Традиция “исконной просветленности” (хонгаку) школы Тэндай в японской религиозно-философской мысли XII–XIII вв." тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, доктор философских наук Трубникова, Надежда Николаевна

• Трубникова, Надежда Николаевна
• доктор философских наук
• 2011

Оглавление диссертации доктор философских наук Трубникова, Надежда Николаевна

Список принятых сокращений.

Принятые правила транскрипции.

Введение.

Часть 1. Источники учения об «исконной просветленности»

Глава 1.1. Сутры и трактаты

§ 1.1.1. Вопрос о «самости» в буддийской мысли Индии и Китая: два подхода к подвижничеству и к обучению.

§ 1.1.2. Вопрос о начале традиции «исконной просветленности».

§ 1.1.3. «Трактат о пробуждении веры в Махаяну» и «Толкование к трактату о Махаяне».

§ 1.1.4. «Лотосовая сутра» и «Сутра о нирване».

§ 1.1.5. «Сутра цветочного убранства» и «Сутра совершенного пробуждения».

§ 1.1.6. «Сутра о сосредоточении на Цветке Лотоса».

Глава 1.2. Учения об «исконной просветленности» в Китае

§ 1.2.1. Подходы к теме «исконной просветленности» в китайской буддийской мысли.

§ 1.2.2. Школа Хуаянь: исконная просветленность как свойство и как сущность.

§ 1.2.3. Школа Тяньтай: непостоянство явлений, присущее природе будды».

§ 1.2.4. «Исконная просветленность» и споры внутри школы

Тяньтай в Х-Х1 вв.

Глава 1.3. Учения об исконной просветленности в Японии до XII в.

§ 1.3.1. Сайте: и Ку:кай о «становлении будды в нынешнем теле» подвижника.

§ 1.3.2. Наставники школы Тэндай 1Х-Х1 вв.: учение «Лотосовой сутры» и обоснование обряда.

§ 1.3.3. Обобщение обрядовых знаний у Какубан.

Часть 2. Традиция «исконной просветленности» школы Тэндай

Глава 2.1. Обзор содержания основных памятников, вопросы их датировки и авторства

§2.1.1. Место наставлений по «исконной просветленности» в учении Тэндай.

§ 2.1.2. Начало записи текстов по «исконной просветленности».

§ 2.1.3. Становление традиции в 1100-ые —1150-ые гг.

§ 2.1.4. Дальнейшее расширение традиции в 1150-е — 1200-е гг.

§2.1.5. Отклик на распространение учений Дзэн и Дзё:до; систематизация учения об «исконной просветленности» в

1200-е — 1250-е гг.

§ 2.1.6. Соотнесение традиции «исконной просветленности» с другими учениями в 1250-е — 1300-е гг.

§ 2.1.7. Дальнейшая систематизация учения в 1300-е — 1350-е гг.; завершение традиции «исконной просветленности» в 1350-е—1400-е гг.

Глава 2.2. Общие черты сочинений по «исконной просветленности»

§ 2.2.1. Язык и стиль.

§ 2.2.2. Способы работы с источниками. «Созерцательные» толкования.

§ 2.2.3. Словарь учения об «исконной просветленности».

Глава 2.3. Учение о буде

§2.3.1. Три тела будды.

§ 2.3.2. Природа будды в живом существе и «становление будды».

Глава 2.4. Учение об учениях

§ 2.4.1. Пять времен и единый век Будды.

§ 2.4.2. Учение о сознании.

§ 2.4.3. Учение об истине и истинах.

Глава 2.5. Учение об обрядах и подвижничестве

§ 2.5.1. Понимание буддийского подвижничества в школе Тэндай.

§ 2.5.2. Взаимопроникновение десяти миров.

§ 2.5.3. Созерцание знака А и лунного круга.

§ 2.5.4. Созерцание истинной сущности.

§2.5.5. Тройное созерцание единого сердца.

§ 2.5.6. Передача опыта подвижничества через письменное слово.

Часть 3. Отклики на учение об «исконной просветленности» школы Тэндай

Глава 3.1. Традиция хонгаку и новые буддийские движения XII-XIII вв.

§ 3.1.1. Вопрос о «новом буддизме эпохи Камакура».

§3.1.2. Критика учения об исконной просветленности внутри школы Тэндай.

§ 3.1.3. До:гэн об «учении Сэнни» и о единстве подвижничества и просветления.

§3.1.4. Традиция «исконной просветленности» и учение о

Чистой земле.

§ 3.1.5. Традиция «исконной просветленности» и учение

Нитирэн.

Глава 3.2. Традиция хонгаку и осмысление природы «родных богов»

§3.2.1. «Исконная просветленность» в памятниках монашеского» синтоизма.

§ 3.2.2. «Исконная просветленность» в памятниках «жреческого» синтоизма.

§ 3.2.3. Рассуждения о богах в традиции хонгаку школы Тэндай.

§ 3.2.4. «Исконная просветлённость» в японской изящной словесности и эстетической мысли.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Традиция “исконной просветленности” (хонгаку) школы Тэндай в японской религиозно-философской мысли XII–XIII вв."»

Актуальность темы исследования

В отечественной историко-философской науке исследованы многие направления- японской буддийской мысли — «шесть школ города* Нара», школы Сингон, Дзэн, Нитирэн, учения* философов-буддистов XVIII—XX. вв.1 Однако в этой картине имеется важный пробел: остаётся» малоизученной школа Тэндащ наиболее универсальная, и в то же время самая эклектичная из буддийских школ Японии2.

1 Начало этим исследованиям положили работы О.О. Розенберга конца 1910-х гг., см.: Розенберг 0.0. Труды по буддизму. М., 1991. Долгое время специальные исследования по буддизму Японии не считались востребованными в отечественной науке, однако главы и параграфы о буддийских школах включались в издания по истории Японии, по японской литературе и культуре (работы Н.И. Конрада, А.Е. Глускиной, К.А. Попова, М.В. Воробьева, Т.П. Григорьевой, H.A. Иофан, В.Н. Горегляда, Г.Г. Свиридова, Г.Е. Светлова и других авторов). Затем, после долгого перерыва, с начала 1980-х выходят статьи по японскому буддизму, а с конца 1980-х гг. публикуются книги: Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987; Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (проблема синкретизма). М., 1987; Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. Лотос и политика: необуддийские движения в, общественной жизни Японии. М., 1989; Буддизм в Японии. Под ред. Т.П. Григорьевой. М., 1993 (авторы — А.Н. Игнатович, А.Н. Мещеряков, А.Г. Фесюн, A.M. Кабанов, Г.Е. Комаровский); Буддийская философия в средневековой Японии. Под ред. Ю.Б. Козловского. М., 1998 (авторы — Ю.Б. Козловский, А.Н. Игнатович, С.Ю. Лепехов, Л.Б. Карелова, И.Е. Гарри, A.A. Михалев); Трубникова H.H. «Различение учений» в японском буддизме IX в. Кукай [Кобо-Дайси] о различиях между тайным и явными учениями. М., 2000; Игнатович А.Н. Школа Нитирэн. М., 2002; Гарри И.Е Дзэн-буддийское миросозерцание Эйхэй Догэна. М., 2003; Главева Д. Традиционная японская культура: специфика мировосприятия. М., 2003; Накорчевский A.A. Японский буддизм: история людей и идей (от древности к раннему средневековью: магия и эзотерика). СПб., 2004; Карелова Л.Б. У истоков японской труцовой этики: история в портретах. М., 2007; Трубникова H.H., Бачурин A.C. История религий Японии. IX—XII вв. М., 2009 — и другие. Кроме того, японскому бувдизму посвящены многочисленные статьи в отечественных журналах и сборниках, разделы в словарях и учебниках.

2 Наиболее полный обзор учения Тэндай дан в статье: Игнатович А.Н. Буддийская философия периода Хэйан / Буддийская философия в средневековой Японии. С. 96-195.

Тексты Тэндай XII—XIII вв., объединённые темой «исконной просветленности» (хонгаку), прежде лишь упоминались, но подробно не рассматривались. Между тем; без учёта этих текстов, составляющих особую традицию в,школе Тэндай, во-первых, неясны истоки многих» других буддийских учений Японии, включая наследие таких мыслителей XIII в., как До:гэн, Синран и Нитирэн. Во-вторых, непонятен полемический контекст сочинений названных мыслителей, а также их продолжателей вплоть до XX в. В-третьих, не видна основа, на которой ведётся осмысление синто-буддийского синтеза в памятниках синтоистской мысли ХП-ХГУ вв.

Начиная с X в. и до конца XVI в. школа Тэндай была крупнейшим в Японии- центром монашеского образования. Учение Тэндай играло роль базовой «школьной философии»; его обязательно учитывали в своих построениях мыслители традиционных направлений, с ним непременно спорили бунтари, искавшие пути к пересмотру традиций. Эту роль школа Тэндай делила со школами города Нара и отчасти — с Сингон. Но в Нара каждая из школ была сосредоточена на каком-то одном разделе буддийской теории (учения о сознании, о-«пустоте» и др.). Школа Сингон развивала-прикладное-учение об обряде, а также теории; необходимые для его обоснования. Тэндай же разрабатывала всеобъемлющее учение, призванное охватить все разделы теоретических и прикладных знаний, необходимых буддийскому монаху. Воспитанниками Тэндай были основатели новых буддийских движений ХП-ХШ вв.: Хо:нэн, Эйсай, Синран, До:гэн, Нитирэн. Все они затем отталкивались от учения и от школьного обихода Тэндай при разработке собственных наставлений.

Учение Тэндай об «исконной просветленности» изложено в текстах школьного, учебного назначения. Здесь представлены такие жанры буддийской словесности, как собственно учебник, словарь-справочник, ответы на вопросы к монашеским испытаниям, диалог наставника с учеником, руководство для самостоятельных упражнений. По ним можно судить об уровне усвоения индийских, китайских и японских буддийских источников в рамках школы Тэндай — и о том, как именно эти источники- использовались в подготовке монахов и в наставлениях для мирян.

К учению Тэндай об «исконной просветленности»^ восходят многие понятия и> приёмы рассуждения, которыми в ХП-ХШ вв. пользовались монахи в буддийских храмах и жрецы вг святилищах богов коми, когда описывали совместное почитание богов и будд. Эти» же- средства применяли японские наставники в трактатах о поэтическом мастерстве, театре Но:, чайном действе и о других видах японского- искусства. Учитывать наследие школы Тэндай важно не только для более глубокого понимания каждой из этих теорий; но и-для прослеживания связей между ними.

Исследование учения об «исконной просветленности» школы Тэндай не просто дополняет картину японской философской, мысли, но и позволяет переосмыслить имеющиеся сведения о ней, привести их к целостности, заполняя разрывы между описаниями, отдельных направлений и школ.

Установку на изначальную просветленность любого из обитателей непостоянного мира принимают почти все японские мыслители; из неё выводят «согласие с насущной действительностью», справедливо относимое к числу основных характеристик японской культуры. Однако в большинстве своём японские мыслители берут эту установку как данность. Тексты традиции- хонгаку школы Тэндай ХП-ХШ вв. составляют важное исключение: здесь понимание живого-существа как исконно просветленного не только заявлено, но и подробно обосновано. Изучение этих источников позволяет чётче очертить те проблемы, при разработке которых японские буддийские наставники пришли к классическим - формулировкам, ставшим общими местами» в описаниях японского мировидения.

В 1980-х — 2000-х гг. вокруг традиции хонгаку школы Тэндай идут споры, связанные с оценкой места японской буддийской мысли в мировой философии. Начали их сторонники так называемого «критического буддизма»: с их точки зрения, учение об «исконной просветленности» противоречит закону взаимозависимого возникновения, а потому вообще не может считаться буддийским. Отклики на эту критику привели к постановке вопроса о критериях отнесения тех или иных учений к «настоящему буддизму». Таким образом, историко-философское освоение текстов школы Тэндай по «исконной просветленности» нужно также и для понимания одной из наиболее острых современных дискуссий в мировой науке о буддизме.

Источники

О «традиции исконной просветленности» исследователи нередко говорят в широком смысле, причисляя к ней памятники индийского и китайского буддизма, а также труды японских мыслителей разных школ. В предлагаемой диссертации исследуется традиция хонгаку в узком смысле, то есть учение об «исконной просветленности» школы Тэндай, изложенное в текстах ХП-ХШ вв. и затем комментируемое в более поздних памятниках этой школы.

Тексты Тэндай по «исконной просветленности» ХП-ХШ вв. подписаны именами знаменитых наставников этой школы: её основателя Сайтё: (ЙШ, 767-822), а также Рё:гэн (ЖМ, 912-985), Гэнсин (Ш1, 942-1017), Тккдзин 1065-1138). Вплоть до XX в. они считались подлинными. По большей части они представляют собой записи наставлений, ранее бытовавших в устной передаче; точные даты их составления и имена составителей остаются неизвестными. Лишь начиная с XIV в. наставники традиции хонгаку школы Тэндай начинают подписываться своими настоящими именами; с этого времени традиция хонгаку поддерживается в основном за счет толкований к ранее составленным текстам.

В диссертации подробно рассмотрены восемь текстов:

1. «Собрание главных нитей исконной основы» , «Хонри дайко:-сю:», приписывается Сайте:;

2. «Подборка важных сведений школы Небесной Опоры и Цветка Дхармы об учении Бычьей Головы» д1 Щ Ф Ш № Р^ Ш Ш, «ТэндайХоккэ-сю: Годзу: хо:мон ё:дзан», приписывается Сайте:;

3. «Наследие храма Сючань» Ш # # , «Сюдзэндзи-кэцу», приписывается Сайтё:;

4. «Развернутая похвала исконной просветленности» ЙЖЖШ, «Тю: хонгаку-сан», приписывается Рё:гэн; 5. «Толкование'к похвале исконной просветленности» Ж^ЦЩ^, «Хонгаку-сан-сяку», приписывается Гэнсин;

6. «Созерцание истинной сущности» Ж Ш , «Синнёкан», приписывается Гэнсин;

7. «Тридцать четыре заметки» Н+ЕЗШ^Ш, «Сандзю:сика-но котогаки», приписываются Гэнсин; .

8. «Пестрое собрание подвижничьего света» «Ханко: руйдзю:», приписывается Тю:дзин.

В рамках диссертационного исследования эти тексты впервые переведены на русский язык . За исключением «Созерцания истинной сущности»4, на европейские языки они переводились лишь в отрывках. В качестве дополнительных источников привлекались тексты буддийского канона, на которые опирается традиция хонгаку школы Тэндай, сочинения До:гэн, Хо:нэн, Синран и Нитирэн, а также

3 Пере воды опубликованы в книге: Трубникова Н.Н. Традиция «исконной просветленности» в японской философской мысли. М., 2010. С. 221—374.

4 См .: Stone J. The Contemplation of Suchness / Religions of Japan in Practice. G. J. Tanabe jr. (ed.). Princeton, 1999. P. 199-209. памятники синтоизма XII-XIII вв.

Степень нау чной разработанности проблемы

Изучение традиции, хонгаку школы Тэндай, начал в 1920-х гг. историк буддизма Оимадзи Дайто: (1875-1927). Он поставил вопрос об авторстве текстов школы; Тэндай^ объединённых темой «исконной просветленности»,, и доказал, что первые из них можно датировать, лишь XII в. По Симадзи Дайто:, из учения; Тэндай, как из «материнского- чрева», вышли все более поздние школы. Он опровергал мнение, что в Японии не было своей философии, и более того; называл «философию исконной просветленности» хонгаку cuco:) высшим: взлетом мировой буддийской мысли5. На примере традиции хонгаку в дальнейшем доказывалась самобытность японской философии,, берущей за исходную точку размьннлений': не"; тексты буддийского канона, не умозрительные положения учения, а: ' живой опыт подвижничества в насущных условиях6.

