб.: САТИСЪ, 2002. -192 с.

160. Религия в истории и культуре. Под. Ред. Писманика М.Г., М.: Юнити-Дана, 2000. 591 с.

161. Россман, В. Платон как зеркало русской идеи. / В.Россман. // Вопросы философии. 2005. - №4. - С.38-50.

162. Рудаков, А., протоиер. Краткая история христианской церкви. / А. Рудаков. М.: Московский патриархат, 2000. - 288 с.

163. Рукавишников, В. Политические культуры и социальные изменения. Международные сравнения. / В. Рукавишников, JI. Халман, П. Эстер. -М.: Совпадение, 2000. 368 с.

164. Русские утопии. / Сост. В.Е. Багно (Альманах «Канун». Вып.1). СПб Издательский Дом «Корвус», 1995. -352 с.

165. Руткевич, А. Предисловие. / А. Руткевич. // Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. М.: Весь мир, 2000. С.3-42.

166. Самохвалова, В.И. «Массовый человек» реальность современного общества. // Материалы научной конференции. Проблема человека: мультидисциплинарный подход. М., 2000. - С.23-31.

167. Сапунов, Б.М. Культурология телевидения. Основы истории мировой и российской культуры. М.: Айыына, 2001. 300 с.

168. Сапунов, Б.М. Этика православия и телевизионный экран. / Б.М. Сапунов, Н.К. Привалова. Воронеж, 2004. - 34 с.

169. Современные ереси и секты на Руси. Под ред. митропол. Санкт-Петербуржского и Ладожского Иоанна. Житомир: НИ-КА, 2001. 312 с.

170. Соколов, А. Введение в теорию социальной коммуникации. / А. Соколов. СПб.: Азбука, 1996.-218 с.

171. Соколов, К.Н. Духовный кризис. / К.Н. Соколов, К.В. Сивков. -Сергиев посад: Воентехиздат, 1999. 150 с.

172. Соловьев, B.C. Спор о справедливости. / B.C. Соловьев. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, Харьков: Изд-во Фолио, 1999. - 864 с

173. Сорокин, П. Социальная и культурная динамика. / Питерим Сорокин. -СПб.: Изд-во РХГИ, 2000.- 1054 с.

174. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. / П. Сорокин. М., 1992.

175. Соссюр, Ф., де. Курс общей лингвистики. / Фердинанд де Соссюр. -М.: Логос, 1998.-296 с.

176. Сумерки богов. / Ф. Ницше и др.: сост. Яковлева А.А. М.: Изд-во политической литературы, 1990. - 398 с.

177. Таевский, Д.А. Христианские ереси и секты I-XXI веков. Словарь. / Д.А. Таевский M.:Intrada, 2003. -320 с.

178. Теоретическая культурология. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга; РИК, 2005. 624 с.

179. Тойнби, А.Дж. Постижение истории: Сборник. / А.Дж. Тойнби. М.: Айрис-пресс, 2002. - 640 с.

180. Тойнби, А.Дж. Цивилизация перед судом истории: Сборник. / А.Дж. Тойнби. М.: Айрис-пресс, 2003. - 592 с.

181. Толстых, В.И. Цивилизация и модернизация в контексте глобализации. / В.И. Толстых // Философия. Наука. Цивилизация М.: Эдиториал УРСС, 1999.-368 с.

182. Топоров, В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1 / В.Н. Топоров. -М.: Гнозис Школа русской культуры, 1995. - 875 с.

183. Топоров, В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.2 / В.Н. Топоров. -М.: Гнозис Школа русской культуры, 1998. - 864 с.

184. Трубецкой, Е.Н. Избранные произведения. / Е.Н. Трубецкой. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. 512 с.

185. Уайтфорд, Джон, диакон. Только одно писание? / Джон Уайтфорд. -Нижний Новгород: Издательство братства во имя святого князя Александра Невского, 2000. 77 с.

186. Удальцова, З.В. Византийская культура. / З.В. Удальцова. М.: Наука, 1988.-313 с.

187. Успенский, Б.А. Этюды о русской истории. / Б.А. Успенский. СПб.: Азбука, 2002. - 480 с.

188. Успенский, JI.A. Богословие иконы Православной Церкви. / JI.A. Успенский. Издательство Западно-Европейского экзархата, 1989. - 418 с.

189. Уткин, A.M. Глобализация: процесс и осмысление. / A.M. Уткин. М.: Логос, 2002. - 250 с.

190. Федоров, Г.М. Социально-демографический кризис и его следствия для калиниградского социума. / Г.М. Федоров, И.Н.Симаева.// Калинингадский социум в европейском контексте. Калининград: КГУ, 2002.-С. 122-142

191. Федоров, И. Владимир Соловьев и православие. / И. Федоров. -И.:Трифонов Печенегский монастырь. «Новая книга», «Ковчег», 2000. -112 с.

192. Федотов, Г. Святые Древней Руси. / Г. Федотов. СПб.: Сатисъ. Держава, 2004. - 304 с.

193. Федотова, Л.Н. Социология массовых коммуникаций. / Л.Н. Федотова. -СПб.: Питер, 2003.-396 с.

194. Флетчер, Дж. О русском государстве. / Дж. Флетчер. М.: Захаров, 2002.- 176 с.

195. Флиер, А.Я. Социальные основы массовой культуры. / А.Я. Флиер.// Культурология для культурологов М.: Академический проект, 2000. -С.370-391.

