Татарская деревня в 1920-е гг.: традиции и новации: По материалам Пензенской и Саратовской губерний тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Мавлюдов, Ильдар Наильевич

• Мавлюдов, Ильдар Наильевич
• кандидат исторических наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Мавлюдов, Ильдар Наильевич

Введение.С.

Глава I. Хозяйственный уклад татарской деревни в 1920 - е гг.С.

§ 1. Традиционное хозяйство татарской деревни.С.

§ 2. Поземельные отношения. Агропросвещение села.С.

§ 3. Кооперирование крестьянских хозяйств.С.

Глава II. Традиции и новации общественно - политической жизни татарской деревни в 1920 -е гг.С.

§ 1. Религиозный фактор в жизни татарской деревни.С.

§ 2. Крестьяне и власть в годы нэпа.С.

Глава III. Проблемы культурного развития татарской деревни в годы нэпа.С.

§ 1. Культурно — просветительские мероприятия власти.С.

§ 2. Изменения в быту.С.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Татарская деревня в 1920-е гг.: традиции и новации: По материалам Пензенской и Саратовской губерний»

Актуальность темы исследования. Одной из важнейших задач многонационального Российского государства на современном этапе является сохранение его целостности. Существует реальная опасность националистического сепаратизма, в полной мере проявившаяся в Чеченской республике. В данном контексте чрезвычайно важным является изучение исторического опыта совместного проживания в России различных народов, в том числе в Поволжье. Особенно актуальным становится его изучение в переломные эпохи, каковой являются 1920-е годы — годы НЭПа, когда традиционный хозяйственный уклад деревни претерпевал глубокие перемены. И рассмотреть этот процесс на примере татарской деревни, на наш взгляд, представляется весьма важным, особенно в контексте современной ситуации в России и регионе.

Социально-экономические и политические изменения, произошедшие в нашей стране, поставили перед отечественной исторической наукой задачу углубить изучение культуры и быта представителей нерусских народов, пересмотреть их историю с качественно других позиций, показать самобытность и неповторимость их культуры и быта, отметить их влияние на проживающие по соседству народы. Именно поэтому данная работа, посвященная истории татар актуальна.

При написании работы учитывался и тот момент, что татары Пензенской и Саратовской губерний проживают на одной территории с представителями еще двух языковых групп и, соответственно, двух национальностей. Этот аспект наложил определённый отпечаток как на формирование традиций татарских крестьян, так и на процесс усвоения нововведений. Естественно, интерес к этой и другим проблемам позволяет рассматривать историю формирования татар в сравнении.

Опыт аграрных преобразований XX века убеждает, что все реформаторские действия «сверху», как правило, не приносили желаемых результатов, а порой давали и обратный эффект. 9

Сегодняшний научный интерес к проблемам аграрной истории вполне закономерен. Крестьянство советской эпохи не было обделено вниманием исторической науки. Объектами изучения ученых становились: вопросы классовой борьбы в деревне, деятельность сельских Советов, аграрная политика компартии, культурное строительство и кооперативное движение на селе. В то же время проблемы общественного сознания, социальной психологии, быта и повседневности деревни остались мало изученными.

Лишь в последние десятилетия изучение крестьянского вопроса вышло на качественно новый этап. Он выразился в интеграционном подходе, объединении усилий специалистов смежных наук, активном развитии крестьяноведческого направления в исторической науке. Крестьянство рассматривается не только в качестве объекта властных воздействий, но и в роли субъекта, способного проявлять инициативу, оказывать влияние и сопротивление, изменять политику государства. И в этом плане нам особенно важным представляется выяснение степени сохранности традиционных устоев сельского бытия, роли и значения перемен в различных сферах жизни деревни.

Актуальность проблематики настоящей работы определена современной ситуацией развития татарского народа. Налицо внешние проявления процесса «реисламизации» татар. Общинам возвращаются здания для религиозных целей, активизировалось посещение мечетей, при которых открываются мектебы и медресе. В условиях социальной и экономической нестабильности, засилья низкопробной массовой культуры и моральной деградации люди пытаются найти в религии моральную опору. Рост интереса к религии в значительной степени связан с усилением этнического самосознания татар. Основой религиозной веры у современных татар чаще является их внутреннее самоощущение. Ряд исследователей, обращавшихся к изучению татарской этнокультурной идентичности, в качестве основополагающего и доминирующего аспекта этнического самосознания татар называют его конфессиональную составляющую. Так, Р.Н. Мусина, опираясь на данные этносоциологических опросов, утверждает, что «на определённом этапе развития этноса, в условиях, когда исчезает национальная специфика материального быта, теряется язык, забывается история народа, размывается этнически-особенное в его духовной культуре, именно религия играет компенсаторную роль в растущем национальном сознании, сдерживая размывание этнической специфики и обеспечивая выживание этноса»1.

Рост этнического самосознания, характерный для народов России конца XX - начала XXI вв., выразился в усилении потребности этнической самоидентификации. Татарам в значительной степени присуще восприятие себя как части своей этнической группы. Это важный психологический элемент этнической консолидации, определяющий степень единства нации. При этом особенно сильно ощущение принадлежности к своей этнической группе проявляется в определённых эмоциональных ситуациях, связанных в большей степени с культурой, исторической памятью. Причины подобной ситуации видятся и в системе тех мероприятий, которые проводились в татарской деревне в 1920-е годы по искоренению основ национального самосознания. В данном контексте настоящая диссертационная работа также актуальна.

Объект исследования - татарская деревня в период НЭПа (1921 - 1928 гг.).

Предметом исследования являются традиции общинного уклада и изменения (новации), произошедшие в производственной, социально-политической и духовной сферах жизни татарской доколхозной деревни. Под термином «традиция» нами понимается исторически обусловленная форма поведения (деятельности) крестьян, закрепленная в обычаях, обрядах, хозяйственной практике. «Новации», или перемены понимаются нами как

Хабенская Е.О. Ислам в структуре татарской идентичности. Кн. Мусульмане изменяющейся России. М., 2002. С.201. изменение установившейся традиции татар в результате внутренних потребностей социума, а также внешнего воздействия.

Хронологические рамки диссертационного исследования охватывают период НЭПа, который начинается с 1921 г. и завершается на рубеже 19281929 годов, с началом сталинской насильственной коллективизации. Данный хронологический период истории Советской России является общепризнанным в исторической науке. Именно тогда наблюдался процесс сосуществования традиционных основ жизнедеятельности российского крестьянства и нововведений Советской власти, поскольку аграрная политика советского государства еще не приобрела ярко выраженный антикрестьянский и насильственный характер.

Специфика темы определила необходимость в ряде случаев выхода за пределы хронологических рамок работы. Связано это с тем обстоятельством, что традиционный уклад хозяйственной жизни татарского села сформировался в предшествующий НЭПу период. Именно поэтому в диссертации делается экскурс в дореволюционную историю татар.

Территориальные рамки исследования - исторически сложившиеся районы компактного проживания татар на территории Пензенской и сопредельных районов Саратовской областей. В результате проведенного в 1928 г. нового административного районирования часть территории Пензенской губернии, на которой находились многие татарские деревни, вошла в состав Саратовской губернии. Поэтому мы сочли вполне закономерным изучать проблему в данных территориальных рамках, а также завершить ее рассмотрение именно 1928 г. Исследуемый регион являлся типично аграрным, где 90% населения было занято в сельском хозяйстве.

Методология исследования базируется на основополагающих принципах исторической науки: объективности, историзме, комплексности и системности, сочетание которых позволяет создать целостную картину повседневной жизни татарской деревни в рассматриваемый период.

Также исследование опирается на проблемно-хронологический метод изложения исторической действительности, что дает возможность сопоставить состояние процессов и явлений в начале и в конце изучаемого периода, а также проследить последствия практических действий, ближайшие и перспективные. Ограничение изучаемой проблемы временными и территориальными рамками, на наш взгляд, не разрывает целостность исторического процесса, а позволяет рационально соотнести региональные и общероссийские сюжеты, выделить особенное на фоне учета общего.

В работе используются историко-типологический, сравнительный методы исследования, которые позволяют выделить существенные признаки сельских традиций, сделать вывод о природе их изменений, изучить эволюцию жизни российской деревни в период нэпа.

Цель и задачи исследования. Цель исследования состоит в том, чтобы на основе нового исторического материала в свете современных подходов показать перемены в традиционном укладе жизни татарской деревни в годы НЭПа и реакцию на них крестьянства.

Для достижения поставленной цели: были определены следующие задачи: показать роль общинных традиций в сфере аграрного производства, социального движения, духовной жизни татарского села; определить степень влияния на крестьянство властных воздействий в области земельных отношений, кооперативного движения, советского строительства, политического просвещения.

- проанализировать взаимоотношения сельского мира и власти, как центральной, так и местной. Выяснить факторы, формирующие политические настроения деревни и характер крестьянских требований;

- исследовать механизм восприятия (отторжения) крестьянством нововведений, роль и место в этом процессе национального менталитета;

- охарактеризовать эволюцию традиционных сельских институтов (семьи, двора, общины), изменения жизненных установок и духовных ценностей крестьянства;

- выявить соотношение традиций и новаций в деревенской культуре и сельской повседневности.

Историография проблемы. Изучение крестьянства в целом и татарский деревни в частности в период 1920-х гг. чаще всего происходит в рамках таких значительных явлений в истории крестьянства России как НЭП и коллективизация. История этих мероприятий неоднократно служила предметом специальных историографических исследований, которые позволяют составить достаточно полное представление о степени изученности темы и её отдельных аспектов.