Однако такой подход встретил возражения; в томе числе у буддийских ученых, принадлежавших к школе Тэндай. Так, Уэсуги Бунсю: (1867—1936) оценивал традицию .хонгаку как упадок учениям Тэндай — именно; потому, что она исходит из предельно, субъективного опыта и не- изучает канон во всей; его полноте, а лишь

5 Сгтадзи Дайто: ШШ^Щ. Нихон ко Тэндай-но кэнкю:-но хицуё:-о рондзу 0 и^^Эс^вга^Г (Рассуждая о необходимости изучения старой школы Тэндай) // Сисо: (Философская мысль). 60 (1926). С. 174—192. Столь высокая оценка учения Тэндай во многом следовала идеологической установке, принятой в Японии в первые десятилетия XX в.: требовалось доказать мировое значение японской культуры (а порой — и её всемирное превосходство).

6 На пр., Каваи Тадаакира ?рТ сМФВД . Хонгаку гайнэн-но копэрникусу-тэки тэнкай ^■ЖШ&СО^-^-^^Я (Коперниканский переворот — идея исконной просветленности) // Сю:кё: кэнкю: ^ШШ^и (Исследование религий). 114 (1943). С. 910-915. Такая оценка весьма спорна: канонические штудии и в других направлениях буддизма не считаются самоцелью, а . берутся а единстве с практикой самосовершенствования и наставничества. подбирает в нём доводы в пользу «исконной просветленности». По Уэсуги Бунсю:, основатели новых буддийских движений ХПГ в., вышедшие из школы Тэндай, «спасли её честь», вернувшись к серьезной работе над буддийским наследием7. В то же время, оценку традиции хонгаку как основы для позднейших учений большинства японских школ разделяет, например, Хадзама Дзико: (1895-1946) в' обобщающем исследовании школы Тэндай8.

Подход Симадзи Дайто: вызвал неприятие и у буддийских ученых из других школ, особенно у последователей Нитирэн. Они возобновили критику учения об «исконной просветленности», начатую их единомышленниками еще в ХП1 в. Главное положение этой критики, таково: если каждое существо считать изначально просветленным, то можно пренебречь и подвижничеством, -.и

• V. буддийскими заповедями, и мирскими законами. По мнению критиков4, * «высшим достижением» нельзя считать учение, настолько безразличное к добру и злу, равнодушное к практическим, действиям;', как учение Тэндай об1 «исконной просветленности». Асаи Ё:рин (1883-1942) указывал, что Нитирэн отталкивался от традиции хонгаку, стремился восстановить строгий подход и к практике, и к учению9. Сигё: Кайсю: (1907-1968) подчеркивал, что не Тэндай, а новые школы XIII в. повернулись лицом к действительности, пытаясь на деле

7 Уэ суги Бунсю: Нихон Тэндай си 0 (История школы

Тэндай). Нагоя, 1935. Хадзама Дзико: fi&nsn 7L. Нихон буккё:-но кайтэн-то соно китё: 0 ^-{ЬШ^ШШ t ^ (О Ж Ш (Развитие японского буддизма и его достижения). Т. 1. Нихон Тэндай-то Камакура буккё: 0 t Ш1к\ЬШ (Школа Тэндай и буддизм эпохи

Камакура). Т. 2. Тю:ко Нихон Тэндай-но Кэнкю: Ф "Й* 0 2

Исследование средневековой школы Тэндай). Токио, 19481, 19742; Hazama Jiko. The Characteristics of Japanese Tendai // JJRS. Tokyo, 1987. V. 14/2-3. P.l 01-112.

9 A cau Е:рин ШЯгШШ- Нитирэн-сё:нин кё:гаку-но кэнкю: 0 ШШАШ^^Щ'^ъ (Исследование учения святого Нитирэн). Киото, 19451, 19802. изменить ее, стали обращаться с проповедью к широкому кругу людей, тогда как Тэндай развивала безответственное учение, оторванное от нужд общины10.

Всеобъемлющее исследование традиции хонгаку дано в работах ТамураЁсиро: (1921-1989)11. Ход рассуждений, ведущих к постановке вопроса об «исконной просветленности», Тамура Ёсиро: описывает так. Обыденный взгляд устанавливает в» мире различия: я и другие, мужское и женское, радость и боль, жизнь и смерть и т.д. Ранняя буддийская мысль отвергает мир явлений, построенный на ложных различениях, и ищет той сути, что» стоит за ними. Итогом ее поисков становятся учения о сознании и сознаваемом мире как потоке «дхарм», а также о взаимозависимом возникновении всех явлений. На этих учениях основано подвижничество, принятое,в раннем буддизме: его цель — освободиться от мирового наваждения, успокоить волнение «дхарм». Затем в буддийской мысли происходит поворот к махаяне — «Великой колеснице», где подвижничество мыслится как сострадательная забота о других живых существах. Учение махаяны утверждает, что любые различия относительны, «пусты», в том числе и различия между сущностью и явлениями, между круговоротом перерождений и покоем нирваны. Здесь «сам и другой — не два»,

10 Сиге : Кайао: ШТтШ Ж Нитирэн-сё:нин кё:гаку-но сисо:тэки кэнкю:-но ити ко:сацу — току-ни тюко: Тэндай кё:гаку-о хайкэй-то ситэ 0 зЗША ШЗйЮ-^т-Ш^ ii^^t^^f t i ЬХ (Размышления к историко-философскому исследованию учения Нитирэн, особенно в отношении его к учениям средневековой школы Тэндай) / 0:саки гакухо: ^vl^r^fS 101 (1954). С. 44-58.

11 ТамураЁсиро: Буккё:гаку ронсю: {кШ'Щ^тШ (Собрание трудов по будцологии). Т. 1. Хонгаку сисо:-рон (Труды по философии исконной просветленности). Токио, 1990; Tamura Yoshird. Critique of Original Awakening Thought in Shoshin and D5gen // JJRS. 1984, 11/2-3. P. 243-266; Tamura Yoshird. Japanese culture and the Tendai concept of original enlightenment I I JJRS. 1987,14/2-3. P. 203-210; Tamura Yoshird. Japanese Buddhism: a cultural history. Trans, by J. Hunter. Tokyo, 2000. поэтому одно живое существо может помочь, спасению другого не только наставлением, но и обрядом, прямым чудесным вмешательством. А традиция хонгаку возвращается от сущности к. явлениям, от истины к мнениям, ищет «не-двойственное» измерение в самих различиях.

Обсуждая критику традиции хонгаку у мыслителей5новых школ, Тамура Ёсиро: выделяет внутри нее два главных шага. Первый — это учение Хо:нэн 1133-1212). Для него земной мир не подлежит никакому оправданию: мироздание изначально дурно, и человек в нем подл и ничтожен, стать буддой здесь невозможно, так что-вся надежда — на перерождение в Чистой земле. Более поздние наставники учения о Чистой земле, особенно Синран, возвращаются от мироотрицания к приятию мира, говорят, что свет будды освещает человека такого, каков он есть. Таким-образом, традиция амидаизма возвращается к тому же взгляду на мир, что был и у наставников школы Тэндай.

Тамура Ёсиро: сформулировал принципы датировки текстов традиции хонгаку и предложил её периодизацию, принятую в большинстве позднейших исследований (см. гл. 2.1).

В 1973 г. в серии «Памятники японской философской мысли» вышел том под заглавием «Трактаты школы Тэндай по исконной просветленности». В книгу вошли основные тексты традиции хонгаку с подробными комментариями, а также обширная статья Тамура т

Есиро:, где обобщены выводы его исследований

У Курода Тосио (1926-1993)13 традиция хонгаку описана как

12Хонгаку 1973. Тамура Есиро: Тэндай хонгаку сисо: гайсэцу

Ш Ш (Очерк философии исконной просветленности школы Тэндай) / Хонгаку 1973. С. 477-548.

13 Курода Тосио ШШШШ. Нихон тю:сэй-но кокка-то сю:кё: 0 ткШ (Средневековое японское государство и религии). Токио, 1975; The Legacy of Kuroda Toshio. J.C. Dobbins (ed.) // JJRS 23/3-4 (1996); Курода Тосио о религиях Японии. Обзор H.H. Трубниковой http://trubnikovann.narod.ru/Kuroda.htm. итог размышлений японских мыслителей над общественным устройством Японии X—XII вв., в котором храмы и святилища выступали как одна из ветвей власти («храмовые дома», дзикэ).

Традиция хонгаку обосновывала права храмов на участие во всех делах общества и< государства: коль скоро всё «исконно, просветлено», то всё в мире может быть описано на языке буддийского учения, и нет ничего, к чему монахи не могли бы приложить своих подвижнических усилий. И в то же время она четко очерчивала это участие, ограничивала его вопросами* обряда — как бы широко ни понимался сам обряд. Уча об истине внутри заблуждения, традиция хонгаку согласовывала между собой различные направления мысли, существовавшие в японском обществе. Почитание будд и бодхисаттв, служение «родным богам», умиротворение «гневных духов», конфуцианские правила семейной почтительности и верности подданного правителю, расчеты благоприятных сроков и направлений согласно «пути Инь й Ян» — всё это многообразие идей никогда не было сколько-нибудь упорядочено, но в традиции хонгаку оно хотя бы объяснялось исходя из того, что истина крнкретна: своя для каждого человека и для каждого случая жизни. Человек ценен и важен во всех своих личных особенностях и общественных связях: как смертный, рожденный в таком-то теле по закону* воздаяния, как потомок своих родовых богов, как семьянин, как подданный, как житель государства и т.д. А значит, все учения нужны, каждое из них обустраивает одну из сторон человеческой жизни.

Накамура Хадзимэ (1912—1999), описывая главные черты японского образа мысли, на многих примерах отмечает склонность японцев к исканию вечной сущности внутри мира изменчивых явлений, их готовность воспринимать всеобщие закономерности только в применении к конкретным частным случаям — и соотносит эту черту с традицией школы Тэндай14.

Ханано Митиаки, в отличие от большинства других исследователей, сосредоточил внимание не на особенностях традиции-хонгаку, а на её' связях с другими направлениями4 мысли; развивавшимися! в, школе Тэндай. Он предложил датировку текстов-этой*традиции, отличную от датировки Тамура Ёсиро: (см. гл. 2.1')ь.

Итоги изучения традиции хонгаку в Японии второй пол. XX в. подводит сборник «Происхождение и развитие-философии исконной просветленности»16. Статьи в нём посвящены учениям об «исконной просветленности» в Китае (школы Тяньтай, Хуаянь и Чань), в Японии до XII в. (Ку:кай, Аннэн), устному наследию;школы Тэндай, критике традиции хонгаку у Хо:нэн и. Синран, отношению До:гэн и Нитирэн к учению об «исконной просветленности» и другим темам.

В конце 1980-х гг. двое буддийских учёных из школы Со:то: выступили- с критикой традиции хонгаку с позиций '«критического* буддизма» хихан буккё:), вызвавшего жаркие споры в] мировом будцологическом сообществе17.Мацу мото Сиро:18 до казывал,

14 Nakamura Hajime . Some Features of the Japanese Way of Thinking // Monumenta Nipponica, vol. 14, No 3/4 (Oct 1958 — Jan. 1959). P. 277-318.

15 Ханано Митиаки if3t;B§. Тю:ко Тэндай бункэн-то нэмбуцу сисо: хшь is* (Л ®> iE (Средневековые памятники словесности школы Тэндай« и философия памятования о будде) / Эйдзан Дзё:до-кё:-но кэнкю: (Исследования по учениям- о Чистой земле на* горе Хиэй). Токио, 1979. С. 318-346.

16 Хонгаку-сисо:-но гэнрю:-то тэнкай ^'i£ SШ (О ШС Ш ¿: ® Ш. Под ред. Асаи Эндо: Киото, 1991.

17 По итогам этих споров вышел сборник: Pruning the Bodhi Tree: The Storm over Critical Buddhism. Ed.J. Hubbard and P.L. Swanson. Honolulu, 1997; им посвящен также обзор: Stone J. Some Reflection on Critical Buddhism I I JJRS. 1999, 26/1-2. P.' 159-188. ls Mацумото Сиро: Энги-то ку: — нёрайдзо: сисо: хихан ШШ к Ш

Взаимозависимое возникновение и пустота — критика философии вместилища Татхагаты). Токио, 1989. что учение об' «исконной просветленности», как и- близкое к. нему учение о «зародыше будды» в человеке, несовместимо с основополагающими, буддийскими учениями;: о взаимозависимом« возникновении; и о «пустоте»; Хакамая Нориаки19 к «философии хонгакуу> относила не только учение: школы Тэндай; но и все построения: буддийских мыслителей, которые; исходят из понятия-вечной; «сущности», «самости», единой, «истинной основы» всех вещей;- Он указывал, что в Японии из; совмещения несовместимого — буддизма и добуддийского японского миропонимания —. возникают учения; где: «сущность» на словах, отрицается, а на деле: протаскивается снова. С точки зрения «критического буддизма» утверждение,, что все существа исконно просветлены, не обосновывает равенство всех людей, а напротив, оправдывает; несправедливость и насилие, освящая наличную ситуацию В'обществе^ авторитетом буддийского учения.

Наэту критику ответили »многие исследователи .буддизма2", Так, Хиракава Акира показал, что понятие «зародыша Татхагаты» в буддийских текстах обсуждается как раз на основе учения о «пустоте». Такасаки Дзикидо: отмечал,., что при «критическом» подходе из «настоящего» буддизма следовало бы исключить и многие другие понятия, также подразумевающие некую неизменную сущность,

19 Хакамая Нориаки Хонгаку сисо:-хихан ÎBftfcW (Критика философии исконной просветленности). Токио, 1989.

20В томчисле: Хиракава Акира ^J\\Щ. Нёрайдзо:-то Дайдзё:-кисин-рон . иfrai (Зародыш:Татхагаты и Трактат о пробуждении веры). Токио, 1990; Такасаки Дзикидо:. llf jÜit Сайкин дзю:нэн:буккё:гаку Mjfi + Щ-\кШЩ (Будцология в последнее десятилетие) // Буккё:гаку {кШЩ1 36. Токио,. 1994; Суэки Фумихико T^^^Ciilrfc. Нихон буккё:.сисо:си ронко: В ^ÎAi^^JÈtra^ (Историко-философские рассуждения о буддизме Японии). Токио, 1993. С. 273-283; Суэки Фумихико Камакура-буккё:-то гэндай Ш^^ШЬШ ft (К амакурский буддизм и современность) // Komazawa Unive rsity. Journal; of Buddhist studies 30 (1999). С. 17-44. например, понятие «нирваны». Суэки Фумихикоподчеркивал, что учение об «исконной просветленности» может обосновывать и агрессию, и миролюбие, и принятие существующих общественных условий, и борьбу против них.

Сам Суэки Фумихико обращает внимание на противоречие в традиции хонгаку. С одной стороны, она полностью принимает мир явлений и любое существо в нём считает уже просветленным, с другой — утверждает, что просветление достигается лишь при условии «имен и знаков», то есть при знакомстве с буддийским учением. Это противоречие условно, коль скоро в традиции хонгаку любые различия условны, но именно оно, по Суэки Фумихико, спасло традицию хонгаку от разложения. Не только учеба, но и практика самосовершенствования в этой традиции.считались нужными, так как сущностное тождество заблуждения и просветления на уровне явлений не дано само собой, а должно быть проявлено в самостоятельном подвижническом действии. Впрочем, сторонники «исконной просветленности» не требовали, чтобы это действие было непременно таким-то, а не иным: каждый следует своей природе, ибо исконно будда у каждого свой21.

К современным продолжениям темы «исконной просветленности» в японском буддизме относятся лекции Накаяма Сэйдэн, размещенные в сети Интернет на сайте Токийской международной буддийской школы22.