196. Флоренский, П. столп и утверждение истины. / П. Флоренский. М.: Лепта, 1990.-814 с.

197. Флоровский, Г. Из прошлого русской мысли. / Г. Флоровский. М.: Аграф, 1998.-432 с.

198. Франк, С.Л. Духовные основы общества. / С.Л. Франк. М.: Республика, 1992. - 511 с.

199. Франк, С.Л. По ту сторону «правого» и «левого». / С.Л. Франк. -Минск: ТетраСистемс, 1992. 361 с.

200. Хабермас, 10. Демократия, разум, нравственность. / Ю.Хабермас. М.: Республика, 1995. -280 с.

201. Харрис, Ричард. Психология массовых коммуникаций. / Ричард Харрис. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2003. - 448 с.

202. Хомяков, А.С. По поводу статьи И.В.Киреевского «О характере Просвещения и его отношение к просвещению России». / А.С. Хомяков. // Родоначальники славянофильства. М.: Высшая школа, 1995. - С. 196243.

203. Хомяков, А.С. Сочинения. В 2-х т. / А.С. Хомяков. М.: Московский философ, 1994. 1 т. - 589 е., 2 т. - 476 с.

204. Хомяков, А.С. Церковь одна. / А.С. Хомяков. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2001. - 256 с.

205. Хоркаймер, М. Диалектика Просвещения. / М. Хоркаймер, Т. Адорно. -М.: Медиум, СПб.: Ювента, 1997.-310 с.

206. Хейзинга, Й. Осень средневековья. / Й. Хейзинга. М., 1988. - 419 с.

207. Чаадаев, П.Я. Философические письма к даме. / П.Я. Чаадаев. М.: Захаров, 2000. - 157 с.

208. Чем отличается православная вера от католической. Житомир: СМП «Житомир-Рико-Пресс-Реклама, 1998. -32 с.

209. Чешков, М.А. Глобалистика. Предмет, проблемы, перспективы. / A.M. Чешков. // Общественные науки и современность. 1998. - № 2. - С.38-56.

210. Чистов, К.В. / К.В. Чистов // Русские утопии. / Сост. В.Е. Багно (Альманах «Канун». Вып.1). СПб Издательский Дом «Корвус», 1995. С.24-55.

211. Шапинская, Е.Н. Массовая культура XX века: очерк теорий. / Е.Н. Шапинская. //Полигнозис. 2000. - № 2. - С.12-31.

212. Шапинский, В.А. Массмедиа на пороге XXI века: теории, проблемы, подходы./ Шапинский В.А. // Полигнозис. 1998. - № 4. - С.24-36.

213. Шахов, В.А. Кто мы? Русские Принеманья или российские балты. / В.А. Шахов. Калининград: Янтарный сказ, 2002. - 133 с.

214. Шевченко, В.А. Процессы глобализации в современном мире и России. / В.А. Шевченко. // Ценности и глобализация мира. М., 2002. - 475 с.

215. Шестаков, В.П. Мифология XX века: Критика теории и практики буржуазной массовой культуры. / В.п. Шестаков. М.: Искусство, 1988. - 222 с.

216. Шестаков, В.П. США: Кризис духовной жизни. / В.П. Шестаков. М.: Политиздат, 1982. - 233 с.

217. Шиллер, Г. Манипуляторы сознанием./ Г. Шиллер. М.: Мысль, 1980. -382 с.

218. Шмеман, Александр. Исторический путь Православия. / Александр Шмеман. М.: Православный паломник, 2003. - 368 с.

219. Шпенглер, О. Закат Европы. В 2-х т. / Освальд Шпенглер. М.: Мысль, 1998.-Т.1 -666 е., Т.2 -.606 с.

220. Шубарт, В. Европа и душа Востока. / В. Шубарт. М., 1997. - 380 с.

221. Экономцев, Иоанн, игумен. Православие, Византия, Россия. / Иоанн Экономцев. М.: Христианская литература, 1992. - 223 с.

222. Энглер (Берн), Р. Идеальная форма лингвистики Соссюра. / Р. Энглер (Берн). // Соссюр Ф. де. Курс общей лингвистики.М.: Логос, 1998,- 357 с.

223. Юнг, К.Г. Аналитическая психология: прошлое и настоящее. / К.Г. Юнг. М.: Мартис, 1995. - 320 с.

224. Юрасов, Амвросий, архимандрит. Православие и протестантизм. / Амвросий Юрасов. Иваново, 1994. - 143 с.

225. Языки культур. Взаимодействия. сост.Рабинович / В. Буданов и др.. -М.: Российский институт культурологии, 2002. 396 с.

226. Языкова, И.К. Богословие иконы. / И.К. Языкова. М.: Изд-во Общедоступного Православного Университета, 1995. 212 с.

227. Яковец, Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. / Ю.В. Яковец. М.: Экономика, 2001. - 342 с.

228. Ясперс, К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем./ К.Ясперс. М.: Политиздат, 1991. -527 с.

229. Habermas, J. The teori of Communikative Action. / J. Habermas.- London: Heinemann, 1984. 348 p.

230. Head, S. World Broadeasting Sistems. A Comparativi Analisis Belmont. / S.Head. California, 1986.-413 p.

231. Park, R. On Social Control and Social Behavior. / R.Park Chicago, 1969. -531 p.

232. Ross, E. Social Control. A Scurvey of the Foundations Order. / E. Ross Cleveland-London, 1969.-235 p.

233. Tard, G. On Communication and Social Influence. / G. Tard Chicago, 1969. -426 p.