Развитие историографии советского крестьянства было неравномерным и прошло несколько стадий. Большинство отечественных историков рассматривает следующие этапы в эволюции историографии темы: 1) 1920-е-1930-е гг.; 2) конец 1930-х - середина 1950 - х гг.; 3) 1950- е -1980-е гг. В настоящее время необходимо добавить новейший этап - с середины 1980-х гг. по настоящее время.

История доколхозного периода в целом имеет обширную историографию. В той или иной мере объектами исследования историков становились изменения, произошедшие в советской, в том числе татарской, деревне в послереволюционный период. Это земельные отношения и крестьянское хозяйство, сельская община и местные органы власти, социальная структура и классовая борьба, культура и быт татарской деревни.

В числе первых работ можно назвать так называемые синхронные публикации, т.е. совпадающие по времени с процессами рассматриваемого периода. Эти издания, имевшие сугубо практическое значение, являлись важным инструментом в народно-хозяйственной и общественно-политической жизни страны. Их авторами в большинстве своем были партийные и советские работники, сотрудники статистических учреждений, органов печати1.

Жизнь деревни в 1920-е годы активно изучалась современниками: агрономами, экономистами, социологами. Результаты обследований социально-экономического положения села нашли свое отражение в публикациях этого периода". В них на обширном статистическом материале анализировалась производственная структура крестьянских хозяйств, динамика их развития.

Этот период характеризуется накоплением фактического материала по истории татарской деревни и попыткой его научной интерпретации. Работа С.Ф. Ташкина «Инородцы Приволжско - Приуральского края и Сибири по материалам Екатерининской законодательной комиссии» посвящена нерусскому населению России, в том числе и татарам - мишарям, населявшим территорию Пензенской и Саратовской губерний. В ней можно почерпнуть интересную информацию о расселении, экономическом положении служилых татар, их хозяйственной деятельности.

Выходят первые работы, выполненные на местном материале4. Сложнее обстояло дело с изучением татарских сёл. Можно лишь отметить

1 См. Бубнов А. Буржуазное реставраторство на втором году НЭПа. М., 1923.;Смирнов А.П. Задачи новой власти в области сельского хозяйства. М.:, 1925.;Его же. Политика Советской власти в деревне и расслоение крестьянства. М.:, 1925.; Рыков А.И. Очередные задачи экономической политики. М., 1924.; Лацис М.И. Проблема классовой борьбы в деревне// Пути сельского хозяйства. 1925. № 1/2.; Политико-просветительная работа в условиях НЭПа (итоги и перспективы).М.: Красная новь, 1922.; Лифщиц М. Налоговая политика Советского государства и новый сельскохозяйственный налог. М., 1926.; Революция в деревне. - М.-Л., 1924. Лебедев Г. Агропомощь и агропропаганда в деревне. М, 1926.; Большаков A.M. Советская деревня за 1917 -1924. Л., 1924.; Резунов М.Д. Сельсоветы и земельные общества. М., 1928.; Яковлев Я.А. Сельсоветы и волисполкомы. М.-Л., 1925.; Мещеряков Н.Л. Кооперация в Советской России. М., 1922.

3 Ташкин С.Ф. Инородцы Приволжско - Приуральского края и Сибири по материалам Екатерининской законодательной комиссии. Казань, 1922.

4 См. Худяков М.Г. Мусульманская культура в Среднем Поволжье. Казань, 1922. результаты обследования сёл и деревень Пензенской губернии, полученные в ходе экспедиции А.В. Хвощёва в 1920 - х гг. В них рассматриваются взаимоотношения между татарами, русскими, мордвой.

Среди исследований краеведческого характера особо следует отметить издание комиссии по работе в деревне РКП (б) под редакцией Н. Росницкого, в которой представлены основные итоги обследования 28 волостей и 32730 крестьянских хозяйств, в том числе и татарских1. Работа сдержит обширный фактический материал, освещающий наиболее значимые аспекты жизни деревни: агрономические преобразования, процесс кооперирования, динамику социального расслоения, вопросы просвещения и изменения общественного сознания.

В периодической печати к концу 1920 —х гг. появляются статьи, посвященные общественно — политической жизни татарской деревни Пензенской и Саратовской губерний, участии татарок в выборах." Значительную часть публикаций 1920-х годов составили статистические Л справочники , в которых собран обширный статистический материал, затрагивающий многие стороны жизни татарской деревни Пензенской и Саратовской губерниям, например, численность населения, степень грамотности4.

Интересные данные по истории пензенских и саратовских татар в 1920 -е гг. содержатся в монографии JI.E. Минца «Отходничество крестьянского населения на заработки в СССР»5. Согласно сводной таблице в разделе «Торговцы и торговые служащие», содержащей перечень профессий

1 Росницкий Н. Полгода в деревне. Издание комиссии по работе в деревне РКП (б) (основные итоги обследования 28 волостей и 32730 крестьянских хозяйств в Пензенской губернии). Пенза, 1925. Присутствующий А. Татарка активно учувствует в выборах// Трудовая правда, 1928. 7 января.

3 Статистический сборник сведений по Пензенской губернии. 1920 -1926. Пенза. 1927.

4 Там же. 163.

5 Минц. J1.E. «Отходничество крестьянского населения на заработки в СССР». М., 1926. отходников, среди приказчиков, разносчиков, мороженщиков, существует запись «татары»1. Вполне возможно, что традиционное занятие торговлей ассоциировалось с этой национальностью.

Отличительная особенность литературы 1920-х гг. состоит в том, что она является для современного исследователя не только литературой, но и источником, поскольку многие из авторов были непосредственными участниками и очевидцами событий. Значение её также в том, что она в отдельных случаях донесла до нас источники, не сохранившиеся другим путём. Однако большинство публикаций 1920-х гг. требуют в настоящее время критического подхода, так как с научной точки зрения, содержащиеся в них факты не всегда являются достаточно достоверными. Использование их в качестве источников по теме должно сопровождаться сравнительно -сопоставительным анализом с данными других источников.

Развитие историографии-проблемы в 1930-е — н.1950- х гг. проходило в сложных, противоречивых условиях. Разработка ряда вопросов была затруднена, публикации источников резко сократились, многие документы стали недоступны для исследователей, как и литература 1920-х гг. На состояние историографии данного периода оказала во многом решающее воздействие глубокая идеологическая перестройка в обществе и массовая коллективизация сельского хозяйства, проведение которой определило тематику исследований.

В 1930 - е гг. особое внимание было сконцентрировано на антирелигиозной пропаганде, в нашем случае, на антимусульманской . С другой стороны, 1930 -е гг. — это время особо пристального внимания к вопросам сельского хозяйства, когда в процессе коллективизации

1 Минц Л.Е.Указ. соч.С.134.

2 См. Санд - Галлиев С. Антирелигиозная работа среди мусульман// Антирелигиозник. 1929. № 4. С.62 -67.; Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917 - 1932 гг.: Сб. статей. М., 1932. использовался предыдущий опыт ведения хозяйства1. В работе В.Ф. Касторского рассматриваются проблемы машинопользования в сельском хозяйстве . В этот период развитие исторической науки проходило под жестким контролем партии, и в силу объективным причин имеется крайне мало исследований по нашей теме.

Победа в Великой Отечественной войне поставила перед историками задачу описать историю каждого народа, сделавшего вклад в общее дело Победы. Среди работ послевоенного времени следует отметить монографию Т.А. Трофимовой «Этногенез татар Поволжья в свете данных по антропологии», посвященную происхождению татар 3. Автором приводится значительный материал по антропологическим типам татар. В этот период выходит исследование Н.И.Воробьёва «Казанские татары: этнографическое исследование дооктябрьского периода», где автор подробно описывает природные места обитания татар, анализирует их расселение, образ жизни, материальную и духовную культуру4. Автором Х.Г. Гимади предпринимается попытка анализа национального названия «татары».5

Следующий период историографии этой проблемы приходится на время с середины 1950-х до второй половины 1980-х гг. На рубеже 1950 - 1960-х годов исторические исследования советской деревни вышли на качественно новый уровень. Решения XX съезда КПСС способствовали преодолению догматизма и упрощения прежних подходов. Появились работы, в которых использовались новые источники, наметилась специализация в изучении деревни. Заметным явлением стало появление монографии Ю.А. Полякова

1 См. Сборник статистических сведений по Средневолжскому краю 1925 /1925 - 1927/ 1928 гг. Вып.1. Самара, 1930.

Касторский В.Ф. Основные вопросы машинопользования в сельском хозяйстве. М.:, 1939.

3 Трофимова Т.А. Этногенез татар Поволжья в свете данных по антропологи. М., 1949.

4 Воробьёв Н.И. Казанские татары: Этнографическое исследование дооктябрьского периода. М., 1953.

5 Гимади Х.Г. Об употреблении названия «татары»// Вопросы истории, 1954, №8.

Переход к НЭПу и советское крестьянство»1. Автор проанализировал социально-экономическое развитие крестьянства в 1921-1922 гг., политическую жизнь деревни, аграрную политику советского государства. После трех десятилетий молчания в работах В.П. Данилова был поднят вопрос о месте и роли общины в аграрных преобразованиях первого советского десятилетия. Различие в подходах при освещении проблемы явились своеобразным симптомом «выздоровления» исторической науки. Интенсивно разрабатывались проблемы кооперации, налоговой политики". По - прежнему главное внимание уделялось социально-экономическим аспектам развития деревни3.

Т.И.Алексеева поднимает вопрос о связях между мещерой и татарами.4 Наиболее значительным и обстоятельным исследованием является монография Р.Г.Мухамедовой «Татары - мишари»5, в которой автор анализирует традиционное хозяйство, материальную и духовную культур татар - мишарей второй половины XIX- середины XX веков проживающих на территории Пензенской области.