21 Sueki Fumihiko. Two seemingly contradictory aspects of the teaching of innate enlightenment (hongaku) in medieval Japan // JJRS 1995, 22/1-2. P. 3-16.

22 Ж Ж" Ш Ш {А Ш Si Тоже: кокусай букке:-дзюку. Накаяма Сэйдэн ф |1г/н И. Хонгаку-сисожара мита буккёхи Ъ^Ь ( История буддизма, рассмотренная исходя из философии исконной просветленности). Лекция от 20. 06. 1999 / http://www.tibs.ip/lectures/nakayama/nakayamaO 1 .html: Накаяма Сэйдэн Ф Ui

Нихон буккё:-ни окэру хонгакурон 0 Ъ (Учения об исконной просветленности в японском буддизме). Лекция от 20. 06. 2001 / http://www.tibs.jp/lectures/nakavama/nakayama02.html: Накаяма Сэйдэн Ф Uiiff [В.

В 1990-е и 2000-е годы появляются исследования традиции хонгаку на европейских языках. Из них, на наш взгляд, наиболее важны работы Жаклин Стоун23 и Рубена Хабито24. Ж. Стоун подробно разбирает различные оценки соотношения между традицией хонгаку и новыми движениями эпохи Камакура, выделяя три- подхода к этой' проблеме: учения- об «исконной просветленности» берутся как «чрево», в котором зарождаются новые школы, или же подчеркивается' «радикальный разрыв» между теми и другими, или (как у Тамура Ёсиро:) прослеживается «диалектическое развитие» от традиции хонгаку к-новым учениям: Кроме того, Ж. Стоун исследует историю традиции хонгаку, способы толкования источников, характерные для этой . традиции, и её влияние на другие направления* японской • буддийской мысли, прежде всего, на учение Нитирэн.

Р. Хабито также сравнивает традицию хонгаку и учения новых школ, разбирает трактовку будды в этой традиции, а также «логику недвойственности» и приятие мира. Он показывает, что в текстах школы Тэндай проводится работа, отчасти схожая с деконструкцией: «опустошение» понятий, разъятие обсуждаемого предмета на единичности, не поддающиеся обобщению.

Нередко традиция хонгаку упоминается в связи с учениями о богах коми. Из таких исследований особенно важной представляется

Нихон буккё:-ни окэру хонгакурон 0 ^ {Л Щс (с. jo ff Ъ ^ Ж т (Учения об исконной просветленности в японском буддизме). Лекция от 20. Об. 2003 / http: //www, tibs.jp/le ctures/n akayam а/пакауатаОЗ. htm 1.

23 Stone J. Medieval Tendai hongaku thought and the new Kamakura Buddhism: A reconsideration // JJRS. 1995, 22/1-2. P. 17-48; Stone J. Original Enlightenment and the Transformation of Medieval Japanese Buddhism. Honolulu, 2003.

24 Habito R. Tendai Hongaku Doctrine and Japanese Buddhism / Studia Philologica Buddhica. Occasional Paper Series. XI. Tokyo, 1996. работа Марка Тэйвина" , посвященная одной из школ синтоизма, Ватараи-синто: ЙЁ^ЗФзЁ.

В отечественных исследованиях по религиозно-философской мысли Японии подробно разобраны учения отдельных школ, а также взаимоотношения между буддийской общиной и государством. Учения ранних школ, а также Сингон и Тэндай всесторонне изучены в работах А.Н. Игнатовича; учения школ Дзэн проанализированы у A.M. Кабанова, Д.Г. Главевой, И.Е. Гарри, школы Нитирэн — у А.Н. Игнатовича; становление синтоистских теорий прослеживают JI.M. Ермакова и Л.Б. Карелова; о месте храмов' в государственном устройстве говорится в исследованиях А.Н. Мещерякова, М.В. Грачева, A.A. Накорчевского, A.M. Кабанова, A.C. Бачурина и других авторов. Тему «исконной просветленности» в японском буддизме отечественные исследователи обозначали в общих чертах, но подробно не разбирали.

В книге «Буддизм в Японии»26 в обзоре учений эпохи Камакура сопоставляются две традиции: хонгаку и маппо: (учения1 о» «конце Закона-Дхармы»). Обе. они сложились в XI-XII вв., в эпоху окончательного распада древнего чиновничьего государства и установления власти воинского сословия. Взгляды на свою эпоху как на «последний век» и на любого человека как на уже спасенного были общими для камакурских школ и школы Тэндай, и это сходство стало той основой, на которой Тэндай и новые школы взаимно критикуют друг друга.

Л.Б. Карелова соотносит традицию хонгаку с синтоистскими учениями и выделяет в качестве её основного принципа продвижение

25 Teeuwen М. Watarai Shinto. An Intellectual History of the Outer Shrine in Ise. Leiden, 1996.

26 Буддизм в Японии. Под ред. Т.П. Григорьевой. М., 1993. от веры к практике, а не наоборот . Как указывает Л.Б. Карелова далее, такая установка на истинность мира явлений свойственна и текстам школы Ватараи. Связь между традицией хонгаку и учениями о богах коми прослеживает и A.A. Накорчевский. Он отмечает, что учение об «исконной просветленности» можно «с определенными оговорками считать первым теоретическим выражением синтоистского мировоззрения с применением категорийно-понятийного аппарата буддизма»" . Д.Г. Главева обсуждает учение об «исконной просветленности» в широком смысле слова, относя к нему труды Ку:кай, До.тэн, а также Дзэами Мотокиё ("Ш: Щ ^ тс Ш , 1363-1443) и Хакуин Экаку (Й1Ш ШМ, 1686-1789). Указывая, что «в контексте классического буддизма состояние "просветления" означает постижение того, что находится за феноменальным миром, а в системе японского — того, что внутри него», Д.Г. Главева разбирает несколько примеров применения такого подхода, но тексты школы Тэндай XII—XIII вв. не упоминает вовсе и отклики на них также не учитывает29. На наш взгляд, такое рассмотрение дает лишь фрагменты общей картинь1: связь между «тайным учением» Кугкай, учением Дзэн в изложениях До:гэн и Хакуин, а также теорией театра Дзэами остаётся неясной, так как не берётся в расчёт лежащая между ними традиция хонгаку школы Тэндай.

Существует еще множество работ советских и российских исследователей, где об «исконной просветленности» говорится в связи с отличительными чертами японского миропонимания. Среди них

27 Карелова Л.Б. Синто-буддийский синкретизм XIII-XV вв. / Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998. С.241-260.

28 Накорчевский A.A. Школы и интерпретаторы / Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия синто. М., 2010. С. 217. Тж.: Nakortchevski A. Tendai Hongaku Shiso and Japanese Culture // Тэцугаку (Философия). № ЮЗ. 1998. P. 21-34.

Главева Д.Г. Принцип хонгаку — «исходной просветленности» — в традиции японского буддизма // Проблемы дальнего Востока. 2003. № 5. С. 152-165. следует выделить книги и статьи Т.П. Григорьевой 30 . Здесь представление об! изначальной; просветленности всех; живых существ рассматривается как одна из, основныхустановок японской,культуры и культур Дальнего? Востока в целом. Полностью, соглашаясь с этой оценкой, мы попытаемся показать, как эта установка на «исконную просветленность» выстраивается и обосновывается, в текстах; школы Тэндай Х11-ХШ вв.

Объект исследования — тексты школы Тэндай ХП-ХШ вв. по «исконной: просветленности», их источники, в; буддийском, каноне, отклики на них в сочинениях японских авторов ХИ-ХШ вв.

Предмет исследования — традиция «исконной просветленности» (хонгаку) школы Тэндай, история ее становления и развития, учения о будде, о буддийском учении и подвижничестве, разработанные в этой традиции, её взаимодействие с другими религиозно-философскими учениями XII—Х11Г вв.

Цель исследования — рассмотреть .традицию «исконной просветленности» школы . Тэндай и ее место в \ японской: религиозно-философской мысли ХИ-ХШ вв.

Задачи исследования:

1. Выделить источники традиции хонгаку школы Тэндай в буддийском каноне, включая сутры, трактаты, приписываемые индийским мыслителям, а также сочинения китайских наставников школ Тяньтай рзтк, Хуаянь ¡ЩМтк, Чжэньянь Ж-II л? и Чань и японских мыслителей школ Тэндай '5^/рз и Сингон тк;

2. Изложить историю традиции хонгаку школы Тэндай с XII по

30 Григорьева Т.П. Японская, художественная традиция. М.,,1979; Григорьева Т.П. Дао и Логос. Встреча культур. М., 1992; Григорьева Т.П. Философия красоты // Вопросы философии. М., 2007. № 1. С. 61-74.

XVII вв., дать обзор содержания ее памятников XII—XIII вв.;

3. Показать исторические обстоятельства появления этих сочинений и их религиозно-философский контекст;

4. Разобрать учение традиции хонгаку школы Тэндай о Будде, о: буддийском учении; об обрядах и подвижничестве;:

5; Рассмотреть, критику традиции, хонгаку школы Тэндай; внутри самой этой школы, а: также в сочинениях мыслителей других школ, и откликина такую критику в текстах- традиции хонгаку;

6: Выявить основные: направления! влияния традиции: школы Тэндай на синтоистские учения XII-XIV вв.

Теоретическая основа исследования

В основу диссертационного исследования положены теоретические разработки отечественных авторов: В.Г. Лысенко и В.К. Шохина (буддизм в: Древней'Индии), А.Н. Игнатовича, Е.А. Торчинова, К.Ю. Солонина, М.Е. Кравцовой.(буддизм в Китае), A.II. Игнатовича,, А.Н. Мещерякова, Л.М. Ермаковой, Л.Б. Кареловой, A.A. Накорчевского, А.Г. Фесюна, Д.Г. Главевой, М.В. Грачева, Е.К. Симоновой-Гудзенко (японский буддизм, синтоизм, культура;Японии;, религии, общество и государство в Японии). Из теорий японских исследователей буддизма в, наибольшей мере задействованы построения Тамура Ёсиро: (учение школы Тэндай в:, его? связи; с мировым философским наследием), Курода Тосио (религии, общество и государство в Японии IX—XIV вв.) и Накамура Хадзимэ (буддизм и основополагающие черты мировоззрения японцев).

Методы исследования

Диссертационное исследование сочетает историко-философские и религиоведческие методы. При изучении источников; традиции «исконной просветленности» используется метод моделирования; рассмотрение истории- традиции хонгаку школы

Тэндай ведётся, кроме того; методами интерпретации и реконструкции; Считая» корректное описание источников и последовательное изложение их . содержания- необходимой: основой1 дальнейших; историко-философских; построений; автор- диссертации; в*, значительной^ степени; следует описательно-реконструктивному подходу при- разборе; содержания текстов школы; Тэндай по; «исконной просветленности»; Сопоставление этих; текстов с трудами Хо:нэн, Синран, Нитирэн и других японских; мыслителей ХП-ХШ вв. ведется; с помощью историко-сравнительного метода. В диссертации принят деятельностный подход в его религиоведческом применении: содержание: памятников японской религиозно-философской мысли-школы: Тэндай рассматривается, в связи с обрядностью этой школы, с участием, ее храмов в политических событиях в Японии: ХН-ХШ вв. Кроме того, религиоведческая составляющая диссертационного исследования' также строится: по сравнительному принципу: в традиции хонгаку школы Тэндай выделяются отклики на проповеди других буддийских движений ХН-ХШ вв. и на их практические^ успехи в японской буддийской общине; также вычленяются связи: между этой традицией и первыми опытами проповеди синтоизма в указанную эпоху.

Под «традицией»' в» диссертационном исследовании;, понимается? совокупность обрядов и учений, жестко не привязанных к, какой-то одной школе. Так, «тайными» школами в Японии считаются Сингон и Тэндай; но «таинства» хгшгщу),то есть прикладные, знания: об обряде, передавались и в других школах, так что можно, говорить, о «традиции таинств», поддерживаемой почти всеми храмами Японии IX—XII в. В традицию «созерцания» (Ш, дзэн) входят не только последователи школ Дзэн, но и все, кто практиковал «созерцание» и размышлял о: нем. К амидаизму как традиции принадлежат не только школы, учившие об исключительном почитании будды Амида, но и широкий круг монахов и мирян, совершавших обряд «памятования о будде Амида» (^{Д, нэмбуцу) и по-разному осмыслявших возрождение в Чистой' земле. Школы, сосредоточенной на учении* об упадке буддийского Закона, в Японии не было — но существовали различные рассуждения о «конце Закона-Дхармы» маппо:); поэтому можно говорить о традиции маппо:. В японском буддизме школы достаточно четко отграничены одна от другой, тогда как традиции почти всегда пересекаются: часто один и тот же мыслитель, монах из храма такой-то школы, принадлежит сразу к нескольким,традициям.

Традиция хонгаку школы Тэндай также выходит за рамки своей школы. Тексты монахов Тэндай по «исконной просветленности» берут за основу учение «Лотосовой- сутры» и его толкования в трудах наставников китайской школы Тяньтай и японской Тэндай, а значит, принадлежность этих текстов к учению Тэндай несомненна. Однако они опираются и на другие источники, прежде всего, на «Трактат о пробуждении веры в Махаяну», изучавшийся в нескольких китайских и японских школах; практика почитания «Лотосовой сутры», осмысляемая в традиции хонгаку, не была достоянием одной только школы Тэндай, а поддерживалась всеми школами. В текстах традиции хонгаку заметно влияние других традиций: «таинств», амидаизма и Дзэн. Другие школы, в свою очередь, часто ставят те же вопросы и используют те же понятия, что были разработаны в традиции хонгаку.

Рассматривая религиозно-философские учения в единстве с деятельностью религиозных учреждений, сообществ и отдельных их представителей, автор диссертации для обозначения такой деятельности использует понятие буддийского «подвижничества» (соотв. Мт, яп. сюгё:). Это понятие шире, нежели буддийский «обряд» («обращение за прибежищем» к Будде, Учению и Общине по правилам, принятым в том или ином сообществе буддистов); подвижничество» охватывает и обряд, и всевозможные действия вне обряда, которым приписывается положительное значение, способность приносить «пользу и выгоду в здешнем мире», а также вести к освобождению от страданий.

Исследование затрагивает темы, относящиеся^ к буддийской мысли Индии, Китая и Японии; изложение требует разбора большого числа буддийских терминов: Чтобы, избежать перегруженности диссертационной работы разнородным материалом, автор воздерживается от сопоставлений традиции хонгаку с какими-либо религиозно-философскими учениями Запада, Ближнего Востока и др. С этой же целью автор диссертации по возможности избегает терминов, несущих компаративную нагрузку, таких как «эсхатология» или «сотериология» применительно к буддизму.

Положения, выносимые на защиту

1. Учение об «исконной просветленности» опирается на «Трактат о пробуждении веры в Махаяну» (понятие «исконной просветленности» как свойства сознания, делающего возможным подвижничество бодхисаттвы) и на сутры, обосновывающие такое подвижничество, — «Лотосовую сутру», «Сутру о нирване», «Сутру цветочного убранства» и др. В Китае VII—VIII вв. учение об «исконной просветленности» разрабатывает школа Хуаянь (тождество мироздания со вселенским буддой), а под ее влиянием — также и« школы Тяньтай (единство временного и вечного в природе будды и в природе человека, всегда способного продолжать «дело Будды»), Чжэньянь (единение подвижника с буддой в обрядовом действии) и Чань (путь к просветлению как осознание своей природы). В японском* буддизме IX-XII вв. об «исконной просветленности» рассуждают Сайтё: и Ку:кай (учения о «становлении будды в нынешнем теле»)' Аннэн и Гэнсин (совмещение учения «Лотосовой сутры» с прикладными знаниями об обряде, обряде, совершаемом или ради пользы и выгоды в здешнем мире», или ради возрождения в Чистой земле), а также Какубан (попытка заново объединить все виды буддийского подвижничества в рамках учения Сингон).

