Телесность человека: онтологический и аксиологический аспекты тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, доктор философских наук Маслов, Роман Владимирович

• Маслов, Роман Владимирович
• доктор философских наук
• 2005

Оглавление диссертации доктор философских наук Маслов, Роман Владимирович

Введение.

ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКАЯ ЭКСПОЗИЦИЯ

ПРОБЛЕМЫ ТЕЛЕСНОСТИ.

1.1. Символизм человеческого тела в Древних Мистериях

1.2. Образ человека-машины в философии Р.Декарта, Т.Гоббса, Ж.О.Ламетри.

1.3. Телесность в эпоху Просвещения.

ГЛАВА 2. ТЕЛО В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ

ФИЛОСОФСКОЙ КУЛЬТУРЕ.

2.1. А.Бергсон, Ф.Ницше: роль тела в образе реальности

2.2. Э.Гуссерль: роль мышления в осознании телесности

2.3. М.Мерло-Понти, Ж.Лакан, Ж.Делез: феномен

Зеркала в структуре телесности.

2.4. Ж.П.Сартр: феноменологическое тело: Я - Другой

2.5. М.Фуко: телесность и власть.

2.6. З.Фрейд: телесность человека и символизм в культуре.

ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМА ТЕЛЕСНОСТИ В РУССКОЙ

ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ.

3.1. П.Флоренский: телесность и виртуальность

3.2. С.Франк, В.Розанов, Н.Бердяев: душетелесность человека и проблема пола. Любовь как русский национальный феномен.

3.3. И.Ильин: «русская идея» и проблема телесности

3.4. Е.Блаватская, Н.Бердяев, Н.Лосский: мистика и телесность.

3.5. В.Соловьев, С.Булгаков, Л.Карсавин: индивидуальность, национальный характер, культура

ГЛАВА 4. БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА И ЦЕННОСТИ.

4.1. Концепции телесности в современной философии ф 4.2. Телесность и ценности.

4.3. Бытие человека: телесность, разум и безумие.

4.4. Смысл жизни - любовь как ценность.

4.5. Телесность и свобода как ценность.

ГЛАВА 5. ТЕЛЕСНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО.

5.1. Человек: телесность, безумие и гениальность.

5.2. Человек и компьютер: проблема диалога.

5.3. ЭВМ и телесная организация человека.

5.4. Диалог «человек-компьютер» и принципы нейролингвистического программирования.

ГЛАВА 6. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ МОЗГ И КУЛЬТУРА. щ 6.1. Культура и понятие хаоса.

6.2. Бинарный архетип в культуре.

6.3. Симметрия как универсальный закон природы. Зеркальная сущность человека.

6.4. Мозг как «диалог» полушарий. Сущность функциональной асимметрии мозга.

6.5. Мозг и эстетическое восприятие. Право-левополушарные стратегии в культуре.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Телесность человека: онтологический и аксиологический аспекты»

Актуальность темы исследования определяется необходимостью развития философского учения: о человеке. Интерес к человеку, к его физическим и психическим возможностям и социокультурным факторам, ограничивающим или, наоборот, расширяющим пределы этих возможностей, не ослабевает. Это связано как с расширением новых видов деятельности человека, при которых используются сложнейшие технические средства для сбора информации и управления (например, в космосе), так и в связи с проблемами духовного возрождения общества, требующих от человека ответственности в принятии решений, активности, развитого сознания и самосознания.

Актуальность исследования определяется, далее,: потребностью в разработке новых парадигм в осмыслении проблемы человека. Антропологический поворот в XXI в. свидетельствует о том, что проблема человека становится поистине междисциплинарной, к ней подключились не только, как ранее, все естественные науки — антропология, физиология, биология и др., но и все гуманитарные науки - философия, социология, юриспруденция, культурология и т.д. Человек, выступающий смысловым и целевым центром Универсума, стал центральной проблемой философии, а сама философия стала философской антропологией.

Актуальность исследования определяется также сложностью радикальных трансформаций, затронувших современное общество и опасностью насилия. Необходима переориентация человека на создание новой шкалы ценностей, новых нравственных установок и императивов, в которых не последнее место должен занимать и учет статуса человеческой телесности.

И, наконец, интерес к проблеме телесности многократно возрос в связи с угрозой экологического кризиса, вызвавшего проблему выживания самого человечества. В условиях развития техногенной цивилизации и внедрения новых информационных технологий с проекцией на виртуальную реальность возникает возможность деградации человека. Отсюда попытки осмысления стратегий телесности в прошлом и поиск новых телесных практик в настоящем с перспективой на будущее. К XXI веку сложилась новая антропологическая парадигма, предполагающая исследование телесности человека. Феномен человека изучается в историко-философском, культурологическом, социологическом и методологическом аспектах. Человек как уникальное творение Вселенной рассматривается как в рамках различных наук1, так и в зеркале социальных ожиданий2, изучаются биологические3 и социокультурные факторы развития человека и человечества и его творческие потенции4, раскрывается феномен внутренней свободы человека в исповедальном жанре5 и проблема смысла

1 См.: Человек в зеркале наук. СПб., 1993; Человек в современных философских концепциях. Волгоград, 2004.Т.1.

2 См.: Философия, человек цивилизация: новые горизонты XXI века /Под ред. В.Б.Устьянцева. Саратов,2004.4.2.; Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. Современная парадигма человека. Саратов, 2000.

3 См: Казначеев B.J1., Спирин ЕЛ. Космопланетарный феномен человека. Новосибирск, 1990; Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1988; Валеология человека: Здоровье — Любовь - Красота: В 5 т. СПб., 1996.

4 См.: Хейзинга Й. Человек играющий. М., 1992; Человек. Культура. История / Под ред. В.Н. Гасилина, Саратов, 2004; Целостность человека и культура труда / Под ред. В.И. Снесара, Саратов, 1996; Барышков В.П. Аксиология человеческого бытия. Саратов, 2001; Ярская-Смирнова Е., Романов П., Михель Д. Социальная антропология современности: теория, методология, методы кейс-стади. Саратов, 2004.

5 См.: Августин А. Исповедь. М., 1991; Шугуров М.В. Человек: бытие и отчуждение. Саратов, 1999. жизни и смерти в духовном опыте человечества6. Обсуждаются антропологические конфигурации современной философии7.

Наиболее развернутая типология философских постижений Человека в европейской философии принадлежит М. Шелеру8. Он выделяет, во-первых, теистическую (иудейскую и христианскую) трактовку Человека; во-вторых, античную концепцию «человека разумного», которая выражена у Анаксагора, а у Платона и Аристотеля оформлена в философских категориях. В-третьих, натуралистические, позитивистские и прагматические учения, которые, толкуют Человека как homo faber («человек деятельный») и др. Можно дополнить типологию М. Шелера культурологической концепцией человека как homo ludens («человек играющий»)9.

В древней мифологии и философии Человек выступает как малый мир (микрокосмос) по отношению к большому миру (макрокосмосу).

Тело человека есть «орудие» души и одновременно зеркало для отображения сущности Вселенной. Одна из древнейших натурфилософских концепций — космогоническая мифологема «вселенского человека» (инд. Пуруша в «Ведах», сканд. Имир в «Эдде», кит. Пань-гу).

Главный тезис античной культуры Протагор выразил в формуле «человек есть мера всех вещей». Он должен быть совершенным и прекрасным. Античное мышление стремилось определить нормы гармоничного и красивого внутреннего мира человека. Космос - огромная

6 См.: Франки В. Человек в поисках смысла. М., 1990; Смысл жизни в русской философии. М., 1995; Смысл жизни личности в эпоху посткнижной культуры. Саратов, 2003.

7 Антропологические конфигурации современной философии. М., 2004.

8 См.: ШелерМ. Избр. произведения. М., 1994.

9 См.: Хейзинга Й. Homo ludens. М., 1992. мастерская, где Боги или люди лепили разные формы тел. «Душа не столько начало живых существ, сколько завершение любого тела»10.

В античной философии сложилась еще одна версия, согласно которой Человек понимается как политическое животное. По мнению Аристотеля, социальность отличает Человека от остальных живых существ.

Принципиально новый поворот в осмыслении Человека содержится в христианстве. Рождается представление о Человеке как идеальном существе, воплотившем в себе телесно-чувственную субстанцию, одушевленную разумом, духовностью. Человек есть разумное существо, созданное по образу и подобию Божьему, состоящее из души и тела11.

Человек рассматривается как центр и высшая цель мироздания.

В позднем средневековье, когда постепенно распадается антропоцентрическая картина мира, трагизм и негарантированность человеческого существования обозначается формулой Б. Паскаля «Человек -мыслящий тростник»12.

В рационализме Нового времени и эпохе Просвещения человек трактуется как саморегулирующаяся, самозаводящаяся машина. Складывается бестелесная концепция человека и культуры. Считалось, что телом дблжны заниматься эмпирическое естествознание и медицина. Душа становится движущим началом тела.

После рождения философской антропологии как области философского знания (И. Кант) Человек осмысливается как мыслящее, но главным образом волящее и чувствующее существо13. Шопенгауер, Ницше и другие философы поставили вопрос о том, что человек плохо укоренен в

10 Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1984. Т.1.

11Тертуллиап К.С.Ф. Избр. соч. М., 1994. п. Паскаль Б. Мысли. М., 1994.

13 Кант И. Соч.: В 6 т. М, 1965. природе, является «халтурой природы», «еще не установившимся животным» (Ф. Ницше)14. На этой почве возникли разнообразные антропологические учения (JI. Фейербах)15. Крупнейшим открытием XIX века явилась идея К. Маркса о социальности Человека, историчности человеческой природы.

Индивидуальное и историческое развитие Человека - процесс присвоения и воспроизведения социокультурного опыта человечества, «абсолютного движения становления» человеческого в Человеке16.

Раскрытию природы, сущности и предназначения человека немало способствует за последнее время обращение к русской религиозной философии - трудам B.C. Соловьева, C.JI. Франка, Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева, В.П. Вышеславцева, В.В. Розанова и др.17

Русская философия рассматривала Человека как уникальное существо, возникающее на пересечении двух миров - природного и духовного. Он изначально душевно-телесен. Как природное существо он беззащитен, как мыслящее - велик и могуществен. Человек включен в порядок природы, и точка этой включенности есть пол. Человек есть трансформация, модификация пола, пол есть священная Тайна человека, его душа. Человек есть страстно дышащее, любящее существо. Любовь есть проявление индивидуальности, есть утверждение вечного, бессмертного в человеке.

14 См.: Ницше Ф. Воля к власти. М., 1995.

15 См.: Фейербах Л. Сущность христианства. М., 1965.

16 Маркс К, Энгельс Ф. Собр. соч. Т.42.

17 См.: Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993; Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века - начала XX века. Судьба России. М., 1997; Франк СМ. Смысл жизни. Брюссель, 1992; Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994; Розанов В.В. О понимании. СПб., 1994; Вышеславцев В.П. Сочинения. М., 1995.

Антропологический поворот» в философии в XXI веке обеспечил внимание к таким вопросам, как природа и сущность человека, модусы человеческого существования, человеческая субъективность, открытость и незавершенность человеческой природы.

В настоящее время наиболее изучена проблема человека как субъекта, личности, духовного феномена. В современной литературе наибольшее внимание уделяется проблеме человеческой психики - сознания и самосознания. Сложились и развиваются перспективные направления изучения психики человека - антропологическая «культурная ветвь» (М. Шедер, X. Плесснер, А. Гелен), феноменологическое описание сознания

1X жизненного мира» (Э. Гуссерль , Э. Холенштайн), экзистенциалистская трактовка бытия «Я» и сознания (М. Хайдеггер19, X. Ортега-и-Гассет,

ЛЛ 4 ^ 1

Ж.П. Сартр ), психоаналитическое понимание бессознательного (3. Фрейд , К.Г. Юнг , Э. Фромм"), русская философская традиция поиска ориентиров сознания (А.А. Потебня, Г.Г. Шпет, B.C. Соловьев24, Н.А. Бердяев25, А.Ф. Лосев и др.). Многомерность феномена сознания привела к необходимости привлечения методов многих дисциплин для изучения психики человека. Онтология сознания исследуется не только в различных философских, но и в различных научных парадигмах. Так, сознание

18 См.: Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.

19 См.: Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

20 См.: Сартр Ж.П. Стена. М„ 1992.

