Социокультурное значение ритуально-обрядовой деятельности: На примере ритуально-обрядовых практик народов Поволжья тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Толстогузова, Нурия Сабировна

• Толстогузова, Нурия Сабировна
• кандидат культурологии
• 2003

Оглавление диссертации кандидат культурологии Толстогузова, Нурия Сабировна

ВВЕДЕНИЕ.1

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ РИТУАЛЬНО-ОБРЯДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ОСНОВНЫЕ ФАКТОРЫ ЕЕ

РАЗВИТИЯ. 10

§ 1. Основные подходы к понятию ритуально-обрядовой деятельности.11

§ 2. Модели ритуалов в современной культуре этносов.32

§ 3. Динамика ритуально-обрядового комплекса этноса в современной культуре.47

§ 4. Место ритуально-обрядовой деятельности в этнических формах культуры.66

ГЛАВА 2. РИТУАЛЬНО-ОБРЯДОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

В КОНТЕКСТЕ ЭТНИЧЕСКОГО БЫТИЯ.84

§ 1. Ритуально-обрядовая деятельность как проявление социокультурной памяти этноса.87

§ 2. Свадебные ритуально-обрядовые комплексы народов

Поволжья в контекстах повседневности.109

§ 3. Родильные обряды поволжских этносов.160

§ 4. Похоронно-поминальные ритуально-обрядовые комплексы народов Поволжья.185

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социокультурное значение ритуально-обрядовой деятельности: На примере ритуально-обрядовых практик народов Поволжья»

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена многими факторами. Прежде всего, обращает на себя внимание ситуация, сложившаяся в России в последнее десятилетие XX века и связанная с преодолением системного кризиса российского общества. Стагнация и проблемы социально-культурного развития привели к тому, что идеологические клише стали во многом подменять достоверное знание об этнических культурах нашей страны, их специфике и особых ритуально-обрядовых комплексах. Сопровождающий данные процессы кризис идентичности вылился в многочисленные трудности самопознания различных народов: очень часто за подлинную традицию принимались фольклорные формы этнического бытия. С другой стороны, мало учитывалась региональная компонента социокультурный динамики этносов, новые тенденции, влияющие на формирование сложных комплексов современных обрядов и ритуалов. Особо плохо изученными оказались новые ритуально-обрядовые системы, развивающиеся в городской среде.

Кроме того, в советской науке сложилось несколько упрощенное понимание традиционных ритуалов этноса как достаточно архаичного образования, нуждающегося в корректировке, преодолении или «отмене». Часто ритуалы сопрягались с религиозной компонентой и оценивались только с точки зрения их места в религиозных структурах общества.

Процессы модернизации конца XX века вызвали возрождение национально-этнического сознания, что неизбежно повлекло за собой реанимацию многих ритуально-обрядовых компонентов на фоне «реакции культурного отторжения» (Б.С.Ерасов.) Это способствовало развитию внутриэтнической и межэтнической напряженности. На повестку дня встал вопрос о мере допустимых модернизационных воздействий, о сохранении этнической самобытности, духовной культуры прошлого.

Именно поэтому на данном этапе большое значение приобретают вопросы, связанные с изучением духовной культуры народов, закономерностями ее развития и особенностями функционирования.

Знание и уважение национальных особенностей народов, их быта, культуры, обычаев и обрядов особенно актуальны сегодня, так как могут сыграть значительную роль в сохранении равноправной дружбы между этносами.

Обычаи, обряды, традиции как культурное явление относятся, по сути, ко всей жизни человека и характеризуют бытие целых социальных организмов. Обычаи и традиции формируют сложные привычки: определенную направленность поведения, прямо и непосредственно стимулируют связь между поступками и духовными качествами этнофоров. Кроме того, они обуславливают различные формы художественной культуры этносов, тесно связаны с фольклором, с формами этнического самосознания. Поэтому проблема оценки народных обрядов и традиций продолжает оставаться и в наши дни одной из важнейших. Необходимость сохранения и упрочения этих традиций создает преемственную связь между поколениями.

Исследования духовной жизни различных этнических групп в контексте мировой культуры показывают, что сегодня все заметнее наблюдаются тенденции к возрождению традиционных форм быта и духовной культуры, народных обычаев. Этот процесс характерен для многих европейских государств, в том числе, и для нашей многонациональной страны.