Особого внимания заслуживает публикация Т. Давлетшина о татарах в контексте национального вопроса.6

1980- е гг. ознаменовались появлением сборников документов. По Пензенской и Саратовской губерниям в числе таких изданий необходимо

1 Поляков Ю.А. Переход к НЭПу и советское крестьянство. М, 1979. " См. Голиков В.А. Важнейший этап развития сельскохозяйственной кооперация в СССР (1921-1929 гг.) - М., 1963.; Дмитренко В.П., Морозов Л. Ф. Партия и кооперация. М., 1978.

3 Герасименко Г. А. Низовые крестьянские организации в 1917 - первой половине 1918 годов. (На материалах нижнего Поволжья). Саратов, 1978.; Гришаев В.В. Сельскохозяйственные коммуны Советской России. 1917-1929 гг. М., 1976.

4 Алексеева Т.И. Вопрос о генетическом родстве русской мещеры и татарах -мишарях// Краткие сообщения института этнографии СССР. Т.З.М., 1959. С. 13.

5Мухамедова Р.Г. Татары — мишари. М. 1972.

6 Давлетшин Т. Советские татары - непривилегированное меньшинство// Материалы Мюнхенского института по изучению СССР. Мюнхен, 1969. отметить сборник документов по культурному строительству1. В них нашли отражение темы хозяйственно- политического состояния деревни, развития кооперации, деятельности культурно- просветительских учреждений и сельских советов, работы по ликвидации неграмотности, мероприятия по ведению антирелигиозной пропаганды, вступления крестьян в ВКП (б), движения селькоров и развития крестьянской печати.

Особое внимание обращается к проблеме культурного строительства. В этом отношении выгодно отличается монография В.А. Козлова «Культурная революция и крестьянство»". Используя обширный фактический материал, в том числе и по Среднему Поволжью, автор сумел исследовать всю совокупность факторов, влиявших на культурных облик крестьянства. Этапы просвещения татар изучает А.Х.Махмутова, выделяя в качестве наиболее значительного период 1920 -е гг.3

Наблюдается повышенный интерес исследователей к новым аспектам проблемы - социальной психологии крестьянства, культурному строительству в деревне, социальной структуре сельского населения4. К таким работам относится монография Х.Хасанова, которая посвящена истории татарского народа в целом. В частности, он приводит численные данные о расселении татар по уездам на территории Пензенской и Саратовской губерний в XX в. 5 Согласно его данным в Пензенской и

1 Культурное строительство в Пензенском крае, 1917 - 1938. Саратов:, 1986.; Культурное строительство в Саратовском Поволжье (документы и материалы) Ч. 1. Саратов, 1985. Козлов В.А. Культурная революция и крестьянство. М., 1983.; Решения партии и правительства по хозяйственным вопросам. В 5-ти т. М, 1967. Т. 1.; История культурного строительства: Из истории в СССР 1917-1977: Док. и материалы. М, 1989. о

Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар. Казань, 1982.

4 См. Кукушкин Ю.С. Сельские советы и классовая борьба в деревне (19211932). М., 1968.; Ермаков В.Т. Исторический опыт культурной революции. М., 1968.

5 Хасанов X. Формирование татарской буржуазной нации. Казань, 1977. С. 180.

Саратовской губерниях проживало соответственно 58 530 и 94 701 человек татарской национальности.1

Краеведческий материал выходит на страницах периодической печати. Об истории татарского с. Алеево пишет учитель местной школы З.А. Абузяров.2

Четвёртый этап в изучении истории советского крестьянства начался в годы так называемой «перестройки», когда в общественно - политической и экономической жизни страны произошли значительные изменения. Внутри этого этапа достаточно четко выделяются два периода - вторая половина 1980-х — 1991г. и с 1992 г. по настоящее время, что обусловлено такими важными событиями, как распад СССР и отмена руководящей роли КПСС, заметно сказавшихся и на развитии исторической науки. Интерес к татарам возрастает уже в начале 1980 —х гг. К.Д. Давлетшин в работе «Нации и ислам» затрагивает роль религиозного фактора в осознании национального о единства советских татар. Исламский фактории и положение мусульман в СССР становятся темой для исследования X. Измайлова.4

Н.А. Халиков в работе «Земледелие татар Среднего Поволжья и Приуралья XIX - начала XX вв.» подробно рассматривает хозяйственные занятия 5. В его же исследовании «Хозяйство татар Поволжья и Приуралья» дается описание и характеристика хозяйственных построек (кладовых клетей, помещений для помола зерна) Инсарского района6. В другой работе п

Промыслы и ремёсла татар Поволжья и Приуралья» автор рассмотрел

1 Хасанов X. Формирование татарской буржуазной нации. Казань, 1977.С.180.С. 182. У Абузяров 3. Славный путь (с. Алеево, Неверкинский район)// Знамя Ленина, 1980. 20, 24 мая.

3 Давлетшин К.Д. Нации и ислам. Казань, 1986.

4 Измайлов X. Критика антисоветской фальсификации положений ислама и мусульман в СССР. М., 1982.

5 Халиков Н.А. Земледелие татар Среднего Поволжья и Приуралья XIX -начала XX вв. М., 1981.

6 Халиков Н.А. Хозяйство татар Поволжья и Приуралья. Казань, 1994.

7 Он же. Промыслы и ремёсла татар Поволжья и Приуралья. Казань, 1998. национальные, субэтнические особенности промысловой и ремесленной деятельности поволжских татар (татар-мишарей Инсарского, Саранского, Краснослободского, Темниковского уездов), на основе анализа обширного материал выделил причины развития промыслов, произвёл' их классификацию.

С конца 1980-х годов в связи с начавшимися в обществе переменами проблемы новой экономической политики оказались в центре внимания. Публицистический бум- был рожден стремлением найти в событиях 60-летней давности, ответы на вопросы, поставленные временем «продолжавшейся революции». На волне критики административно-командной системы обсуждались проблемы альтернативности, причины свертывания нэпа. В ходе развернувшейся дискуссии вокруг причин возникновения режима личной власти Сталина, ряд исследователей усматривал их в разрушении, жизненных основ патриархального крестьянства, в ломке традиционной культуры села, в отказе от старых духовных ценностей1. К положению доколхозного крестьянства в поисках аргументов обращались ученые в рамках полемики о роли «объективного» и «субъективного» факторов в отказе от нэпа". Следствием выработки новых концептуальных подходов стало вовлечение в научный оборот ранее неиспользованных источников, перенос акцента с положительных сторон нэпа на менее изученные его «негативные» моменты.

Заметно активизируется изучение проблем татарского крестьянства с начала 1990-х годов. Объективную оценку получает крестьянское движение начала 1920-х годов, деятельность партийных и советских органов в деревне. Внимание историков привлекает проблема степени сохранности общинных

1 Симонов Н.В. В преддверии «великого перелома»// Вопросы истории КПСС. 1990. №3. С.23 Лацис О. Перелом // Суровая драма народа. М., 1989. традиций, хозяйственного уклада, патриархальной культуры села1' Перспективным научным направлением стало исследование вопросов общественного сознания деревни, крестьянского менталитета2' Проблемы j татарского крестьянства в 1920 -е гг. становятся темами диссертаций. Как правило, большинство работ, посвященных татарским крестьянам в 1920 -е гг. затрагивают роль исламского фактора. Среди авторов подобных работ необходимо отметить P.M. Мухаметшину и Ю.М. Почта.4

В 1997 году вышла статья JI.B. Ингиновой и В.И. Лебедева о культурной и бытовой сферах жизни татар Пензенской губернии 1920 -х гг., написанная по материалам анкетного опроса этнологического отделения Российской академии истории материальной культуры5

Современный этап характеризуется разработкой краеведческого материала, в том числе по истории татарских поселений 6.

1 См. Никольский С.А. Власть и земля. М., 1990; Кабанов В.В. Пути и бездорожья аграрного развития России в XX веке// Вопросы истории. 1993. №3.

Менталитет и аграрное развитие России (XIX- XX вв.). Материалы международной научной конференции. 14-15 июня 1994 г. М, 1994. Аширов Н. Измайлов X. Критика антисоветской фальсификации положений ислама и мусульман в СССР. М.: Знание, 1982.

3 См. Шайдуллин Р.В. Деревня Татарии: социально - экономический аспект (1921 - 1928): Автореф.дисс.докт. истор. наук. Казань, 1990.; Набиев Р. А. Политика Советского государства по отношению к религии и церкви в 1920 -1930 -е гг.: Автореф.дисс.докт. истор.наук. Казань, 1992.

4 См. Мухамедшина P.M. Исламский фактор в общественном сознании татар в XVI -XX вв.//Исламско - христианское пограничье: итоги и перспектив изучения. Казань, 1994.;Почта Ю.М.Революционная Россия и мусульманский мир в 20- е- 30- е гг.// Восток. Афро-азиатское общество: история и современность. М., 1993. № 4.

5 Ингинова JI.B., Лебедев В.И. Культура и быт татар Пензенской губернии двадцатых годов XX века (по материалам анкетного опроса этнологического отделения Российской академии истории материальной культуры) // Языки, духовная культура и история тюрков: традиции и современность. М., 1997.

6 Ягов О.В. Мордовское и татарское население Чембарского уезда: история и современность// Исторические записки: межвузовский сборник научных трудов/ Пензенский Государственный Педагогический университет им. В.Г. Белинского. Вып. 7. Пенза, 2003. С.258 - 264.;Ягов О.В. К вопросу об укреплении финансового положения и материальной базы промысловой

Одной из наиболее значительных работ, посвященных исследуемой проблеме, является вышедшая в 2001 году коллективная монография «Татары»1. В ней приводятся сведения о материальной и духовной культуре, расселении и демографической ситуации нескольких этнографических групп татар.