21 См.: Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991.

22 См.: Ют КГ. Архетип и символ. М., 1991.

23 См.: Фромм Э. Душа человека. М., 1992; Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

24 См.: Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал // Соч.: В 2 т.М., 1990.Т.1.

25 См.: Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994.

26 См.: Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993; Лосев А.Ф. Имя. СПб., 1997. оказывается на перекрестке феноменологии, медицины, психологии, математики, кибернетики, психоанализа, антропологии и искусства. Заметно выделяются сейчас на общем фоне психоаналитические исследования по проблеме соотношения сознания, подсознания и бессознательного27.

Однако проблема человека как целостная междисциплинарная 28 проблема предполагает столь же тщательное изучение человека и как объекта, иерархии его функциональной организации - телесного, его потребностей. Эта проблема наименее изучена в философском плане, хотя еще со времен Декарта, который как психолог, физиолог и врач в трактате «О

29 строении человеческого тела» пытался за телесными движениями усмотреть движение души.

Степень разработанности проблемы.

Всю литературу, относящуюся к современной разработке проблемы телесности человека можно условно разделить на два больших блока. В рамках первого блока необходимо обращение к антропологии как науки о человеческом поведении. Антропология как комплексное учение о человеке включает ряд разделов.

27' Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. М., 1993; Фрейд А. Психология «Я» и защитные механизмы. М., 1993; Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев, 1995; Психоанализ и культура. М., 1995; Самуэл Э. Юнг и постюнгианцы: курс юнгианского психоанализа. М., 1997; Юнг К.Г. Проблема души нашего времени. М., 1996.

28 См.: Борзенков В.Г., Юдин Б.Г. Человек как объект комплексного междисциплинарного исследования: методологические аспекты // Личность. Культура. Общество. М., 2002. ТА. Вып.З^. Авторы активно отстаивают идею A.M. Маслоу о человеческом потенциале как интегральной характеристике физических, психических, интеллектуальных, духовных и др. способностей человека.

29„Декарт Р. О строении человеческого тела// Избр. произведения. М., 1936.

Во-первых, философскую антропологию (философскую теорию человека), предметом которой является сфера человеческого бытия, собственной природы человека, открытой И. Кантом и разрабатываемой представителями философии жизни, персонализма, экзистенциализма, психоанализа, феноменологии, герменевтики и структурализма (М. Шелер, А. Гелен30, А. Шопенгауэр31, В. Дильтей32, Г. Зиммель33, А. Бергсон34, X. Ортега-и-Гассет35, М. Бубер36, С. Кьеркегор37, М. Хайдеггер38, А. Камю39, Ж.П. Сартр40, К. Ясперс41, Э. Левинас42, Г. Маркузе43, В. Франкл, Ж. Лакан44, Э. Гуссерль, Х.-Г. Гадамер45, К. Леви-Строс46, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Бодрийяр47, Ж. Делез48, Ж. Деррида49).

•5/у

Гелеп А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

11

Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М., 1990.

Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. М., 2000.

33 Зиммель Г. Избранное. В 2 т. Т.2. Созерцание жизни. М., 1996.

34 Бергсон А. Собр.соч. В.4 т. Т.1. Материя и память. М., 1992.

35 Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства // Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991.

Бубер М. Я и Ты // Квинтэссенция: Философский альманах. М., 1991.

37,Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994.

38 Хайдеггер М. Время и бытие. М, 1993.

39 Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

40 Сартр Ж.П. Первичное отношение к Другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

41 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

42 Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека. СПб., 1998.

43 Маркузе Г. Одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества. М., 1994.

44 Лакан Ж. «Стадия зеркала» и другие тексты. Париж, 1992.

45 Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., 1988.

Во-вторых, историческую антропологию, изучающую эволюцию духовных феноменов человеческого бытия (Ф. Арьес, М. Фуко), а также их культуру (Й. Хейзинга) и типологию культур (Ф. Ницше, О. Шпенглер).

В-третьих, психологическую антропологию, изучающую психические феномены человеческого бытия в индивидуальном и коллективном измерениях (3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, В. Франкл, К. Хорни, С. Гроф50, М. Мерло-Понти). Психологи наряду с развитием психики индивидуума от

51 5? детства до старости (М. Мид , Ж. Пиаже ), изучают также историю психики в историческом аспекте (JI. Леви-Брюль53, К. Леви-Строс, Ж. Пиаже), включая антропологию детства (педагогическую антропологию), антропологию зрелого возраста (акмеологию) и антропологию старости (геронтологию).

В-четвертых, религиозную антропологию. Наиболее разработана антропология религии, которая изучает религиозные культы, мифы и сказки (В.Я. Пропп54), анимизм (Э. Тайлор55), магию (Дж. Фрезер56) проблему сверхъестественного и священного (М. Элиаде57). Наибольший вклад в

46 Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

47 БодрийярЖ. Символический обмен и смерть. М., 2000.

48 Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе Юму и др. М., 2001. %

49Деррида Ж. Голос и феномен. СПб., 1999.

50 Гроф С. Духовный кризис. М., 1995.

51 Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

52 Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М.,1969.

53 Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

54 Пропп В.Я. Морфология сказки. М,1969.

55 Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

56 Фрезер Дж. Золотая ветвь: исследования магии и религии. М., 1983.

57 Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. разработку религиозной антропологии внесли русские религиозные философы Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Франк, П. Флоренский, С. Хоружий58,

В-пятых, социально-культурную антропологию (или физическую и медицинскую), описывающую генетически обусловленные элементы поведенйя животных и человека (К. Лоренц59, Е.Р. Смирнова-Ярская), единство социального и биологического в человеке, включая антропомерную, конституциональную, популяционную и этническую антропологию.

Наиболее значима в плане телесности человека медицинская антропология, и, в частности, проблема сексуальности (3. Фрейд, К.Г. Юнг, Г. Маркузе), одновременно с проблемой жизни и смерти (Ф. Арьес, С. Гроф), здоровья и болезни (М. Фуко60, В. Подорога61) и безумия (Ч. Ломброзо62, М. Фуко). Она служит онтологическим основанием для изучения телесности в философском плане и, возможно, отыскания новых типов антропологии.

Так, появились первые попытки исследования человека в новых областях виртуальной антропологии (Н.А. Носов63), герменевтической антропологии (М.В. Шугуров64), синергийной антропологии (С.С. Хоружий, Н.А. Тельнова65), маргинальной антропологии (С.П. Гурин66), политической

58 Хоруэ/сий С. Заметки к энергийной антропологии // Вопр.философии. М., 1999.

3.

59 Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М., 1998.

60. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. М., 1997.

61 Подорога В: Феноменология тела. М., 1995. 62 Ломброзо Ч. Гений и безумие. СПб., 1892.

63 Носов НА. Виртуальный человек. М., 1997.

64 Шугуров М.В. Человек: бытие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтики. Саратов, 1999.

65 Тельнова Н.А. Целостность человека в онтолого-антропологическом измерении. Саратов, 2002. антропологии (В.А. Подорога), появилась номинация по интегративной и педагогической антропологии (В.А. Кайдалов67) и метаантропологии о

Н.Б. Оконская ). Горизонт антропологических исследований в принципе неисчерпаем.

В рамках второго блока можно выделить три уровня исследования этой проблемы: в широком контексте культуры исследования проблемы симметрии и асимметрии (правизны и левизны) в природе; проблема функциональной организации человека с точки зрения теории симметрии (энантиоморфность правой и левой рук человека и т. д.); собственно проблема функциональной асимметрии мозга.

Работы первого уровня составляют работы, посвященные феномену симметрии и асимметрии в природе. Сюда следует отнести, прежде всего, идеи Пифагора (из Сидона)69 о пяти симметричных телах Вселенной и музыкальной гармонии мира, Иоганна Кеплера70 о шестиугольном снеге, Пастера о симметрии биополимеров и П. Кюри о соотношении симметрии среды и объекта в физических явлениях.

71

К феномену симметрии в природе обращались Ю.В. Вульф , А.В. Шубников72,Ю.А. Урманцев73, И.И. Шафрановский74, Н.Ф. Овчин

66 Гурии С.П. Проблема маргинальности в антропологии. Саратов, 2002.

67 Кайдалов В.А., Железняк В. Н„ Имакаев В. Р. Философия и педагогическая теория. Пермь, 2005.

6& Оконская Н.Б. Основы метаантропологии. М., 2004.

69 См.: Холл М. Энциклопедическое изложение масонской, герметической. символической философии. Новосибирск, 1992. С.223.

70 См.: Кеплер И. Новогодний подарок или о шестиугольных снежинках. М., 1982.

71 См.: Вульф Ю.В. Симметрия в природе. М.; Л., 1940.

72 См.: Шубников А.В., Копцик В.А. Симметрия в науке и искусстве. М., 1972.

73 См.: Урманцев Ю.А. Симметрия природы и природа симметрии. М., 1974.

74 См.: Шафрановский И.И. Симметрия в природе. Л., 1985.

75 76 ников и B.C. Готт . Особое место следует отвести классическим работам В.И. Вернадского, посвященным исследованию правизны-левизны в природе вообще и в живой природе - в частности. Ему, как и П. Кюри, принадлежит идея об универсальном характере принципа симметрии в природе?7.

Второй уровень составляют работы, посвященные функциональной организации человека с точки зрения теории симметрии. Первым употребил понятие симметрии применительно к совершенству человеческого тела, по свидетельству В.И. Вернадского, Пифагор (из Региума). Проблема телесности обсуждалась еще со времен Платона78, который в «Законах» отмечает, что все люди - амбидекстры, и неравноценность человеческих рук есть результат воспитания.

Энантиоморфизм правой и левой рук человека обсуждалась также

7Q

Кантом Г. Декарт в трактате «О строении человеческого тела» пишет о

80 правой и левой ветвях (кругах) кровообращения . Проблема тела-объекта, тела-плоти безотносительно к функциональной организации человека о 1 ол анализировалась разными философами, начиная с Ф. Ницше , Э. Гуссерля , А. Бергсона83 и заканчивая М. Хайдеггером84, Ж.П. Сартром85, М. Мерло

75 См.: Овчинников Н.Ф. Принципы сохранения. М., 1966.

76 См.: Готт B.C. Философские вопросы современной физики. М., 1974.

77 Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

78 Платоновы разговоры о законах. М., 1827. п Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т.4.

80 Декарт Р. О строении человеческого тела // Избр. произведения. М., 1936.

81 См.: Ницше Ф. Воля к власти. М., 1995.

82 См.: Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.

83 См.: Бергсон А. Материя и память. Собр. соч. М., 1992. Т.1.

84 См.: Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

85 См.: Сартр Ж.П. Стена. М., 1992.

Понти и Ж.-JI. Нанси. Если Э. Гуссерль абсолютизировал роль сознания по отношению к телу-плоти, М. Мерло-Понти, напротив, придавал телу более значимую и ведущую роль по сравнению с духом, то Ж.-Л. Нанси87 ставит тело в центр философского дискурса.

В отечественной литературе наиболее фундаментальным исследованием проблемы телесности следует признать монографию од

В.А. Подороги , где отражены особенности видения проблемы телесности как в западной, так и в русской философии. В работах Л.В. Жарова, Н.Н. Визитея, В.Л. Круткина89 акцент сделан на онтологии телесности. Тело рассматривается как интегральная характеристика человека, как способ, каким природа становится человеком. Оригинальные исследования по телесности в западной культуре проделаны Д.В. Михелем90.

И, наконец, третий уровень разработки проблемы связан с функциональной организацией мозга и, соответственно, с его функциональной асимметрией. Она содержит как медицинские и психологические, так и философские аспекты (работы С. Грофа, С. Роуза, Н.П. Бехтеревой91, Т.А. Доброхотовой и Н.Н. Брагиной92, B.C. Ротенберга и

86 См.: Мерло-Понти М. Око и дух. М., 1992.

87 Нанси Ж.-Д. Corpus. М., 1999. оо

См.: Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М., 1995.

89 См.: Жаров Л.В. Человеческая телесность: философский анализ. Ростов н/Д, 1988; Визитей Н.Н. Физическая культура личности (проблема человеческой телесности: методологические, социально-философские, педагогические аспекты). Кишинев, 1989; Круткин В.Л. Онтология человеческой телесности. Философские очерки. Ижевск, 1993; Круткин В.Л. Телесность человека в онтологическом измерении // Общественные науки и современность. М., 1997. №4.

