Становление и развитие этнокультурной школы у младописьменных народов Дагестана: на примере рутулов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат педагогических наук Таибов, Ямудин Гайсидинович

• Таибов, Ямудин Гайсидинович
• кандидат педагогических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Таибов, Ямудин Гайсидинович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ШКОЛЫ.

1.1. Социокультурный подход к методологии национальной школы.

1.2. Взаимодействие восточных и этнокультурных образовательных ценностей в истории дагестанских малочисленных народов.

1.3. Взаимодействие образовательных традиций народов Дагестана и России.

Выводы к первой главе.

ГЛАВА II. УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ШКОЛЫ НА ОСНОВЕ ПИСЬМЕННОГО ЯЗЫКА.

2.1. Функции этнокультурной школы, создаваемой на основе письменного языка.

2.2. Языковые средства как основа содержания образования в этнокультурной школе.

2.3. Организационные структуры этнокультурной школы.

Выводы ко второй главе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Становление и развитие этнокультурной школы у младописьменных народов Дагестана: на примере рутулов»

Процессы, связанные с проблемами человека, культуры народов, открытости общества привели к эффекту множественности способов понимания мира и адекватных им педагогических и образовательных систем. В ситуации остро ощущаемого дефицита практико-ориентированного знания и способов деятельности, в успешном воспитании, обучении и развитии человека в современную эпоху педагогическому сообществу очень важно обратиться к фундаментальным истокам культуры и ментальности народов. Обращение к этим истокам и их ценностям привели к новым принципам, концепциям и моделям содержания образования, типам образовательных учреждений с новыми целями, образовательными программами, адекватными культуре народа, способами познания и понимания мира, специфическими социокультурными воспитательными системами.

Одним из таких средств выражения сущности народного духа является национальный язык и культура - основа существования, сохранения и развития менталитета любого народа. Целенаправленное и планомерное приобщение молодежи к ним должно приводить к положительной этнической идентификации личности и построению ею гармонических отношений с миром, представителями иных культурных общностей.

В многонациональной России проблема национальных языков, культур, национальных школ всегда была актуальной. Это проблема в аспекте консолидации народов на основе единого языка межнационального общения, более развитой общей культуры постоянно была и остается инструментом национальной политики государства.

В этом аспекте известны: проект Д. Толстого по обрусению всех народов России через обязательное введение обучения на русском языке; проект Н.И. Ильминского через сохранение обучения на родном языке, но повышение гражданской ответственности и усиление веры за эту услугу; проект национальной школы и системы ликвидации неграмотности населения (после 1917 года); проект общеобразовательной школы как общекультурного учреждения (в 1930-е годы), проект школы с усилением идеологических и языковых (культурных) методов воздействия на национальные анклавы России с родным языком обучения (по Закону РФ «Об образовании»). Все эти шаги реформы национальной школы не очень приблизили ее к своему этнокультурному статусу. Аналитики считают, что они «формализовали взаимосвязь между родным языком и национальной культурой», в силу чего национальная школа вместо этнокуль турной стала школой с изучением родного языка (94, с. 77). Но возникновение этнокультурной школы задерживалось не только по вине имперских целей властей, многочисленных народов, но из-за отсутствия письменных языков у многих малочисленных народов. В связи с этим, анализируя развитие дагестанской национальной школы, исследователи (С .Г. Абдулкадыров, Х.Г. Магидов, Ш.Г. Магидов, А.Г. Сагидов и др.) выделяют три периода: научное исследование бесписьменных языков, создание алфавитов букварей и учебников по языкам и коренация детей в школе народном языке обучения (105 с.101).

Можно было считать на этом проблему решенной, если бы функции эт-нонациональной школы ограничивали изучением родных языков, для тех народов, имеющих письменные языки и школу с его изучением. Но есть народы, которые до сих пор не создали или еще не завершили создание письменного грамматического языка. Исследователи культуры рутулов (К. Джамалов, С. Махмудова, С. Курбанов и др.) видят глубинные преграды на этом пути: равнодушие и незрелость национального сознания, легкая доступность культурных ценностей через другие языки, бедность художественных традиций народов, слабость научных исследований и незаинтересованность правителей и лидеров народных представителей. Но и устранение этих препятствий, как показал опыт развития национальной школы в Республике Дагестан, не привел к этнокультурной школе. Изучение родного языка является только одной из функций этнокультурной школы. Этнокультурной мы называем школу, в которой образование должно быть самостоятельным специфическим социокультурным процессом, обеспечивающим изучение, хранение и трансляцию народной культуры в новую социальную общность, и формирование типичного представителя народа с утвердившейся самоидентификацией.

Анализ философских, этнокультурных, психологических, педагогических и лингвистических исследований позволяет выделить следующие аспекты изученности проблемы.

Национальную школу рассматривают как объект социокультурного подхода к воспитанию человека культуры (М. Беннет, Е.В. Бондаревская, Н.Я. Данилевский, И.Д. Дмитриев, Д.М. Маллаев, A.B. Тряпицын,

B.Д. Шадриков, О. Шпенглер и др.).

В противовес этому изучение научных формализованных, очищенных от мнений людей знаний считают основной задачей образования представители классического образования В.П. Кохановский, М. Полани, К. Поппер, A.M. Ракитов, которые совершенно не видят проблемы этнокультурного образования.

Проблемы этнопедагогики как методологической основы национальной школы исследуют Г.Н. Волков, A.M. Магомедов, З.М. Магомедова, Ш.А. Мирзоев, О.Д. Мукаева, С.Т. Тучалаев, З.Я. Якубов и др.

Содержание и характер педагогического процесса в национальной школе ставят в зависимость от интеграции в культуре народа мотивов восточной культуры (М.А. Агаларов, О.Г. Большаков, Х.М. Джалилова, P.M. Магомедов, Г.М. Мусаев, P.M. Рамазанов и др.), российской и западной культуры (З.Г. Гасанов, Т.Г. Грушевицкая, Н.Д. Дмитриев, Г.М. Мусаев, A.A. Садохин и

ДР-)

Основные принципы и нормативно-организационные основы национальной школы на родном языке обучения в начальных классах разрабатывали

C.Г. Абдулкадыров, Н.И. Ильминский, Х.Г. Магидов, Г.И. Магомедов, С.М. Омаров, А. Г. Сагидов, М.И. Шурпаева и др.