В последние годы появился ряд работ, посвященных истории НЭПа, в том числе и в сельском хозяйстве, этапам и особенностям его существования причинам свёртывания и последствиям2.

Активно в последнее время изучается роль религиозного фактора в истории татарского крестьянства3. Продолжает заниматься этой проблемой В.А. Набиев4. кооперации в годы нэпа (по материалам Среднего Поволжья) // Исторические записки. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 3. Пенза, 1999. С. 174 - 182;.Феклистов А.Г. Реализация политики государственного регулирования экономики в Средне — Волжском регионе в период НЭПа// III Лебедевские чтения. Материалы докладов научной конференции. Пенза, 2002. С.95 -98.;Сидорова Г.В. Культурное строительство в Пензенском крае в 20 -е годы // Актуальные проблемы науки в России. Материалы межвузовской научно -практической конференции. Кузнецк, 2003. С. 97 - 99.;Уразова С.А. Финансовая реформа 1922 - 1924 гг. в Пензенской губернии// Актуальные проблемы науки в России. Материалы межвузовской научно — практической конференции. Кузнецк, 2003. С. 89 - 92.;Озеров О.В. К вопросу о крестьянских переселениях на Средней Волге во второй половине 1920 -середине 1930 -х годов // Исторические записки. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 3. Пенза, 1999. С. 136 - 142.;Храмцов В.Н. Деятельность советов Среднего Поволжья при переходе к массовому обучению трудящихся в системе оборонных обществ // Исторические записки. Межвузовский сборник научных трудов.- Вып. 3. Пенза, 1999. С. 158 -164.

1 Татары. М., 2001. Ибрагимова Д.Х. Нэп и перестройка. Массовое сознание сельского населения в условиях перехода к рынку. М., 1997.

3 Хабенская Е.О. Ислам в структуре татарской идентичности.// Мусульмане изменяющейся России. М.: , 2002,; Хакимов Р.Критическое мышление и обновление ислама// Россия в глобальной политике. 2003. №4.; Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. Казань, 2002.: Ислам истории татарского народа. Казань, 2002.

4 Набиев Р.А. Мусульманство и идеологемы власти в 1920 -е // Интеллигенция Татарстана в V2 XX в. Казань, 1997.: Его же. Религиозная

Повышенным вниманием историков пользуются темы коллективизации сельского хозяйства, развития кооперации в 1920-е, идеологии, социальной психологии, политических настроений масс, в том числе крестьянства1.

До недавнего времени подбор и интерпретация фактов осуществлялись в значительной степени соответственно идеологическим требованиям. Это, разумеется, не означает полную непригодность того научного багажа, который был создан в данный период. В последние годы разработка различных аспектов истории крестьянства идёт активнее и в научный оборот вводятся ранее неизвестные документы. В связи с этим представляется весьма актуальным специальное изучение имеющегося круга источников, что позволяет не только восполнить пробелы в истории татарского крестьянства и переосмыслить ряд спорных, стереотипных суждений.

Заметный вклад в освещении темы внесли труды зарубежных историков. Для западных коллег в отличие от советской школы характерен особый интерес к проблемам социальной истории. Анализу традиционных форм крестьянского общества, двора, семьи посвящены работы Р. Редфилда , Т. Шанина . Исторический консерватизм крестьянской агротехнологии и реакция селян на агрикультурные новации исследуются в работе А. Мандра.4 Введенное Д. Скоттом определение «моральной экономики крестьянства как этики выживания» позволило глубже понять мотивы производственной деятельности жителей деревни5. Взаимоотношение крестьянства и местных органов власти, фактор политической мобильности и формы идеологического воздействия режима анализируются в статьях У. Таниучи, политика в 1920 -е -н. 1940 -х// Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье. Казань, 2002.

1 Никулин В.В. Власть и общество в 20 -е годы. СПб., 1997.; Российская повседневность. 1921- 1941гг.: Новые подходы. СПб., 1995. ~ Редфилд Р.Большая и малая традиции// Великий незнакомец. М., 2000.

3 Шанин Т. Революция как момент истины. М., 1993.

4 Мандра А. Продолжение размышлений о конце крестьянства: двадцать лет спустя. Реферат// Отечественная история. 1990. № 8. С. 17- 22.

5 Скотт Дж. Оружие слабых. Обыденные формы сопротивления крестьян// Крестьяноведение.1996. С. 26 - 60.

Ш. Фицпатрик1. Немецкий ученый Ст. Мерль на основе сопоставления уровня жизни селян до революции 1917 г. и после выясняет динамику и суть произошедших перемен. Его же перу принадлежит интересная работа о государственном регулировании аграрных отношений в 1925-1928 гг.2 Особо следует отметить заслугу зарубежных исследователей в постановке и изучении проблемы традиционной крестьянской культуры. Концепция «традиционной культуры» К. Добровольского получила свое дальнейшее развитие в описании культуры «малого сообщества» Р. Редфилдом и его конструкции взаимодействия «большой» и «малой» традиций . М. Левин в своей работе «Деревенское бытие: нравы, верования, обычаи»4 выясняет причины сохранности традиционного жизненного уклада деревни в первой трети XX века. Автор считает, что аграрная революция 1917-1921 гг. отбросила деревню на много лет назад и восстановила ее традиционность. Рассуждения по проблеме отходничества во время нэпа приводит в своей работе А. Грациози: «нэп также отвечал. устремлениям крестьян, обусловленным их традиционным культурным наследием. Они стали делать то же, что и до 1917 г., вновь активно и стихийно участвуя в сезонных миграциях (отходе)».5

В диссертации, таким образом, учтены важнейшие достижения отечественной и зарубежной историографии по данной проблематике и теме

1 Таниучи У. Система уполномоченных - партия, советы и аграрная коммуна// Россия в XX веке. Историки мира спорят. М., 1994; Фитцпатрик Ш. Классы и проблемы классовой принадлежности в Советской России 20 —х годов// Вопросы истории. 1990.№8.

2Мерль Ст. Аграрный рынок и новая политика. Зарождение государственного управления сельским хозяйством в Советском Союзе. 1925 - 1928 гг. Реферат// Отечественная история. 1995. №3. Он же. Экономическая система и уровень жизни в дореволюционной России и Советском Союзе. Ожидания и реальность// Отечественная история. 1998. №1.

3Добровольский К. Традиционная крестьянская культура// Великий незнакомец. С. 195-200.

4Левин М. Деревенское бытие: нравы, верования, обычаи//

Крестьяноведение. 1997.

5 Грациози А. Великая крестьянская война в СССР. Большевики и крестьяне. 1917 - 1933.М.,2001.С.41. исследования. Общий обзор исторической литературы рассматриваемой темы показывает, что роль традиций и значение фактора перемен в жизни российского села периода нэпа изучены недостаточно. Дальнейшая разработка проблемы предполагает расширение источниковой базы исследования и применение интеграционного подхода, что позволит интерпретировать тему с позиции современного уровня развития исторической науки.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем впервые в историографии предпринята пытка на основе разнообразного комплекса источников, в том числе впервые вводимых в научный оборот, показать перемены в традиционном укладе жизни татарской деревни в годы НЭПа и реакцию на них крестьянства.

Источниковая база исследования. Основу источниковой базы составили архивные материалы местных и центральных архивов, научные фонды областного краеведческого музе, другие источники. В частности, были проработаны документы Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ), Российского Государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ), Государственных архивов Пензенской и Саратовской областей (ГАПО), (ГАСО), Центра документации Новейшей истории Саратовской области (ЦДНИСО), научные фонды1 Пензенского Государственного Краеведческого музея (ПГКМ).

Особой группой источников стал полевой материал автора (ПМА), представляющий собой результаты анкетирования и интервьюирования старожилов татарских селений, собранный в результате этнографических экспедиций в течение 2003-2005 годов. Как правило, сообщаемые сведения иллюстрируют наиболее запомнившиеся факты из собственного детства или жизни родителей. Один из респондентов, бывший учитель с. Алеево З.А.

1 Далее Н/А.

Абузяров, занимающийся изучением истории своего села, передал нам богатый биографический материал своей семьи, на примере которого можно проследить судьбы конкретных людей.

Ценность собранного материала заключается в том, что его источником являются свидетели изучаемых событий. Благодаря хорошей памяти пожилых респондентов и их желанию оказать помощь в исследовании нашей темы был собран редкий материал, позволяющий при сопоставлении документальных сведений судить о социальной истории татарской деревни в 20-е годы прошлого века.

В диссертации использованы материалы периодической печати. В частности, крестьянская тематика наиболее полно представлена в газете «Сабанче» («Пахарь»). Данный источник является уникальным по истории татарского села Пензенской губернии, так как на её страницах раскрывается все многообразие животрепещущих вопросов 1920-х годов. Он впервые вводится нами в диссертации в широкий научный оборот.

Анализ переведенного материала газеты «Сабанче» позволяет судить о ней не только как об очередной издании периодической печати, но и как о главнейшем источнике для жителей татарской деревни. Именно через эту газету шёл основной поток информации, предназначенной для татарского крестьянства, и уже через год после первого выпуска её тираж достиг 800 экземпляров1. Одновременно это был и источник по агрономической пропаганде, и помощник в деле просвещения, и источник информации о мировых событиях. Периодичность и регулярность выхода газеты, раз в неделю, позволяет отслеживать изменение интересов татарских крестьян, их проблем, перемены в политике Советского государства. Сведения из ежемесячных отчётов губтнацотдела, в которых основной упор на работу среди татарского населения делается на вышеупомянутое издание, позволяют классифицировать эту газету как основной источник по истории татарского

1 ГАРФ. Ф.Р. 1318. Оп.1. Д. 1449. Л. 11.