Анализ динамических изменений в ритуально-обрядовых комплексах народов Поволжья позволяет, кроме того, лучше понять установки и культурные предпочтения современных этнофоров, предугадать их поведенческие и мотивационные стратегии в условиях модернизационных изменений. Все выше сказанное дает возможность глубже и разносторонне проанализировать культуру повседневности народов Поволжья, особенности которой важно учитывать при проведении любых реформ.

Сложность и многогранность изучаемых вопросов обусловили то, что диссертация включает в себя как общетеоретические, культурологические подходы, так и конкретный анализ материалов, собранных автором во время его многочисленных полевых экспедиций в течение последних шести лет.

Степень разработанности проблемы.

Интерес к ритуально-обрядовой деятельности традиционно характерен для этнографов и культурных антропологов. Среди многочисленных работ в этой области следует выделить труды Б.Малиновского, М.Мид, А.Смарта, К.Кортвуда, К.Ломбровски, В.В.Пименова, Н.А.Крысова, А.М.Астапова и др.

Философский подход к изучению ритуально-обрядовой деятельности отражен в работах Д.М.Угриновича, И.И.Фурсина, И.В.Суханова, Н.М.Заковича, Н.С.Сарсинбаева, В.А.Руднева.

Социально-исторический ракурс рассмотрения ритуала представлен у А.И.Мазаева, Ю.В.Бромлея, М.М.Громыко, К.В.Чистова, Н.А.Миненко, Р.К.Уразмановой, Н.П.Лобачевой.

Ритуал исследовался и филологами: А.Н.Афанасьевым, В.Я Проппом, Ф.А.Буслаевым, М.М.Бахтиным, И.П.Сахаровым и др. Социокультурный аспект ритуально-обрядовой деятельности глубоко и всесторонне представлен в трудах Э.С.Маркаряна, Л.Г.Ионина, С.В.Лурье, В.В.Глебкина, Б.С.Ерасова, А.И.Мазаева.

Обрядность, как система обрядово-ритуальных практик, явление всеобщее и постоянное. Она свойственна всем народам и во все времена истории человечества. Сложившаяся система обрядности является признаком жизнедеятельности этноса, без которой невозможно его полнокровное, полноценное существование. Обряды лежат в основе народной педагогики. С помощью их передаются нравственные понятия и нормы поведения, культурные и духовные ценности от одного поколения к другому, осуществляется полноценная социализация.

Следует подчеркнуть, что ритуально-обрядовые комплексы поволжских этносов плохо изучены до сих пор. Наиболее интересными работами в этой области являются труды Р.К.Уразмановой и И.И.Халлигунова. Как уже отмечалось, исследование традиционной обрядности в отечественной науке шло по сложному пути. В советский период преобладало негативное к ней отношение. Немалую роль в этом сыграли этнографические исследования, в которых долгое время превалировал историко-генетический подход. Исследование обрядов сводилось к поиску истоков, выявлению пережитков древнего смысла обрядов и объяснению отдельных их элементов. И.В.Суханов справедливо утверждает, что универсальным штампом стал прием проецирования любого обрядового действа на соответствующее ему по внешней форме действие первобытной магии. Такой подход, направленный лишь на поиск древних истоков, превращает обряд в нечто архаическое, отжившее.

В ряде работ традиционные обряды прямо оцениваются как пережитки прошлого, хотя авторы этих работ и утверждают, что религиозная, магическая основа обрядов давно забыта, и они рассматриваются современниками как развлечение, игра. Так, например, П.В.Денисов в своей работе относит народные праздники и обряды к «нелепым и вредным». Подобное категорическое высказывание содержится и в монографии Е.П.Бусыгина, который полагает, что «традиционные народные праздники несовместимы с нашим мировоззрением». Нами разделяется позиция П.Г.Богатырева. Он доказывает методологическую несостоятельность такого подхода и призывает перейти к культурологическому анализу фактов, которые можно наблюдать ежедневно, к множеству интереснейших проблем, касающихся современного состояния народных ритуально-обрядовых комплексов. В этом плане интерес представляет работа М.М.Громыко, рассматривающего ритуалы, обряды и праздники с точки зрения этнических традиций, норм культурно-обусловленного поведения и общения. Для него обряд - это часть общественного культурного быта. Автор утверждает, что элементы древности в обрядовом явлении не являются признаком архаичности самого явления. Видоизменяясь, они функционируют в новых условиях как органическая часть новой социальной структуры и иного общественного сознания, и потому их функциональное назначение становится другим. Аналогичную точку зрения высказывают в своих работах Н.А.Миненко и Т. А.Бернштам.