Исследованием проблем создания грамматических письменных рутуль-ского и цахурского языков, изучением культурного потенциала устных языковых традиций, разработкой учебно-методических средств занимались

К.Э. Джамалов, A.M. Дирр, Г-Х. Ибрагимов, Ф.М. Ибрагимова, Н.Г. Исаев, С.М. Махмудова и др.

Фонд художественной культуры рутульского народа, который может стать основой содержания этнокультурной школы на родном устном или на языках соседних народов, создали поэты и ашуги Ш. Ибрагимов, С. Курбанов, К. Меджидов, К. Раджаб, Д.Н. Рамазанов, Д, Саларов, Г-Ю. Меджидов, М. Улилеев и др.

Анализ позиций в нормативно-государственной педагогике и научных исследованиях смежных проблем школы показывает, что результатом влияния их на национальную школу стала начальная школа на родном языке для народов, имеющих письменный грамматический язык, которая решает только одну из задач этнокультурной школы - владение учащимися родным языком как части их культуры. В этой связи остается актуальной проблема разработки методологических основ, организационных механизмов этнонациональной школы.

Исходя из этого, выбрана тема исследования: «Становление и развитие этнокультурной школы у младописьменных народов Дагестана (на примере ру-тулов)».

Объектом исследования является педагогический процесс в национальной школе.

Предмет исследования - создание и развитие этнокультурной школы на основе создаваемого письменного родного языка.

Цель исследования - выявление и оценка эффективных условий организации и развития этнокультурной школы на основе письменного родного языка.

Гипотеза исследования — становление и развитие этнокультурной школы для народов, создающих письменный грамматический язык, возможно при следующих условиях:

- при разработке методологии национальной школы, на основе культуры народа;

- выявлении и оценке специфики влияния восточной, российской и национальной культуры в этнокультурной школе;

- выявлении и оценке функций этнокультурной школы в развитии культуры народа;

- дидактической обработке языковых и художественных средств в содержании образования в этнокультурной школе;

- разработке и обосновании организационных структур этнокультурной школы.

Цель и гипотеза исследования обусловили следующие задачи:

1. Выявить и оценить исторический и социологический подход в определении методологии этнокультурной школы.

2. Проанализировать специфику и механизмы взаимодействия восточной, российской и народной культуры в процессе становления школы на родном языке.

3. Выявить функции этнокультурной школы в системе национально-ориентированного образования.

4. Провести дидактическую обработку языковых и художественных средств для создания учебно-методической базы этнокультурной школы.

5. Разработать и обосновать концепцию, организационные структуры и условия развития работы этнокультурной школы.

Методологические основы: исторический и социокультурный подход к образовательным процессам, концепция и методика реализации ментальных программ (Г. Хофстеде), модель взаимодействия этноцентризма и этнореляти-визма (М. Беннет), модель и механизмы интеграции культуры в языке народа, концепция обусловленности идентификации личности от эффективности влияния этнокультурного образования, культурологическая модель народной школы (К.Д. Ушинский).

Теоретической основой исследования является: теория взаимодействия этноцентризма и этнорелятивизма и межкультурной коммуникации (Т.Н. Волков, Д.И. Дмитриев, М. Беннет, Н.К. Рерих, Ю.В. Бромлей), теория культуры межнационального общения (З.Т. Гасанов), теория связи культуры и соискания жизненных средств (Ибн Халдун), теория соотношения культуры, языка и образования (A.M. Дирр, П.К. Услар, А.Б. Халидов), теория адаптации (И. Ким).

Методы исследования: историографический и сравнительный анализ, социокультурный образовательный эксперимент, тестирование, опытная работа и ее обобщение, моделирование, методы анализа народного художественного творчества и выявления образовательного потенциала, дидактическая обработка элементов культуры, качественный анализ статистического материала.

Исследование проводилось в три этапа.

На первом этапе (1993-2000 гг.) изучался опыт создания школы на родном языке у других народов Дагестана, разрабатывались нормативные документы, совместно с учеными Даггосуниверситета, Дагестанского центра РАН, Даггоспедуниверситета, методистами ДИГЖ ПК и института педагогики готовили учебно-методические средства и наладили нормативно-конструктивную работу начальной школы на рутульском, цахурском и агульском языках обучения.

На втором этапе (2001-2004 гг.) исследовали образовательный потенциал народной культуры, специфику влияния на культуру и художественное творчество малочисленных народов восточной и российской культуры и была выдвинута концепция организации этнокультурной школы на рутульском языке. Были подготовлены учебные материалы.

На третьем этапе (2005-2008) на основе новой концепции начали работу по подготовке этнокультурные школы и выявились условия эффективного влияния этой школы на отношение школьников к культуре своего народа и межкультурные связи.

Обобщая полученные материалы, оформили диссертацию.

Базой исследования были 12 школ Рутульского района на рутульском, цахурском языках, школы Агульского и Дербентского районов и средняя школа-гимназия № 1 г. Махачкалы со смешанным составом учащихся.

Научная новизна исследования заключается в разработке и обосновании концепции организации этнокультурной школы для народов, создающих письменный язык, выявлении и оценке факторов, влияющих на этнокультурное содержание образования, разработке и обосновании условий эффективного влияния этнокультурного образования на идентификацию школьников с культурой своего народа, установлении существенных причин отсутствия у малочисленных народов потребности в этнокультурной школе.

Теоретическая значимость исследования.

1. Социокультурный подход и методики социального познания адаптированы к условиям создания этнокультурной школы для малочисленных народов.

2. Выявлены механизмы интеграции в этнокультурной школе межкультурных межъязыковых и социальных связей культуры малочисленных народов Дагестана с восточной и русской культурой.

3. Определены способы дидактической обработки языкового и художественного материала из культуры народа, включаемого в содержание этнокультурного образования.

4. Установлены существенные связи этнокультурного образования с формированием типичного представителя народа, культура которого изучается в школе.

Практическая значимость.

1. Предложенные в работе механизмы интеграции культуры помогут методистам и организаторам в разработке содержания школ на родном языке этнокультурного образования.

2. Структура и основные компоненты этнокультурной школы позволят преобразовать школы с родным языком обучения в школу изучения, сохранения и развития культуры народа.

3. Предложенный образ типичного представителя рутульского народа может стать ориентиром разработки образа типичного представителя других малочисленных народов.

4. Разработанные технологии дидактической обработки языкового и художественного материала помогут методистам при составлении учебников для национальных школ.

Основные защищаемые положения:

1. В этноцентрических, этнорелятивистских и глобальных межкультурных связях глубинная сущность выражается в утверждении у людей культурной идентичности, которые может решать этнокультурная школа.