90 МихельД.В. Тело в западной культуре. Саратов, 2000.

91 См.: Гроф С. За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. М., 1993; Роуз С. Устройство памяти. От молекул к сознанию. М., 1995;

В.В. Аршавского93, И.В. Герасимова94, а также монография «Красота и мозг»95, посвященная биологическим аспектам эстетики).

Таким образом, следует констатировать определенный уровень разработанности проблемы телесности в отечественной и зарубежной литературе. Мы выделили собственную нишу, не занятую другими исследователями. (la фоне значительного числа исследований, посвященных проблеме . человека как междисциплинарной проблеме, обнаружилось фактическое отсутствие работ, в которых исследовалась бы функциональная организация человека («тело») с позиции теории симметрии, а функциональная асимметрия мозга и сознания («душа») рассматривалась бы в широком социокультурном контексте. Это обстоятельство и обусловило окончательный выбор основной цели настоящего исследования -комплексного философского анализа концепции телесности.

Цель и задачи исследования. Цель диссертации заключается в целостном анализе проблемы телесности в категориальном поле современной западной и отечественной философской культуры.

Для реализации указанной цели необходимо решение следующих конкретных задач:

Бехтерева Н.П. О мозге человека. XX век и его последняя декада в науке о мозге человека. СПб., 1997.

92 См.: Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н. Загадки неправорукого меньшинства человечества // Вопросы философии. 1980, №1.

93 См.: Ротенберг B.C., Аршавский В.В. Межполушарная асимметрия мозга и проблема интеграции культур // Вопросы философии. 1984, №4.

94 См.: Герасимов И.В. Право- и левополушарные формы сознания в истории культуры // Общественные науки и современность. 1996. №6.

95 См.: Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики. М., 1995. представить историко-философскую экспозицию проблемы телесности, выделить и систематизировать парадигмальные основания этапов становления проблемы телесности; проанализировать основные философско-антропологические модели телесности в современной западной философской литературе; выявить этапы осмысления проблемы телесности в русской философской традиции; осуществить сравнительный анализ и провести содержательно-концептуальные разграничения основополагающих принципов отличия в осмыслении проблемы телесности в русской и западной философской культуре; исследовать соотношение онтологического, аксиологического и антропологического аспектов концептуализации человеческой телесности выделив аспекты их пересечения; на основе проведенного анализа разработать авторскую дефиницию телесности и осуществить дедукцию функций телесности; исследовать-сущностную связь функций телесности с креативно-эвристическими возможностями человека; эксплицировать право- и левополушарные стратегии культуры на основе целостного анализа телесности человека.

Объект исследования.

Объектом исследования является телесность человека как онтологический и философско-антропологический феномен.

Предмет исследования.

Предметом исследования выступают специфика телесности как сущностной характеристики человеческого бытия, а также типы, механизмы формирования и структуры телесности в различных философско-антропологических парадигмах.

Концептуальной основой и методологической базой для реализации цели и задач исследования выступает философско-антропологический подход к явлениям человеческого бытия. Выбор данной методологической позиции обусловлен тем, что она способствует решению мировоззренческих проблем, связанных с опытом бытия человека в мире. Философско-антропологический подход позволяет расширить и уточнить категорию телесности, а также выступает мощным эвристическим средством понимания внутренней и внешней природы человеческого бытия, его композиционных особенностей и основных интенций.

В исследовании помимо философско-антропологического подхода применен принцип дуальных J оппозиций, т.е. принцип апорийности, бинарности, билатеральности (зеркальности), позволяющий вскрыть как истинную сущность человеческого бытия, так и сущность человеческой природы.

Методологическим ориентиром работы выступает также парадигмальный подход, свойственной современной философии.

Работа опирается на ряд кардинальных теоретических положений, принятых в философской литературе:

- понимание сущности и функциональной организации человека (Пифагор, Платон, Аристотель, Ламетри, Гоббс, Декарт); интерпретацию телесности человека в аспекте субъективности и объективности (Ф. Ницше, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Бергсон, М. Мерло-Понти);

- признания роли биологических и психологических факторов в становлении человеческой индивидуальности (3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм); поиск сути бытия человека в аспекте его духовности (Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, В.В. Розанов, Е.П. Блаватская, П.А. Флоренский); проблему бытия человека в обществе (B.C. Степин, В.Б.Устьянцев, Э.Г. Юдин).

Для осмысления методологических вопросов чрезвычайно ценными являются работы авторов, исследующих проблему человека и рассматривающих феномен телесности в контексте других философских проблем: В.В. Афанасьевой, В.Н. Белова, Е.И. Беляева, В.Н. Гасилина, Ф.И. Гиренка, Э.В. Гирусова, Е.А. Мамчур, С.В. Климовой, С.А. Клишиной, В.П. Кохановского, Е.В. Листвиной, Б.М.Маркова, С.Ф.Мартыновича, Г.П. Меньчикова, Б.И. Мокина, Н.В. Омельченко, Н.И. Петрова, В.П. Рожкова, В.И. Снесара, В.М. Фелорова, Т.Д. Федоровой, З.В. Фоминой, В.А. Фриауфа, И.В. Черниковой, В.И. Чернова, В.Н. Ярской.

В диссертации проанализирован методологический и эмпирический материал истории философии, философской антропологии, культурологии, социальной психологии, психологии бессознательного и других научных дисциплин, исследования которых имеют фундаментальное значение для изучения проблем телесности.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем разработана новая, логически и концептуально завершенная авторская концепция телесности, обобщающая результаты и методологию западных и отечественных философских исследований и позволяющая позиционировать телесность как комплексный онтологический, антропологический и аксиологический феномен, а также выделить функции, структуры, модели телесности.'

Основные научные результаты заключаются в следующем: с новых концептуальных позиций проведен анализ проблемы телесности в широком историко-философском контексте; впервые на новых парадигмальных основаниях систематизированы основные модели осмысления телесности в русской философской культуре; в русле русской философской традиции предложено и обосновано авторское понимание аксиологических аспектов проблемы телесности, связи телесности с феноменами истины, добра, красоты и любви; изучены теоретический статус и методологические основания современных концепций телесности; на основе анализа архитектоники телесности дана• авторская дефиниция телесности как определенного типа целостности, характеризующегося полярными сопряженностями (зеркальностью); впервые, наряду с известными антропологическими парадигмами телесности, такими, как медицинская, историческая, философская, социальная, религиозная, педагогическая, маргинальная, выделены и обозначены новые парадигмы: информационная, виртуальная и синергетическая; дана философская рефлексия человеческой телесности через виртуальность, впервые показано, что творение компьютерной виртуальной реальности и становление виртуальной культуры обусловливает процессы формирования «виртуальной телесности»; дана авторская трактовка связи человеческой телесности с креативным потенциалом человека; с новых методологических позиций по принципу бинарных оппозиций исследована в категориальном поле современной философии сущность функциональной асимметрии мозга и показано, что в философской традиции она осмыслялась в рамках билатеральной симметрии как неравноценность правого и левого - у пифагорейцев и Платона, как энантиоморфность правого и левого в немецкой философии (И.Кант), а в современных концепциях оценивается как своеобразный «диалог» между полушариями головного мозга в процессе творчества, как источник эстетического восприятия и как основа для построения право-левополушарных стратегий в ценностном массиве культуры.

В ходе исследования получены конкретные результаты, обладающие новизной, которые могут быть представлены в виде следующих положений, выносимых на защиту:

1. Историко-философская экспозиция проблемы телесности позволяет выделить три фундаментальные классические парадигмы телесности, послужившие основой последующего осмысления проблемы телесности в западной и отечественной философской культуре. В античной культуре, осуществившей «манифестацию» природы человека, человеческое тело выступает, как «орудие души» и одновременно «зеркало» для отображения сущности Вселенной; как микрокосм по отношению к макрокосму.

В древних мистериях, христианском, иудейском и индуистском богословии тело выступает как один из самых значительных древних сакральных символов, имеющих глубокую мистическую и мифологическую нагрузку и лежащих в основе построения религиозных культов и теологических концепций. Идея трансцендентности человека составляет нравственный потенциал христианской этики. В рационализме Нового .времени и эпохи Просвещения человеческое тело трактуется как саморегулирующаяся сложная машина. Мозг признается главным элементом этой машины, а сердце — ее рабочей частью. Различие позиций философов заключается в том, что одни (Р. Декарт) признают равноценными обе субстанции - тело и душу, а другие отдают предпочтение примату души над телом (Т. Гоббс), либо примату тела над душой (Ж.О. Ламетри).

2. В западной философской литературе можно выделить следующие модели осмысления проблемы телесности: тело как система текучих образов, ограничивающих жизнь духа (А. Бергсон); тело как центральный методический принцип интерпретации человеческого бытия (Ф. Ницше); тело как' пассивный знак, используемый философствующим интеллектом (Э. Гуссерль); тело как сторона бинарной оппозиции Я - Другой (Ж.П. Сартр); тело как объект насилия власти (М. Фуко); тело как созидатель и носитель символов (3. Фрейд); тело как центр реальных и виртуальных действий, как виртуальный очаг (М. Мерло-Понти).

Если одни в оппозиции «тело-дух» абсолютизируют духовное начало (Э. Гуссерль), отводя телу пассивную роль, то другие абсолютизируюргело (М. Мерло-Понти), а дух рассматривают как сублимацию тела-плоти. Мир рассматривается как сфера применения органов нашего тела.

3. Русская философия, являясь наследницей трех фундаментальных парадигм телесности, содержит следующие основные концепции осмысления телесности: телесность и зеркальность (мнимость) (П. Флоренский); душетелесность человека и проблема пола (С.Франк, В.Розанов, Н. Бердяев); тело внутреннее и тело внешнее (И. Ильин), телесность как мистический феномен (Е. Блаватская, Н. Бердяев, Н. Лосский). В русской религиозной философии человек изначально душевно-телесен и представляет собой уникальное существо, возникающее на пересечении природного и духовного миров. Человек включен в порядок природы, и точка этой включенности есть пол; человек есть трансформация, модификация пола, пол есть священная Тайна человека, его душа (В.В. Розанов, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк). Любовь есть проявление индивидуальности, есть утверждение вечного, бессмертного в Человеке и одновременно сублимация телесности (Е.Н. Блаватская, B.C. Соловьев).

4. Телесность человека выступает как аксиологический феномен, сущностно связанный с такими ценностями как любовь, истина, красота, свобода. Человек в единстве телесного и духовного есть воплощение триединства истины, добра и красоты. Через человеческую телесность можно установить связь между ценностями и трактовать душетелесность человека как истину, смысл жизни (любовь) как красоту, и добро как свободу. Через человеческую телесность связаны две такие значимые ценности как свобода и здоровье.

5. В рамках архетипов классической и неклассической философии систематизация существующих парадигм телесности позволяет наряду с известными антропологическими парадигмами телесности такими, как медицинская, историческая, философская, социальная, религиозная, мистическая, педагогическая, маргинальная, выделить и обозначить новые: информационная, виртуальная и синергетическая. В рамках информационной парадигмы человеческое тело рассматривается как носитель, потребитель и источник информации, как сложная система с многочисленными обратными связями. В рамках виртуальной парадигмы помимо реальной естественной телесности вводится представление о виртуальном теле как производном человеческой личности. Виртуальное тело, в отличие от реального, обладает большим числом степеней свободы, возможностями модификации; в рамках виртуальной культуры является олицетворением свободы и творчества. Синергетическая парадигма позиционирует человеческое тело как сложную самоорганизующуюся систему, подчиняющуюся собственным законам внутреннего развития и находящуюся в отношениях практической связи с окружающим миром.

6. На основе систематизации различных парадигм телесности дается авторская дефиниция телесности: «Телесность человека есть определенный тип целостности, характеризующийся полярными сопряженностями (или зеркальностью): бытия-в-себе и бытия-для-себя, Я и Другого, Я и Иного, правого и левого, реального и виртуального».

7. Человеческая телесность непосредственно связана с креативным потенциалом человека: ограничивает и расширяет горизонт поиска истины. Человеческая телесность есть неотъемлемое условие функционирования мозга, расширяющее его творческие возможности, отличающее человеческий интеллект от искусственного, устанавливающее нормы мышления. Безумие и гениальность есть отклонения от нормы, непосредственно связанное с телесностью. Исследование проблемы безумия (Фуко, Лакан, Деррида, Гваттари) позволяет обосновать «телесность сознания» и установить, что безумие это и есть с точки зрения телесности второе, тайное, Иное, Другое в человеке.