Проблемы трансмиссии ритуально-обрядовой деятельности и ее социальной функции рассматриваются в трудах Н.В.Зорина, Г.В.Жирновой, И.Е.Карпухина, Л.С.Христолюбовой, Т.П.Федяновича и др.

Почти во всех доступных нам исследованиях утверждается, что традиционная ритуально-обрядовая культура складывалась путем аккумулирования, включения в себя разнородных элементов. С изменением социально-экономических условий происходила и смена различной ритуально-обрядовой культуры. Однако, почти нет работ, в которых изучаются современные ритуально-обрядовые комплексы этносов с культурологической точки зрения. Исключение составляют труды И.В.Суханова, С.А.Токарева, Э.С.Маркаряна, С.В.Лурье, М.М.Громыко. Не существует и культурологических исследований ритуально-обрядовых практик народов Поволжья. Данная диссертация пытается восполнить этот пробел.

Особое значение в данной работе придается повседневно-культурной укорененность ритуально-обрядовых практик.

Сказанное позволяет сформулировать цель диссертационной работы:

Рассмотреть социально-культурное значение ритуально-обрядовой деятельности, выявить этнические компоненты этого явления, опираясь на данные полевых исследований ритуально-обрядовых комплексов народов Поволжья.

В соответствии с этим ставятся следующие задачи:

- вычленить и проанализировать основные подходы к пониманию ритуально-обрядовой деятельности, сложившиеся в культурологии и других гуманитарных науках; исследовать наиболее значимые модели ритуала, объективированные в контексте современной культуры;

- изучить факторы динамики ритуально-обрядового комплекса в рамках современного социально-культурного бытия;

- рассмотреть ритуально-обрядовую деятельность как проявление социокультурной памяти этноса; выявить место ритуально-обрядовой деятельности в этнических формах культуры;

- на основе собранного в экспедициях материала атрибутировать и систематизировать свадебные, родильные и похоронно-поминальные ритуально-обрядовые комплексы основных этносов Поволжья (русских, татар, башкир); показать их социально-культурное значение для самоопределения указанных этносов в современных условиях.

Объект исследования: социально-культурное значение ритуально-обрядовой деятельности.

Предметом исследования стала эволюция традиционной обрядности народов Поволжья (семейно-бытовой, общественно-гражданской), а также выявление новых обрядовых элементов, связанных с современной действительностью; установление факторов, влияющих на этот процесс.

Методология исследования.

Теоретико-методологической основой исследования являются концептуальные положения, разработанные в отечественной и зарубежной науке в области культурологии, этнологии, этнографии, философии, фольклористики. В процессе исследовательского поиска активно применялись идеи С.А.Арутюнова, П.Г.Богатырева, В.В.Вересаева,

Б.С.Ерасова, М.М.Заковича, Н.В.Зорина, Л.Г.Ионина, К.О.Касьяновой,. Э.С.Маркаряна, В.М.Межуева, Р.К.Уразмановой, Л.С.Христолюбовой, К.В.Чистова и ряда других авторов.

В совокупности используемых методологических принципов важнейшее место отводится культурно-историческому принципу. Согласно ему, общественные институты, явления не могут быть понятыми, с одной стороны, вне связи с обстоятельствами места и времени их функционирования, с другой стороны, вне связи с историей их возникновения и развития.

Именно в этом ключе исследуются традиционные обряды народов Поволжья, как сложные комплексы, возникшие, изменяющиеся, развивающиеся вместе с материальной и духовной культурой этносов, функционирующие в определенной социокультурной, этнической среде, которая и предопределяет их особенности.