2. Национальная школа на родном языке должна быть преобразована в этнокультурную с изучением культуры народа и формированием типичного представителя народа.

3. В культуре рутульского народа образ типичного представителя отличается с качествами: владение разговорным и грамматическим языком, знакомство с поэзией и ашугским искусством; знание и уважение своей родословной; патриотизм и гордость за свой народ; энергичность, доброжелательность и хлебосольство; благочестивость, терпеливость и готовность к пониманию других народов.

4. Концепция создания этнокультурной школы на письменном языке включает: ориентированность на образ типичного представителя народа, выявление методологических основ и специфики народной культуры, содержания этнокультурного образования, построенного на основе духовной и материальной культуры народа, использование в педагогическом процессе ментальных способов понимания мира, наличие объективных критериев оценки качества этнокультурного образования.

Достоверность и обоснованность хода и результатов исследования достигнуты: ретроспективным и сравнительным анализом и оценкой существенных связей социокультурного опыта народа (рутулов) с восточной, российской и мировой культурой, продолжительным социокультурным экспериментом создания нового типа национальной школы, установлением взаимообусловленных связей между образом типичного представителя народа (рутульца) и этнокультурным содержанием образования, использованием методов, адекватных предмету исследования, обращением к методикам и результатам этнографических исследований ученых Дагестанского научного центра РАН. Апробация и внедрение результатов исследования Промежуточные результаты обсуждались на кафедрах педагогики ДГУ, ДГПУ, ДИПКГЖ при МОН РД, в будущем все школы Рутульского района перешли на модель этнокультурной школы, результаты исследования рекомендованы и другим народам, создающим свою этнокультурную школу на грамматическом языке.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Таибов, Ямудин Гайсидинович

Выводы ко второй главе:

1. На уровне государственной политики через Закон РФ «Об образовании», Закон РД «Об образовании», Постановление Совета Министров ДАССР от 10.08.1990 г. за № 128 «Об установлении статуса письменного языка у рутулов, цахур и агульцев» гарантированы условия создания и развития этнокультурной школы у народов Дагестана.

1. Исследования материальной и духовной культуры народов Южного Дагестана выявили, что создана содержательная база этнокультурных школ на основе новых грамматических, письменных языков.

2. В представлении современных педагогов и учащихся восточные мусульманские традиции в культуре народов Южного Дагестана имеют значимое значение.

3. При изучении рутульского языка целесообразно обратиться к методикам изучения русского, арабского языков и языков народов Дагестана, поскольку эти методики уже отработаны, а рутульский язык имеет много заимствований и схож с остальными по произношению, кроме как с русским языком.

5, Вместо родной (рутульской) литературы в этнокультурной школе рутулов желательно изучать «Художественную культуру» включающую художественные нормы творчества поэтов, ашугов, устное народное творчество, патриотические, трудовые, этические и эстетические мотивы, направленные на формирование этнического образа человека (рутульца).

6. Концепция создания этнокультурной школы включает специфику следующих компонентов: представление о этнокультурном характере типичного представителя народа (рутульца), разработка нормативных и организационных документов, этнокультурного содержания образования, разработка адекватных этнокультуре методов и средств обучения и воспитания, оценка характера влияния восточной и мусульманской культуры на социокультурную жизнь села и разработка критериев мониторинга и оценки качества результатов.

123

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Демократические реформы в обществе, проводимые в последние годы и реальная образовательная практика показывают, что национальная школа на основе родного письменного языка необходима и реальна для каждого народа. Только ее создание требует как воли и решимости народа, так и организационно-методической и социокультурной продолжительной во времени кропотли-. вой работы, как исследователей, так и педагогов. Началом такой работы может стать определение методологии народной школы и выработки социокультурного подхода к ее организации.

Проведенный в этих целях анализ различных концепций социокультурного подхода к образованию в этнокультурной среде позволяет выделить следующие его специфические особенности:

- образование из способа общего просвещения нужно перевести в механизм утверждения культурной идентичности человека;

- развитие и сохранение культуры невозможны без письменного языка и школы на родном языке;

- отсутствие школы на родном языке ускоряет процессы межкультурной ассимиляции и диффузии, что угрожает существованию народной культуры;

- никакие процессы интеграции и глобализации не должны допускать потери народом своей культурной уникальности и идентичности.

На основе этих методологических положений анализ процессов интеграции восточной и российской культуры в образовательных и воспитательных традициях народов Кавказа и, в частности Дагестана, показывает, что у народов были жизненная профессиональная школа обыденного права, школа труда и школа мастеров. В работе показана на конкретном материале из жизни рутуль-цев, одного из малочисленных народов Южного Дагестана, специфика школы жизни и периода постепенного возникновения арабских и русских школ с письменным языком обучения.

К таким школам можно отнести: обработку кожи, гончарное дело, земледельческое искусство, школу чабанов, возделывание шерсти и производство шерстяных изделий вязанием, ковровое дело, изготовление пороха, народную медицину, определение погоды по народным приметам, ашугское искусство и народный фольклор.

В работе выявлено, что первые школы с письменной формой обучения в Южном Дагестане возникли с характерными признаками мусульманского образования. Также свидетельства обнаружены в исторических памятниках культуры на территории Рутульского района. При том в школах изучали не только Коран и Хадисы, но и технологии иджаза (как права принятия и передачи знаний) и методы воспитывающего обучения, без чего не представлялось образование на Востоке. Поскольку в доисламский период образование в истинном смысле в Дагестане не было, то традиционное его понимание народами как средства воспитания, можно казать, сложилось под влиянием воспитывающего характера мусульманского образования. В работе сделан вывод о том, что в школе с родным письменным языком, этнической культурой традиции иджаза и воспитывающего обучения должны стать составными частями образовательных программ.

В первой части также выявлены причины отсутствия школы на письменном родном языке у многих народов Дагестана: трудные условия экономической и социальной жизни, принятие более развитой арабской и русской культуры, крепость родственных связей, которые мешали выходу на общую культуру народа, попадание под духовную и административную власть других народов, народные промыслы как профессиональный труд, не требующий высокого образования и др.

В работе установлено, что практикующаяся в настоящее время естественная социализация, натуральное приобщение к культурным традициям в условиях напористого влияния массовой культуры не дает нужного эффекта.

Анализ российской и мировой культуры, заложенной в содержание общего образования, показала, что в национальной школе необходимо создавать условия специально организованного обучения учащихся ценностям культуры своего народа и делать их потенциальными хранителями культуры и ее развития.