2. В японской религиозно-философской мысли ХИ-ХШ вв. традиция хонгаку школы Тэндай играет роль всеобъемлющего учебного изложения буддийской. Дхармы, нацеленного на подготовку монаха или мирянина к подвижничеству бодхисаттвы; этой задаче подчинены способы работы с текстами канона, и толкования основных понятий буддийского учения. «Созерцательный» подход, принятый в традиции хонгаку, берет за основу не учение, изложенное в каноне, а собственный опыт толкователя.

3. Традиция хонгаку школы Тэндай выстраивает особое понимание всех «Трех Сокровищ»-буддизма: 1) Будда как временной и вместе с тем вечный — в каждом живом существе, готовом-подвижничать ради других живых существ; 2) учение как единое и вместе с тем необходимо множественное, разное для разных людей и даже для одного и того же человека в разных случаях его жизни; 3) община сострадательных подвижников, осмысливающих любые действия (в обряде и вне его) как средства помощи всем живым существам в круговороте перерождений.

4. Новые буддийские учения XIII вв. (построения До:гэн, Синран, Нитирэн) близки к традиции хонгаку школы Тэндай на уровне постановки вопросов, но дают на эти вопросы другие ответы, отталкиваясь от учения Тэндай как слишком общего и отвлеченного. Каждый из основателей новых буддийских движений выбирает один из способов подвижничества в качестве «исключительного», а школа Тэндай признает все эти способы, но ни один из них не считает главным. Новые учения эта традиция оценивает как слишком узкие, доводящие до крайностей отдельные положения, взятые у нее самой.

5. Учения о богах коми в XII—XIII вв. заимствуют из традиции хонгаку школы Тэндай понятия для описания разновидностей богов и подходы к осмыслению взаимоотношений между человеком: и божеством; в самой традиции хонгаку почитание богов* составляет одну из важных частей - того: опыта; на основе, которого толкуются', учения,, изложенные в буддийском каноне;

Научная новизна исследования

Впервые в отечественной науке целиком; изучена одна из самых влиятельных традиций японского буддизма. На уровне теории исследование дает: более полную:- и точную картину религиозной' философии на Дальнем Востоке, подробно разбирая учение, в спорах с которым складывались новые буддийские школы в Японии XI1-ХШ вв. и на которое, в значительной' мере опирались первые изложения! теории синтоизма; Новизна на уровне метода заключается в том, что в рассмотрение берется не наследие. отдельного; автора или» школы, а традиция в целом;: применение деятельностного; подхода- при. ; исследовании японских буддийских учений также является! новым., Источниковедческий' вклад состоит в переводе: и подробном разборе текстов школы Тэндай, прежде мало изученных и в: отечественной,: и в. западной науке.

Научно-практическая значимость исследования

Результаты исследования могут использоваться в учебных курсах по истории религиозной- философии стран Востока, по буддизму, по культуре Японии;: при подготовке учебников, хрестоматий, словарей по религиозной философии Востока; в исследованиях по религиям. Японии, по буддизму, по религиозно-философским учениям Востока. Основные: результаты исследования размещены в свободном доступе в сети Интернет: http://tmbnikovann.narod.ru/Hongaku.htm.

Апробация

Диссертационное исследование подготовлено в рамках проекта «Учения об «исконной просветленности» (.хонгаку) в японской философской мысли 1Х-ХУ вв.», поддержанного Российским гуманитарным научным фондом (проект № 08-03-00180а, 2008-2009 гг.). Издание исследования в виде монографии поддержано РГНФ (2010 г., издательство РОССПЭН). По теме диссертации сделаны доклады «Традиция "исконной просветленности" в школе Тэндай» на XII конференции «История и культура Японии» (Москва, РГГУ, 15-17 февраля 2010 г.) и «Созерцание сердца (кансин) и учение о будде Амида в японской буддийской школе Тэндай Х1-ХИ вв.» на Третьей совместной научной конференции «Проблемы исторического и теоретического религиоведения» (Москва, МГУ им. М.В. Ломоносова, 18—19 марта 2011 г.). Диссертация прошла обсуждение в Секторе восточных философий Института философии РАН.

Структура исследования

Диссертационное исследование состоит из введения, трех частей, поделенных на десять глав и 43 параграфа, и заключения.

Заключение диссертации по теме «История философии», Трубникова, Надежда Николаевна

Выводы

Вопрос о месте традиции хонгаку школы Тэндай в японской религиозно-философской мысли XII—XIII вв., на наш взгляд, можно < разделить на пять более конкретных вопросов. Отвечая на них, мы сформулируем основные выводы нашего исследования.

1. Какие идеи предшествующих учений получают развитие в, традиции хонгаку школы* Тэндай? Главным для этой традиции оказывается понимание обыденного образа мысли как «различающего», одностороннего, и! требование восполнять эту односторонность в каждом случае указанием на то, в отличие от чего имеет смысл говорить о данном предмете: о круговороте рождений и смертей — в отличие от успокоения, нирваны, о непросветленном существе — в отличие от просветленного, о воздаянии — в отличие от освобождения. Эти предметы познания, взаимно предполагающие друг друга, связываются отношением «это и есть» (например: сансара — это и есть нирвана). Традиция хонгаку школы Тэндай принимает такой подход и спрашивает далее: а почему друг друга взаимно предполагают именно эти предметы? Что именно в сансаре делает её нирваной и что в нирване делает её сансарой? Что в человеке такого, что делает его буддой, и что в Будде делает Будду человеком?

2. В чём состоят главные отличия традиции хонгаку ох предшествующих учений? Критический разбор обыденного опыта понимается как исследование этого опыта на предмет истины, содержащейся в нём. Пока речь идёт о вычленении истин и заблуждений, взаимно предполагающих друг друга (критика в единстве её «отрицающей» и «утверждающей» сторон), перед нами учения об «исконной просветленности» в широком смысле слова. В традиции же хонгаку школы Тэндай эта критика берется как уже проделанная работа и делается следующий шаг: принимается установка на познание истины через заблуждения, на движение к будде через непросветленного человека (самого себя или другого), на обоснование обряда исходя из повседневных действий человека.

3. Чем обусловлены эти отличия? Во пору, когда складывалась и развивалась традиция «исконной просветленности» школы Тэндай, перед этой школой, как и перед другими японскими буддийскими школами, стояла задача перестроить подготовку монаха так, чтобы он не только умел читать и толковать тексты канона, а также исполнять обряды (прежде это считалось достаточным), но мог бы также и проповедовать учение для мирян (в конце XII в. - XIII в., в эпоху смут и преобразований, прежняя государственная буддийская община не смогла бы существовать без привлечения в храмы мирян: паломников, жертвователей, возможных союзников и защитников). При этом тексты традиции хонгаку школы Тэндай чаще не предлагают готовое содержание проповеди, а задают тот метод, который позволяет монаху самостоятельно выстроить проповедь применительно к запросам тех или иных слушателей, двигаясь от конкретного материала (широко известных способов подвижничества, местных преданий, насущных событий) — и соотнося эти частные случаи с общими положениями буддийского учения.

4. В чём основные расхождения этой традиции с современными ей учениями? Для школы Тэндай важной была задача отстоять многообразие буддийского подвижничества в эпоху, когда всё шире распространялись учения, настаивавшие на исключительной силе какого-то одного вида буддийской практики: величания будды Амида (Хо:нэн, Синран), сидячего созерцания (До:гэн) или почитания «Лотосовой сутры» (Нитирэн). Соответственно, Тэндай делает упор на то, что во всяком опыте непросветленного живого существа содержится просветление будды, и поэтому признавать лишь один способ подвижничества и отвергать другие — неправильно. Новые движения каждое по-своему выделяет то, что для них неприемлемо в подходах Тэндай. Это опора на «собственные силы», а не на «иную силу» — для амидаистов; допущение просветленности, не достигаемой во время подвижничества, а данной каким-то другим путём, — для До:гэн; смешение учения «Лотосовой сутры» с другими учениями — для Нитирэн. Если отвлечься от этих главных разногласий, то в остальном учение Тэндай в новых движениях не опровергается и часто берётся за основу их собственных построений.

5. Каковы общие положения у традиции хонгаку и других японских религиозно-философских учений ХП-ХШ вв.? Все эти учения согласны в том, как они трактуют главный принцип махаяны: коль скоро нирвану невозможно обсуждать отдельно от круговорота рождений и смертей, а просветление — отдельно от заблуждений, то вся полнота истины может быть найдена внутри обыденного опыта отдельного человека (и этот опыт включает в себя как почитание Будды, учения и общины, так и сожаления об упадке буддизма в «последнем веке»). Различия между учениями при этом в конечном счете сводятся к тому, что они включают в эту полную истину, необходимую и достаточную для освобождения. Понятия и методы, разработанные в трудах прежних буддийских наставников, учения рассмотренной эпохи задействуют выборочно — как средства теоретического упорядочения этого опыта. Такой подход оказывается удобен и при освоении самого разного эмпирического материала, который требуется впервые систематически описать и заново утвердить в качестве ценного: отсюда широкое использование разработок школы Тэндай в синтоизме и в учениях о различных видах японского искусства.

Заключение

Место традиции хонгаку школы Тэндай в японской религиозно-философской мысли

Подводя итоги исследования;, мы постараемся . ещё: раз определить соотношение традиции: «исконной, просветленности» школы; Тэндай Х11-Х1П вв. с: наследием более ранней японской буддийской мысли и с учениями, современными этой традиции.

Предшественниками традиции хонгаку школы Тэндай в Японии были Сайте:, Ку:кай и наставники школы Тэндай 1Х--ХГ вв;,. прежде, всего, Аннэн и: Гэнсин. Через: их посредство в учение Тэндай об «исконной просветленности» вошли отдельные положения индийских и: китайских буддийских учений; переосмысленные применительно к деятельности- японской' буддийской; общины. Из рассуждений названных мыслителей традиция хонгаку усваивает следующие-основные : положения. Во-первых, каждый г человек не только ; может стать буддой в своем «нынешнем теле», но также может продолжать «дело Будды», деятельно заботиться обо всех живых существах — по «Лотосовой сутре» в истолковании Сайтё:.: Во-вторых, не только в ходе обряда, но и в повседневной жизни, подвижник, может действовать так, как; если- бы был уже един со всеми буддами и; бодхисаттвами, а также с обитателями всех областей мироздания •— согласно «тайному учению» в истолковании; Ку:кай; осмысленному у Аннэн исходя из учения «Лотосовой сутры» и из её толкований у Чжии и у Чжаньжаня — то есть также из учения; «Сутры цветочного; убранства»; усвоенного наставниками^ китайской школы Тяньтай: В-третьих, способность к подвижничеству обусловлена устройством сознания, и для; ее осуществления требуется преодолеть «различающий», то есть односторонний подход к познаваемым предметам — по учению «Трактата о пробуждении веры», переосмысленному у китайских и корейских его толкователей, а затем у Ку:кай и Аннэн. В-четвёртых, все эти взгляды на подвижничество и учение применимы к несовершенному, непросветленному человеку — в основе такой установки лежит соединение учения Тяньтай—Тэндай и амидаизма у Гэнсин.

Мыслители школы Тэндай ХП-ХШ вв., делая дальнейшие выводы из этих положений, приходят к полному «приятию обыденной действительности» (|Е|1;рГлЁ, гэндзицу ко:тэй). Для них любое единичное существо значимо и ценно таким, каково оно есть; совершенствование здесь мыслится не как приближение к об разцу, заданному извне, а только как овладение собственным опытом — частным, случайным, и всё же неизбежно нацеленным на подвижничество ради других, коль скоро этот человеческий опыт есть не что иное как опыт будды в насущно данных конкретных условиях. Отличительная черта традиции хонгаку •— то, что круговорот рождений и смертей мыслится здесь как собственное достояние отдельного человека, готового действовать в этом круговороте на пользу себе и другим.

Запись устных рассуждений об «исконной просветленности» в школе Тэндай приходится на то время, когда в Японии возникают новые буддийские движения, принадлежащие к традициям амидаизма и дзэн. В пору, когда работа над записью текстов традиции хонгаку школы Тэндай в основном уже завершается, появляется движение Нитирэн. Учение Тэндай в конце XII в. и на протяжении всего XIII в. продолжает развиваться при взаимном влиянии с новыми движениями, так что в сочинениях по «исконной просветленности» содержатся не только прежнее учение Тэндай, но и отклики на новые проповеди.

В пору, когда развивалась устная традиция хонгаку и делались первые ее записи, в японском буддизме происходит важная перемена: монах становится востребован не только как исполнитель обрядов, но и как учитель, к кому обращаются за наставлениями и по обрядовым делам, и по делам веры. Отсюда — более широкое понимание монашеской подготовки в школе Тэндай: монах должен уметь не просто читать и толковать тексты канона, вести обряды и выступать на диспутах, но также излагать буддийское учение применительно к насущным житейским обстоятельствам своих слушателей. При этом его учениками могут быть люди, более или менее сведущие в буддийском учении, способные воспринимать наставления не только в виде преданий и притч, но и в виде теоретических рассуждений — если только эти рассуждения ведутся достаточно понятным языком. Тексты по «исконной просветленности» показывают, что школа Тэндай работала над созданием такого языка. И возможно, навыки, полученные в пору учебы в этой школе, помогли основателям новых буддийских школ, когда они сами стали проповедовать свои учения.

Вместе с тем, наставники Тэндай стремились сохранить свое собственное учение. Кроме задачи дать простое изложение взглядов Тэндай на основополагающие вопросы — о будде, о человеке, о жизни в непостоянном мире и о спасении — они ставили также и задачу заново разобрать и обобщить подходы Тэндай к самым трудным вопросам буддийской теории — о соотношении истин, о причинности и другим. При этом монахи школы Тэндай старались показать: всё ценное и насущно нужное, что предлагают проповеди новых школ, уже так или иначе содержится в наследии Тэндай.

Традиция хонгаку не продолжает толкований канонических источников. Здесь перед нами относительно самостоятельная мысль, для которой подбираются обоснования в каноне. Отсюда и свободное обращение с источниками, и большое число вымышленных цитат, и другие приметы «созерцательного толкования».

Мыслители традиции хонгаку школы Тэндай, как и их современники из других школ, исходят из представлений о наступившем «последнем веке». Закон Будды клонится к закату вместе со всем мирозданием — но внутри этого времени в сознании каждого человека сосуществуют разные времена и разные законы. А это значит, что не только разные люди нуждаются в разных учениях, но и отдельный человек склоняется то к одним, то к другим взглядам, сочетает в своем уме различные, иногда даже взаимоисключающие установки. Успеха при этом может достигнуть не тот, кто выбирает из всего множества взглядов один верный — вневременного верного взгляда нет — а тот, кто собирает все взгляды в едином созерцании; тот, кто видит всю пестроту времен и мыслей, неравномерно текущих вокруг него и в нём самом, как «Единый век Будды». Из обрядов хорош тот, который уместен для данного подвижника в нынешнюю пору его жизни. По смыслу все обряды едины, а по виду — приспособлены к потребностям разных людей; осуждать чей-то чужой обряд так же бессмысленно, как пытаться предлагать свой всем людям на все случаи жизни. Если же сосредоточиться на этом едином смысле обряда — на тождестве подвижника с Буддой — то можно из какого угодно бытового занятия сделать себе свой собственный обряд. Однако наставники учения об «исконной просветленности» подчеркивают: такое тождество для каждого из людей опосредовано учением, «именами и знаками»: книгами или наставлениями, полученными когда-то от других людей.