21 села Пензенской губернии1. Уникальность этого источника заключается ещё и в том, что его использование требует перевода с арабского языка, что до настоящего момента ограничивало его участие в исследовательских работах в качестве источника и объекта исследования. Подобная работа нами осуществлена и ее результаты представлены в диссертации.

Несомненную ценность периодической печати как исторического источника придаёт тот факт, что на её страницах публиковались различные виды источников - законодательные, делопроизводственные, статистические документы.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Роль общинных традиций в сфере аграрного производства, социального движения, духовной жизни татарского села в период НЭПа оставалась велика и оказывала существенное влияние на повседневную жизнь крестьян;

2. Советская власть проводила активную политику по изменению земельных отношений, стимулировала кооперативное движение, формировала политические настроения деревни, обуславливала характер крестьянских требований.

3. Крестьяне положительно воспринимали те новации, которые улучшали их жизнь, и негативно относилось к тем, которые вторгались в сферу их вековых традиций, религии и быта;

4. Под воздействием политики Советского государства происходил процесс эволюции традиционных сельских институтов (семьи, двора, общины), жизненных установок и духовных ценностей крестьянства;

5. Знания исконного уклада сельской жизни, хозяйственного опыта села, истории взаимоотношений общины и власти, социальной психологии крестьянства - важнейшее условие успешного осуществления любой реформы аграрной сферы.

ГАРФ. Ф.Р. 1318. Оп.1. Д. 1391. JI.25 об.

22

Практическая значимость работы заключается в том, что содержащиеся в ней результаты могут быть использованы при подготовке новых обобщающих материалов по истории Среднего Поволжья и Пензенской области, справочных данных по истории края, а также при написании обобщающих работ по истории народов в Среднем Поволжье и России. Отдельные аспекты работы могут быть учтены при выработке органами государственной власти России и Пензенской области национальной политики и проведении аграрной реформы.

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования прошли апробацию на региональных и межвузовских конференциях и обсуждены на заседании кафедры отечественной истории и методики преподавания истории Пензенского государственного педагогического университета имени В.Г. Белинского.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Мавлюдов, Ильдар Наильевич

Заключение

Традиции, являвшиеся основой жизни российской деревни, были для крестьян татарской деревни не просто средоточием опыта, а также принципами жизнедеятельности. В условиях деревни, которая была замкнутой по определению, через призму традиций воспринималось всё, что происходило как с её отдельными жителями, так и с теми событиями, которые происходили со всеми селянами.

До 1930 -х гг. Россия продолжала оставаться страной аграрной. Политика насильственной модернизации навязывания форм экономического развития, культурного приобщения отторгались татарской общиной прежде всего потому, что навязывались.

В ходе аграрных преобразований земельный вопрос был решён на основе традиционных крестьянских установок. Тяготы войны сильно подорвали крестьянское хозяйство, а предыдущий передел земли не способствовал увеличению площади используемой крестьянами татарской общины земли. Татарские крестьяне, бывшие в своём большинстве до революции казёнными, не выиграли от передела. А демографическая ситуация в послевоенный период ещё более усугубила проблему нехватки земельного фонда.

Переход к нэпу позволил татарским крестьянам начать восстановление своих хозяйств, однако передача приоритета на развитие индустрии больно ударила по начавшемуся восстановлению сельского хозяйства. Накопление денежных средств, предназначенных для интенсификации хозяйства, происходило крайне медленно как по причине малоземелья, так и в результате жёсткой налоговой политики. Первые результаты нэпа стали сопровождаться имущественной дифференциацией села. По этой причине изменялась и налоговая политика.

Индивидуальное мелкотоварное хозяйство предполагало кооперативное развитие. Наибольшую заинтересованность татарские крестьяне проявили в организации кредитной кооперации. В татарских деревнях развитие кооперации происходило медленно. Основной причиной был низкий экономический уровень развития.

В 1920 -е гг. всё больше населения продолжало испытывать потребность в религии, в религиозной мотивации моральных ценностей и норм поведения. Религиозные потребности для многих сохраняли значение базисных, стержневых в духовной, хозяйственно — экономической и бытовой сферах, выступали неотъемлемым элементом трудовой этики, составляли основу нравственного и эстетического воспитания. Религия рассматривалась естественным проявлением, компонентом фактором социальной жизни (а не патологией), особой «наукой жизни».

Ислам, который исповедовал татарский народ в своем большинстве, определял некоторые нюансы взаимоотношения с властью. Еще со времен царской России специфическое отношение правительства к нерусским и нехристианским народам поставило их в определённые условия, когда при наличии официальной государственной религии — православия, жизненный уклад определялся устоями собственной религиозной традиции. В Российской империи — православном государстве татарам было запрещено создавать светские учебные заведения, образование на татарском языке могло быть только религиозным, в результате чего ведущие медресе стали средоточием самой передовой мысли. Государство не вмешивалось в ислам, поскольку считало себя ответственным только за православие. Провозглашая власть Советов интернациональной, представители партии большевиков заранее определили отношение к религии: различий по религиозному признаку быть не должно. Отсюда и отношение ко всему, связанному с религией. Однако первоначально татарские крестьяне воспринимали советскую власть как гаранта восстановления религиозного равноправия.

Стремление большевиков к вытеснению конфессиональных объединений за пределы реальной общественной жизни и достижению сплошной безрелигиозности параллельно сочеталось с планами насаждения «новой религии» - государственного атеизма.

Установление советских органов власти в татарской деревне проходило параллельно процессу ущемления прав традиционных институтов управления. Так, в первой половине 1920 -х гг., установка на экономическое возрождение деревни позволила сельским сходам и земельным общинам при поддержке религиозных лидеров практически самостоятельно управлять организационно - хозяйственными вопросами. Однако в 1927 - 1928 гг. повсеместно традиционные институты теряют своё былое значение под влиянием законотворчества государства. Происходит перераспределение функций в пользу сельсоветов.

Относительно применения выводов по итогам культурно — просветительской работы в татарском селе необходимо выделить следующие моменты:

- предпосылки бурного культурного развития татарских крестьян были заложены ещё до советских преобразований;

- проводниками культурно - просветительской политики в татарской деревне были сами татары при поддержке своих зажиточных односельчан;

- проблемы просветительских мероприятий в татарской деревне были идентичны проблемам, которые касались всех национальных культурно -просветительских учреждений (материальная ограниченность и пр.)

- одним из направлений советского государства в области культуры было формирование советского образа жизни как на бытовом, так и на религиозном уровне преобразования советского правительства были направлены на формирование единой советской нации. Следовательно, на искоренение истоков национального самосознания, а не формальных признаков культуры.

Изменения в организационно — хозяйственной и общественно -политической жизни татарской деревни нашли своё отражение и на уровне бытовых изменений.

Важным показателем изменения сознания стал переворот в мировоззрении татарских крестьян. Так, к середине 1920 -х гг. татары констатируют изменения в общественной атмосфере: «.считалось, что ни коим образом нельзя против царя какое - нибудь сказать слово.теперь каждый говорит».1 Отрицательно высказывались жители татарских деревень и о прошедшей гражданской войне: «.на войне пропали 60 человек, значит, мы потеряли 60 молодых поколений своих. За что? А эти 60 убили ещё 60 противников. Нам никакой пользы нет. Только буржуазии. А у них дети дома сидят».2

Интересные рассуждения высказывают современники событий на страницах анкет. Изменения они связываю с революцией, которая изменила надежды, направления, «уклон на религию», отношения с «русскими и мордвами». «Прежде считали их врагами, а теперь братьями»3

Эволюция крестьянского мира определялась существованием в нём большой и малой традиций, их продолжительным взаимодействием. Примером длительного и устойчивого влияния большой традиции может служить роль и место исламской религии в быту татарской деревни. Переход к индустриальному обществу знаменовался интенсивным, в т.ч. и бытовым воздействием на деревню. Революционная эпоха существенным образом повлияла на крестьянское сознание. Идеология и практика социализма воспринималась крестьянской культурой в соответствии с её коренными особенностями, являя собой сочетание факторов сопротивления и перемен.

Поземельная община, как традиционная форма крестьянского бытия, определяла локальность бытовых общностей. Её замкнутость выражалась в ограниченности контактов вне пределов «околицы» и сочеталась с тотальным контролем «мира» над своими членами. Последнее находило своё отражение в жёстких требованиях к производственной деятельности. Община являлась хранительницей обычаев и традиций в татарской деревне,

1 ПКГМ. Н/А 88. Л. 74.

2 Там же.

3 Там же. следила за соблюдением моральных устоев. Сельский мир поощрял крестьян, которые отличались трудолюбием, религиозной приверженностью, и, напротив, осуждал нерадивых, нарушителей норам поведения. Устойчивость крестьянского быта определялась натуральным характером сельского производства. Рост товарности неизбежно повлёк за собой изменения в быту татарских крестьян. Следует признать, что в силу своей специфики быт села на фоне радикальной перестройки крестьянской экономики, продолжал оставаться преимущественно традиционным. Изменения в быту происходили, но не были столь значительны и заметны.

Определяющим в жизни и быту татарских крестьян был ислам. Родовые основы крестьянского быта крепко слились с верой. Семейно — брачные отношения, этические нормы поведения, формы проведения досуга, различные виды взаимопомощи формировались и приобрели присущие им черты мусульманства.

Революция принесла в татарскую деревню пропаганду безбожия, возведя атеизм в ранг государственной политики. Коммунистический режим, используя всю мощь «пропагандистского государства», вёл борьбу с религиозными пережитками деревни по всему фронту. Власть не удержалась в рамках модели, заложенной декретом от 20 января 1918 года.