Такой подход ориентирует на выявление наслоений, модификации в традиционных обрядах, ставших результатом общественных и культурных трансформаций. Он обладает также важными прогностическими функциями, позволяющими с известной долей определенности говорить о возможных направлениях изменений самих обрядов поволжских народов, сферах их бытования в будущем. Кроме того, используются общенаучные методы, такие как анализ, синтез, а также специальные - культурная компаративистика, элементы кросскультурного подхода.

Теоретическая и практическая значимость диссертационной работы.

В диссертации предпринята попытка представить традиционную проблему культурологии на современном этапе, выявить ее сегодняшние особенности. Полученные результаты могут быть использованы в исследовании проблем культуры, в педагогической, научно-просветительской и культурной деятельности. Полученные в ходе исследования данные дают материал для проведения межрегиональных сопоставлений и выводов при исследовании современной обрядности, а также для прогнозирования развития ритуалов, обрядов в быту народов изучаемого региона.

Теоретические и практические результаты исследования могут быть использованы для разработки лекционных курсов, семинаров и спецкурсов в педагогических, гуманитарных вузах.

Разделы диссертации по свадебной обрядности могут представлять интерес для учреждений культуры, для службы психологической помощи молодым людям, вступающим в брак.

Полученные материалы могут быть использованы в идеологической работе с населением, с целью предотвращения этнических конфликтов.

Апробация работы.

Основные положения и выводы диссертационного исследования были изложены автором в докладах на научных семинарах, на заседаниях цикловых комиссий НГПИ: конференции «Этнокультурная педагогика» (Набережные Челны, 1999); симпозиуме «Проблемы изучения этнокультурных процессов Юго-Востока Татарстана» (Альметьевск, 2000); всероссийской научно-практической конференции «Музей в системе ценностей евразийской культуры» (Казань,2000); конференция молодых ученых при Академии Наук Татарстана (Казань, 2000); конференции «Этнокультурные процессы в Татарстане» (Набережные Челны,2001); первой международной научно-практической конференции «Стимулирование мотивации творческого саморазвития личности» (Набережные Челны, 2003). Полученные результаты были доложены на научно-практических конференциях, проходивших 1999-2000гг. на ИППК МГУ им. М.В.Ломоносова. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры социально-экономических и гуманитарных дисциплин Набережночелнинского государственного педагогического института (2003г.).

Автором получен ряд новых результатов: выявлены универсальные конструкты, структурирующие ритуально-обрядовый комплекс;

- дан анализ ритуально-обрядовых комплексов как способа объективации социокультурной памяти этноса, на основе чего определены место, роль и значение ритуально-обрядовой деятельности в бытии современных этносов;

- выявлен комплекс существенных причин, условий и механизмов, влияющих на динамику ритуально-обрядовой деятельности, способы и формы ее бытования в современном (в том числе и этнокультурном) контексте; впервые описаны новые тенденции в структурных, содержательных, функциональных изменениях семейно-бытовой обрядности основных этносов поволжского региона.

Структура диссертации.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Толстогузова, Нурия Сабировна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Осуществленное в диссертации изучение основных подходов к пониманию ритуально-обрядовой деятельности позволяет выделить несколько теоретико-методологических понятий: социоцентрическую, деятельностную, символическую, коммуникативную. На основе проведенного анализа диссертант приходит к выводу, что самое операциональное, с точки зрения проблематики данной работы, определение ритуально-обрядовой деятельности сопряжено с ее пониманием как исторически обусловленного, социально значимого упорядоченного поведения, осуществляющегося в форме символических актов канонического характера.

Квинтэссенцией ритуально-обрядовой деятельности является ритуально-обрядовый комплекс — совокупность социально-культурных форм, организующих и направляющих поведенческие и могивационные стратегии субъектов культуры при решении жизненно важных задач. Это система норм и правил, предписывающих способы и характер реагирования в предложенных обстоятельствах. Она позволяет субъектам культуры самоопределиться перед лицом традиции в ситуации экзистенциальной неопределенности или социокультурного выбора. Ритуально-обрядовые комплексы тесно связаны с культурной картиной мира этноса и дают возможность актуализироваться сценарным стереотипам успешности при овладении реальностью. Они задают ценностные ориентации этнической общности и организуют ее связи внутри единой социокультурной целостности.