Говоря о значении традиции «исконной просветленности» школы Тэндай для японского мировидения вообще, необходимо учитывать, что её влияние, прослеживаемое в наши дни в философской мысли Японии и в японской культуре, в свою очередь, опосредовано учениями ХУ11-Х1Х вв., эпохи Токугава. Единство макрокосма и микрокосма, мироздания и человека, мыслители эпохи Токугава обсуждают исходя из своей насущной задачи: обосновать понимание человека как части государственного целого . В учении же Тэндай ХП-ХШ вв. о целом (государственном, общественном, мировом) как уже готовом речь не ведется: целое собирается в созерцании («три тысячи миров в единой мысли»), оно мыслится как подразумеваемое в обыденном опыте, но целью поисков выступает не единство каждой из частей с целым, а соразмерение одного частного случая с другим: человека с Буддой Шакьямуни, учителя с учеником и т.д. Соответственно, и единство человека с природным окружением понимается всякий раз в контексте каких-то конкретных человеческих действий; акцент делается на тождестве этих действий действиям Будды в том смысле, что каждое из них нацелено на милосердную заботу человека о себе или о других.

Нашу точку зрения в дискуссии вокруг «критического буддизма» — следует ли считать учение об «исконной просветленности» буддийским или псевдо-буддийским — можно выразить так. Прежде всего, вопрос о «настоящем» буддизме имеет смысл ставить только с позиций буддиста, изнутри какой-либо версии буддийского учения; для исследователя буддийскими выступают все традиции, чьи приверженцы заявляют о себе как о буддистах, «ищут прибежища у Будды, учения и общины». Далее, в спорах о традиции хонгаку школы Тэндай, начатых сторонниками «критического буддизма», были выделены те её черты, которые и нам представляются важнейшими. Это учение действительно можно назвать

525 Эти задачи рассматриваются в классической работе Bellah R.N. Tokugawa Religion. The Values of Pre-Industrial Japan. Glencoe, 1957; различные подходы к изучению японских философских учений XVII-XIX вв. представлены в изданиях Ooms Н. Tokugawa ideology: early constructs, 1570-1680. University of Michigan, 1998; Карелова Л.Б. У истоков японской трудовой этики: история в портретах. М., 2007. некритическим» в том смысле, который придают этому понятию сторонники «критического буддизма» (и соответственно, считают, что коль скоро настоящий буддизм — это непременно критика, то некритические учения невозможно считать буддийскими). Подход к критике познавательного опыта, принятый в традиции хонгаку, своеобразен в том смысле, что здесь и Будда, и учение, и община помещаются внутрь того опыта, который подлежит критическому разбору. Если не вкладывать в определение «вторичный» отрицательного смысла, то можно сказать, что перед нами «вторичный буддизм». Оставаясь буддийским, это учение, конечно, стремится произвести переворот в сознании ученика, чтобы он «обрёл то, чего никогда не имел», — однако делает это очень осторожно, стараясь сохранить то безусловно ценное, что уже есть в опыте этого ученика, а именно, его пусть неосмысленную, слабую, но всё-таки уже наличную приверженность «Трем Сокровищам». (Здесь можно видеть подход, противоположный жёсткому подходу тех наставников школ Дзэн, которые велят: «Встретишь Будду — убей Будду», требуют от ученика беспощадной критики всех буддийских составляющих его опыта.)

Такая осторожность делает учение об «исконной просветленности» весьма уязвимым для упрёков в соглашательстве; и в самом деле, исходя из этого учения можно оправдать любые взгляды и любые действия, если найти в них буддийское содержание. Правда — и здесь мы согласны с Суэки Фумихико, — доводы сторонников «критического буддизма» можно отвести как раз указанием на то, что традиция хонгаку способна обосновать в точном смысле какие угодно поступки буддиста: не только поддержку мирских властей, но и бунт против них, не только себялюбие, но и самоотречение и т.д. И наконец, на наш взгляд, важно оценивать учение об «исконной просветленности» школы Тэндай в контексте той эпохи, когда были записаны его основные тексты. «Охранительная» позиция, быть может, несовместимая с критическим настроем «подлинного буддизма» в более стабильные времена, оказывается вполне объяснимой и оправданной в пору общественных потрясений, когда ставится задача сохранить от распада то, что-еще возможно сохранить. В этом смысле До:гэн (единственный- «настоящий» буддист в Японии- по меркам «критического буддизма»), вообще не склонный рассматривать свою эпоху как «последний- век», представляет в японской буддийской мысли ХИ-ХШ вв. одну крайность, а амидаисты и Нитирэн, с чьей точки зрения сохранять уже нечего4 или почти нечего, — другую крайность. Школа же Тэндай, как и другие направления «старого»-буддизма, занимают место посередине между этими крайностями. И главное, что они стремятся сберечь, — это« разнообразие трактовок того, что значит быть буддистом.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Трубникова, Надежда Николаевна, 2011 год

1. Изд.: Тэндай хонгакурон («Рассуждения школы Тэндай обисконной просветленности»). Иод ред. Тада Ко:рю: ФШШШ, 0:кубо Рё:дзюн ^С Тамура Ёсиро: fflfä^gR, Асаи Эндо: Ш^ШШ / Нихон сисо:-тайкэй

2. Переводы текстов традиции хонгаку школы Тэндай на русский язык

3. Развернутая похвала исконной просветленности. Толкование к похвале исконной просветленности. Перевод со старояпонского и примечания H.H. Трубниковой // Вопросы философии. 2008. № 4. С. 162-180.

4. Собрание главных нитей исконной основы. Перевод со старояпонского и примечания H.H. Трубниковой // Вопросы философии. 2009. № 4. С. 151-167.

5. Подборка важных сведений школы Небесной Опоры и Цветка Дхармы об учении Бычьей Головы (Тэндай Хоккэ-сю: Годзу хо:мон ё:дзан). Перевод со старояпонского и примечания H.H. Трубниковой // Вопросы философии. 2002. № 12. С.114-125.

6. Наследие храма Сючань (Сюдзэндзи-кэцу). Перевод со старояпонского и примечания H.H. Трубниковой // Вопросы философии. 2010. №4. С. 134-143.

7. Тридцать четыре заметки. Перевод со старояпонского и примечания H.H. Трубниковой / http ://trubniko vann. narod.ru/Koto gaki.htm.

8. Созерцание истинной сущности. Перевод со старояпонского и примечания H.H. Трубниковой / http://trubnikovann.narod.ru/Shinnvo.htm.

9. Пестрое собрание подвижничьего света. Перевод со старояпонского и примечания H.H. Трубниковой / http://trubnikovann.narod.ru/Kanko.htm.1в. Перевод текста традиции хонгаку на английский язык

10. Stone J. The Contemplation on Suchness / Religions of Japan in Practice. Ed. G .J. Tanabe Jr. Princeton, 1999. P. 199—209 (перевод «Созерцания истинной сущности»).1.a. Сутры и трактаты на китайском языке

11. Изд.: IEШiffIS Тайсё: синсю: дайдзожё: («Большое хранилище сутр, заново составленное в годы Тайсё:») Т. 1-100, Т., 1960-77. Далее — ТСД

12. Переводы текстов китайского буддийского канона на русский язык

13. Избранные сутры китайского буддизма. Перевод с китайского Д.В. Поповцева, К.Ю. Солонина, Е.А. Торчинова. СПб., 1999.

14. Махаянская «Сутра о нирване» (избранные главы). Перевод с комментариями^

15. Шведовскго Ф.В. Под редакцией Т.П. Григорьевой. М., 2004.

16. Сокращенное разъяснение Врат сути шаматха-випашъяна в сосредоточении сидя. Пер. А.Г. Фесюна / Тантрический буддизм. М., 2003. Вып. 2. С. 310-386.

17. Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Сутра о постижении деяний и Дхармы бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость. Издание подготовил А.Н. Игнатович. М., 1998.

18. Сутра совершенного пробуждения. Рус. пер. К.Ю. Солонина / Избранные сутры китайского буддизма. СПб., 1999. С. 375-462.

19. Трактат о пробуждении веры в Махаяну. Перевод с китайского, предисловие и комментарий Е.А. Торчинова. СПб., 1997. http://etor.hl.ru/mahavanatext.html

20. Цзун-ми. Предисловие к собранию разъяснений истоков чаньских истин, (пер. с кит. К.Ю. Солонина) / Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 2. СПб., 1993. С. 99-127.

21. Цзун-ми. Трактат о началах человека. Пер. Е.А. Торчинова / Философия китайского буддизма. СПб., 2001. С. 163-194.1.b. Переводы текстов китайского буддийского канона на европейские языки

22. Das Kegon Sutra. Im auftrag des Tempels Tödaiji aus dem chinesishen Text übersetzt von Torakazu Döi. Tokyo, 1983.

23. Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma: The Lotus Sutra. Trans, by L. Hurwiz. NY, 1976.

24. The Flower Ornament Scripture: A Translation of the Avatamsaka Sütra by Th. Cleary. Boston, 1984.

25. The Lion's Roar Of Queen Srimala Sutra. A Buddhist Scripture on the Tathagatagarbha Theory. Transl. by A. and H. Wayman. Dehli, 1974.

26. The Lotus Sutra: A Contemporary Translation of a Buddhist Classic. Trans, by G. Reeves. Boston 2008.

27. The Mah ay an a Mahaparinirvana Sutra in 12 Volumes, trans, by Kosho Yamamoto, ed. by T. Page. L., 1999-2000; http://www.nirvanasutra.net.1.la. Сочинения японских буддийских наставников на китайском (камбун) и старояпонском (бунго) языках

28. Изд.: Буккё: сэйтэн fA(«Священные книги буддизма»). Токио, 1974.

29. Гэнсин ?Ше. Под ред. Исида Мидзумаро: ЗЕПЭЩШ. / Нихон сисо:~тайкэй 0 ^Щ. Ш^Ш («Памятники японской философской мысли»). Т. 6. Токио, 1970.

30. Дзё:до Синею: сэйтэн («Священные книги школы Дзё:до-Син»).1. Киото, 2004.

31. До:гэн Ж тс. Под ред. Тэрада Тоору ^f H3S и Мидзуно Яоко тК ^т^Ш-р/Нихон сисо:-тайкэй 0 («Памятники японской философской мысли»). Т.

32. Токио, 1970. Т. 13. Токио, 1972.

33. До:гэн-сю: ЖжЩ; («Собрание сочинений До:гэн») / Нихон-но сисо: 0 («Философская мысль Японии») Токио, 1969.

34. Дэнгё:-дайси дзэнсю: {| § ^ № ^ i («Полное собрание сочинений Дэнгё:-дайси»), Т.1—5. Токио, 1926.

35. Камакура кк>: буккё: Ш^Ш^кЩ. («Старый буддизм в эпоху Камакура»). Под ред. КаматаСигэо иТанакаХисао Ш ¡РР^Ш / Нихон сисо'--тайкэй B^JÜMS

36. Памятники японской философской мысли»). Т. 15. Токио, 1971.

37. Ко:бо:-дайси тесаку дзэнсю: ЗЛШ(«Полное собрание сочинений Ко:бо:-дайси). Т.1-4. Токио, 1995.

38. Нитирэн 0 31. Под ред. Токоро Сигэмото и Такаги Ютака йЖИ: /

39. Нихон сисо:-тайкэй («Памятники японской философскоймысли»). Т. 14. Токио, 1970.

40. Нитирэн 0 5! / Нихон-но сисо: («Философская мысль Японии»)1. Токио, 1970.

41. Сё:ва синсю: Хо:нэн-сё:нин дзэнсю: («Полное собраниесочинений святого Хо:нэн, заново составленное в годы Сё:ва»). Токио, 1955.

42. Стран васан-сю: («Собрание стихотворений Синран»). Токио, 1976.

43. Синран ШШ. Под ред. Хосино Гэмпо: M!Sf7t¡!3, Исида Мицуюки, ^ШЗьЙ!, Иэнага Сабуро: Ш / Нихон сисо:-тайкэй 0 («Памятникияпонской философской мысли»). Т. 11. Токио, 1975.

44. Хо:нэн Ш , Иппэн — зМ. Под ред. Оохаси Сюнно: ¿кШ'Ш.Ш / Нихон сисо:-тайкэй 0 ^р-ШШ-^тЬ («Памятники японской философской мысли»). Т. Ю.Токио, 1971.1. «Беседы об учениях и временах», Ш^ШШ, «Кё:дзи мондо:», они же

45. I6. Переводы сочинений японских буддийских наставников на русский язык

46. Буддизм в Японии. Под ред. Т.П. Григорьевой. М., 1993.

47. Догэн. Избранные произведения. Перевод, предисловие и комментарии А.Г. Фесюна. М., 2002.

48. Догэн. Рассждения о различении Пути. Пер. с японского A.M. Кабанова / Буддизм в переводах. Вып. 2. СПб., 1993. С. 192-215.

49. Игнатович А.Н. Школа Нитирэн. М., 2002.

50. Ку:кай (Ко:бо:-дайси). Три учения указывают и направляют (Санго: сиики). Перевод со старояпонского, комментарий и исследование H.H. Трубниковой. М, 2005.

51. Кукай. Избранные труды (с приложением очерка истории развития эзотерического буддизма). Составление, подготовка текста и примечаний, очерк по истории эзотерического буддизма — А.Г. Фесюн. М., 1999.

52. Сайте (Дэнге-дайси). Правила в шести и восьми статьях. Пер. H.H. Трубниковой // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. М.-Благовещенск, 2007, № 2. С. 184-195.

53. Сайте. Гаммон («Обращение к Будде с желаниями). Пер. А.Н. Игнатовича / Буддизм в Японии. М., 1993. С. 433^135.

54. Сайте: Правила в четырех статьях (Сидзё:-сики). Пер. H.H. Трубниковой // Вопросы философии, 2006, № 8. С. 148-154.

55. Сайте:. Из «Рассуждения, проясняющего заповеди» («Кэнкай-рон», 820 г.). Пер. H.H. Трубниковой / Историко-философский ежегодник'2006. М., 2006. С. 368-397.

56. Трубникова H.H. «Различение учений» в японском буддизме IX в. Кукай Кобо-Дайси. о различиях между тайным и явными учениями. М., 2000.

57. Шв. Переводы сочинений японских буддийских наставников на европейские языки

58. An anthology of the teachings of Honen Shonin. Los Angels, 1998.

59. Kukai. Major works. Translated by Y.S. Hakeda. NY-L. 1972.

60. Köbö-Daishi Kükai. Ausgewälte Schriften. Übersetzt und kommentiert von M. Eiho Kawahara und C. Yuho Jobst. München, 1992.

61. Fitzgerald J.A. Honen the Buddhist Saint: Essential Writings and Official Biography. World Wisdom, 2006.

62. The Collected Works of Shinran. Trans. D. Hi rota, Inagaki Hisao, Michio Tokunaga, and Ryushin Uryuzu. V. 1-2. Kyoto, 1997. Тж. http://www.shinranworks.com.

63. Dogen-Zen : kleine Schriften der Soto-Schule / aus dem Japan, übers, von Heinrich Dumoulin und Emil Naberfeld. Mit einer Einf. von Heinrich Dumoulin hrsg. von Herbert Elbrecht. Zürich; München, 1990.

64. Dogen. Shobogenzo : ausgewählte Schriften ; anders philosophieren aus dem Zen / Dogen. Übers., erl. und hrsg. von Ryosuke Ohashi und Rolf Elberfeld. Tokyo, 2006.

65. Selected Writings of Nichiren. P.W. Yampolsky (ed.), B. Watson (trans.). NY,

66. The Major Writings of Nichiren Daishönin. 7 vols. Tokyo, 1979-1994.

67. Dogen. Shobogenzo. Trsl. by Nishijima Gudo & Cross Chodo. V. 1-4. London,1.a. Другие тексты на старояпонском языке

68. Изд.: Тю:сэй синто:-рон ФЖ'^ФйУи («Учения средневекового синтоизма»). Под ред. 0:суми Кадзуо fo Щ / Нихон сисо: тайкэй В ^ ig, Ш %

69. Памятники японской философской мысли»). Т. 19. Токио, 1972.0:дзё:дэн. Хоккэ гэнки £Ё Ш Щfй («Предания о возрождении.