Бытовые традиции татарского народа были выстроены с учётом религиозной специфики народа. Так, семейный быт напрямую был связан с обрядовой стороной. В условиях изменения хозяйственной ситуации и массовой атеизации второй половины 1920-х годов ислам утрачивал своё значение социокультурного комплекса и стал существовать только как форма соблюдения определённых религиозных обрядов. Национально-духовные ценности татарского народа постепенно утрачивались, либо оттеснялись в ограниченную сферу семейно-бытовых обычаев и обрядов. Постепенно ислам переместился на бытовой и обрядовый уровень. И именно эта сфера оказалась практически недосягаемой для официальной идеологии. Попытки создать систему новых советских обычаев и обрядов на основе новых праздников оказались безуспешными.

Рассмотренные выше основные направления культурной политики партии в татарской деревне определяли рамки, в которых работала вся машина советского аппарата, ставившая своей задачей установление авторитета советской власти не только путём экономических преобразований, но и утверждение на уровне идеологии.

Советский менталитет строился на искоренении национального сознания, а не каких - либо формальных признаков культуры.

Радикализм культурной политики большевизма выразился в полном отрицании старых, традиционных ценностей и абсолютизации будущего общества. Руководство страны не пыталось переться на здоровые и живые традиции села. Грубое вмешательство во внутренний уклад татарской деревни, нетерпимость привели к насильственному разрыву в эволюции крестьянства.

Таким образом, особенности взаимоотношения государства с татарской деревней обуславливались следующими моментами. Во-первых, коренное отличие взаимодействия государства и провинциальной глубинки в советском обществе заключалось в том, что для построения принципиально нового, социалистического уклада в сферу экономических отношений вовлекалось гораздо большее количество трудоспособного населения, чему способствовала всеобщая трудовая повинность, наделение женщин землёй на равных с мужчинами правах1. Во-вторых, темпы развития экономических отношений в период НЭПа развивались настолько стремительно, что прежние формы организации хозяйственной жизни, выстроенные на основе традиций, оказывались неэффективными. Им на смену государство предлагало новые, соответствовавшие специфике экономической политики. В-третьих, динамика развития общества предполагала глубокое

1 ГАПО. Ф.Р. 1336. Оп.1. Д.9. Л.10. проникновение государственной идеологии во все сферы жизни народа, а, следовательно, сведение к минимуму роли традиционных институтов.

Нетерпимость власти к существующим традиционным институтам татарской деревни были вполне объяснима. Воздействие на изменение «старой» и формирование «новой», «социалистической» деревни проходило по нескольким направлениям. Татарское крестьянство принимало те нововведения, которые не противоречили их традиционным жизненным принципам, но достаточно подозрительно относилось к политике, направленной на переустройство стержневых установок.

Современное состояние самосознания татарского народа опирается принцип восстановления утерянных прежде позиций. Причиной подчас неадекватного противопоставления своей нации другим имеет давние и глубокие корни. Успех любых как социально - экономических, так и национально - религиозных преобразований должен основываться изучении предыдущего опыта и учёте многочисленных особенностей.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Мавлюдов, Ильдар Наильевич, 2005 год

1. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)

2. Всероссийский комитет содействия сельскому хозяйству исельскохозяйственной промышленности при ВЦИК. 1922 1926 гг. (Ф.Р. 1066) Оп.2.Д.2,7.

3. Всероссийский центральный исполнительный комитет Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (Ф.Р. 1235)

4. Оп. 120. Д.37,57, 100, Оп. 121. Д.3,37. Оп. 122. Д.65. Оп. 123. Д. 57.

5. Всероссийский центральный исполнительный комитет Советов рабочих,крестьянских и красноармейских депутатов по делам национальностей (Ф.Р. 1318)

6. Оп.1 Д. 480,502,1219,1236,1244, 1249,1251, 1295, 1391, 1400, 1416, 1549. Оп.120. Д. 100.

7. Всероссийская чрезвычайная комиссия по ликвидации безграмотности1. Ф.Р. 2314)1. Оп. 8. Д.ЗЗ, 89.

8. Административная комиссия при ВЦИК 1918 -1938 гг.(Ф.Р. 5677). Оп. 1.Д.129.

9. Всероссийский центральный исполнительный комитет Советов рабочих и солдатских депутатов 1- го созыва. 1917- 1918 гг. (Ф.Р. 6978)1. On. 1. Д. 123,244, 254.

10. Комитет по улучшению труда и быта работниц и крестьянок при президиуме Всероссийского ЦИК (Ф.Р.6983)

11. Оп. 120. Д. 82, 83,85, 112, 115.

12. Российский государственный архив социально политической истории (РГАСПИ)

13. Центральный Комитет КПСС (б) (Ф.17) Оп.7. Д.47, 54, 87,88, 101, 107,130, 144, 291. Оп. 87. Д. 164, 166.

14. I. Государственный архив Пензенской области (ГАПО)

15. Исполнительный комитет Губернского совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (Ф.Р.2)1. Оп.1. Д. 84.

16. Ю.Канцелярия Пензенского губернатора (Ф.5)

17. On. 1. Д.3697, 3703,3790, 3791,3792,3851,4043,7314,7901, 8021. 11 .Пензенский губернский статистический комитет (Ф.9) Оп.1.Д.196,597.

18. Пензенское губернское по крестьянским дела присутствие (Ф.54)

19. Оп.1. Д.127,152, 153, 353, 605,810, 895,1182,1195, 1256, 1300,1318, 1327, 1361,3792.

20. Пензенское губоно (Ф. Р. 253)

21. Комитет по ликвидации последствий голода (губпомгол) (Ф.Р.298) On. 1. Д.5, 14,14а, 21,42,42а.

22. Пензенское областное управление статистики (Ф.Р.921) Оп. 10. Д. 1.

23. Неверкинский сельский совет рабочий, крестьянских и красноармейских депутатов (Ф.Р. 1302)

24. Оп.1 Д. 1,2, 3,4, 5,6, 7,8,9, 10,11. 12, 13.14, 19а, 24а.

25. Сулеймановский сельский совет рабочий, крестьянских и красноармейских депутатов Неверкинского района Тамбовской губернии (Ф.Р. 1315)

26. Оп.1. Д.1, 2, 4, 7, 10,11, 13, 17.

27. Карноварский сельский совет Неверкинского района Пензенской области 1927- 1936 (Ф.Р. 1319)

28. Оп.1.Д. 4,6, 7, 8, 9, 17, 21, 24,25, 28, 29, 37.

29. Бик Мурзинский сельский совет Неверкинского района Пензенской области (Ф.Р. 1322)

30. Оп.1. Д. 1, 2, 3, 5, 6, 7, 9, 10, 15, 16, 19, 20, 24, 34.

31. Алеевский исполнительный комитет и сельский совет рабочий, крестьянских и красноармейских депутатов (Ф.Р. 1336)1. On. 1. Д.6,9, 13,14.

32. Статистический отдел Кузнецкого уездного исполнительного комитета Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Саратовской губернии. 1924- 1928 гг. (Ф.Р. 1694)1. Оп.1. Д. 3,5.

33. Кузнецкая районная заготовительная контора (Ф.Р. 1705)1. Оп.1. Д.1.

34. Нижнее Ломовский статистический отдел (Ф. Р. 1970)1. Оп. 1.Д.1.

35. Кунчеровский волостной комитет Кузнецкого уезда (Ф.п. 1745)1. Оп.1. Д.З, 13.

36. Организация сельскохозяйственной кредитной кооперации Саратовской губернии Нижневолжского края. 1918 1930 гг. (Ф.Р.55)1. On. 1. Д.135.1. Оп. 2. Д. 39,131.1. Оп. 6. Д. 39.

37. Саратовский краевой государственный трест бродильной промышленности народного комиссариата снабжения РСФСР. Саратов. 21.05.1931 10.11. 1934 (Ф.Р.89)1. Оп. 1.Д.14

38. Саратовское губернское отделение управления губернского исполнительного комиссариата Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. 1918- 1923 (Ф.Р.456)1. On. 1. Д. 532, 688.

39. Саратовская губернская плановая комиссия при Саратовском Губернском исполнительном комиссариате Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. 1921- 1928. (Ф.Р.466)1. Оп. 1.Д.1.

40. Саратовской губернский исполнительный комитет Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. 08.11. 1917 21.05. 1928 (Ф.Р.521)

41. On. 1. Д. 608, 643, 850, 908, 948, 950, 954.

42. Саратовский Губернский статистический одел (Ф.621)1. On. 1. Д. 1243, 1332.

43. V. Центр документации новейшей истории Саратовской области1. ЦДНИСО)

44. Вольский уком ВКП(б) (Ф.Р. 19)1. Оп.1. Д. 269.

45. Саратовский губернский комитете ВКП (б) (Ф.Р.27)1. Оп.1.Д.313, 1381.

46. Оп.2. Д. 10,18, 36,52,57,412, 801,816, 1816.

47. On. 3. Д. 23,33,147. 34.Вольский райком КПСС г. Саратова (Ф.Р.138) On. 1. Д. 33,421, 801, 816.

48. Сборники документов и материалов (опубликованные источники)

49. Вся кооперация. Справочник для кооператоров и хозяйств. М., 1928.104 с.

50. Директивы КПСС и Советского правительства по хозяйственнымвопросам. М., 1957. 277 с.

51. Документы свидетельствуют: Из истории деревни накануне и в ходе коллективизации, 1927 1932/ Под. Ред. В.П. Данилова. - М.: Политиздат, 1989. - 526 с.

52. Из истории формирования и развития рабочего класса Мордовии.1. Саранск, 1989. -168 с.

53. История культурного строительства: Из истории в СССР 1917 1977:

54. Док. и материалы. М.: Наука, 1989. - 286 с.

55. Контрольные цифры народного хозяйства и социально культурногостроительства Средневолжского края. Самара, 1930. — 142 с.