Ритуально-обрядовый комплекс этноса в символической форме выражает социально-культурные отношения в этнической среде, выступая эффективным средством укрепления социальных чувств коллективного характера, средством сохранения и реализации социокультурной памяти субъектов культуры. Он обретает выраженную конвенциональную природу и служит консолидации и солидаризации индивидов в процессе социального бытия и культурных «вызовов». В рамках ритуально-обрядовых комплексов через акты символизации осуществляется своеобразное «укрощение повседневности» и достигается снятие напряженности, уменьшается вероятность социальных и культурных конфликтов.

Ритуально-обрядовые комплексы этноса организуют его предметное, символическое, культурное пространство, стереотипы его деятельности, поведения, ментальные установки и клише. Они обеспечивают общезначимую «упаковку» культурно-исторического опыта, его «складирование» во времени, пространстве культуры, в структурах памяти этноса. Этнокультурная форма ритуально-обрядовых комплексов выступает как система организации культурного объекта, его композиция, сюжет, структура. На ее основе формируются конфигуративные, структурные элементы этнокультурного целого. Форма ритуально-обрядовых комплексов играет важнейшую роль в процессе социокультурной коммуникации и трансляции. Ритуально-обрядовая деятельность создает определенный стиль культуры этноса, выступает как своеобычная грамматика его культурного языка, модель его культурной экзистенции. Она обеспечивает и дискретность и континуальность этнокультурной целостности. Поэтому без перекодировки ритуально-обрядовых порядков этноса невозможно его самоопределение в новых условиях социокультурного существования.

В современных условиях скорость таких перекодировок нарастает, что сопровождается двумя явлениями: ритуализацией социальной жизни этноса и фольклоризацией ритуала. Первое связано с утратой ритуальных ценностей и с воспроизведением стилизованных внешних форм, отсылающих к мнимому историческому опыту, мнимому культурному авторитету. Второе явление сопряжено с попытками достижения стабильного состояния через обращение к корням, через поэтизацию прошлого, поиск «подлинных» и «достоверных» культурных ценностей этноса. Часто данные процессы требуют своеобразной реанимации традиционной картины мира этноса. Ритуализация опасна тем, что этнос использует ритуальные формы для передачи неритуального содержания, профанируя свою историю. Это порождает трактовку ритуальных обрядовых комплексов современных этносов как элемента социальной структуры, полностью подчиненного социальным отношениям и не обладающего даже относительной самостоятельностью, что в корне неверно: являясь частью социокультурной системы, ритуально-обрядовые комплексы этноса несут на себе огромную социальную нагрузку, но подчиняются и своим специфическим законам развития.

В социальном плане ритуально-обрядовый комплекс этноса может трактоваться как коммуникативный, интерактивный феномен, в котором выстраиваются, апробируются и сохраняются стили и способы поведения индивидов, субъектов культуры.

Ритуально-обрядовые комплексы способствуют в данном случае символической фиксации внутренних мобильных процессов внутри этнического целого, помогают означиванию структур порядка, организуя социальное время и пространство этноса. Они аккумулируют систему ценностей этноса и определяют соответствие норм поведения индивидов культурным эталонам и образцам. В этом плане ритуализация социальной жизни может быть понята и как возникновение определенной системы коммуникаций, в рамках которой не только достигается необходимая мера идентичности, но и осуществляется функция безопасности, стабилизации, функция образования новых мотиваций и способов деятельности, адекватных вызовам современности. Ритуально-обрядовые комплексы этноса обладают способностью объединять антагонистические социокультурные ориентации через их упрощение, нормирование и унификацию. Именно поэтому можно говорить об адаптивно-адаптирующей функции ритуально-обрядовой деятельности в условиях порождения современным социумом новых ритуальных ситуаций. Под последними понимаются ситуации, связанные с интересами и целями реализаторов ритуально-обрядовых комплексов, когда рациональный результат достигается иррациональными средствами. В данном плане понятна тесная связь ритуально-обрядовых комплексов современности с процессами ремифологизации общественного сознания.