Теоретический анализ и тестирование учителей, родителей и учащихся, проведенное в целях выявления отношений к этнокультурному образованию позволили выделить следующие его компоненты:

- культура народов Дагестана, сложившаяся под влиянием теологических учений и восточной культуры, позволяющая придавать знаниям и познавательной деятельности более значимый, нравственный характер;

- движущая духовно очищающая сила народного фольклора и наследия народных мастеров;

- утверждение народного характера, достоинства и народного патриотизма, позволяющих сохранить самобытность народа, для нового поколения;

- выход на объективное восприятие понимания и уважения культур других народов, помогающий формировать планетарное человеческое мышление.

Стрежневым компонентом в содержании этнокультурного образования в работе определен язык как средство сохранения и развития культуры и всего образования. Сравнительный анализ рутульского грамматического и устного языка, художественного слова в произведениях рутульских поэтов и ашугов позволил выявить разнообразные аспекты влияния на него арабского, тюркского, русского языка и языков народов Дагестана. В связи с этим сделан вывод о целесообразности использования опыта развития указанных языков при создании письменного рутульского языка и его изучения в школах. В этнокультурной школе рутульцев и других народов надо изучать не только язык (его грамматические конструкции), но и предмет «Художественная культура народа (рутульцев)», в который включаются: этнонимический образ человека, семьи, народа; патриотические подвиги и дела народа; трудовые традиции, воспев семью в стихах поэтов, ашугов; этикет, нравы, обычаи; устное народное творчество; эстетические и художественные нормы языка и художественного творчества. Говоря о конкретном содержании предмета «Художественная культура рутульцев», можно выделить следующие элементы народного творчества: песенный диалог - состязание, общение с природой в стихах поэтов, законы стихосложения ашугов, портретная характеристика человека в стихах, назидательный характер, жанр лирики, параллели природных явлений и душевного состояния человека и др.

Разработанные методологические основы и выявленный содержательный потенциал народной культуры, характеристика существенных связей с языками, художественной культурой других народов, анализ и оценка опыта создания и развития школ с родным языком обучения в Дагестане и широкая экспериментальная работа в Рутульском районе в 1993-2007 годы позволили выйти на концепцию этнокультурной школы для народов, создающих свой письменный язык. В разработанной концепции в систему этнокультурного образования в школе входят: представления о этнокультурном характере типичного представителя народа, нормативные и организационные документы, этнокультурное содержание образования, адекватные народному менталитету методы, формы и средства педагогического процесса, существенные связи этнокультурного образовании я с традициями и инновациями других народов и критерии диагностики и оценки качества влияния этнокультурного образования на формирование идентичной с культурой народа личности школьника.

Цели, специфика, уникальность, содержание и формы реализации каждого компонента прошли испытания и обоснованы ходом и результатами социально-педагогического эксперимента. Обобщение всего хода исследования и его результатов приводи к следующим выводам.

1. Во взаимодействии этноцентризма, этнорелятивизма и глобализации межкультурных связей глубинная сущность заключается в сохранении и развитии каждым народом своей культурной идентичности, которую можно формировать в этнокультурной школе.

2. Истинными причинами отсутствия у многих малочисленных народов этнокультурной школы являются неоформленность письменного языка как средства хранения и передачи культуры, сильное влияние культур многочисленных народов, трудности бытовой экономической жизни не оставивших время и возможности развития духовной культуры, рассеивающее влияние массовой культуры.

3. Актуальность создания этнокультурной школы связана с усиливающимися демографическими процессами, которые ведут к снижению единства рода, рассеивание народов и нарушение территории компактного проживания, возможность потери молодежью потребности в своей народной культуре и идентификации с ней.

4. Исследование материальной и духовной культуры малочисленных народов показывает, что у всех у них есть потенциал создания письменного языка и этнокультурной школы для сохранения и развития своей уникальности и самобытности и готовности к открытости с другими народами и их культурами.

5. Этнокультурная школа развивается из национальной школы на родном языке с выходом на изучение художественной, материальной культуры народа и способов ментальности познания мира.

6. Концепция этнокультурной школы требует разработки и реализации следующих ее компонентов: идеала типичного представителя с национальным характером, этнокультурного содержания образования, адекватных этнокуль-туре способов познания мира в педагогическом процессе, сущностных связей с культурами иных народов, связей образования с этнокультурной социальной средой, критериев мониторинга и оценки влияния этнокультурной школы на формирование идентификации личности со своим народом, подготовки специалистов по художественной культуре и народоведению в университетах или педагогических колледжах.

128

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Таибов, Ямудин Гайсидинович, 2009 год

1. Абдулатипов Р.Г, Природа и парадоксы национального «Я». М.: Мысль, 1991.-169 с.

2. Абдулкадыров С.Г. Национальные проблемы школьного образования в Дагестане. Махачкала: Дагучпедгиз, 1995. - 152 с.

3. Абдурагимов Г.А. Кавказская Албания. СПб., 1994. - 604 с.

4. Аверина Н.Г. Духовно-нравственное воспитание младших школьников // Нач. шк. 2005. №11.- С. 68-71.

5. Агаширинова С. С. Материальная культура лезгин XIX начала XX веков. — М., 1978.-303 с.

6. Айтберов Т.А. Об общественном строе рутульцев (конец XVI — начало XVII вв) // Советская этнография. № 6. С. 46-51

7. Алиев М.Н., Абдулаева P.M. Дагестанские национально- народные игры и их педагогическое значение // Интеграция культур в смыслосозидающем образовании. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2002. - С. 134-135.

8. Алимова Б.М., Лугуев С.А. У истоков этнографического изучения народов Дагестана // Народы Дагестана. 2006. № 6. С. 55-56.

9. Алкадари Г.Э. Асари-Дагестан. — Махачкала, 1994. — 284 с.

10. Алъ-Газали Абу Хамид. Весы деяний и другие сочинения: Пер. с араб. М.: Ансар, 2004.-216 с.11 .Алъ-Газали М. Нравственность мусульманина. — Киев: Ансар-Фаундейшн: М.: УММА, 2006. 363 с.

11. Анатомический атлас-словарь «Человек» / На рут. и рус. яз. Махачкала: НИИ педагогики, 2006. - 24 с.

12. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина: Монография. Карачаевск: КЧГПУ, 1996. - 238 с.