8. Функциональная асимметрия мозга является основой дифференциации деятельности его полушарий, и источником «диалога» между ними в процессе творчества. В философской традиции она интуитивно воспринималась как оппозиция левого и правого, симметричного и асимметричного (Пифагор, Платон), как энантиоморфность правой и левой рук человека (И. Кант). В современных концепциях она осмысляется как источник эстетического восприятия и как основа для построения право-левополушарных стратегий в культуре. Феномен левосторонности, обнаруженный в подавляющем большинстве произведений искусства, тип мышления творческой личности и восприятия произведений искусства непосредственно обусловлены асимметрией полушарий мозга и формируют стратегии культуры и искусства.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключена в следующем:

Проведенное авторское исследование является новым обобщающим направлением в философской антропологии и актуализирует внимание философов, психологов, социологов, педагогов, культурологов к проблеме телесности человека, к онтологическому и антропологическому аспектам и к необходимости ее дальнейшей разработки.

Настоящая работа предлагает новую перспективу анализа телесности человека, ориентированную на рефлексию экзистенциальных механизмов его освоения, на поворот к аксиологическому, ценностному подходу, ставящему проблемы назначения и смысла, целей и средств жизнеосуществления.

Результаты исследования могут быть использованы в процессе специального и общетеоретического изучения проблемы человека, при разработке методологических проблем философии и других социально-гуманитарных наук, для образовательных программ в области фундаментальной философии и философской антропологии, способствуя методологической, категориальной и содержательной проработке новых учебных курсов.

Апробация работы. Основные положения, результаты исследования и выводы, содержащиеся в диссертации, докладывались на заседаниях кафедры философии и методологии науки Саратовского государственного университета, на международных, российских, региональных научных конференциях: Всероссийская конференция «Философия - Наука - Культура - Творчество» (Саратов, 1998), Региональная конференция «Человек -Творчество — Познание» (Саратов, 1999), Всероссийская конференция «Современная парадигма человека» (Саратов, 1999), «Культура и человек в современной картине мира» (Саратов, 2000), Всероссийская конференция «Разум и культура» (Саратов, 2001), Всероссийская конференция «Синергетика культуры» (Саратов, 2001), Всероссийская конференция «Жизненный мир философа серебряного века» (Саратов, 2001), Всероссийская конференция «Смысл жизни личности в эпоху посткнижной культуры» (Саратов, 2002), Межвузовская конференция «Философия науки: идеи, проблемы, перспективы развития» (Саратов, 2002), III Российский философский конгресс «Рационализм и культура на пороге III тысячелетия» (Ростов н/Д, 2002), Всероссийский семинар «Человеческая революция в России: стратегии духовности и телесности» (Саратов, 2002), Региональная конференция «Философия и жизненный мир человека» (Саратов, 2002),

Региональная конференция «Человек в современном мире» (Саратов, 2003), межрегиональная конференция «Проблема реализации принципов педагогики свободы в профессиональном и допрофессиональном образовании» (Саратов, 2003), Международная конференция «Философия, человек, цивилизация: новые горизонты XXI века» (Саратов, 2004) Всероссийская конференция «Антропологические конфигурации в современной философии» (Москва, 2004), IV Российский философский конгресс «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005).

Основные положения диссертации отражены в 35 публикациях общим объемом более 35 п.л., в том числе в двух авторских монографиях: «Телесность человека: онтологический и аксиологический аспекты» (Саратов, 2003, объемом 12 пл.); «Философия телесности: зеркальная сущность человека» (Саратов, 2004, объемом 5 п.л.); в разделе «Антропологическая традиция изучения культуры» в коллективной монографии «Культурология. Часть 1. Истоки культуры» (Саратов, 2001, объемом 20 п.л./ 3 п.л.); в разделе «Концепции человека в естествознании» в коллективной монографии «Концепции современного естествознания» (Саратов, 2002, объемом 11 п.л./З п.л.).

Диссертация обсуждалась и была рекомендована к защите кафедрой философии и методологии науки Саратовского государственного университета.

Работа выполнена в докторантуре на кафедре философии и методологии науки Саратовского государственного университета (научный консультант доктор философских наук, профессор С.Ф. Мартынович).

Материалы диссертации образуют основу курса «Концепции человека в естествознании», разработанного в рамках базового курса «Концепции современного естествознания» для студентов философского факультета Саратовского государственного университета. Авторский курс апробирован на занятиях со студентами Саратовского социально-экономического университета и Поволжской академии государственной службы имени П.А. Столыпина.

Структура и объем диссертационной работы обусловлена логикой решения исследовательских задач, предметом, целью философского анализа и спектром рассматриваемых проблем.

Диссертация состоит из введения, шести глав, заключения и библиографического списка.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Маслов, Роман Владимирович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ретроспективный анализ проблемы телесности позволяет заключить:

1. В древних мистериях и античной культуре:

- человеческое тело выступает в качестве одного из наиболее древних, значительных и универсальных символов;

- тело человека есть орудие «души» и одновременно зеркало для отображения сущности Вселенной;

- человек выступает как Микрокосм по отношению к Макрокосму — Вселенной.

2. В рационализме Нового времени и эпохи Просвещения человеческое тело трактуется как саморегулирующаяся, самозаводящаяся сложная, машина, мозг признается главным элементом этой машины, а сердце - ее рабочей частью. Душа становится движущим началом или чувствующей материальной частью мозга.

Различие позиций философов заключается в том, что одни (Р. Декарт) признают равноценными обе субстанции - тело и душу, относя к телу свойство протяженности, а к душе - свойство мышления, а другие (Т. Гоббс) отдают предпочтение примату души над телом, либо (Ж.О. Ламетри) наоборот, примату тела над душой.

3. В современной западной философской литературе феномен человеческого тела интерпретируется по-разному. С одной стороны, тело рассматривается как некая система текучих образов, ограничивающих жизнь духа и не способного ни порождать, ни обусловливать ментального состояния (А. Бергсон). С другой стороны, тело объявляется центральным методическим принципом интерпретации человеческого бытия (Ф. Ницше).

Если одни в оппозиции «тело-дух» допускают абсолютизацию духовного начала (Э. Гуссерль), отводя телу роль пассивного начала, то другие абсолютизируют тело (М. Мерло-Понти), а дух рассматривают как сублимацию тела-плоти. Общим является одно - тело оказывается центром реальных и виртуальных действий, виртуальным очагом, а мир - сферой опытного применения органов нашего тела.

4: Согласно русской религиозной философии:

-человек есть уникальное существо, возникающее на пересечении двух миров - природного и духовного. Он изначально душевно-телесен;

-человек включен в порядок природы, и точка этой включенности есть пол; человек есть трансформация, модификация пола, пол , есть священная Тайна человека, его душа; человек есть страстно-дышащее, любящее существо. Любовь есть проявление индивидуальности, есть утверждение вечного, бессмертного в человеке.

5! Анализ современных концепций телесности позволяет заключить: телесный опыт - необходимая составляющая человеческого существования, условие его полноты и цельности; . физическое здоровье Человека есть общий энергетический фон и предпосылка успешного решения личностных проблем; тело есть своеобразная «материализация» структуры личности; тело выступает каналом и способом «аргументации» и воздействия на личность в целях самопознания, самовоспитания; телесный опыт как средство формирования эзотерического сознания и эзотерйческой личности;

-телесный опыт как своеобразный залог конвенциальной картины человеческого существования (Ж. Пиаже) и связь с неорганическим телом цивилизации.

6. Истина, Добро и Красота являются вечными ценностями мировой культуры. Для истины мерой служит сам человек, для добра - свобода, для прекрасного — любовь. Исследование телесности человека позволяет установить душетелесность человека как истину, смысл жизни - любовь как красоту и телесность и власть - свободу как добро.

7. Исследование проблемы безумия у Фуко, Лакана, Деррида,

Гваттари позволило обосновать «телесность сознания»; и установить, что ' > безумие' - это и есть с точки зрения телесности (зеркальности) второе, тайное, Иное, Другое в человеке. 4

8. Есть смысл в этической и эстетической сторонах жизни. Отдаться этой стороне жизни и развивать ее дальше - вот задача и смысл нашего существования.

9. Человеческая революция ныне - это прежде всего поворот к свободе, как интеллектуальной, творческой, так и физической, телесной. Самым тяжелым является характер насилия, исполняемым властью с помощью психиатрии, когда человека объявляют безумным. Наша задача состояла' в недопустимости злоупотребления психиатрией в политических целях. Закон и справедливость должны быть одинаковы для всех.

10. Человек со средними способностями демонстрирует некую «генетическую гармонию», т.е. норму, гений же - это всегда отклонение от нормы. Но отклонение перерастает в гениальность при непременном сочетании генетической и социальной программ человека. Исследование проблемы связи гениальности и безумия у Фуко, Лакана, Делеза, Гваттари позволило установить «телесность сознания», что гениальность есть граница между нормой и патологией, есть второе, Иное, Другое в человеке.

11. Телесная организация человека, его организма позволяет отличать значимое от незначимого для жизнедеятельности и вести поиск только в сфере первого. Тем самым снимаются ограничения, не осознаваемые человеком, но содержащиеся в его «теле», в структуре органов чувств и организма в целом.

12. Использование методов и стратегии нейролингвистического программирования в обучающих и коммуникативных программах может помочь найти человеку создать более эффективные методы обучения и сделать диалог человек-компьютер более близким к диалогу человек-человек с вовлечением и оптимизацией стилей человеческого мышления.

13. Осмысление телесности и функциональной организации человека с точки зрения принципа симметрии позволило дать собственную дефиницию телесности как определенного типа целостности, характеризующегося сопряженными лротивоположностями - правого и левого и т.д., что сделало возможным переход к проблеме функционирования мозга.

14. Выяснение сущности функциональной асимметрии мозга показало, что:

-деятельность парных полушарий строго дифференцирована (левое полушарие ответственно за логико-вербальное описание действительности, а правое - за эмоционально-образное); исследование функциональной асимметрии мозга традиционно проводилось сравнительно узко - как неравенство (энантиоморфность) правой и левой рук человека, известная еще Канту;

- как моторная, так и сенсорная асимметрия определяется, хотя бы частично, генетическими факторами;

И наконец, функциональная асимметрия мозга выступает в качестве своеобразного «диалога» между двумя полушариями в процессе творчества.

15. Изучение связи функциональной асимметрии мозга и эстетического восприятия, а также право-левополушарных стратегий мышления в человеческой культуре убедило в том, что:

- левополушарное, логико-знаковое мышление так организует используемый материал, что создается контекст, необходимый для социального общения, правополушарное, пространственно-образное мышление обеспечивает целостное восприятие реальности во всем многообразии; феномен левосторонности», обнаруженный в подавляющем большинстве произведений искусства - живописи и скульптуры -обусловлен как биологическими (явление «импринтинга»), так и геоэкологическими факторами; подобным образом и тип мышления творческой личности (право- и » левополушарный) определены также как. генетическими, так и социокультурными факторами, закрепленными по механизму отбора и преемственности; эстетическое восприятие картин обусловлено также и функциональной асимметрией как художника, так и зрителя - их полом, право-леворукостью и т.д.;

Характерной особенностью развития современной цивилизации является смена парадигмы - переход от западно-европейского левополушарного, логико-вербального восприятия действительности к % правополушарному, пространственно-образному, что подтверждается как экспериментально (исторические исследования различных типов лабиринтов), так и фактически, сегодняшней действительностью.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Маслов, Роман Владимирович, 2005 год

1. Абеляр П. Теологические трактаты. М., 1995.

2. Абрамова Н.Т. Невербальные мыслительные акты в «зеркале» рационального сознания // Вопр. философии. М., 1997. №7.

3. Августин А. Исповедь. М., 1991. 487 с.

4. Аверинцев С. Прочувствованное. Красная книга культуры. М., 1989.

5. Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопр. философии. М., 1989. №2. "

6. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. СПб., 2001. 272 с.

7. Ананьев Б.Г. Психология человека. СПб., 1997. 90 с.

8. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. СПб., 2001. 288 с.

9. Анохин П.К. Биология и нейрофизиология условного рефлекса. М., 1968. 176 с.