70. Записки о могуществе Лотосовой сутры»). Под ред. Иноуэ Мицусада З^-Ы&Ж и 0:сонэ Сё:сукэ ^ÜHS^l'jV / Нихон сисо: тайкэй 0 ^©vtfl^C^ («Памятники японской философской мысли»). Т. 19. Токио, 1972.

71. Сясэкисю («Собрание песка и камней»). Под ред Ватанабэ Цуная Ш

72. Переводы других текстов на русский язык

73. Дзэами Мотокие. Предание о цветке стиля (Фуси кадэн), или Предание о цветке (Кадэнсё). Пер. со старояп., исслед. и комм. Н.Г.Анариной. М., 1989.

74. Житие Ямато-химэ но микото. Перевод JI.M. Ермаковой / Синто — путь японских богов. В двух томах. СПб., 2002. Т. II. С. 194-210.

75. Нихон сёки. Анналы Японии. Перевод со старояпонского и комментарии JI.M. Ермаковой и А.Н. Мещерякова. Т. II — Свитки XVII-XXX. СПб., 1997.

76. Повесть о доме Тайра. Перевод со старояпонского, предисловие и комментарий И. Львовой. М., 1982. С. 169.

77. Японские легенды о чудесах. IX-XI вв. М., 1984.1.b. Переводы других текстов на европейские языки

78. Morrell R.E. Sand and Pebbles (Shasekishü)/ The Tales of Mujü Ichien. A Voice for Pluralism in Kamakura Buddhism. NY., 1985.

79. Teeuwen M. J., Veere H. van der. Nakatomi Harae Kunge. Purification and Enlightenment in Late-Heian Japan (Buddhismus-Studien / Buddhist Studies 1/1998). München, 1998.1. Литература1. На русском языке:

80. Апарина Н.Г. История японского театра: древность и средневековье. Сквозь века в XXI столетие. М., 2008.

81. Бабкова М.В. Отражение теории «исконной просветленности» в учении До:гэн // Вопросы философии. М., 2009. № 1. С. 156-165.

82. Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия синто. М., 2010.

83. Буддизм в Японии. Под ред. Т.П. Григорьевой. М., 1993.

84. Буддийская философия в средневековой Японии. Под ред. Ю.Б. Козловского. М., 1998.

85. Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994.

86. Гарри И.Е. Дзэн-буддийское миросозерцание Эйхэй Догэна. М., 2003.

87. ГлавеваД. Традиционная японская культура: специфика мировосприятия. М., 2003.

88. Главева Д.Г. Принцип хонгаку — «исходной просветленности» — в традиции японского буддизма // Проблемы дальнего Востока. 2003. №5. С. 152-165.

89. Григорьева Т.П. Дао и Логос. Встреча культур. М., 1992.'

90. Григорьева Т.П. Философия красоты // Вопросы философии. М., 2007. № 1. С. 61-74.

91. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М., 1979.

92. Духовная культура Китая. Энциклопедия в пяти томах. Под ред. М.Л. Титаренко. Философия. М., 2006.

93. Духовная культура Китая. Энциклопедия в пяти томах. Под ред. М.Л. Титаренко. Мифология. Религия. М., 2007.

94. Дюмулен Г. История Дзэн-буддизма. М., 2003.

95. Ермакова Л.М. К проблеме догматики средневекового синтоизма / Синто — путь японских богов. В двух томах. СПб., 2002. Т. 1. С. 188-202.

96. Ермакова Л.М. Речи-богов и песни людей (ритуально-мифологические истоки японской литературной эстетики). М., 1995.

97. Игнатович А.Н. «Десять ступеней бодхисаттвы» (на материале сутры «Цзиньгуанмин-цзюйшэ-ванцзин») / Психологические аспекты буддизма: Новосибирск, 1986. С. 69-90.

98. Игнатович А.Н. «Среда обитания» в системе буддийского мироздания / Человек и мир в японской культуре. М., 1985. С. 48-71.

99. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987.

100. Игнатович А.Н. Буддийская философия периода Хэйан / Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998. С. 96—195.

101. Игнатович А.Н. Трактовка «тел» Будды в «Сутре золотого света» / Пятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы докладов. Часть 1. М., 1984. С. 151-159.

102. Игнатович А.Н. Тяньтайская доктрина чжигуань (общая характеристика) / XIV конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. 4.1. М., 1983.

103. Игнатович А.Н. Чайное действо. М., 1996.

104. Игнатович А.Н. Школа Нитирэн. М., 2002.

105. Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. Лотос и политика: необуддийские движения в общественной жизни Японии. М., 1989.

106. Индийская философия. Энциклопедия. Отв. ред. М.Т. Степанянц. М., 2009.

107. Иэнага Сабуро. История японской культуры. М., 1972.

108. Карелова Л.Б Синто-будцийский синкретизм XIII-XV вв. / Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998. С.241-260.

109. Карелова Л.Б. У истоков японской трудовой этики: история в портретах. М., 2007.

110. Кравцова М.Е Буддизм в мировоззрении аристократии раннесредневекового Китая / Буддийский взгляд на мир. СПб, 1994. С. 321-372.

111. Кравцова М.Е. Поэзия вечного просветления: китайская лирика второй половины V — начала VI века. СПб, 2001.

112. Китагава Дж. Религия в истории Японии. Пер. с англ. Н.М. Селиверстова под ред. C.B. Пахомова. СПб., 2005.

113. Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М.,1983.

114. Курода Тосио о религиях Японии. Обзор H.H. Трубниковой. http://trubnikovann.narod.ru/Kuroda.htm.

115. ЛаФлер У. Карма слов. Буддизм и литература в средневековой Японии. М., 2000.

116. Ленков П.Д. Философия сознания в Китае. Буддийская школа фасян (вэйши). СПб., 2006.

117. Лепехов С.Ю. Праджня-парамита в средневековом японском буддизме / Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998. С. 196-240.

118. Лысенко В.Г. Ранняя буддийская философия. М.,1994.

119. Лысенко В.Г. Сон и сновидение как состояния сознания: упанишады и Шанкара // http://kogni.ru/text/dream.pdf.

120. Мегцеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (проблема синкретизма). М., 1987.

121. Мещеряков А.Н. Древняя Япония: культура и текст. М., 1992.

122. Накамура Хадзимэ. Некоторые особенности японского образа мышления. Перевод с английского С. Скрипниченко, М.С. Рябовой и A.B. Пантелеевой под ред. H.H. Трубниковой и Ильи Оказова / http://trubnikovann.narod.ru/Nakamura.htm.

123. Накорчевский A.A. Синто. СПб, 2000.

124. Накорчевский A.A. Школы и интерпретаторы / Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия синто. М., 2010. С. 209-229.

125. Накорчевский A.A. Японский буддизм: история людей и идей (от древности к раннему средневековью: магия и эзотерика). СПб., 2004.

126. Религии Китая. Хрестоматия. Редактор-составитель Е.А. Торчинов. СПб., 2001

127. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991.

128. Солонин К.Ю. Обретение учения. Традиция Хуаянь-Чань в буддизме тангутского государства Си-Ся. СПб., 2007.

129. Сыма Цянь. Трактат об обрядах (глава 23) / Сыма Цянь Исторические записки. Том IV. Перевод с китайского, вступ. Статья, комм. И прил. Р.В. Вяткина. М., 1986. С.60-69.

130. СэнсомДж.Б. Япония: краткая история культуры. СПб, 1999.

131. ТкачешоГЛ. Культура Китая: словарь-справочник. М., 1999.

132. Торчинов Е.А. Буддийская философия в Китае / Философия китайского буддизма. СПб., 2001. С. 3-40.

133. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000.

134. Торчинов Е.А. Даосизм. СПб, 1999.

135. Трубникова H.H. «Заповеди бодхисаттвы» и буддийская община в учении Сайте: (к публикации трактата «Кэнкай-рон») / Историко-философский ежегодник'2006. М., 2006. С. 359-368.

136. Трубникова H.H. «Различение учений» в японском буддизме IX в. Кукай Кобо-Дайси. о различиях между тайным и явными учениями. М.} 2000.

137. Трубникова H.H. Сайтё о подготовке буддийских монахов в Японии // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. М.-Благовещенск, 2007, № 2. С. 66-77.

138. Трубникова H.H. Учение о «заповедях бодхисаттвы» в японском буддизме школы Тэндай // Вопросы философии, 2006, № 8. С. 128-147.

139. Трубникова H.H. Человек и будда в сочинениях Какубана // Человек. М., 2009. № 3. С. 62-77.

140. Трубникова H.H., Бачурин A.C. История религий Японии. IX-XII вв. М., 2009.

141. Трубникова H.H. Традиция «исконной просветленности» в японской философской мысли. М.: РОССПЭН, 2010.

142. Упанишады. Пер. с санскрита, пред., комм. А.Я. Сыркина. М., 1992. Т. 1-3.

143. Феоктистов В.Ф. Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы. Исследование и перевод. М., 1976.

144. Цзун-ми. Предисловие к собранию разъяснений истоков чаньских истин, (пер. с кит. К.Ю. Солонина) / Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 2. СПб., 1993.

145. Шохин В.К. Индийская философия. Шраманский период (середина I тысячелетия до н.э.). СПб., 2007.

146. Шохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997.

147. ЯнгутовЛ.Е. Философское учение школы Хуаянь. Новосибирск, 1982.1. На японском языке:

148. Асаи Ё:рин Ш^гШШ. Нитирэн-сё:нин кё:гаку-но кэнкю: В ШШКШ^^Ш % (Исследование учения святого Нитирэн). Киото, 19451, 19802.

149. Асаи Эндо: ШРс RiË. Нитирэн-но ибун-то хонгаку сисо: Р ¿^'Ж' Ш-Ш (Сочинения Нитирэн и философия' исконной просветленности) / Хонгаку 1991. С. 285-306.

150. Буккё гё:дзи гирэй сё:сики дайдзитэн (ЛI&ÍT 4L # ^ ^ Д (Большой толковый словарь по буддийской обрядности). Под ред. Фудзии Macao Щ^ЗЕ Щ. Токио, 1983.

151. Буккё: дай дзитэн fA^^v^Ä (Буддизм. Большой толковый словарь). Под ред. Фурута Сё:кин Токио, 1988.

152. Вакасуги Кэнрю: Л щ. Тю:гоку Тэндай-ю:-ни окэру хонгаку-тэки сисо: í'S^^^íCáoft (Учение об исконной просветленности в школе Тяньтай) / Хонгаку 1991. С. 27-51.

153. Ватанабэ Хо:ё; ШШ Й.Ш- «Бонно: соку бодай» обоэгаки T^'l^gp^^j %

154. Размышления над выражением «ложные страсти — это и есть просветление-бодхи») / Хонгаку 1991. С. 307-327.

155. Ито: Дзуйэй ffiM íffi Ш. Тюгоку Кэгон-сю: ни окэру хонгаку-тэки сисо: ФРЩ ЩШтк Зо !~t Й S® (Учение об исконной просветленности в школе Хуаянь) / Хонгаку 1991. С. 53-92.

156. Каваи Тадаакира М'п^ВД. Хонгаку гайнэн-но копэрникусу-тэки тэнкай ^

157. Дх .г^ 9 ^ Й 1н. («Коперниканский переворот — идея исконной просветленности») // Сю:кё: кэнкю: Е 114 (1943). С.910.915.

158. Канно Хироси IfSPi^liè. Итинэн сандзэн-то ва нани ка —

159. Что такое «Тройное созерцание единого сердца»). Рэгурусу бунко. № 204. Токио, 1992.

160. Касахара Кадзуо SÉ® — ЩШ- Нихон сю:кё:си нэмпё: В^тн^Ш^Зё (Хронологические таблицы по истории религий Японии). Токио, 1974.

161. Касиваги Хироо fâyfc ЦкЩ. «Сяку Махаэн-рон» ни окэру хонгаку-сисо: Г ^HífffroJ i-'t ó ^ ^ S (Философия исконной просветленности в «Толковании к трактату о Махаяне») / Хонгаку 199Г. С. 3—26.

162. Курода Тосио ШЩШ.Щ. Нихон тю:сэй-но кокка-то сю:кё: Е^^ЖЮШЖЬ

163. Средневековое японское государство и религии). Токио, 1975.

164. Мацудзаки Кэйсуй felH^ Жтк. Ку:кай оёби соно монка-но хонгаку-но ё:горэй оёби соно иги (Понятие «исконной просветленности» и его значение у Ку:кай и его учеников) / Хонгаку 1991. С. И 9-147.

165. Мацумото Сиро: fe^ Энги-то ку: — нёрайдзо: сисо: хихан ЩЬ'Ш i:

166. JÜ И Ш Ш (Взаимозависимое возникновение и пустота — критика философии вместилища Татхагаты). Токио, 1989.

167. Миккё: дзитэн (Словарь по тайному учению). Сост. Сава Рю:кэн1. Токио, 1975.

168. Мисаки Рё:сю: HlUf Ж Л1. Годайин Аннэн-то Хонгаку-сан ¿г 4е

169. Годайин Аннэн и «Похвала исконной просветленности») / Хонгаку 1991. С. 149-170.

170. Накаяма Сэйдэн 431-Lr? н'РЗ. Нихон буккё:-ни окэру хонгакурон В ^{Ai^Zlrjo ¡"t Ъ ^j^'pra (Учения об исконной просветленности в японском буддизме). Лекция от 20. 06. 2001 / http://www.tibs.ip/lectures/nakavama/nakavama02.html.

171. Накаяма Сэйдэн Ф Iifn ES. Нихон буккё:-ни окэру хонгакурон В ^{АШ^й Ü Ъ ^'jOmi (Учения об исконной просветленности в японском буддизме). Лекция от 20. 06. 2003 / http://www.tibs.ip/lectures/nakavama/nakayama03.html.

172. Накаяма Сэйдэн Хонгаку-сисожара мита буккё:си Ьfc {А Ш (История буддизма, рассмотренная исходя из философии исконной просветленности). Лекция от 20. 06. 1999 / http://www.tibs ,i p/lectures/nakavama/nakayamaO 1. htm 1.

173. Нисимура Кэйсё: вШ. «Кандзин рякуё:-сю:» сэйрицу ко:

174. ДЙ дЕ % (Размышления о происхождении «Собрания кратких сведений о созерцании сердца») // ИБК 37/2 (март 1989). С. 672-678.

175. Нисимура Кэйсе: W^t И я«. Инсэй-ки Тэндай хонгаку бунсё:-но сэйрицу-тэки ко:сай — «Сандзю:си-ка котогаки», «Макура-со:си»-о тюсин-ни Рл

176. ГН-НШШ^Ш ^Ф'Ыс (Размышления опроисхождении текстов школы Тэндай по «исконной просветленности» в эпоху Правления из молельни. Вокруг «Тридцати четырех заметок» и «Заметок у изголовья») // ИБК 49/2 (2001). С. 588-594.

177. Нихон буккё: кисо: ко:дза 0 ^{АШШтк ü Рь Ш. (Лекции по школам японского буддизма). Т. 2. Тэндай-сю: л?. Под ред. Сиоири Рё:до: ШАЖЙ1. Токио, 1979.

178. Нихон сю:кё: дзитэн 0 (Словарь по религиям Японии). Токио, 2001.