56. Кооперативно колхозное строительство в СССР, 1917 — 1922: Док. Иматериалы. М.: Наука, 1990. - 396 с.

57. Кооперативно колхозное строительство в СССР, 1922 — 1927: Док. Иматериалы. -М.: Наука, 1991. 426 с.

58. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК.

59. Т.2. М.: Издательство политической литературы, 1970. -543 с.

60. Крестьянские истории. Российская история 1920 -х годов в письмах идокументах. М.: РОССПЭН, 2001. 231 с.

61. Культурное строительство в Пензенском крае, 1917 1938. Саратов:

62. Приволжское книжное издательство, Пензенское отделение, 1986. -332 с.

63. Народное просвещение в РСФСР к 1924/25 учебном году. Отчёт Наркопмроса РСФСР за 1923/24 г.М., 1925. -165с.

64. Письма во власть 1917 1927 гг.: заявления, жалобы, доносы, письма в государственные структуры и большевистским вождям. Под ред. О.В. Хлевнюка. М.: РОССПЭР1, 1998. - 664 с.

65. Решения партии и правительства по хозяйственным вопросам. В 5 —ти т. -М.: Политиздат, 1967. -Т.1.-798 с.

66. Очерки истории Мордовской АССР. Саранск, 1955. T.I. С. 205, 312

67. Пензенская область за 40 лет Советской власти. 1917 1957. Пенза: Пензенское книжное строительство. 1957. -381с.51 .Саратовская партийная организация в годы восстановления народного хозяйства. -341с.

68. Сборник документов и материалов по земельному законодательству СССР и РСФСР. 1917 1954. -М.: Госюриздат, 1954. - 720 с.

69. Сборник статистических сведений по Пензенской губернии. 1920 1926, Пенза, 1927, С.136- 137.

70. Сборник статистических сведений по Средневолжскому краю 1925 /1925 1927/ 1928 гг. Вып.1. Самара, 1930. - 522 с.

71. Советская деревня глазами ВЧК. T.l. М., 2000. 700 с.

72. Съезды Советов в документах. 1917-1936, T.l, М., 1959. 468с.

73. Съезд Советов РСФСР и автономных республик РСФСР: Сб. док. 19171922. М., 1959, Т. 1. -418 с.

74. Трагедия советской деревни. Коллективизация и раскулачивание. 1927 -1939. Документы и материалы. В 5 тт. Т. 1. Май 1927 — ноябрь 1929/ Под. Ред. В. Данилова, Л. Виолы. М.: РОССПЭН, 1990. - 514с.

75. Х съезд РКП (б). 8-16 марта 1921. Стенографический отчёт. М.: Политиздат, 1963.-915 с.

76. XI съезд РКП (б).27 марта 2 апреля 1922. Стенографический отчёт. М.: Политиздат, 1961. - 873 с.1. Исследования

77. Агеев М.В. Победа колхозного строя в Мордовской АССР. Саранск: Мордовское книжное издательство, 1960. 132 с.

78. Аграрный вопрос и крестьянское движение в Татарии XIX века. М.- Л., 1936.- 221с.

79. Аксельрод B.C. Как мы учились торговать. М.: Московский рабочий, 1986.- 118 с.

80. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: взаимоотношения советского государства и религии. М: Политиздат, 1991. — 398 с.

81. Арапов Д.Ю. Законодательство Российской империи о мусульманских браках// Преподавание истории в школе.2001. №8. С.22 24.

82. Архипов В.А., Морозов Л.Ф. Борьба против капиталистических элементов в промышленности и торговле. 20 -е н. 30 -х гг. М.: Мысль, 1978.-263 с.

83. Ахрамов Г. О языке и народности мишарей. М., 1903. Т. XIX. Вып. 2. С. 91-160.

84. Аширов Н. Измайлов X. Критика антисоветской фальсификации положений ислама и мусульман в СССР. М: Знание, 1982. 64 с.

85. Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. Издание 2 е. - М.: Политиздат, 1973.-152 с.

86. Бокарев Ю.П. Бюджетные обследования крестьянских хозяйств 20 ~х гг. // Вопросы истории. 1974. -№ 6. - С.37 - 49.

87. Большаков. Наша деревня. М.: Издательство сельскохозяйственной литературы, 1927.-241 с.

88. Бусыгин Е.П. Русское население Среднего Поволжья. Казань: Татарское книжное издательство, 1966. -215с.

89. Вагабов М.В. Ислам и семья. М., 1989. 112 с.

90. Васильева О.Ю. Изъятие церковных ценностей в 1922 году: некоторые аспекты проблемы// Религия, общество и государство в XX веке. Материалы конференции. М., 22 - 25 октября. 1991. С.57 -62.

91. Воробьёв Н.И. Казанские татары: (Этнографическое исследование дооктябрьского периода). Казань: Таткнигоиздат, 1953. — 383 с.

92. Герасименко Г.А. Низовые крестьянские организации в 1917 первой половине 1918 годов. (На материалах нижнего Поволжья). Саратов: Издательство Саратовского университета, 1978. - 339 с.

93. Гимади X. Об утреблении названия «татары»// Вопросы истории. — 1954. -№8.-116 с.

94. Грациози А. Великая крестьянская война в СССР. Большевики и крестьяне. 1917 1933. М.: РОССПЭН, 2001. - 95 с.

95. Грехова Н.Н. О взаимоотношении крестьянства с Советами в годы НЭПа (на материалах Нижегородской губернии)// Мининские чтения. Нижний Новгород, 1992. С. 108 110.

96. Губайдуллин М. Пища казанских татар. Казань: Татарское книжное издательсво, 1927. 244 с.

97. Данилов В.П. Аграрная реформа и аграрная революция в России// Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. Хрестоматия. М.: Прогресс - Академия, 1992. - С. 310 - 322.

98. Данилов В.П. Земельные отношения в советский доколхозный период// История СССР. 1958. - № 3. - С.90-128.

99. Данилов В.П. Крестьянская революция в России 1902 1922 г.г// Крестьяне и власть: Материалы конференции/ Тамбов. Гос.техн.ун -т. Москов. высш. шк. соц. и экон. наук. - М., - Тамбов, 1996. - С.4 - 24.

100. Документы свидетельствуют: Из истории деревни накануне и в ходе коллективизации. 1927 1932/ Под ред. В.П. Данилова. М., 1989.; История культурного строительства: Из истории СССР 1917 - 1977: Документы и материалы. М., 1989. - 322 с.

101. Егоров В.И. Агрономическая помощь в области садоводства, огородничества и виноградарства// Сельскохозяйственная жизнь. -1926, №5.- С.6 -12.

102. Ермолаев В., Шараф Г. Сравнительная характеристика татарского, русского и нацменовского крестьянских хозяйств Татарской республики// Труд и хозяйство, 1927, - № 11 - 12.- С. 7 - 28.

103. Ибрагимов Г.Антирелигиозная пропаганда среди молодёжи восточных национальностей// Антирелигиозник. 1929. - № 5.С.80-86.

104. Ибрагимова Д.Х. Нэп и перестройка. Массовое сознание сельского населения в условиях перехода к рынку. М.: Памятники истории , 1997.-217с.

105. Ильин С.С. Образование рыночных средств производства для крестьянских хозяйств в период НЭПа// Экономист. 1995, №8. С. 84 -89.91 .Ильминский Н.И. Записка об устройстве учебных заведений. Казань, 1904.-211 с.

106. Ирмиряева Т.Ю. История мусульманского мира. Челябинск, 2000. 433 с.

107. Ислам в Евразии. М.: «Прогресс Традиции», 2001.-516 с.

108. Ислам в истории татарского народа. Казань: РИЦ Школа, 2000. -203 с.

109. Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. — Казань: Мастер -Лайн, 2002. 452 с.

110. Исхаков Д.М. Феномен татарского джаддизма. Казань: Татарское книжное издательство. 1997. —211 с.

111. Исхаков Д.М. Этнография групп татар Волго Уральского региона. Казань: Татарское книжное издательство, 1993. - 172 с.

112. Кабанов В.В. Крестьянское хозяйство в условиях «военного коммунизма». М. 1988. 142 с.

113. Каримуллин А. Татары: этнос и этноним. Казань: Татарское книжноеиздательство, 1988. 125 с.

114. Керимов Г.М. Шариат закон праведных мусульман//Диспут. 1992,1. С. 198-210.

115. Кирьянов А.В. К вопросу о раннеболгарском земледелие // Материалыи исследования по археологии СССР. М., 1958. 288 с.

116. Кобецкий М. II Съезд о работе среди национальностей //

117. Антирелигиозник. 1928. - № 8. С 12 - 22.

118. Козлов В.А. Культурная революция и крестьянство 1921 1927 гг. М.,1983.-324 с.

119. Коблов Я.Д. О татаризации инородцев Приволжского края. Казань,1910.-221 с.

120. Коблов Я.Д. О магометанских муллах. Религиозно — бытовой очерк.1. Казань, 1907.- 117 с.

121. Коблов Я.Д. О конфессиональных школах татар. Казань. 1916. 124 с.

122. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья, М.: Наука, 1964,- 129 с.

123. Колганов А.И. Путь к социализму: трагедия и подвиг. М., 1990. 188 с.

124. Кондрашин В.В. Крестьянское движение в Поволжье в 1918- 1922 гг.

125. М.: «Янус К», 2001. -527 с.

126. Кооперирование деревни и сельскохозяйственная кооперация //

127. Коммунистическая революция. М., 1923. - №13-14. - С.41 - 55.

128. Красин Л.Б. Перспективы экспорта хлеба// Социалистическоехозяйство/ М., - 1923. - № 6/8. - С.88.

129. Крицман Л.Н. Классовое расслоение в советской деревне. М.: Изд во

130. Комм. Академии, 1925. 190 с.

131. Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала:этнологический взгляд на историю. М.: Наука, 1992. 344 с.

132. Куманёв В.А. Революция и просвещение масс. М.,1993 . 189 с.

133. Лацис М.И. Проблема классовой борьбы в деревне// Пути сельскогохозяйства. 1925. - № 1/2. С.52.

134. Левин М. Деревенское бытие: нравы, верования, обычаи//

135. Крестьяноведение. 1997.С. 84- 127.

136. Лебедев Г. Агропомощь и агропропаганда в деревне. М.: Издательствосельскохозяйственной литературы, 1926. 131 с.

137. Лифщиц М. Налоговая политика Советского государства и новыйсельскохозяйственный налог. М: Издательство сельскохозяйственной литературы, 1926. 87с.

138. Малов Е.А. О татарских мечетях в России. Казань: Татарское книжноеиздательство, 1868. 214 с.

139. Малов Е.А. Сведения о мишарях. Этнографический очерк. Казань:

140. Татарское книжное издательство, 1885. 542 с.

141. Маныкин В.А. Личные дела лиц, лишённых избирательных прав:переписка//Источниковедение XX столетия. Тезисы докладов. М., 1993. С. 136- 137.

142. Менталитет и аграрное развитие России (XIX- XX вв.). Материалымеждународной научной конференции. 14-15 июня 1994 г. М, 1994. -354с.

143. Мещеряков Н.Л. Кооперация в Советской России. М.: Издательствосельскохозяйственной литературы, 1922. 72 с.

144. Минц Л.Е. Отходничество в России. М.: Вопросы труда, 1925. 311 с.

145. Минц Л.Е. Труд и безработица в России (1922 1925 гг.). М.: Вопросытруда, 1924.-73 с.

146. Мухамедова Р.Г. Татары мишари. М.: Наука, 1972. - 433 с.

147. Мухаметшин P.M. Исламский фактор в общественном сознании татар в XVI — XX вв.// Исламско христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Казань, 1994. -205 с.

148. Мухамедшин Ю.Г. Татары — кряшены: Историко этнографическоеисследование матер, куль-ры, cep.XIX начало XX в. М.: Наука, 1977.- 184 с.

149. Набиев Р.А. Обновленческие тенденции в исламе православии в 192030//Межэтнические и межконфессиональные отношения. Казань, 1993. 4.2. С.167 -171.

150. Набиев Р.А. Фасихова М.Н. Мусульманство и идеологемы власти в1920 -е // Интеллигенция Татарстана в первой половине XX века. Казань, 1997. С.68 -71.

151. Набиев Р.А. Религиозная политика в 1920 -начале 40 -х. // Ислам имусульманская культура в Среднем Поволжье. Казань: Мастер Лайн, 2002.-С.292 -301.

152. Население России в XX веке. Исторические очерки. Отв. ред. Поляков

153. Ю.А. Т.1. 1900 1939. М.: РОССПЭН, 2000. - 143 с.

154. Никулин В.В. Власть и общество в 20 -е годы. СПб.: ТОО Афина,1997. 194 с.

155. Осокина В.Я. Социалистическое строительство в деревне и община.1920-1933.М.: Наука, 1978. 175 с.

156. Очерки истории Мордовской АССР. Т.1. Саранск: Мордовскоекнижное издательство, 1955. 575 с.

157. Почта Ю.М. Революционная Россия и мусульманский мир (советскоеисламство в 20 30 гг.)// Восток. Афро - азиатское общество: история и современность. №4. М., 1993. С. 81 - 93.

158. Российская повседневность. 1921- 1941гг.: Новые подходы. СПб.:

159. СПб.: Изд -во УЭИФ, 1995. 156 с.

160. Остроумов Н.К. Заметка об отношении мохамеданства к образованиюкрещеных татар. 4.161. М.,1872. 110 с.

161. Плаггенборг Ш. Революция и культура // Нева. 2000. - 415 с.

162. Росницкий Н. Полгода в деревне. Издание комиссии по работе вдеревне РКП (б)(основные итоги обследования 28 волостей и 32730 крестьянских хозяйств в Пензенской губернии). Пенза: Государственное издательство, 1925. — 123 с.

163. Рыков А.И. Очередные задачи экономической политики. М., 1924. —122 с.

164. Санд — Галлиев С. Антирелигиозная работа среди мусульман//

165. Антирелигиозник. 1929. - № 4. С.62 -67.

166. Саратовская партийная организация в годы восстановления народногохозяйства. Саратов. -411 с.

167. Сафронова Е.Ю. Советская историография 70 80 гг. о развитиидеревни накануне коллективизации (1926 1929)// Идеи и реальность 1920 - 30 в советской исторической науке. Иванов, 1993. - 133с.

168. Селиванов A.M. Социально политическое развитие советскойдеревни в первые годы НЭПа (1921 1925). Саратов, 1987. - 200 с.

169. Селунская В.М. Изменение социальной структуры советской деревни.1. М.: Наука, 1979.-247с.

170. Сидоров В.А. Классовая борьба в доколхозной деревне. 1921 1925 гг.1. М.: Мысль. 1978. 245 с.

171. Скотт Дж. Оружие слабых. Обыденные формы сопротивления крестьян//Крестьяноведение, 1996. С.26 60.

172. Смирнов А.П. Задачи новой власти в области сельского хозяйства. М.:

173. Издательство сельскохозяйственной литературы, 1925. 16 с.

174. Стопани A.M. Очерки новой деревни и партработы в деревне. М. Л.:

175. Изд. АН СССР, 1926. 233 с.

176. Суслова С.В., Мухамедова Р.Г. Народный костюм татар Поволжья и

177. Урала (середина XIX начало XX века): Историко - этнографический атлас татарского народа. Казань, 2000. - 212 с.

178. Таниучи Ю. К истории коллективизации сельского хозяйства в СССР.

179. Государство и община/ Ю. Таниучи// Россия в XX веке: Судьбы исторической науки. М., 1996. 510с.

180. Татары. М.: Наука, 2001. 582 с.

181. Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967. 538 с.

182. Татарская нация. Казань: Магариф. 2002. 222с.

183. Ташкин С.Ф. Инородцы Приволжско- Приуральского края и Сибири поматериалам Екатерининской законодательной комиссии. Казань, 1922.-190 с.

184. Теодорович И.А. Уроки союза рабочих и крестьян в СССР, М., 1925.

185. Тепцов Н.В. Вопросы аграрной политики партии в 20 — 30 — е гг. (поматериалам периодической печати)//Вопросы истории КПСС, 1989, № Ц.С.

186. Токарев С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIXи начала XX в. М.: Высшая школа, 1957. 122 с.

187. Трофимова Т.А. Этногенез татар Поволжья в свете данных поантропологи. М. Л.: Изд. АН СССР, 1949. - 264 с.

188. Шершевская Э. Укрепление деревенской библиотечной сети.

189. Коммунистическое просвещение. -1923 № 4/5. - С.96.

190. Шестаков П. Ещё несколько слов об образовании инородцев. Ч. 135.278 с.

191. Хабенская Е.О. Ислам в структуре татарской идентичности. Кн.

192. Мусульмане изменяющейся России. М.:, 2002, -201с.

193. Хайрутдинов P.P. Участие татар в органах местного самоуправления.

194. Кн. Этнография татарского народа. Казань: Магариф, 2004. С. 158 -173.

195. Хакимов Р.Критическое мышление и обновление ислама// Россия вглобальной политике. 2003. - Т.1. - №4. -С. 108 - 118.

196. Халиков А.Х. Земледелие татар Среднего Поволжья Приуралья.Х1Хначала XX вв. М.: Наука, 1981, 124 с.

197. Халиков А.Х. Происхождение татар Среднего Поволжья и Приуралья,

198. Казань: Татарское книжное издательство, 1978.- 160 с.

199. Халиков Н.А. Промыслы и ремёсла татар Поволжья и Приуралья.

200. Казань: Татарское книжное издательство, 1998. — 128 с.

201. Хасанов X. Формирование татарской буржуазной нации. Казань:

202. Татарское книжное издательство, 1977. 325 с.

203. Хвощев А. Очерки по истории Пензенского края.: Госуд. изд- во.

204. Пензенское отделение, 1922. 150 с.

205. Черных А.И. Рынок труда в 20 -е // Социс. 1989. - №4. С. 118 - 127.

206. Этнография татарского народа. Казань: Магариф, 2004. 287с.1. Периодическая печать

207. Известия Пензенского Губернского комитета РКП (б). Орган Пензенского губкома РКП (б). 1922.

208. Сабанче. Орган Пензенского губкома ВКП (б) и губисполкома. 1921 -1928.

209. Красное знамя. Орган Пензенского губкома РКП и ГИКа. Пенза, 1920 1921.

210. Авторефераты и диссертационные исследования

211. Голубкина Т.М. Самодержавие и мусульмане Среднего Поволжья в к. XIX 1917 г. Дисс.канд. истор. наук. Владимир, 2005. - 207 с.

212. Гусева Н.Н. Татарские сельские общины юго востока Нижегородской области в XX в.: 1901- 1985гг. Автореф. канд. истор. наук. Нижний Новгород, 2004. - 26 с.

213. Магомедова М.З. Мусульманский образ жизни: истоки и современность. Автореф. канд. истор. наук. Махачкала, 2002. 24 с.

214. ПосадскийА.В. Социально политические интересы крестьянства и их проявления в 1914- 1921 г. Автореф. канд. истор. наук. Саратов, 1997. -21 с.

215. Щанкина JI.H. Этнокультурные традиции татар мишарей Республики Мордовия в системе их жизнеобеспечения. Автореф. канд. истор. наук. Саранск, 2004. - 26 с.