13. Асадуллаева Ф.Р. Формирование этнокультуры младших школьников средствами родного языка: Дис. . канд. пед. наук. Махачкала: ДГТТУ, 2001. — 140 с.

14. Асилъдерова М.М. Педагогические условия социализации детей в современной семье: Автореф. дис. .канд. пед. наук. Махачкала: ДГПУ, 2005. - 17 с.

15. Афанасьев И.Н. Историческая изменчивость психики человека во взаимоотношениях родителей и детей // Образ жизни: гуманность, духовность, нравственность. Чебоксары, 2000. - с.51-55

16. Бабаян A.B. «Азбука» Л.Н. Толстого как источник и средство нравственного воспитания учащихся // Страницы истории педагогики: Вып. 19. Пятигорск: ПГЛУ, 2002. - С. 9-14.

17. Бахтин Н.М. Проблема поэтики Ф.М. Достоевского. — М.: Сов. Россия, 1979. -318с.

18. Бациева С.М. Бедуины и горожане в Мукаддиме Ибн Халдуна // Очерки истории арабской культуры (V-XV вв.) М.: Наука, 1982. - С. 311-356.

19. Беляев С.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннем средневековье. М., 1996.-280 с.

20. Бердяев H.A. Философия свободного духа М.: Академия, 1994. - 516 с.

21. Бехтерев В.М. Вопросы общественного воспитания // Антология педагогической мысли России второй половины 19 начала 20 века. — М.: Педагогика, 1990. - С. 520-545.

22. Большой энциклопедический словарь. 2-е изд. — М.: СРЭ: СПб: Норинт, 2001.-1456 с.

23. Бондаревская Е.В. Воспитание как встреча с личностью // Избранные педагогические труды: В 2 т. Т. 1. - Ростов-на-Дону: Изд-во РГПУ, 2006. -420 с.

24. Бролтей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество — это народы. — М.: Мысль, 1990.-351 с.

25. Бролтей ЮМ. Этносоциальные аспекты формирования человека. // Вестник высшей школы. 1989. № 1. — С. 23-27.

26. Бурхиное Д.М. и др. Народная педагогика и современная национальная школа. Улан-Удэ: Белиг, 1993. - 224 с.

27. Бутаева М.А. Национальное и общечеловеческое в этнокультуре // Интеграция культур в смыслосозидающем образовании. — Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2002.-С. 143-144.

28. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. - 376 с.

29. Волков Г.Н. Этнопедагогическое осмысление общечеловеческих ценностей // Развитие личности. 2003. № 2. С. 235-247.

30. Волкова Н.Г., Сергеева Г.А. Дагестан: исторические и современные аспекты этнокультурных процессов // Дагестанский этнополитческий портрет: очерки, документы, хроника. М.: Слово, 1995. - С. 20-42.

31. Гадэ1сиев А.-Г.С. Из истории взаимоотношений Дагестана с Россией и с народами Кавказа. Махачкала: ДНЦ РАН, 1982. - 412 с.

32. Гадэ/сиев А.-Г.С. Этническая антропология Дагестана. — М.: Политиздат, 1963.-165 с.

33. Газалиев М.Г. Воспитывая на традициях предков: Из опыта работы Андых-ской средней школы // Учитель Дагестана. 2000. № 5. С. 8.

34. Гарунов Э.Г. Подготовка студентов к педагогической деятельности в процессе обучения в ДГПУ. Махачкала: ДГПУ, 2000. - 32 с.41 .Гасаное З.Т. Воспитание культуры межнационального общения: методология, теория и практика. Махачкала: ДГПУ, 1998. - 338 с.

35. А2.Гасанов М.Р. Очерки истории Табасарана. Махачкала: ДГПУ, 1994. — 168 с.

36. АЪ.Гасанова С.С., Нюдюрмагомедов А.Н. Проблемы организации многокультурного образования. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2005. - 96 с.

37. Государственные образовательные стандарты в системе общего образования. Теория и практика / Под ред. B.C. Леднева, Н.Д. Никандрова. М.: МПСИ, Воронеж: МОДЭК, 2002. - 384 с.

38. Грушевщкая Т.Г. и др. Основы межкультурной коммуникации: учебник для вузов / Под ред. А.П. Садохина. М.: ЮНИТИ ДАНА, 2003. - 352 с.

39. Гупжина Н.И. Реформы начального образования: шаг вперед или назад? // Психология и образование. 2005. № 2. С. 5-11.

40. Давыдов Ю.С. Власть культуры в университете: научное издание. Пятигорск: ПГЛУ, 2004. -280 с.

41. Даль В.В. Толковый словарь в четырех томах. -М.: Русский язык, 1989.

42. Данилевский Н.Я. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении.-М., 1951.-284 с.

43. Данильчук В.К, Сериков В.В. К прогнозу развития образовательных систем // Известия ВГПУ. 2004. № 1. С. 3 -7.

44. Дети гор: Региональная программа развития и воспитания дошкольников Дагестана. М.: ГНОМ и Д, 2002. - 200 с.

45. Джабиров Р.П. Структура этноса: социальные и культурные компоненты // Гуманитарные науки: новые технологии образования. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2005.-С. 116-119.

46. Дэюалилова Х.М. Рутулы в XVII первой половине XIX века. - Махачкала: ДНЦРАН, 2004.-159 с.54Джамалов К.Э. Проблема преодоления интерференции в русской речи уча-щихся-рутульцев: Автореф. дис. докт. пед. наук Махачкала: ДГУ, 1999. -43 с.

47. Дьюи Дж. Школа и общество // Пискунов А.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. М.: Просвещение, 1971. - С. 521 -532.

48. Закарьяева С.З. Патриотическое и интернациональное воспитание старшеклассников на народных традициях (На материале Республики Дагестан): Дис. . канд. пед. наук: ДГПУ, 2005. 186 с.

49. Закон Республики Дагестан «О культуре» Махачкала, 2000. - 76 с.

50. Закон Республики Дагестан «Об образовании». Махачкала: Госкомиздат, 2001.-34 с.

51. Закон РФ «Об образовании». Махачкала: Слово, 2002. - 32 с.

52. Зимбардо Ф., Ляйппе М. Социальное влияние: Пер. с анг. СПб.: Питер, 200. -444 с.

53. Ибрагимов Г.Х. Рутульский язык. М., 1976. - 418 с.

54. Ильин E.H. Искусство общения. — М.: Педагогика, 1982. 112 с.

55. Ю.Ильинский ИМ. Между будущим и прошлым: Социальная философия происходящего. М.: МГУ, 2006. - 664 с.