10. Ю.Анисимов О.С. Акмеология мышления. М., 1997. 534 с.

11. Антология. Это человек. М., 1995. 330 с.

12. Антонов В.Ю. Второе лицо. Саратов, 2003. 205 с. 1 З.Аристотель. Соч.: В 4 т. T.l. М., 1976. 550 с.

13. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры: Введение в культурологию. М., 1992. 237 с.

14. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992. 521 с.

15. Астафьева О.Н., Веряскина В.П., Чабан П.И. Философская и социальная антропология в России: тенденции развития и перспективы // Вест. Моск. ун-та. Сер.7, Философия. М., 1998. №3.

16. П.Афанасьева В.В. Детерминированный хаос: от физики к философии

17. Саратов, 2001.215 с. 18.Бабушкин В.У. Об антропологической модели понимания // Вопр. философии. М., 1986. №9.

18. Барышков В.П. Аксиология личностного бытия. Саратов, 2001. 188 с.

19. Барулин B.C. Социально-философская антропология. М., 1994.

20. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

21. Батюшков Ф.Д. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы. Опыт историко-сравнительного исследования. СПб., 1891. 314 с.

22. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. 444 с.

23. Башляр Г. Избранное. Т.1. Научный рационализм. М., СПб., 2002. 400 с.

24. Бейли Алиса А. Проблемы человечества. М., 1997. 337 с.

25. Белов В.Н. Обыденное сознание и человеческое бытие. Саратов, 1996. 184 с.

26. Белов В.Н, Рожков В.П. История русской философии. Саратов, 2003. 287 с.

27. Белоус В.В., Щебетянко А.И. Человек как интегральная индивидуальность. Пятигорск, 1996. 203 с.

28. Беляев Е.И. Философский анализ. Теоретические аспекты. Саратов, 2000. 100 с.'

29. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Материя и память // Собр. соч.: В 2 т. М., 1992. 325 с.

30. Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998.

31. Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века-начала XX века. Судьба России. М., 1997. 541 с.

32. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. 480 с.

33. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. 367 с.

34. Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. М., 1916. 358 с.'

35. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. 605 с.

36. Бердяев Н.А Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. Т.1. С.79-80.

37. Велик А.А., Резник Ю.М. Социокультурная антропология (историко-теоретическое введение). М., 1998.

38. Бесшапошникова А.П. Универсальный синтез: миф, религия, мистика. Саратов, 2000. 224 с.

39. Бехтерева Н.П. Здоровый и больной мозг человека. СПб., 1988. 262 с.

40. Бехтерева Н.П. О мозге человека. XX век и его последняя декада в науке о мозге человека. СПб., 1997. 66 с.

41. Бибихин В.В. Узнай себя. СПб., 1998. 577 с.

42. Библёр B.C. От наукоучения к логике культуры. М., 1991.

43. Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология. М., 1998. 575 с.

44. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Синтез науки, религии и философии. В 3 т. М., 1993. Т.1. 845 с. Т.2. 1007 с. Т.З. 571 с.

45. Бобров М.Я., Ушаков П.В., Ушакова Е.В. Причины, пути и перспективы антропного движения в социологии и философии XX века. Барнаул, 1996. 159 с.

46. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

47. Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000.

48. Бодрййяр Ж. Прозрачность зла. М., 2000.

49. Бойко В.В. Энергия эмоций в общении: Взгляд на себя и на другого. М., 1996. 469 с.

50. Борзенков В.Г., Юдин Б.Г. Человек как объект комплексного междисциплинарного исследования: методологические аспекты // Личность. Культура. Общество. М., 2002. Т.4, вып.3-4.

51. Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу: Трагедия человеческого сознания. М., 1996.

52. Бор Н. Избр.научн.труды: В 2 т. М., 1970. Т.1. 583 с. Т.2. 675 с.

53. Брагина Н.Н., Доброхотова Т.А. Функциональные асимметрии человека. М., 1981.288 с.

54. Браже Р.А. Синергетика и творчество. Ульяновск, 2002. 204 с.

55. Бродель Ф. Время мира // Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. В 3 т. М.: Прогресс, 1992. Т.З. 679 с.

56. Брудный А.А. Психологическая герменевтика. М., 1998.

57. Бубер М. Два образа веры. М., 1995. 464 с.

58. Бубер М. Я и Ты. М., 1993. 315 с.

59. Бутов А.Ю. Гуманистические основы антропологического подхода, в педагогике // Филос. исследования. М., 2001. №2.

60. Бэкон Ф. Афоризмы об истолковании природы и царства человека // Соч.: В2т.М., 1978.Т.2.С. 12-79.

61. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. Спб., 1997.

62. Барт Р. Избр. Работы. Семиотика, поэтика. М., 1994.

63. Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук. Кн. 1 // Соч.: В 2 т. М., 1971. Т.1. С. 87-145.

64. Бахтин М.М. Фрейдизм и др. М., 2000. 640 с.

65. Вайскопф В.Ф. Физика в двадцатом столетии. М., 1977. 269 с.

66. Вайтуков А.Г. Человек: сознание и воля возвращение к свободе // Вестн. Удмурт, ун-та, Ижевск, 1994. №9. С.3-8.

67. Валеология человека: Здоровье Любовь - Красота. В 5 т. СПб., 1996. Т.З. 346 с.

68. Вальденфельс Б. Мотив чужого. Минск, 1999. 176 с.

69. Васильева О.С., Демченко Е.А. Изучение основных характеристик жизненных стратегий человека // Вестн. психологии, 2001. №2.

70. Вигнер Е. Этюды о симметрии. М., 1971. 318 с.

71. Витрувий. Десять книг по архитектуре. М., 1936. 331 с.

72. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. 808 с.

73. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. 520 с.

74. Вейль Г. Симметрия. М., 1968. 191 с.

75. Визитей Н.Н. Физическая культура личности (проблема человеческой телесности: методологический, социально-философский, педагогический аспекты). Кишинев, 1989. 217 с.

76. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995.

77. Волошинов А.В. Математика и искусство. 2-е изд. М., 2000. 399 с.

78. Ведин И.Ф. Бытие человека: деятельность и смысл. Рига, 1987.

79. Вульф Г.В. Симметрия и ее проявление в природе. М., 1908. 134 с.81 .Вундт В. Душа и мозг. СПб., 1901. 274 с.

80. Выготский JI.C. Мышление и речь. М., 1999. 352 с.

81. Выготский JI.C. Психология искусства. Ростов н/Д, 1998. 480 с.

82. Выготский JI.C. Психология развития человека. М.,2003.1136 с.

83. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. 367 с.

84. Гадамер Г.А. Актуальность прекрасного. М., 1991.

85. Гадамер Г.А. Истина и метод: основы философской герменевтики. М., 1988. 704 с.

86. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки: Становление и развитие первых научных программ. М., 1980. 568 с.

87. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX в. М., 1997. 422 с.

88. Гален К. О назначении частей человеческого тела. М., 1971. 555 с.

89. Гарднер М. Этот правый, левый мир. М., 1967. 265 с.

90. Гасилин В.Н. Принципы в структуре философского знания. Саратов, 1987. 157 с.

91. Гасилин В.Н. Становление человека и проблемы идентификации // Человек. Культура. История. Саратов, 1993. 141 с.

92. Гегель Г. Феноменология духа. Предисловие // Соч. М., 1959. Т.4. С. 1-40.

93. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4 т. М., 1968-1973. Т.1. 321 с. Т.2. 326 с. Т.З. 621 с. Т.4. 676 с.

94. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. 368 с.

95. Гельвеций К.А. О человеке. М.,1938.

96. Герасимов И.В. Право-левополушарные формы сознания в истории культуры. Опыт исторического эксперимента // Общественные науки и современность. 1996. №6. С. 154-161.

97. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. 704 с.

98. Гика М. Эстетика пропорций в природе и искусстве. М., 1936. 308 с.

99. Гильде В. Зеркальный мир. М., 1982. 120 с.

100. Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие. М., 1994.

101. Гиренок Ф.И. Антропологические исследования. Кант и Гегель. М., 2001.

102. Гирусов Э.В. Диалектика взаимодействия живой и неживой природы. М., 19.69.

103. Гирусов Э.В. и др. Экология и экономика землепользования. М., 2002.

104. Гирусов Э.В. Автотрофность человечества как императив современной цивилизации // Философия и будущее цивилизации. М., 2005. Т.З.

105. Гоббс Т. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1989. Т.1. 622 с. Т.2. 731 с.

106. Готт B.C., Семенюк Э.П., Урсул А.Д. Категории современной науки (становление и развитие). М., 1984. 268 с.

107. Грегори P.JI. Глаз и мозг. Психология зрительного восприятия. М.: Прогресс, 1970. 271 с.

108. Грлгорьян Б.Т. Философская антропология: критический очерк. М., 1982.

109. Гроф С. За пределами мозга: Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. М., 1993. 498 с.

110. Гроф С. Духовный кризис. М., 1995.

111. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

112. Гуревич П.С. Философия человека: Часть 2. М., 2001. 209 с.

113. Гуревич П.С. Философская антропология. М., 2001.

114. Гуревич П.С., Степин B.C. Философская антропология: очерк истории // Философские исследования. М., 1994. №1. С. 114-129; №2. С.58-80.

115. Гуревич П.С. Человек как микрокосм // Общественные науки и современность. 1993. №6.

116. Турин С.П. Проблема маргинальности в антропологии. Саратов, 2002. 133 с.

117. Турин С.П. Проблемы маргинальной антропологии. Саратов, 1999. 181 с.

118. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994. 419 с.

119. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. 357 с.

120. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философии // Культура XX в. М., 1995.

121. Давидович В.Е. Знание в зеркале философии. Ростов н/Д, 1997.

122. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. М.,. 1995. Т.4. 683 с.

123. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Спб., 1995. 495 с.

124. Дао: гармония мира. М., 2000. 864 с.

125. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. М., 1987. 383 с.

126. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Соч.: В 2 т. СПб., 1896.

127. Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. 712 с.

128. Декарт Р. Правила для руководства ума. M.-JL, 1936. 175 с.

129. Делез Ж. Различие и повторение. Спб, 1998.

130. Делез Ж. Логика смысла. М., 1998.

131. Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе Юму и др. М., 2001. 480 с.

132. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М., 1991.

133. Деррида Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только. Минск, 1999. 832 с.

134. Деррида Ж. Голос и феномен. СПб., 1999. 208 с.

135. Джаффе Г., Морчин М. Симметрия в химии. М., 1967. 233 с.

136. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. М., 2000. 464 с.

137. Дильтей В. Сущность философии. М., 2001. 155 с.

138. Джеймс У. Прагматизм. СПб., 1910. 237 с.

139. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1993. 418 с.

140. Дмитриев И.С. Симметрия в мире молекул. Л., 1976. 124 с.

141. Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н. Асимметрия мозга и асимметрия сознания человека // Вопр. философии, 1993. №4.

142. Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н. Загадки неправорукого меньшинства человечества//Вопросы философии, 1990. №1.

143. Доброхвалов С.В. Развитие материи и принцип симметрии // Вестн.V

144. МГУ. Сер.8. 1976. №3. С.3-11.

145. Доддс Э.-Р. Греки и иррациональное. М., 2000. 507 с.

146. Донских О.А., Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. М., 1993.

147. Дорст Ж. До того, как умрет природа. М., 1968. С.404.

148. Древнеиндийская философия. М., 1972. С. 191, 258.

149. Дубинин Н.П. Что такое человек. М., 1983. 334 с.

150. Дуплинская Ю.М. От мифа к логосу и от логоса к мифу. Саратов, 2004.158 с.

151. Евин И.А. Синергетика мозга и синергетика искусства. М., 2001. 163 с.

152. Жизненное пространство человека и общества / Под ред. В.Б. Устьянцева. Саратов, 1996.

153. Жаров Л.В. Человеческая телесность: философский анализ. Ростов н/Д, 1988. 126 с.

154. Здоровье человека: социогуманитарные и медико-биологические аспекты. М., 2002.

155. Зиммель Г. Избранное. В 2 т. Т.2. Созерцание жизни. М., 1996.

156. Зиновьев А.А. Глобальный человейник. М., 1997. 459 с.

157. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: очерки российской психологии, М., 1994. 333 с.