179. О:кубо Рё:дзюн УкЯкШ ШШ. Тэндай к удэн хо:мон-но сэйрицу-то бункэнкаЗЕ; Тэ Д iSr/ifeF^ (Df^iL b (Становление и запись устного учения Тэндай) / Хонгаку 1991. С. 177-222.26. 0:тани Гё:ко: ff-?. Хо:тибо: Сё:син-но хонгаку сисо: хихан Ш.ШЩШ

180. Критика философии исконной просветленности у Хо:тибо: Сё:син) / Хонгаку 1991. С. 223-245.

181. Стшдзи Дайто: Нихон ко Тэндай-но кэнюо:-но хицуё:-о рондзу

182. Рассуждая о необходимости изучения старой школы Тэндай) // Сисо: 60. Токио, 1926. С.174-192.

183. Суэки Фумихико «Кандзин рякуё:-сю:»-но кэнкю: ^Ш'ЪЩ^тёШ} (DfiTf^b (Исследование «Собрания кратких сведений о созерцании сердца») // То:ё: бунка кэнкю:дзё киё: (Труды Исследовательского института восточных культур), 95. 1984. С. 179-294.

184. Суэки Фумихико ^¿рЗсШ^Е:. А-Ми-Да сандай-сэцу-о мэгуттэ

185. Со X (Вокруг толкований «Трёх истин А-Ми-Да») // ИБК 28/1 (декабрь 1979). С. 216-222.

186. Суэки Фумихико т^^Жзё^Ь. Камакура-буккё:-то гэндай Ш# (Л (Камакурский буддизм и современность) // Komazawa University. Journal of Buddhist studies 30 (1999). С. 17-44.

187. Суэки Фумихико ^Tfcl&^dr. Нихон буккё: сисо:си ронко: 0 ШШ-Ш^fra Щ (Историко-философские рассуждения о буддизме Японии). Токио, 1993.

188. Суэки Фумихико т^^К 3Cjü:fc. Нихон буккё:. Сокусин дзё:буцу-о тю:син-ни 0

189. Японский буддизм: вокруг «становления будды в нынешнем теле») / Иванами-ко:дза то:ё:сисо: ёifö fff ® ЗЕ (Лекции пофилософии Востока. Серия издательства Иванами) 12. То:-адзиа-но буккё: Ж Т\/ТЮ{Щ. (Буддизм Восточной Азии). Токио, 1988. С. 190-219.

190. Такаги Ютака ¡t5/fc Ц. Сюмпан-то хонгаку сисо: ^^ßO^fLSii (Сюмпан и философия исконной просветленности) / Хонгаку 1991. С. 173-176.

191. Такаги Ютака t&jyfc И:. Нитирэн. Соно ко:до:-то сисо: 0 тЖ-^сО^тЩ. b МШ. (Нитирэн — деятельность и мысль). Токио, 1970.

192. Такасаки Дзикидо: tWj (ШКяН. Нёрайдзо: сисо:~но к эйсэй Ш<£>ШД$с (Формирование философии Татхагата-гарбхи). Токио, 1974.

193. Такасаки Дзикидо:. й^ШСхЁ Сайкин дзю:нэн буккёггаку жШ-Л'^-О^Ш^ (Буддология в последнее десятилетие) // Буккё:гаку {кЩС^ 36. Токио, 1994.

194. ТакэисиАкио ткРпЩ^, Суганума Акира llríS Щ2. Буккё: бунгаку дзитэн {ЬШ ^C^HÍI^ (Б уддийская литература. Словарь). Токио, 1980.

195. Тамура Ecupo: H^t До:гэн-то хонгаку сисо: Ж тс Ъ (До:гэн и философия исконной просветленности) / Хонгаку 1991. С. 271-281.

196. Тамура Ёсиро: H^í^ifSIS. Буккё:гаку ронсю: {Ач^^цгаШ («Собрание трудов по буддологии»), Т. 1. Хонгаку сисо:-рон ^^ШЕри (Труды по философии исконной просветленности). Токио, 1990.

197. Тамура Ecupo: ÍS^Itt^IS. Камакура син буккё:-но кэнюо:

198. Щ (Исследования по философским учениям нового буддизма эпохи Камакура). Токио, 1965.

199. Тамура Écupo: Тэндай хонгаку сисо: гайсэцу Jfz

200. Очерк философии исконной просветленности школы Тэндай) / Хонгаку 1973. С.477-548.

201. Танака Ре:сё: Шф М Вн. Тюгоку Дзэнсю:-ни окэру хонгаку-тэки сисо: Штк^^З ^ S ^Ц'ЙЙШ (Учение об исконной просветленности в школах Чань) / Хонгаку 1991. С. 93-116.

202. Уэсуги Бунсю: А^М^'Х.Щ. Нихон Тэндай си 0 ife (История школы Тэндай). Нагоя, 1935.

203. Фудзита Хироси Ш ^ W. Иппэн-то хонгаку сисо: —ÍM ¿ ^ Йti (Иппэн и философия исконной просветленности) / 0:сака кё:ику дайгаку киё: AI^I^WA^nSlf (Труды педагогического университета 0:сака). Вып. 65 (2007). Ч. 1. С. 79-90.

204. Хакамая Нориаки t^^TePH. Хонгаку сисо:-хихан ^IL® í&tt№J (Критика философии исконной просветленности). Токио, 1989.

205. Хиракава Акира Дайдзёжисин-рон ^С Ш {Щ ^ (Трактат о пробуждении веры в Махаяну). Токио, 1973.

206. Хиракава Акира Нёрайдзо:-то Дайдзёжисин-рон Ъ 1го (Зародыш Татхагаты и Трактат о пробуждении веры). Токио, 1990.

207. Хонгаку-сисо:-но гэнрю:-то тэнкай ^^-ШВЮЩлС ЬШ?М (Происхождение и развитие учений об исконной просветленности). Под ред. Асаи Эндо: Ш^г ИМ. Киото, 1991.

208. Хонда Хироюки^фг Цк^. Хо:нэн-Синран-но хонгаку сисо: хихан • Ш

209. Критика философии исконной просветленности у Хо:нэн и Синран) / Хонгаку 1991. С. 247-269.1. На европейских языках:

210. A History of Japanese Religion. Ed. By Kazuo Kasahara. Tokyo, 2004.

211. Abe Masao. A Study of Dogen: His Philosophy and Religion. Ed. S. Heine. Albany, 1992.

212. Abe Ryuichi. From Kükai to Kakuban. A Study of Shingon Buddhist Dharma Transmission. Columbia University, 1991.

213. Abe Ryuichi. Saichö and Kükai: A conflict of interpretations // JJRS 22/1-2 (1995). P. 104-137.

214. Abe Ryuichi. The weaving of mantra. Kükai and the construction of Esoteric Buddhist discourse. NY, 1999.

215. Adolphson M.J. The Gates of Power: Monks, Courtiers and Warriors in Premodern Japan. Honolulu 2000.

216. Anesaki Masaharu. Nichiren, the Buddhist Prophet. Cambridge, 1916.

217. Andrews A. The Teachings Essential for Rebirth: A Study of Gcnshin's Öjöyöshü. Tokyo, 1973.

218. Asai Endd. Nichiren Shönin's View of Humanity: The Final Dharma Age and the Three Thousand Realms in One Thought-Moment // JJRS. 26/3-4 (1999). P. 239-260.

219. Aumann O. Die Frage nach dem Selbst im Amida-Buddhismus bei Shinran und im Zen-Buddhismus bei Dogen. Frankfurt am Main, 2000.

220. Bodiford W. Sötö Zen in Medieval Japan. Honolulu, 1993.

221. Chang Garma C.C. The Buddhist Teaching of Totality. The Philosophy of Hwa Yen Buddhism. London, 1971.

222. Chappel D. Tendai Shikyogi: An Outline of the T'ien-t' ai Fourfold Teachings. Tokyo, 1983.

223. Ch 'en K. Buddhism in China. A Historical Survey. Princeton, 1964

224. Chinese Buddhist Apocrypha. Buswell R. (ed.). Honolulu, 1990.

225. Christensen J. A. Nichiren: leader of Buddhist reformation in Japan. Fremont, 2001.

226. Cleary Th Entry Into the Inconceivable. An Introduction to Hua-yen Buddhism. Honolulu, 1983.

227. Cleary Th. Rational Zen: The Mind of Dogen Zenji. Boston, 1992.

228. CookF.H Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra. University Park and London, 1977.

229. Court and Bakufu in Japan. Essays in Kamakura History. J.P. Mass (ed.). Stanford, 1982.

230. Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Ch. Muller. http://www.buddhism-dict.net/ddb/.

231. Discourse and Ideology in Medieval Japanese Buddhism. R.K. Payne and T.D. Leighton. L.-NY, 2006.

232. Dobbins J. C. Jödo Shinshü: Shin Buddhism in Medieval Japan. Indiana, 1989.

233. Dogen Studies. Ed. W. LaFleur. Honolulu, 1985.

234. Dolce L. Criticism and Appropriation: Nichiren's Attitude toward Esoteric Buddhism//JJRS. 26/3-4 (1999). P. 349-382.

235. Donner N. Sudden and Gradual Intimately Conjoined: Chih-i's T'ien-t'ai View / Sudden and Gradual: Approaches to Enlightenment in Chinese Thought. P. N. Gregory (ed.). Honolulu, 1987. P.201-226.

236. Duerlinger J. Indian Buddhist Theories of Persons: Vasubandhu's "Refutation of the Theory of a Self'. London, 2003.

237. Dumoulin H. Ellgemeine Lehren zur Forderung des Zazen von Zen-Meister Dogen // MonumentaNipponica, Vol. 14, № 3-4 (Oct. 1958 Jan. 1959). P. 429-436.

238. Dumoulin H. The Person in Buddhist Religious and Artistic Aspects // JJRS. 11/2-3 (1984). P. 143-167.

239. Dogen als Philosoph. Hrsg. von Christian Steineck.Wiesbaden, 2002.

240. Faure B. The Daruma-shu, Dogen and Soto Zen II Monumenta Nipponica, Vol. 42, № l (Spring 1987). P. 25-55.

241. Foard J.H. In Search of a Lost Reformation: A Reconsideration of Kamakura Buddhism//JJRS 7/4.1980. P.261-291.

242. Ford J.L. Jokei and the Rhetoric of "Other Power" and "Easy Practice" in Medieval Japanese Buddhism // JJRS 29/1-2 (2002). P. 67-106.

243. Goodwin J.R. Alms and Vagabonds: Buddhist Temples and Popular Patronage in Medieval Japan. Honolulu, 1994.

244. Grapard A. Keiranshuyoshii: A Different Perspective on Mt. Hiei in the Medieval Period / R. Payne (ed.). Re-Visioning "Kamakura" Buddhism. Honolulu, 1998. P. 55-69.

245. Grapard A.G. Linguistic cubism: A singularity of pluralism in the Sanno cult // JJRS. Tokyo, 1987. V. 14/2-3. P. 211-234.

246. Gregory P.N. Tsung-mi and the sinification of Buddhism. Honolulu, 2002.

247. Groner P. A medieval Japanese reading of the Mo-ho chih-kuan: Placing the Kanko ruiju in historical context // JJRS. 1995, 22/1-2. P. 49-81.

248. Groner P. Ryogen and Mount Hiei: Japanese Tendai in the Tenth Century. Honolulu, 2002.

249. Groner P. Saicho: the Establishment of the Japanese Tendai School. Berkeley, 1984.

250. Groner P. The Fan-wang ching and Monastic Discipline in Japanese Tendai: A Study of Annen's Futsu jubosatsukai koshaku / Chinese Buddhist Apocrypha. Ed by R.E. Buswell. Honolulu, 1990. P.251-290.

251. Grosnick W.H. The Categories of T'l, Hsiang, and Yung: Evidence that Paramartha Composed the Awakening of Faith // Journal of the International Association of Buddhist Studies 12:1 (1989). P. 65-92.

252. Habito R. Bodily Reading of the Lotus Sutra: Understanding Nichiren's Buddhism // JJRS. 26/3-4 (1999). P. 281-306.

253. Habito R. Tendai Hongaku Doctrine and Japanese Buddhism / Studia Philologica Buddhica. Occasional Paper Series. XI. Tokyo, 1996.

254. Hakeda Yoshito. The Awakening of Faith. New York, 1967.

255. Hamilton S. Early Buddhism: a new approach: the I of the beholder. Richmond, 2000.

256. Hazama Jiko. The Characteristics of Japanese Tendai // JJRS. Tokyo, 1987. V. 14/2-3. P.101-112.

257. Heine S. The Dogen Canon. Dogen's Pre-Shobogenzo Writings and the Question of Change in His Later Works // JJRS 24/1—2 (1997). P. 39-85.

258. Heine S. "Critical Buddhism" (hihan bukkyo) and the debate concerning the 75-fascicle and 12-fascicle Shobogenzo texts // JJRS 21/1 (1994). P. 37-72.

259. Heinemann R.K. Der Weg des Ubens im ostasiatischen Mahayana. Grundformen seiner Zeitrelation zum Ubungsziel in der Entwicklung bis D5gen. Wiesbaden, 1979.

260. Horton S. The Influence of the Ojoyoshii in Late Tenth- and Early Eleventh-Century Japan // Japanese Journal of Religious Studies. 2004. № 31/1. P.29-54.

261. Hurst G.C. III. Insei: Abdicated Sovereigns in the Politics of the Late Heian Japan, 1086-1185. NY, 1976.

262. Hurvitz Leon. Chih-i (538-597): An Introduction to the Life and Ideas of a Chinese Monk / Melanges chinois et bouddhiques, 12, 1960-1962.

263. Inagaki H. A dictionary of Japanese Buddhist terms. Kyoto, 1985.

264. Kagamishima Genryu. Dogen and the Lotus Sutra // Komazawa University. Journal of Buddhist studies 16 (1985). P. 610-589 (пагинация в обратном порядке).

265. Kamstra J.H. Encounter or Syncretism. The Initial Growth of Japanese Buddhism. Leiden, 1967.

266. Kimura Kiyotaka. The self and the individual in Chinese Buddhism // Acta Asiatica 66 (Jan. 1994). P. 33-56.

267. Kiyota Minoru. Tathagatagarbha Thought: A Basis of Buddhist devotionalism in East Asia //JJRS 12/2-3 (1985). P. 207-231.

268. Leighton T.D. The Lotus Sutra as a source for Dogen discource style / Discourse and Ideology in Medieval Japanese Buddhism. R.K. Payne and T.D. Leighton. L.-NY, 2006. P. 195-217.

269. Leighton T.D. Visions of Awakening Space and Time: Dogen and the Lotus Sutra. Oxford, 2007.

270. Marra M. The Development of Mappo Thought in Japan. Part I-II // Japanese Journal of Religious Studies 15/1 (1988), pp. 25-54; 15/4 (1988), pp. 287-305.

271. Matsunaga A. The Buddhist Philosophy of Assimilation. The historical development of the honji-suijaku theory. Ruthland, 1969.

272. Matsunaga A.&D. Foundation of Japanese Buddhism. Vol. I. The Aristocratic Age. Tokyo, 1987.

273. Matsunaga Reiho. The Soto Approach to Zen. Tokyo, 1959.

274. McMullin N. The Enryaku-ji and the Gion Shrine-Temple complex in the Mid-Heian Period//JJRS 14/2-3 (1987). P. 161-184.

275. McRae J. R. The Ox-head School of Chinese Buddhism: From Early Ch'an to the Golden Age /R. M. Gimello and P. N. Gregory, eds. Studies in Ch'an and Hua-yea Honolulu, 1983.

276. Мог re И R. Jokei and the Kofukuji petition// JJRS 10/1 (1983). P. 6-38.

277. Morrell R.E. Early Kamakura Buddhism: A Minority Report. Fremont, 1987.

278. Morrell R.E. Sand and Pebbles (Shasekishü)/ The Tales of Mujö Ichien. A Voice for Pluralism in Kamakura Buddhism. NY, 1985.