56. Х.Ильинский Н.И. Беседы о народной школе: Антология педагогической мысли России второй половины XIX начала XX в. — М.: Педагогика, 1990. — С. 163-165.

57. Исмаилова Э.И. Рутульский язык: Рутул ч1ел: 3 кл. — Махачкала: НИИ педагогики, 2003. 224 с.

58. Каймаразов Г.Ш. Прогрессивное влияние России на развитие культуры и просвещения дореволюционного Дагестана. — Махачкала: Дагкнигоиздат, 1964. 346 с.

59. Карпова Г.Ф. Образовательная ситуация в России в первой половине XX века. Ростов-на-Дону: Изд-во РГПУ, 1994. - 280 с.81 .Ключевский В. Два воспитания // Антология педагогической мысли России XIX начала XX в. - М.: Педагогика, 1990. - С. 392 -400.

60. Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Педагогический словарь: Для студентов вузов. М.: Академия, 2001. - 176 с.

61. Кон И.С. Национальный характер: миф или реальность? // Новый мир. 1968. №9.-С. 219.

62. Конвенция о правах ребенка // Народное образование. 1993. № 5. С. 24 -31.85 .Константинов Н.А. и др. История педагогики: Учебник для студентов пединститутов. М.: Просвещение, 1974. - 447 с.

63. Концепция модернизации Российского образования на период до 2010 года // Директор школы. 2002. № 1. С. 97-126.

64. Коран: перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. М.: Аль-Фуркан, 1997. - 797 с.8&.Корнюшкин Н.П. Разработка региональной концепции образования: Дис. . канд. пед. наук. — Саратов, 1997. 164 с.

65. Кохановский В.П. и др. Основы философии науки: Учебное пособие для аспирантов. Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. - 608 с.

66. Краткий словарь по философии / Под общ. ред. И.В. Блауберга. М.: Политиздат, 1979. -413 с.

67. Крылова Н.Б. Современные мультикультурные процессы в образовании и задачи этнонациональной школы // Новые ценности в образовании. 2005. №3 (22).-С. 124-134.

68. Кузьмин М.Н. Национальная школа в контексте государственной политики // Этнонациональная школа и мультикультурные процессы: Новые ценности образования. 2005. № 3 (22). С. 75 -79.

69. Кукушкин B.C., Столяренко А.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. - 234 с.

70. Кулагина Л.И. Вариативное образование как условие результативного обучения младших школьников: Автореф. дис. . к. п. н. Ставрополь: СГУ, 2002. - 22 с.

71. Курбанов С.М. Голос гор (на рутульском языке). Дербент, 2007. - 278 с.

72. Лавров Л.И. Рутульцы // Народы Дагестана. М., 1955. — С. 193.

73. Лавров Л.И. Рутульцы в прошлом и настоящем: краткие сведения. Вып. 3 // КЭС.-М.-Л., 1962.-С. 110-157.

74. ЛавровЛ.И. Этнография Кавказа. -М., 1982. 224 с.

75. Лазарева Н.И. Курс «Человековедение» в начальной школе // Интегральная педагогика и жизнь. 1995. № 6. С. 48-54.

76. Локшина С.М. Краткий словарь иностранных слов. 10-е изд. - М.: Русский язык, 1988. — 632 с.

77. ЮЪ.Лугуев С.А. Традиционные нормы культуры поведения и этикет народов Дагестана (XIX начало XX вв.). - Махачкала: ДНЦ РАН, 2001. - 216 с.

78. Львов М.Р., Дмитриев А.Е. Концепция подготовки учителей начальных классов // Начальная школа. 1990. № 7. — С. 46—52.

79. Магидов Х.Г. Очерки краткой истории развития образования в Дагестане. — Махачкала: Юпитер, 1998. 272 с.

80. Магидов Ш.Г. Проблемы языка обучения и письменности народов Дагестана в культурной революции. Махачкала: Дагучпедгиз, 1971.-321 с.

81. Магомедов А.А. Дагестан и дагестанцы в мире. Махачкала: Юпитер, 1994. - 344 с.

82. Магомедов A.M. Традиции кавказских горцев. — Махачкала: Юпитер, 1999. -316с.

83. Магомедов А.Р. Народности Дагестана. Махачкала, 1990. - 68 с.

84. Магомедов P.M. Обычаи и традиции народов Дагестана. Махачкала: Дагучпедгиз, 1992. - 216 с.111 .Магомедова З.М. Культура и народные традиции Дагестана. Махачкала: ДГПУ, 1997.-94 с.

85. Маллаев Д.М. Новая политика и подходы к мировому образованию в XXI веке // Актуальные проблемы социального образования. Махачкала: ДГПУ, 2003.-С. 3-5.

86. Маллаев Д. М. Проблема подготовки специалистов для интегративного обучения в системе дошкольного и начального образования // Коррекционно-развивающее обучение. Махачкала: ИПКПК, 1997. - С. 3-6.

87. Мамедов С.И. Становление и развитие светского образования в дореволюционном Дагестане. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2000. - 160 с.

88. Материалы по вопросу о языке и алфавите. — Махачкала, 1927. 76 с.

89. Махмуд из Хиналуга. События в Дагестане и Ширване XIV XV вв. - Махачкала, 1997. - 206 с.

90. Махмудова С.М., Джамалов К.Э. Азбука: Учебник для 1 кл. (На рутуль-ском языке). Махачкала: НИИ педагогики, 2002. — 120 с.

91. Меджидов Гаджи-Юсуф. Я — человек: Сборник стихов на рутульском языке. Махачкала: ДГТУ, 2004. - 292 с.

92. Мельников М.С. Теория обычной человеческой жизни. — Могилев: Обл. тип., 1993.-98 с.

93. Методическое руководство к учебнику КТНД для учащихся младшего школьного возраста: «Мудрые адаты народа» ДОП МО РД / Т.Г. Саидов, Г.И. Магомедов. - Махачкала: НИИ педагогики, 2002. - 56 с.

94. Mud М. Культура и мир детства. М.: Главная ред. вост. лит-ры, 1998. -429 с.

95. Мирзабеков М.Я. Культура дагестанского села XX века / Под ред. Каймара-зова Г.Ш. Махачкала: ДНЦ РАН, 1996. - 309 с.

96. Мирзоев Ш.А. Культура и традиции народов Дагестана. Махачкала, 2005. - 198 с.

97. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала: Дагучпедгиз, 1992.- 125 с.