158. Иванов В.В. Чет и нечет. Асимметрия мозга и'знаковых систем. М., 1978. 185 с.

159. Иванов В.В. Нечет и чет. Асимметрия мозга и динамика знаковых систем // Избр. труды по семиотике и истории культуры. Т.1. Языки русской культуры. 1999. С.379-606.

160. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994.

161. Иванов Д.В. Виртуализация общества. СПб., 2000. 96 с.

162. Иванов Е.М. Материя и субъективность. Саратов, 1998.

163. Иванов Е.М. Я и Абсолют. О перспективах решения психофизической проблемы. Саратов, 2003. 105 с.

164. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.256 с.

165. Ионин Л.Г. Понимающая социология. М., 1979. 207 с.

166. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение. М., 1998. 432 с.

167. История философии. Запад Россия - Восток. В 4 т. Т.2. М., 1995-1996. 557 с.

168. Йегер В. Пайдейя: Воспитание античного грека. М., 1997.

169. Кабаков Г.Н. Антропология женского тела в славянских традициях. М., 2001.

170. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека: Проблема комплексного изучения. Новосибирск, 1991. 302 с.

171. Кайдалов В.А., Железняк В.Н., Имакаев В.Р. Философия и педагогическая теория. Пермь, 2005. 270 с.

172. Кайдалов В.А., Сабиров В.Ш. Благотворительность и русская национальная традиция // Русская идея. Хабаровск, 1995.

173. Какабадзе З.М. Проблема человеческого бытия. Тбилиси, 1985. 310 с.

174. Как возможна единая наука о человеке // Человек. 2003. №6.

175. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. 412 с.

176. Каннети Э. Масса и власть. М., 1997.

177. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб., 1999. 471 с.

178. Кант И. Соч.: В 6 т. М.: Мысль, 1965. 525 с.

179. Капра Ф. Уроки мудрости. М., 1996. 318 с.

180. Карлейль Т. Теперь и прежде. М., 1994. 415 с.

181. Карлейль Т. Этика жизни. СПб., 1999. 411 с.

182. Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея. СПб., 1922. 80 с.

183. Карсавин П.П. Культура средних веков. Киев, 1995.

184. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. М., 1998.

185. Кассирер Э. Познание и действительность. СПб., 1912.

186. Кассирер Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры//Проблема человека в западной философии. М., 1988.

187. Кеплер И. О шестиугольных снежинках. М., 1982. 187 с.

188. Клакхон К.К.М.Зеркало для человека.Введение в антропологию.С.-Пб,1998.

189. Климова С.В. История души. Саратов, 1996. 138 с.

190. Климова С.В. Любовь как социальный феномен. Саратов, 2002. 146 с.

191. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М., 1994.

192. Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики. М., 1995. 330 с.

193. Круткин В.Л. Онтология человеческой телесности. Философские очерки. Ижевск, 1993. 294 с.

194. Круткин В.Л. Телесность человека в онтологическом измерении // Общественные науки и современность, 1997. №4. С.145-151.

195. Коган Л.Н. Теория культуры. Екатеринбург, 1993. 160 с.

196. Коган Л.Н. Вечность: преходящее и непреходящее в жизни человека. Екатеринбург, 1994.

197. Кожарова Т.В. Судьба тела // Философия в духовной жизни общества, 1997. С.177-180.

198. Козин Н.Г. Бесконечность. Прогресс. Человек. Статус человека в объективной реальности. Саратов, 1988. 199 с.

199. Козловски П. Культура постмодерна: общественно-культурные последствия технического развития. М., 1997.240 с.

200. Кон И.С. Открытие «Я», М., 1978.

201. Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936. 265 с.

202. Красиков В.И. Метафизика самоопределения. Кемерово, 1995. 220 с.

203. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. 383 с.

204. Краткая философская энциклопедия. М., 1994. 576 с.

205. Куайн У.В.О. Слово и объект. М., 2000. 386 с.

206. Кузнецова Н.И., Розов М.А. О разнообразии научных революций// Традиции и революции в истории науки. М.,1991.

207. Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок. М., 2000. 320 с.

208. Куликов Г.А. Нейробиологические основы высшей нервной деятельности человека: Иллюзии специфической высшей нервной деятельности человека // Соровский образовательный журнал. №6. М., 1998/

209. Культурология. Дайджест: Диалог культур и духовное развитие человечества. М., 1998. 229 с.

210. Кун Т. Структура научных революций. М., 1977. 304 с.

211. Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н. Новгород, 1994. 240 с.

212. Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1988. 366 с.

213. Лакан Ж. «Стадия зеркала» и другие тексты. Париж, 1992.

214. Ламетри Ж.О. Соч.: М., 1983. 509 с.

215. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994. 383 с.

216. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985. 535 с.

217. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

218. Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека. СПб., 1998.

219. Лейбниц Г.В. Соч.: В 2 т. М., 1983. Т. 1. 636 с. Т.2. 686 с.

220. Леонардо да Винчи. Суждение о науки и искусстве. СПб., 2001. 702 с.

221. Леонтьев К. Собр. соч. В 9 т. М., 1912 1913. Т.5. Восток, Россия и славянство. 468 с.

222. Леонтьев А. А. Психология общения. М., 2000.

223. Лефевр В.А. Формула человека: контуры фундаментальной психологии. М., 1991. 108 с.

224. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М., СПб., 1998. 160 с.

225. Листвина Е.В. Бинарность культуры: современный аспект // Некоторые проблемы социально-политического развития современного российского общества. Сб. Вып. 2. Саратов, 1996. 7 с.

226. Листвина Е.В. Современная социокультурная ситуация: сущность и тенденции развития. Саратов, 2001. 168 с.

227. Лихоман В.П. Антропологическое измерение информационного общества. Ставрополь, 2001. 22 с.

228. Ломброзо Ч. Гений и безумие. СПб., 1892.

229. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М., 1998. 493 с.

230. Лосев А.Ф. Бытие Имя - Космос. М., 1993.958 с.

231. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

232. Лосский И.О. История русской философии. М., 1991.

233. Лосский И.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: Республика. 1995. 400 с.

234. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия. Восточная церковь. Догматическое богословие. М., 1991.

235. Лотман Ю.М. Семиотика культуры // Избр. статьи. Таллинн, 1992. Т.1. 479 с.

236. Лоуэлл Б.К. Сигналы тела. М., 1997. 370 с.

237. Лоуэн А. Психология тела. М., 1997.

238. Лысиков А.П. Философская антропология Л.П.Карсавина // Вече. СПб., 1998. Вып.11. С.138-141.

239. Мазалова Н.Е. Состав человеческого: Человек в традиционных соматических представлениях русских. СПб., 2001.

240. Маленкова Л.И. Я человек. М., 1996. 496 с.

241. Малый энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона. В 4 т.М., 1997. Т.4. 2219 с.

242. Малышев А.В. Принцип симметрии как объединяющая концепция культурологического анализа. Саратов, 1996.

243. Мамардашвили М. Путь к очевидности. Лекции по античной философии. М., 1997. 309 с.

244. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1990. 359 с.

245. Мамчур Е.А. Остается ли автономия идеалом научности знания? // Проблема ценностного статуса науки на рубеже XXI века. СПб., 1999. С. 28-43.

246. Мамчур Е.А. Проблемы социокультурной детерминации научного знания (К дискуссии в современной постпозитивистской философии науки). М., 1987. 134 с.

247. Марк Аврелий. Наедине с собой. М., 2000. 224 с.

248. Манхейм Карл. Диагноз нашего времени. М., 1994. 700 с.

249. Марков Б.В. Философская антропология. Очерки истории и теории. СПб., 1997.

250. Мартынович С.Ф. Факт науки и его детерминация. Саратов, 1983. 180 с.

251. Мартынович С.Ф. Философия науки: архетипы и методы // Философия и будущее цивилизации. М.,2005.Т.1.

252. Мартынович С.Ф. Ценность, креативность, научная рациональность// Проблемы эффективности, рационализации и человеческая деятельность. Новосибирск, 1991.

253. Маркузе Г. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М., 1994. 341 с.

254. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев, 1995.

255. Марутаев М.А. Приблизительная симметрия в музыке // Проблемы музыкальной науки. JL, 1979. Вып.4. С.306-343.

256. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М., 1999.

257. Матвеев М.Н. Асимметрия противоречия внутренний импульс развития // Вестн. МГУ. 1974. №5. С.3-13.

258. Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. М., 1908.307 с.

259. Мах Э. Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования. М., 1909.

260. Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ). Казань, 1999. 408 с.

261. Методологические аспекты науки о мозге. М., 1983. 254 с.

262. Мерло-Понти М. В защиту философии. М., 1996. 248 с.

263. Мерло-Понти М. Знаки. М., 2001. 429 с.

264. Мерло-Понти М. Око и дух. М., 1992. 62 с.

265. Мечников Г.П. Виртуальная реальность: понятия, новации, применение // Философские науки. 1998. №3-4. С.170-175.

266. Мечников Г.П. Духовная реальность человека: анализ философскоонтологических основ. Казань, 1999. 408 с.

267. Мечников И.И. Этюды оптимизма. М., 1987. 328 с.

268. Мещеряков Б.Г., Мещерякова И.А. Введение в человекознание. М., 1994. 320 с.

269. Миголатьев А.А. Человек как объект философского знания // Социально-политический журнал. М., 1998. №2. С.67-78.

270. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

271. Микешина J1.A. Ценностные предпосылки в структуре научногопознания. М., 1990. 210 с. »

272. Милюков П. Очерки по истории русской культуры. М., 1992.

273. Миссия Зигмунда Фрейда. Анализ его личности и влияния. М., 1996. 278 с.

274. Михель Д.В. Тело в западной культуре. Саратов, 2000. 169 с.

275. Михель Д.В. Тело, территория, технология. Философский анализ стратегий телесности в современной западной культуре. Саратов, 2000.

276. Михель Д.В. Воплощенный человек. Западная культура, медицинский контроль и тело. Саратов, 2000.

277. Мокин Б.И. Парадигма человека и смысл его бытия // Современная парадигма человека. Саратов, 2000. С.7-41.

278. Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955. 800 с.

279. Моторина JI.E. Феномен человека: методология исследования // Полигнозис. М., 2002. №1. С.38-42.

280. Мотрошилова Н.В. Концепции информационного общества // Наука и будущее: борьба идей. М., 1990. 240 с.

281. Моуди Р. Жизнь после жизни. М., 1991. 158 с.

282. Налимов В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. М., 2000. 344 с.

283. Нанси Ж.-JI. Corpus. М.1999.

284. Наука и ее место в культуре. Новосибирск, 1990. 274 с.

285. Невважай И.Д. Свобода и знание. Саратов, 1995. 204 с.

286. Несмелов В.И. Наука о человеке. Т.1. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни. Казань, 1905. 418 с.

287. Никитин С.В. Возникновение современной науки и «концепция устойчивого развития человека» // Человек в современных философских концепциях. Волгоград, 2000. 4.1. С.322-326.

288. Нильс Бор и наука XX века. Л.-Киев, 1988. 229 с.

289. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М., 1995. 301 с.

290. Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т.1. 829 с. Т.2. 831 с.

291. Новая философская энциклопедия / Отв. ред. Степин B.C. В 4-х т. М., 2000-2001.

292. Нокс Р., Голд А. Симметрия в твердом теле. М., 1970. 424 с.

293. Носов Н.А. Виртуальная реальность // Вопр. философии. М., 1999. №10. С.152-164.

294. Носов Н.А. Виртуальный человек: Очерки по виртуальной психологии детства. М., 1997.

295. О России и русской философской культуре. М., 1990. 528 с.

296. Огурцов А.П. Педагогическая антропология: поиски и перспективы // Человек. М., 2002. №1. С.71-87.

297. Оконская Н.Б. Философская антропология: концепции и проблемы // Вестн. Моск. ун-та. Серия 7. Философия. №5. М., 2002.

298. Оконская Н.Б. Основы метаантропологии.М.,2004.222 с.

299. Омельченко Н.В. Первые принципы философской антропологии. Волгоград, 1997. 196 с.

300. Омельченко Н.В. Креативная составляющая ментальной деятельности человека //Философия и будущее цивилизации. М.,2005.Т.4.

301. О нисхождении души и тела. Плотин // Человек. 2003. №5.

302. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994.

303. Ортега-и-Гассет X. Избр. труды. М., 2000. 700 с.

304. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

305. Павлов И.П. Мозг и психика. М., 1996.

306. Паршин А.Н. Дополнительность и симметрия // Вопр. философии. М., 2001. №4. С.84-104.

307. Паскаль Б. Мысли. М., 1994. 525 с.

308. Пастер JI. Избр. труды: В 2 т. М., 1960. Т.1. 1012 с.

309. Патнэм X. Разум, истина и история. М., 2002. 294 с.

310. Паули В. Физические очерки. М., 1975. 313 с.

311. Перспективы человека в глобализирующемся мире. СПб., 2003. 374 с.

312. Петров Н.И. Православный опыт телесности // Человек. Культура. История. Филос. альманах. №1. Саратов, 1997. С. 136.

313. Петров Ю.В. Антропологический образ философии. Томск, 1997. 448 с.

314. Петухов С.В. Биомеханика, бионика и симметрия. М., 1981. 239 с.

315. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. 312 с.

316. Пиаже Ж. Избр. психологические труды. Психология интеллекта. М., 1969.659 с.

317. Пиаже Ж. Избр. психологические труды. М., 1994. 680 с.

318. Пиаже Ж. Суждение и рассуждение ребенка. СПб., 1997. 288 с.

319. Пископпель А.А. Природа человека в концепции А.Маслоу // Вопр. психологии. М., 1992. №2.

320. Платон. Диалоги. М., 1986. 605 с.

321. Платон. Парменид // Соч.: В 4 т. М., 1993 Т.2. С.346-412.

322. Плотин. Эннеады. Киев, 1995. 390 с.

323. Повилейко Р.П. Симметрия в технике. Новосибирск, 1970. 130 с.

324. Поликарпов B.C. Наука и мистицизм в XX в. М., 1990.

325. Позднева С.П. Диалектика и общенаучные понятия: Философско-методологический анализ категориального строя современной науки. Саратов, 1987. 230 с.

326. Позднева С.П., Яковлева Г.В., Афанасьева В.В. Современный словарь междисциплинарных понятий: к деловому общению научных сообществ. Саратов, 2000. 93 с.

327. Подорога В.А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М., 1995. 339 с.

328. Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985.344 с.

329. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. В 2 Т. Т.1. 448 с. Т.2 528 с.

330. Прибрам К. Языки мозга. М., 1975. 464 с.

331. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 1982.

332. Принцип симметрии. Историко-методологические проблемы. М., 1978. 397 с.

333. Проблема человека. Владивосток, 1997.

334. Проблема человека. Междисциплинарный подход: материалы конференции. М., 1998. С. 130-161.

335. Проблема человека в западной философии. М., 1988. 514 с.

336. Проблемы маргинальной антропологии. Саратов, 1999. 184 с.

337. Пуанкаре А. О науке. М., 1983. 735 с.

338. Райков Вл. Искусство и сознание. Разум зеркало Вселенной (философский и психологический аспекты). М., 2000. 293 с.

339. Райл Г. Понятие сознания. М., 1999. 408 с.

340. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1997.

341. Рассел Б. Человеческое познание. Его сферы и границы. М., 1957.

342. Рачков П.А. Человек в зеркале философии // Вестн. Моск. унт-та. Серия 7. Философия. М., 1998. №3.

343. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. СПб., 1997.

344. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995. 416 с.

345. Ри'кер П. Человек как предмет философии // Вопр. философии. М., 1989. №2. С.41-50.

346. Рикер П. История и истина. СПб, 2002.

347. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. 413 с.

348. Риккерт Г. Философия жизни. Киев, 1998. 602 с.

349. Рожков В.П. Запад и Россия: философские основания цивилизационной константы общественного сознания. Саратов, 1998. 244 с.

350. Рожков В.П. Абсолют Любви. Саратов, 2004.

351. Розанов В.В. Уединенное. М., 1990. 542.С.

352. Розанов В.В. О понимании. СПб, 1994.

353. Розеншток-Хюсси О. Изобретение: язык рода человеческого. М.-СПб., 2000. 608 с.

354. Розин В.М. Образ человека в контексте современности. От психологической личности к эзотерической // Философские науки. М., 2000. №1. С.96-107.

355. Рорти Р. Философия и Зеркало природы. Новосибирск, 1987. 297 с.

356. Ротенберг B.C., Аршавский В.В. Междисциплинарная асимметриямозга и проблема интеграции культур // Вопр. философии. М., 1984. №4. »

357. Ротенберг B.C., Бондаренко С.М. Мозг. Обучение. Здоровье. М., 1989. 238 с.

358. Росс Эшби У. Конструкция мозга: Происхождение адаптивного поведения. М., 1962. 398 с.

359. Росс JI. Человек и ситуация. Уроки общей психологии. М., 1973.

360. Роуз С. Устройство памяти. От молекул к сознанию. М., 1995. 380 с.

361. Рубинштейн C.JI. Человек и мир. М., 1997. 192 с.

362. Руднев В. Морфология реальности. М., 1996. 285 с.

363. Русская идея. М., 1990. 494 с.

364. Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 1991. 440 с.

365. Русское тело (к постановке проблемы телесно-ориентированного анализа национального характера) // Психологическая консультация. М., 1997.№ 1.

366. Руссо Ж.-Ж. Об естественном состоянии. СПб., 1904. 119 с.

367. Руткевич A.M. Научный статус психоанализа // Философские науки. 2000. №2. С.109-116.

368. Рязанцев С. Философия смерти. СПб., 1994.

369. Рязанцев С. Танатология наука о смерти. СПб., 1994.

370. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М., 1991. 336 с.

371. Самуэл Э. Юнг и постюнгианцы: курс юнгианского психоанализа. М., 1997.

372. Сартр Ж. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. М., 2000.

373. Сартр Ж.П. Стена. М., 1992. 480 с.

374. Сартр Ж. Первичное отношение к Другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

375. Сачков Ю.В. Полифункциональность науки // Вопр. философии. М., 1995. №11. С.47-57.

376. Семира Б.В. Астрология: Имя и символ. СПб., 1997. 462 с.

377. Сеченов И.М. Рефлексы головного мозга // Избр. философские и психологические произведения. М., 1947. 647 с.

378. Симметрия в природе. Тезисы докладов к совещанию. Л., 1971. 380 с.

379. Симонов П.В. «Я» и мозг// Наука в России. М., 2001. №1. С.79-81.

380. Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия / Под ред. С.С.Хоружего. М., 1995. 366 с.

381. Синкевич В.А. Феномен зеркала в истории культуры. СПб., 2000. (www.philosophy.ru)

382. Система. Симметрия. Гармония. М.: Мысль, 1988. 315 с.

383. Слинин Я.А. Трансцендентальный субъект: феноменологическое исследование. СПб., 2001. 528 с.

384. Смирнова Е.Р., Шапкина Н.В. Человек в контексте культуры: Введение в социокультурную антропологию. Саратов, 1997. 78 с.

385. Смольна Н.И. Традиции симметрии в архитектуре. М., 1990. 343 с.

386. Смысл жизни личности в эпоху посткнижной культуры. Саратов, 2003. 219 с.

387. Снесар В.И. Роль принципов в познании. Саратов, 1985. 179 с.

388. Сноу Ч. Две культуры. М., 1973.

389. Современная антропология. Аналитический обзор. С.А. Смирнов // Человек, 2003. №5.

390. Соколов Э.В. Четыре «науки» XXI века // Человек. М., 2002. №1. С.518.

391. Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал // Соч.: В 2 т. М., 1994. Т.1.

392. Соловьев B.C. Смысл любви. М., 1991. 525 с.

393. Соловьев B.C. Собр. соч.: В 8 т. СПб., 1903.

394. Сонин А.С. Постижение совершенства: Симметрия, асимметрия, антисимметрия. М., 1987. 208 с.

395. Сороко Э.М. Структурная гармония систем. Минск, 1984. 264 с.

396. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. 543 с.

397. Спрингер С., Дейч Г. Левый мозг, правый мозг: Асимметрия мозга. М., 1983.256 с.

398. Стеклова И.В. Человек в пространстве науки // Человек в современных философских концепциях: В 2 ч.: Материалы второй международной . научной конференции-Волгоград, 2001. 4.1. С.347-351.

399. Степин B.C. Теоретическое знание. М., 2000.

400. Ст.епин B.C. Философская антропология и философия науки. М., 1992. 189 с:

401. Степин B.C. Философия науки и техники. М., 1995. 180 с.

402. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерк эстетической аксиологии. М., 1994.

403. Сумерки богов. М., 1989. 397 с.

404. Сучкова Г.Г. Время как проблема гносеологии. Ростов н/Д, 1988. 202 с.

405. Тарасенко В.В. Метафизика фрактала (www.philosophy.ru).

406. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

407. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Преджизнь, жизнь, мысль, сверхъмысль. М., 1987. 240 с.'

408. Телесность человека: междисциплинарные исследования. М., 1991. 159 с.

409. Тельнова Н.А. Целостность человека в онтолого-антропологическом измерении. Саратов, 2002.

410. Тертуллиан К.С. Избранные соч. М., 1994. 444 с.

411. Тетюев Л.И. Трансцендентальная философия: современный проект. Саратов, 2001. 292 с.

412. Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М., 1995.

413. Тимердинг Г.Е. Золотое сечение. П., 1924. 286 с.

414. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1989. 732 с.

415. Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997. 464 с.

416. Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995. 800 с.

417. Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории: философско-истори-ческое исследование. М., 1900. 461 с.

418. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994.

419. Тулмин С. Человеческое понимание. М., 1984. 327 с.

420. Уваров М.С. Бинарный архетип. СПб., 1996.

421. Узоры симметрии. М., 1980. 271 с.

422. Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия // Вопр. философии. М., 1993. №4. С.89-105.

423. Урманцев Ю.А. Симметрия природы и природа симметрии (философский и естественнонаучный аспекты). М., 1974. 229 с.

424. Урманцев Ю.А. Девять плюс один этюд о системной философии. М., 2001.168 с.

425. Уайтхед А.Н. Избр. работы по философии. М., 1990. 717 с.

426. Устьянцев В.Б. Проблема становления социального. Саратов, 1982. 173 с.

427. Ухтомский А.А. Избр.труды. Л., 1978. 358 с.

428. Федорова Т.Д. Архетип человека как универсальная трансценденталия культуры // Культура и человек в современной картине мира. Саратов, 2001. С.18-21.

429. Федорова Т.Д. Гуманизм как проблема философии. Саратов, 2000. 154 с.

430. Федорова Т.Д. Человеческая реальность философии нового присутствия // Человек в современных философских концепциях. Волгоград, 2000. С. 150-155.

431. Федоров В.М. Биосфера, земледелие, человечество. М.,1990.

432. Федоров В.М. Философские принципы единства мира// Философия и будущее цивилизации. М.,2005.Т.1.

433. Федоров В.М. Учение о биосфере и интеграция наук. М.,1986.

434. Федоров Е.С. Симметрия и структура кристаллов. М., 1949. 631 с.

435. Фёдоров Н.Ф. Сочинения. М., 1982. 711 с.

436. Федоров Ю.М. Сумма антропологии. В.З кн. Т.1. Расширяющаяся вселенная Абсолюта. Новосибирск, 1994. 402 с.

437. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М., 1991. 136 с.

438. Фейербах JI. Сущность христианства. М., 1965. 414 с.

439. Феномен человека. Антология. М., 1995. 347 с.

440. Физиология человека. М., 1982. 477 с.

441. Филиппов Л.И. Философская антропология Ж.П. Сартра. М., 1977.

442. Фйлософия и будущее цивилизации. М.,2005.Т.1,Т.4.

443. Фингелькурц Ан.А., Фингелькурц Ал.А. Межполушарная асимметрия мозга, интеллектуальная одаренность и близнецы // Вестник психологии. М., 2000. №5. С.111-124.

444. Флоренский П.А. Мнимости в геометрии. Расширение области двухмерных образов геометрии (Опыт нового использования мнимостей). М., 1991.68 с.

445. Фомина З.В. Лики человеческого духа: попытка идентификации // Современные проблемы общественного развития. Саратов, 1996. 32 с.

446. Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов, 1997.190 с.

447. Франк С.Л. Душа человека: опыт введения в философскую психологию. М., 1917. 252 с.

448. Франк С.Л. Реальность и человек. М., 1997. 478 с.

449. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. 366 с.

450. Франкл Дж. Неизведанное Я. М., 1998. 246 с.

451. Фрейд А. Психология «Я» и защитные механизмы. М., 1993. 140 с.

452. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1983.

453. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991. 455 с.

454. Фрейд 3. Толкование сновидений. М., 1989. 684 с.

455. Фриауф В.А. Язык. Сознание. Человеческая реальность.Абсолютно Другое. Саратов, 2005.230 с.

456. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. М., 1989. 335 с.

457. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. 437 с.

458. Фромм Э. Душа человека. М., 1992. 425 с.

459. Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995.

460. Фуко М. Археология знания. Киев, 1996. 208 с.

461. Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо-Логос. М., 1991. 480 с.

462. Фуко М. Жизнь: опыт и наука // Вопр. философии. М., 1993. №5. С.43-53.

463. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997. 576 с.

464. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1977. 488 с.

465. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти, сексуальности. Работы разных лет. М., 1996.

466. Фурье Ш. О воспоминании при строе гармонии. М., 1939. 144 с.

467. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб.,2000. 379 с.

468. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.451 с.

469. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. 446 с.

470. Хайдеггер М. Язык. СПб., 1997.

471. Хайнд Р. Поведение животных. М., 1975. 855 с.

472. Хакен Г. Принцип работы головного мозга. Синергетический подход к активности мозга, поведению и когнитивной деятельности. М., 2001. 351 с.

473. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. 464 с.

474. Хогарт У. Анализ красоты. М., 1987. 254 с.

475. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1992. 792 с.

476. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. М., 1993.480 с.

477. Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуального //Вопр. философии. М., 1997. №6.

478. Хоружий С.С. Заметки к энергийной антропологии, «Духовная практика» и «отверзание чувств»: два концепта в сравнительной перспективе//Вопр. философии. М., 1999. №3.

479. Хоружий С.С. Учение о человеке в православии// Язык и текст. С-Пб,2000,1992.

480. Хоружий С.С. О старом и новомЪ. С.-Пб, 2000.245 с.

481. Хэмбидж Д. Динамическая симметрия в архитектуре. М., 1936. 200 с.

482. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.

483. Циолковский К.Э. Очерки о вселенной. М., 1992.260 с.

484. Целостность человека и культура труда / Под ред. В.И. Снесара. Саратов, 1996. 180 с.

485. Чаадаев П.Я. Сочинения. В 2 т. М., 1989.

486. Человек в современных философских концепциях. В 2 т. Т.1. Волгоград, 2004. 768 с. Т.2. Волгоград, 2004. 624 с.

487. Человек. Культура. История / Под ред. В.Н. Гасилина. Саратов, 1993.

488. Человек, культура, цивилизация на рубеже 2 и 3 тысячелетий: В 2 т. Волгоград, 2000. Т.2. 240 с.

489. Человек и духовно-культурные основы возрождения России. СПб., 1996.288 с.

490. Человек: образ и сущность (Гуманитарные аспекты). Толерантность и архитектоника эмоций. М., 1996. 249 с.

491. Человек. Философский энциклопедический словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М., 2000. 516 с.

492. Человек. Язык. Культура. Уфа, 1996. 196 с.

493. Челпанов Т.И. Мозг и душа: Критика материализма и очерксовременных учений о душе. М., 1994. 349 с.

494. Черняева Г.В. Человек в аддиктивном производстве // Полигнозис. М., 1999. №1. С.68-82.

495. Черри К. Человек и информация. М., 1977. 368 с.

496. Чучин-Русов А. Единое поле мировой культуры. М., 2002.

497. Шадринов В.Д. Происхождение человечности. М., 2001. 295 с.

498. Шарден П.Т. Феномен человека. М., 1987. 240 с.

499. Шафрановский И.И. Симметрия в природе. Л., 1985. 168 с.

500. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992, 576 с.

501. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. М., 1993. 435 с.

502. Швырев B.C. Человек и рациональность // Человек. М., 1997. №6. С.75.

503. Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. 490 с.

504. Шестаков В.П. Гармония как эстетическая категория. М., 1973. 247 с.

505. Шеховцев А.Ю. Информационная парадигма в структуре современного мышления. Саратов, 1998. 176 с.

506. Шмальгаузен И.И. Организм как целое в индивидуальном и историческом развитии // Избр. труды. М., 1982. 383 с. .

507. Шопенгауэр А. Под завесой истины. Симферополь, 1998.

508. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993.675 с.

509. Шубников А.В., Копцик В.А. Симметрия в науке и искусстве. М., 1972. 339 с.

510. Шугуров М.В. Человек: бытие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтики. Саратов, 1999. 376 с.

511. Шугуров М.В. Социальный конфликт и самоосуществление личности. Саратов, 1994. 240 с.

512. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

513. Эльфонд И.Я. Образ женщины-правительницы у французских гуманистов второй половины XVI века // Человек в культуре Возрождения. М., 2001. С. 193-203.

514. Эрдман Б. Научные гипотезы о душе и теле. М., 1890. 302 с.

515. Эстетика природы. М., 1994. 230 с.

516. Это человек: Антология / Отв. ред. Б.Т. Григорьян. М., 1995. 320 с.

517. Этология человека на пороге XXI века. М., 1999.

518. Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. СПб., 1995.

519. Юдин Э.Г., Юдин Б.Г. Наука и мир человека. М., 1978. 64 с.

520. Юм Д. Трактат о человеческой природе. В 2 т. М., 1995. 399 с.

521. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. 304 с.

522. Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб., 1994. 319 с.

523. Юнг К.Г. Проблема души нашего времени. М., 1996. 336 с.

524. Юнг К.Г. Психологические типы. М., 1997.

525. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 1994. 320 с.

526. Яковлева Г.В., Маслов Р.В. Проблема сознания и специфика междисциплинарного языка // Проблема сознания в философии и науке. М., 1996.

527. Яковлева Г.В. Формы представления знания как специфика философского постижения человека // Философская антропология: истоки, современное состояние и перспективы. М., 1995.

528. Яковлев В.А. Бинарность ценностных ориентаций науки // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 2001. №5. С.3-17.

529. Ярская В.Н. Время в эволюции культуры. Саратов, 1989. 150 с.

530. Ярская-Смирнова Е. Социокультурный анализ нетипичности. Саратов, 1997. 272 с.

531. Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В., Михель Д.В. Социальная антропология современности: теория, методология, методы кейс-стадис. Саратов, 2004. 336 с.

532. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. 527 с.

533. Ястребов И.Б. Философия человеческой воли и деструктивность. М., 1996.80 с.

534. Anderson J.R. The adaptive nature of Human categorization // Physical Rev., -1991. V.98. №3. P. 409-429.

535. Bentley W.A.? Humphreys W.Y. Snow Crystals. New York and London, 1931.

536. Bergson A. Les deus sources de la morale et de la religion. P., 1932.

537. Bhagavantam S. Crystal Symmetry and Physical Properties. Acad. Press, New York and London, 1966.

538. Blau J. Men and movements in Amirican Philosophy. N.Y. 1952.

539. Bouma A. Lateral asymmetries and hemispheric specialization. Amsterdam: Swets aug Zeitlinger, 1990.

540. Brome V. Jung: Man and Myth. New York, 1978.

541. Brunner J.S. The Acts of Meaning. Cambridge: Harvard University Press, 1990.

542. Butlerov A.M. On the chemical Structure of Substances // Y.Chem.Educ., 1981. P 48.

543. Carr D. The question of the subject: Heidegger and the transcendental tradition. // Human Studies. Dordrecht etc., 1994. Vol.17, №4. P.403-418.

544. Crick F. Francis Crick on the working of the brain // Free inquiry. Buffalo (N.Y.), 1994. Vol. 14, №4. P.18-21.

545. Cosans C. Anatomy, metaphysics and values: The ape brain debate reconsidered // Biology a.philosophy. Dordrecht etc. 1994. Vol.9. №.2. P. 129165.

546. Deleuse G., Guattari. Capitalisme et Schizophrene: L'Antiodipe.-P., 1972. P.366-367.

547. Donald M. Modern, mind in evolution // Queen's quart. Kingston, 1992. Vol.90, №1.P.153-161.

548. Eccles J.C. Evolution of the brain. Creation of the Self. London and New York: Routledge, 1995.

549. Ehrlich W. Philosophische Antropologie. Tubingen, 1957.

550. Evolution of Order and Chaos in Physics, Chemistry and Biology // Ed.: H.Haken-Berlin, Heidelberg, New York, 1982, 8.

551. Habermas Jiirgen: Eskenntviis und Interests. Frankfurt aam Main: SuhrKamp, 1994. 420 s.

552. Heitsch W. Zum Verhaltnis von Symmetrien und Erhaltungs-stzer // Deutsche Zeitscrift fur Philosophie, 1964, №3.

553. Hors H. Zum verhaltnis von struktur und simmetrie // Wissenschafitliche Zeitschrift der Humbold-Universitat Reine, 1967. Yd 16.H.6.

554. Iaeger F.M. Lectures on the principle of symmetry and its application in all natural sciences. Amsterdam and London, 1917.

555. Iaspers K. Die Frage nach dem Menschen. Universitas, 1965, Hf.7.

556. Ibarba A., Mormann T. Simetriias Versus leyes. Apostilla a van Fraassen sorbe la representation // Pensamiento. Madrid, 1994. Vol.50, №.198. P. 383406.

557. Gehlen A. Zur Systematik der Antropologie. Systematische Philosophie.Stuttgart-Berlin,herausgegeben von N. Hartmann.W. Kohlhammer Verlag, 1942.

558. Gehlen A. Der Mensch. Seine Natur und Seine Stellung in der Welt,3.Aufl. Berlin,Iunker und Dunnhaupt Verlag, 1944.

559. Kaufman F. An answer to Lucretius Symmetry argument against the fear of death//Y. of value inquiry. Dordrecht, 1995. Vol.29, №.1. P.57-64.

560. Loeb A.L. Color and Symmetry. John Wiley & Sons. New York, 1971.

561. Macha H.: Padagogishe-antropologische Theorie der Ich. Rad Heilbrunn, 1989/

562. McDowell J. Mind and world. Harvard University Press, 1996.

563. McMahan J. The metaphysics of brain death. // Bioethics. Oxford; Cambridge (mass.), 1995. Vol.9, №2. P.91-126.

564. Muller Reimar: Antropologie und Geschichte. Berlin, 1997. 294 s.

565. Plessner Helmuth: Politik Antropologie - Philosophie. Aufsatze und Vortage. Munchen, 2001.

566. Rorty R. Philosophy and Mirror of Nature. Princeton, 1979.

567. Rueger A. Brain water, the ether, and the art of constructing systems // Kant-Studien.-B.: New York, 1995.-Yg.86.H.l. P.26-40.

568. Schiebenger L. Nature's Body: Gender in the Making of Modern Science. N.Y.: Beacon Press, 1995.

569. Scheller M. Zur Idee des Menschen. Gesammelte Werke, Bd.3. Bern, Francke Verlag, 1955.

570. Scheller M. Tod und Fortleben. Gessamelte Werke, Bd 10. Bern. Franche Verlag, 1957.

571. Searle J.R. Mind, language and society: philosophy in the real world. New York: Basic books, 1999. X. 175 p.

572. S perry R.W. Brain Bisection and Meganismus of consciouness // Brain and Connscious Experience. Ed. by.Y. Eccless. Heidelberg, 1966.

573. Symmetries in Science. New York, London, 1980.

574. The Philosophy Of The Body. Rejection Of Cartesian Dualism. Chicago, 1970.

575. Voloshinov A. Symmetry as a Superprinciple of Science and Art // Leonardo, 1996. Vol.29, №2. P. 109-113.

576. Wenzlaff B. Simmetrien als allgemeine strukturgezetre der Natur // Deutsche Zeitschrift fur Philosophie, 1963. №.10.

577. Wertsch J.V. Mind as action. Oxford. N.Y. Oxford University Press, 1998. 204 p.

578. Wewdt H., Richter F. Simmetrie und Struktur // Deutsche Zeitschrift fur Philosophic, 1964. №2.

579. Wigner E.P. Remarks on Mind-Body Problem // Quantum Theory and Measurement. Princeton. P.168-181.

580. Wilson E.O. On Human Nature. Harward University Press, 1978.