279. Nakamura Hajime. Some Features of the Japanese Way of Thinking // Monumenta Nipponica, vol. 14, No 3/4 (Oct.l958 — Jan. 1959). P. 277-318.

280. Nakamura Hajime. The basic teachings of Buddhism / Buddhism in the modern world. Ed. H. Dumoulin. New York and London, 1976.

281. Nakortchevski A. Tendai Hongaku Shiso and Japanese Culture // Тэцугаку («Философия»). № 103. 1998. P. 21-34.

282. Nasu Eishö. Doctrine and Institution in Japanese Tendai Buddhism. A Study of Jie Daishi Ryögen (912-985). Berkeley, 1996.

283. Naumann N. Die Einheimishe Religion Japans. Т.П. Leiden, 1994.

284. Petzold B. The classification of Buddhism (bukkyo kyohan): comprising the classification of Buddhist doctrines in India, China and Japan. Wiesbaden, 1995.

285. Pruning the Bodhi Tree: The Storm over Critical Buddhism. Ed. J. Hubbard and P.L. Swanson. Honolulu, 1997.

286. Ra LangEun. T'ien-T'ai Philosophy of Non-Duality: A Study in Chan-Jan and Chih-Li. Temple University, 1988.

287. Rambelli F. Texts, talismans, and jewels: the Reikiki and the performativity of sacred texts in medieval Japan / Discourse and Ideology in Medieval Japanese Buddhism. R.K. Payne and T.D. Leighton. L.-NY, 2006. P. 52-78.

288. Rambelli F. The Ritual World of Buddhist "Shinto": The Reikiki and Initiations on Kami-Related Matters (jingi kanjo) in Late Medieval and Early-Modern Japan // JJRS. 29/3-4 (2002). P. 265-298.

289. Re-Visioning Kamakura Buddhism. Ed. R.K. Payne. Honolulu, 1998.

290. Ron R. Powerful Warriors and Influential Clergy. Interaction and Conflict between Kamakura Bakufu and Religious Institutions. A dissertation. for the degree of doctor of philosophy. Hawaii University. Honolulu, 2003.

291. Ruegg D S. La Théorie du Tathagatagarbha et du Gotra. Paris, 1969.

292. Saso M. Нота Rites and Mandala Meditation in Tendai Buddhism. New Delhi, 1991.

293. Shigaraki Takamaro. Sogar der Gute wird erlöst, um wie viel mehr der Böse. Der Weg des buddhistischen Meisters Shinran. Übersetzt und mit einem Vorwort versehen von Volker Zotz. Luxembourg 2004.

294. Shinran: an Introduction to His Thought by Yoshifumi Ueda & Dennis Hirota. Kyoto, 1989.

295. Shirato Waka. Inherent Enlightenment (hongaku shiso) and Saicho's Acceptance of the Boddhisattwa Precepts//JJRS. Tokyo, 1987. V. 14/2-3. P. 113-127.

296. Sho-on Hat tori. A Raft from the Other Shore Honen and the Way of Pure Land Buddhism. Tokyo, 2000.

297. Stevenson D.B. The Four Kinds of Samadhi in Early T'en-t'ai Buddhism / Traditions of Meditation in Chinese Buddhism. Ed. P.N. Gregory. Honolulu, 1986. P. 45-97.

298. Stone J. Biographical Studies of Nichiren. Review article // JJRS. 26/3-4 (1999). P. 441-458.

299. Stone J. Chanting the August Title of the Lotus Sutra: Daimoku Practices in Classical end Medieval Japan / Re-Visioning Kamakura Buddhism. Ed. R.K. Payne. Honolulu, 1998. P. 116-166.

300. Stone J. Medieval Tendai hongaku thought and the new Kamakuia Buddhism: A reconsideration//JJRS. 1995,22/1-2. P. 17-48.

301. Stone J. Original Enlightenment and the Transformation of Medieval Japanese Buddhism. Honolulu, 2003.

302. Stone J Some Reflection on Critical Buddhism//JJRS. 1999, 26/1-2. P. 159-188.

303. Stone J "Not mere written words": perspectives on the language of the Lotus Sutra in Medieval Japan / Discourse and Ideology in Medieval Japanese Buddhism. R.K. Payne and T.D. Leighton. L.-NY, 2006. P. 160-194.

304. Sueki Fumihiko. Annen: The philosopher who Japanized Buddhism // Acta Asiatica 66 (Jan. 1994). P. 69-86.

305. Sueki Fumihiko. Two seemingly contradictory aspects of the teaching of innate enlightenment (hongaku) in medieval Japan // JJRS. 1995, 22/1-2. P. 3-16.

306. Swanson P. Foundations of T'ien-T'ai philosophy: the flowering of the two truths theory in Chinese Buddhism. Berkeley, 1989.

307. Tajima Ryujin. Le deux grands mandalas et la doctrine de Tesoterisme Shingon. Tokyo 1959.

308. Tamura Yoshiro. Japanese culture and the Tendai concept of original enlightenment // JJRS. 1987,14/2-3. P. 203-210.l04.Tanabe G.J. jr., Tanabe W.J. (eds). The Lotus Sutra in Japanese Culture. Honolulu, 1989.

309. Teeuwen M. J., Veere H. van der. Nakatomi Harae Kunge. Purification and Enlightenment in Late-Heian Japan (Buddhismus-Studien / Buddhist Studies 1/1998). München, 1998.

310. Q6.Teeuwen M. Watarai Shinto. An Intellectual History of the Outer Shrine in Ise. Leiden, 1996.

311. The Essential Shinran: The Buddhist Path of True Entrusting. Ed. A. Bloom. Bloomington, 2007.

312. The Legacy of Kuroda Toshio. J.C. Dobbins (ed.) // JJRS 23/3-4 (1996).

313. Tyler R. Buddhism in Noh // JJRS 14/1 (1987). P.19-52.113 .Wakabayashi Haruko. From Conqueror of Evil to Devil King. Ryögen and Notions of Ma in Medieval Japanese Buddhism // Monumenta Nipponica. Vol.54, № 4 (Winter 1999). P. 481-507.

314. Wilhelm C. Shinrans Vorstellung von der Rettung der Menschheit. Wiesbaden, 1996.115 .Yao Zhihua. The Buddhist Theory of Self-cognition. London, 2005.

315. Zotz V. Der Buddha im Reinen Land. Shin-Buddhismus in Japan. München 1991.

316. Схема 1. Передача наставлений в школе Тэндай

317. Сайте: (767-822) Эннин (794-864)1. Линия Данна1. Рё:гэн (912-985)1. Линия Эсии

318. Какуун (Данна со:дзу, 953-1007)

319. Ко:кэй (977-1049, линия Тани)1. Хэнку:1. Эко:бо:го: (1049-1133)

320. Гэнсин (Эсин со:дзу, 942-1017) •Какутё: (952-1034, линия Кава)линия (1135-1225)1. Бисямондо:)линия Тикуримбо:)1. До:гэн (1200-1253)1. Рё:нин (1072-1132)

321. Рэндзицубо: Сё;хан (996-1077)1. Тё:о:1. Е:бэн1. Хо:тибо: -»Сё:син<1. Линия Хо:тибо:)

322. Эйку: (Ум. 1179) то:ё:бо: Тю:дзин (1065-1138) -Хо:нэн (1133-1212) Ко:1аку (Линия Сугиу) Синран (1173-1263) Хан1гэн1. СюмпанI

323. Дзё:мё: (Линия Гё:сэмбо:) Дзё:ю:1. Дзи

324. Сэйкай | Син га Синсон (1222-1282)

325. Иккай -1—, См со: Сонкай (1253-1332)ккэн1. Иппэн (ум.1289)1. Дзиккай1. Сё:кай Го:кайт 1 -Тожаи1. Дзэнкай1. Сонсюн (1451-1514)

326. Схема 2. Соотношение между текстами (к § 2.1.3)1. Подборка Бычьей Головы"

327. Зеркало и отражения совершенно слитны

328. Десять миров содержатся один в другом3. Мир будды не прирастает

329. Мирская истина существует вечно

330. Три вида страстей внезапно иссякают

331. Нет нужды отбрасывать частное и постепенное

332. Заблуждения и страсти -это бодхи*8. Отсутствие ясности ясно

333. Рождения и смерти -это нирвана

334. Буддой становишься в нынешнем теле

335. Оно же "Учение о природе сердца", приписывается Эннин

336. Оно же "Учение об изначальном отсутствии рождений и смертей", приписывается Эннин1. Приписывается Эннин

337. Приписывается Мяолэ Чжаньжаню

338. Схема 3. Знак А на "лунном круге"1. Знак А А-дзи1. Пятичастное наследие"

339. Значение слов "Стать буддой в одно мгновение"1. А)проза1. Б) стихи

340. Ключ к действию просветления в рождениях и смертях"1. В)проза1. Г) стихи

341. Главный смысл "Сутры о Цветке Дхармы"У

342. Заглавие "Сутры о Цветке Дхармы"

343. Песнь об изначальной нерожденности ибессмертности"

344. Учение об изначальном отсутствии рождений и смертей***

345. Песня об изначальном отсутствии рождений и смертей****

346. Значение слов "Стать буддой в одно мгновение1. А) проза1. Б)стихи

347. Дело единой мысли и трех тысяч миров

348. Схема 4. Мандала "Мир-Ваджра" Конго:кай-мандаpa "Тридцать семь почитаемых"

349. Пять будд: 1 —' Махавайрочана; 2 — Акшобхья; 3 Ратнасамбхава; 4 Амитабха; 5 - Амогхасиддхи.

350. Четыре «бодхисаттвы переправы»: AI — Ваджра-парамита; А2 Ратна-парамита; A3 — Дхарма-парамита; A4 — Карма-парамита.

351. Четыре «бодхисаттвы внутренних подношений»: П1 — Ваджраласи; П2 Ваджрамала; ПЗ Ваджрагита; П4 - Ваджранрита.

352. Четыре «бодхисаттвы внешних подношений»: П5 Ваджрадхупа; П6 Ваджрапушпа; П7 - Ваджралока; П8 - Ваджрагандха.

353. Четыре «бодхисаттвы привлекательности»: С1 Ваджранкуша; С2 Ваджрапаша; СЗ - Ваджраспхота; С4 - Ваджравеша.

354. Схема 5. Мандала "Мир-Чрево" ЯпШ^Тайдзо:кай-мандара Восьмилепестковый лотос1 Будда Махавайрочана

355. Бодхисаттва Майтрейя , Мироку-босацу, 7 - Бодхисаттва

356. Всеобъемлющая Мудрость, Самантабхадра , Фугэн-босацу; 8 —

357. Бодхисаттва Манджушри У^ШШЩ., Мондзю-босацу; 9 — Бодхисаттва Внимающий Звукам Мира, Авалокитешвара ИШ^ИрШ, Кандзэон-босацу

358. Схема 6. Мандала Цветка Дхармы1. Хоккэ-мандара1. О о о о оо о о о оо о / 7 3 8 \ о оо о \ 6 ( " 1 2 ^ ) 4 > о оо о \ 10 5 9 / И») о оо О О о оо о о о о

359. Мандала делится на три уровня. На внутреннем уровне изображены:

360. Будда Шакьямуни Сяка-нёрай

361. Будда Многочисленные Сокровища, Прабхутаратна Тахо:-нёрай

362. Двое будд восседают в Драгоценной пагоде -Е^, Хо:то:

363. Бодхисаттвы: 3 Манджушри ЗС^-ЦгШ, Мондзю-босацу, 4 - Чудесный Звук, Гадгадасвара Мё:оп-босацу\ 5 — Неисчерпаемые Мысли, Акшаямати М

364. Ученики Будды: 11 Кашьяпа ШШ, Касё:; 12 - Субхути ШШ-Ш, Субодай; 13 -Шарипутра '¡¿гЭД-?-, Сяриси; 14-Мауцгальяяна ЩШ,Мокурэн

365. На среднем уровне представлены шестнадцать бодхисаттв, а на внешнем — четверо небесных госуцарей Щ^ЕЕ, си тэнно, четверо светлых государей ЕЭ^ЗЕ. си мё:о:, боги Брахма, Индра и другие существа — защитники Закона-Дхармы.

366. Основные положения диссертации отражены в следующих опубликованных работах:.1. Монографии

367. Трубникова: H.H., Бачурин A.C. История религий Японии: IX-XII вв. М.:«Наталис», 2009. 35 п.л. Тираж 1000 экз.

368. Трубникова H.H. Традиция «исконной просветленности» в японской философской мысли. М.: РОССПЭН, 20101 26 п.л. Тираж 800 экз. .

369. Статьи в реферируемых изданиях

370. Трубникова H.H. «Заповеди бодхисаттвы» и буддийская община в учении Сайте: (к публикации: трактата «Кэнкай-рон»). / Историко-философский ежегодник'2006. М., 2006. G. 359-368.,

371. Трубникова H.H. Учение о «заповедях бодхисаттвы» в японском буддизме школы Тэндай // Вопросы философии* 2006, № 8. С.128-147.

372. Трубникова Н;Н. Сайтё о подготовке буддийских монахов в Японии // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. М.-Благовещенск, 2007, № 2. С. 66-77.

373. Трубникова H.H. Традиция «исконной просветленности» и ее оценки в; исследованиях по японскому буддизму // Вопросы философии. 2008. № 4.G. 151—161.:— 1 п.л.

374. Трубникова H.H. Основные понятия «философии исконной просветленности»-школы Тэндай (по «Тридцати четырем заметкам») // Вопросы философии. 2008. №10; С. 140-164. — 2, 25 п.л.

375. Трубникова H.H. Человек и будда в сочинения Какубана (1095-1134) // Человек. Иллюстрированный научно-популярный журнал: 2009. № 2. С.' 62-77. — 1 п.л.

376. Трубникова H.H. Традиция «исконной просветленности» и наследие школы Тэндай // Вопросы философии. 2009. № 4. С. 139-115. — 1 пл.

377. Трубникова HiH; Учение об «исконной просветленности» и осмысление природы «родных богов» в японской философской;мысли. //Вопросы философии. 2009: № 12. С.103-113. — Г пл.

378. Трубникова1 Н;Н., Бабкова М.В. Традиция: «исконной: просветленности» и споры между японскими; буддийскими^ школами/ эпохи Камакура. (XIII в.) // Вопросы философии. 2010., №4: С. 123-133. — 1 п.л. .

379. Трубникова- H.H. «Созерцание1 сердца»- {кансин) по учению школы Тэндай (XI-XII вв.) // Вопросы; философии. 2011. № 5; С. 130-141. — 1 п.л.

380. Трубникова НЛ1. «Созерцание сердца» (кансин) по учению школы Тэндай (XIII в.) // Вопросы философии. 2011. №10. — 1 п.л:1. Другие публикации

381. Развернутая похвала ,исконнойпросветленности. Толкование- к-, похвале исконной просветленности;. Перевод со старояпонского- и примечания Н.Н Трубниковой // Вопросы философии; 2008. № 4'. С. 162-180. —1 п.л.

382. Собрание главных нитей исконной основы. Перевод со старояпонского и примечания H.H. Трубниковой // Вопросы философии; 2009. №4.(3. 15Т-Г67.—1,8Цл-.\.

383. Подборка важных сведений школы Небесной Опоры и Цветка Дхармы, об учении Бычьей: Головы (Тэндай- Хоккэ-сю: Годзу хо:мон ё:дзан). Перевод со старояпонского и примечания H.H. Трубниковой // Вопросы философии. 2002. № 12. С. 114-125. — 1 п.л.

384. Наследие храма Сючань (Сюдзэндзи-кэцу). Перевод со старояпонского и примечания H.H. Трубниковой // Вопросы, философии; 2010. №4. С. 134-143. — 1 п.л.