98. Мукаева О.Д. этнокультурный центр как образовательное пространство для формирования толерантной личности // Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона — Ростов-на-Дону: ЮФУ, 2005. — С. 85-90.

99. Мусаев Г.М.-С. Рутулы (XIX начало XX в). Историко-этнографическое исследование. - Махачкала: Юпитер, 1997. - 288 с.

100. Народы Дагестана / Под ред. С.А. Арутюнова М.: Наука, 2002. - 588 с.

101. Научно-методические основы комплекта «Школа России» // Нач. школа, 2002. №7-С. 3-10.

102. Национальная доктрина образования в Российской Федерации // Альма матер. 1999. №9.-С. 18-20.

103. Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. Махачкала: Юпитер, 2000. - 225 с.

104. ХЪХ.Нюдюрмагомедов А.Н., Ахмедова М.Г. и др. Синтез нравственных ценностей в многокультурной молодежной среде. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2005. - 168 с.

105. Османов 3. Даргинцы // Эхо Кавказа. 1996. № 3. С. 7-12.

106. Очерки истории арабской культуры (V-XV вв). М.: Наука ИВЛ, 1982. -440 с.

107. ХЪв.ПанекЛ.В. Материалы по этнографии рутулов / ф. 3, 1951, оп. 3 . д. 2, л. 423, 30-64.

108. Панск JI.B., Шиллинг Е.М. Очерки этнографии народов Дагестана. — М.: 1997.-47 с.

109. Педагогический энциклопедический словарь / Гл. ред. Б.М. Бим-Бад. М.: БРЭ, 2003.-528 с.

110. Пелипенко A.A. Культура как пространство смыслов: Автореф. дис. . докт. филос. наук. М.: 1999. - 50 с.

111. План действий по реализации программы развития воспитания в системе образования в России на 2002-2004 гг. // Народное образование. 2002. № 2. -С. 16-26.141 .ПетровМ.К. Язык, культура. -М.: Рус. яз., 1991. 216 с.

112. Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических понятий. — М.: Высш. шк., 1984. 174 с.

113. Подласый И.П. Педагогика: Учебное пособие для вузов. — М.: Просвещение, 1996. 489 с.

114. Полани М. Личностное знание. -М.: Прогресс, 1985. 313 с.

115. Полиевктов М.А. Материалы по истории Грузии и Кавказа. Тбилиси, 1937. Вып. 4.-222 с.

116. Постановление Совета министров ДАССР от 10 августа за № 128 «Об установлении статуса письменного языка у рутульцев, цахур и агульцев» // Сб. пост. Совмина ДАССР. Махачкала: МО РД, 1990. - С. 37-39.

117. Проблемы подготовки учителя начальной школы // Нач. школа. 2005. №31.-С. 126-128

118. Программы общеобразовательных учреждений: нач. классы (1-4). М.: Просвещение, 1998. - 624 с.

119. Прутченков А. Социальное проектирование в воспитательной работе школы // Воспитание школьников. 2002. № 1. — С. 26-30.

120. Пушкин A.C. О народном воспитании / История педагогики в России: Хрестоматия / Сост. Е.Ф. Егоров М.: Академия, 1999. - С. 131-132.15\.Ракитов А.И. Историческое познание. — М.: Политиздат, 1982.-311 с.

121. Рам азанов P.A. Рутул районад халкьдид на1гьнимыкаад китаб. Махачкала: РИП Мининформпечать, 1996. - 92 с.

122. Рамазанов P.A. Шиназ. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1990. — 120 с.

123. Рамазанов Х.Х. История лезгин

124. Рамазанов Х.Х., Шихсаидов А.Р. Очерки истории Южного Дагестана. -Махачкала: Даг ФАН, 1964. 274 с.15в.РерихН.К. О вечном. -М.: Республика, 1994.-462 с.

125. Ризванов 3., Ризванов Р. История лезгин. — Махачкала: Общество книголюбов, 1990.-58 с.

126. Розанов В.В. Сумерки просвещения М., 1990. - С. 13-53

127. Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры XX в.: Ключевые понятия и тексты. М.: Мысль, 2002. - 340 с.

128. Садохин Л.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. — М., 2000. — 342 с.

129. Саидов М.-С.С. О распространении Абу-Муслимом Ислама в Дагестане. // УЗ ИИЯЛ Даг ФАН СССР. Т. 2. Махачкала, 1957. - С. 42-51.

130. Саидов Т.Г. Культура и традиции народов Дагестана: Становление мужчины. Подготовка юношей и девушек к жизни для учащихся 10-11 кл. М.: Гном-Пресс, 1998. - 320 с.

131. Саидова И.О. Детская субкультура как фактор активного обучения младших школьников: Дис. . канд. пед. наук. Махачкала: ДГУ, 2002. - 210 с.

132. Саидова И.О. Проблемы детской субкультуры в этнической среде // Проблемы поликультурного образования. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2001. -С. 109-113.

133. Саидова И.О., Нюдюрмагомедов А.Н. Традиции и свобода ребенка. — Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2002. 47 с.

134. Сборник приказов и инструкций Минпроса РСФСР. 1984. № 3.

135. Северный Кавказ. Образование: история и современность. Пятигорск: ПЛУ, 2001.- 183 с.

136. Сиверцева Т.Ф. Культурная трансформация и смена идентичностей (Дагестан. Цумадинский р-н) // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М.: Моск. центр Карнеги, 1997. - С. 168 -184.

137. Словарь по этике / Под ред. A.A. Гусейнова и И.С. Кона. 6-е изд. - М.: Политиздат, 1989. - 447 с.

138. Современная культура и быт народов Дагестана / Под ред. С.Ш. Гаджиевой -М.: Наука, 1971,-456 с.

139. Соловейчик M.C., Кузъменко Н.С. Программа «Русский язык»: Учебно-методический комплект для четырехлетней начальной школы «Гармония». Смоленск: Ассоциация XXI век, 2005. - 40 с.

140. Соловьев B.C. Идея сверхчеловека: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. - 342 с.

141. Стихотворения Р. Гамзатова: Пер. с авар. М.: Советская Россия, 1979. -456 с.

142. Стратегия государственной молодежной политики в Российской Федерации. М.: МО и науки РФ, 2006. - 38 с.

143. Сулейманов С.Г. Рутульская долина Община Дагестана: Сборник стихов на рутульском языке. - Махачкала: Печатник, 2003. — 52 с.

144. СухомлинскийВ.А. Сердце отдаю детям М.: Нар. Асвета, 1991. - 88 с.

145. Таибов Я Г. Истоки смыслосозидающих педагогических технологий в теологических взглядах великих моралистов // Гуманитарные науки: новые технологии образования. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2007. - С. 146-148.

146. Таибов Я.Г. Взаимодействие народной мудрости и веры в нравственном воспитании учащихся в национальной школе // Проблемы гуманитарного образования. Вып. XIV. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2008. - С. 40-44.

147. Таибов Я.Г. Условия организации этнокультурной школы для народов, создающих письменный язык // Сибирский педагогический журнал. 2008. № 6. С. 238-244.

148. Таибов Я.Г. Ментальные черты народов Дагестана в этнокультурной школе // Научное обозрение: Сборник статей Ассоциации молодых ученых Дагестана. Махачкала, 2008. Вып. 42. - С. 16-20.

149. Таибов Я.Г. Функции этнокультурной школы, создаваемой на основе письменного языка. Махачкала: ДГПУ, 2008. - 25 с.

150. Таинственнее чем мир / Сост. В.М. Кларин, В.М. Петров. М.: Знание, 1991.-80 с.

151. Тахо-Годи A.A. Проблема языка в Дагестане. Махачкала, 1930. - 26 с.

152. Темирджанова М.А. Воспитание младших школьников средствами народной педагогики в поликультурной среде: Дис. . канд. пед. наук Махачкала: ДГПУ, 2004. - 156 с.

153. Традиционный фольклор народов Дагестана. Махачкала: Дагучпедгиз, 1991.-94 с.

154. Трофимова А.Г. Обряды и празднества лезгин, связанные с народным календарем // Советская этнография. 1961. № 1. С. 143-148.

155. Тряпиг\ын A.B. Культурологический подход как методологическая основа сравнительных исследований проблем образования // Известия Волгоградского педуниверситета. 2004. № 1. — С. 105-108.

156. Тучалаев С.Т. Национальная школа Дагестана: Проблемы, опыт, перспективы развития. Ростов-на-Дону, 2001. - 214 с.

157. Узденов A.M. Методы запретов в нравственном воспитании карачаевцев: Автореф. дис. . канд. пед. наук. -Карачаевск: КЧГПУ, 2003. 23 с.

158. Урудэюев В.З. Педагогические условия реализации этнического наследия в физическом воспитании учащихся сельских школ (на материале Южного Дагестана): Дис. . канд. пед. наук. Махачкала: ДГПУ, 2005. - 187 с.

159. Учебные планы нерусских школ РСФСР. Махачкала: Учпедгиз, 1950. -26 с.

160. Учебные планы средней общеобразовательной школы Республики Дагестан на 1993/94 учебный год. Махачкала: MHO РД, 1993. - 18 с.

161. Учебные стандарты школ России. Кн. 1. Начальная школа. Общественно-гуманитарные дисциплины. -М.: ТЦ «Сфера», Прометей, 1998. 380 с.

162. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании // Антология педагогической мысли России второй половины XIX — начала XX в. / Сост. П.А. Лебедев. М.: Педагогика, 1990. - С. 41-44.

163. Ушинский К Д. Родное слово // История педагогики в России: Хрестоматия / Сост. С.Р. Егоров. -М.: Академия, 1999. С. 208-216.

164. Фернхейм А., Хейвен П. Личность и социальное поведение. СПб: Питер, 2001.-С. 410.

165. Франки В. Человек в поисках смысла: Пер. с анг. / Под общ. ред. Л.Я. Гозмана. М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

166. Фурсенко A.A. Об основных направлениях развития российского образования // Вестник образования. 2006. № 3. — С. 6-9.

167. Халидов А.Б. Арабский язык // Очерки истории арабской культуры V -XV вв. М.: Наука, 1982. - С. 13-74.201 .Харламов КФ. Педагогика: Учебное пособие. М.: Юристъ, 1997. - 512 с.

168. Хасаева A.B. К вопросу о формировании позитивной этнической идентичности у учащейся молодежи Дагестана // Гуманитарные науки: новые технологии образования. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2005. - С. 316-317.

169. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М.: Нар. образов., 1993.- 132 с.

170. Цатуров В.Н. Этнокультура и менталитет основные факторы воспитательной ситуации // Народная педагогика воспитания детей, подростков и молодежи. - Екатеринбург: УГПИ, 1996. - С. 171 -174.

171. Цатурян A.C. Этническая идентичность: трансформация в условиях современной культуры // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2006. № 9. С. 60-62.

172. Чеснов Я. В. О принципах типологии традиционно-бытовой культуры // Проблемы типологии и этнографии. М.: Наука, 1979. - С. 189-203.2Q7. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. -М.: Логос, 1993.-181 с.

173. Шевелева С. С. Открытая модель образования (синергетический подход). -М.: ИЧП магистр, 1997. 48 с.

174. Шихсаидов А.Р. Восточные источники по истории Дагестана. Махачкала: 1980.-130 с.

175. Шггхсаидов А.Р. Дагестанская историческая хроника «Тарихи Дагестан» Мухаммеда Рафи // Письменные памятники Востока. — М., 1972. С. 90 — 119.211 .Шпхсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII XV вв.) - Махачкала: ФАН, 1969.-251 с.

176. Школьное образование в Дагестане. Махачкала: Дагучпедгиз, 1968. — 262 с.

177. Шпенглер О. Закат Европы. -М.: Искусство, 1993. 298 с.

178. Шурпаева М.И., Магомедов Г.И. Обучение русскому языку в начальных классах дагестанской начальной школы. — Махачкала: Изд-во НИИ педагогики, 2000. 230 с.

179. Эриксон Э.Г. Детство и общество. СПб.: Детсад, 2000. - 324 с.

180. Этнонациональная школа и мультикультурные процессы, Новые ценности образования. 2005. № 22. С. 41-59.

181. Якубов З.Я. Использование этнопедагогики в воспитании школьников. -Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2000. 34 с.

182. Якубов З.Я. Культурологическая концепция содержания регионального компонента воспитательной работы национальной школы // Актуальные теоретические проблемы современной педагогики. Махачкала: ООО Деловой мир, 2007. - С. 83-127.

183. Ямбург Е. Школа на пути к свободе: культурно-историческая педагогика. -М.: ПЕРСЭ, 2000.-316 с.

184. Я познаю мир. Этикет, обычаи, быт: Энциклопедия. М.: ACT: Астрель, 2002. - 464 с.