Ритуализация культурных явлений в экзистенциальном процессе этноса сопряжена не с практической необходимостью, а с символической насыщенностью. Поэтому ритуально-обрядовый статус сообщает любому факту повседневности этноса особую важность и экзистенциальный драматизм. Пренебрежение ритуально-обрядовыми комплексами в современном социокультурном контексте приводит к потере связи как с нуменозным, так и с экзистенциальным, что грозит распадом этнической консолидации. При этом смысл ритуально-обрядовых комплексов может быть полностью понят только изнутри самих этих комплексов. Поэтому такое большое значение приобретает атрибуция ритуальных ценностей этноса внутри ритуально-обрядовых комплексов: данные процессы связаны со статусными иерархиями этноса и служат их поддержанию и воспроизведению. К ритуальным ценностям потенциально может быть отнесен любой объект, означенный этносом как наиболее значимый в процессе решения смысловажных задач социокультурного бытия.

Ритуальные ценности, кроме того, сопрягаются с нормированно-канонизированным выражением эмоций, связанных со значимыми для индивидов экзистенциальными событиями (свадьба, рождение ребенка, смерть и т. п.).

Экзистенциальный потенциал ритуально-обрядовых комплексов этноса связан с тем, что в них в полной мере отражается его опыт проживания жизни во времени и пространстве культурно-исторического бытия. Возникая как проявление некоторой экзистенциальной этнической общности, ритуально-обрядовые комплексы обратно влияют на контексты этнокультурной реализации.

На экзистенциальном уровне акцентируются смысложизненные функции и феноменологические параметры ритуала и обряда. Данный уровень связан с сохранением этносом «жизненной идентичности» в пространстве повседневности и с воспроизведением полноценных форм образа жизни. Ритуально-обрядовые комплексы сопряжены здесь с подтверждением особой ценности опыта этноса в организации им своего экзистенциального пространства и способов его означивания. Экзистенциальный потенциал ритуально-обрядовых комплексов объективируется в первую очередь в структурах повседневности, что дает возможность субъектам культуры адекватно отвечать на вызовы времени, не порывая с традицией, но лишь модифицируя некоторые ее компоненты. Поэтому ритуально-обрядовые комплексы способны играть стабилизирующую роль в условиях повышенной непредсказуемости социокультурного бытия этноса в современных условиях. Они составляют своеобразную оболочку повседневного бытия этнофоров, «этос этноса». «Ритуалы повседневности» дополняются официальными ритуально-обрядовыми процедурами, имеющими специфический статус, связанный с саморепрезентацией этноса в рамках социокультурного бытия современного общества.

Новый социальный порядок рождает новую оболочку ритуально-обрядовой деятельности этноса, «запуская» охранительную, стабилизирующую функцию ритуально-обрядовых конгломератов. При этом ритуально-обрядовые комплексы сохраняют своеобразную «генетическую и эпигенетическую» память, отношения преемственности внутри этноса, что значит гораздо больше, чем вновь формирующиеся связи или модифицированные формы. За счет этого ритуалы и обряды способствуют развитию моделирующих практик этноса, без чего было бы невозможно самоопределение этноса в быстро меняющихся условиях социокультурного бытия.

В современной культуре ритуально-обрядовые комплексы этноса приобретают технологическую, инструментальную направленность, что позволяет при необходимости использовать их как основание для разработки манипулятивных воздействий на субъектов культуры.

В актуальном времени бытия этноса его ритуально-обрядовые комплексы во многом утрачивают свою косность и выступают как достаточно динамичные структуры, в которых благодаря изначально присущим им семантическим связям означиваются новый опыт этноса и его новые устремления. Поэтому современные формы ритуально-обрядовой деятельности внутри этнических культур обладают достаточной противоречивостью, не свойственной традиционным ритуальным практикам.

На основе проведенного анализа можно выделить новые качества ритуально-обрядовых комплексов этносов в контексте современной культуры:

• своеобразная «открытость», которая способствует расширению границ заимствования;

• «толерантность», наметившаяся в последние десятилетия и развившаяся в условиях мультикультурных сообществ;

• «амбивалентность». Актуализация различных семантических связей внутри современных ритуально-обрядовых комплексов этносов в условиях непрерывных социокультурных изменений приводит к тому, что отношения «возможного» и «дозволенного» постоянно изменяются, старые валентности заполняются и перестают быть существенными, а их место занимают новые. При этом, однако, сохраняются некоторые опорные связи, что способствует сохранению целостного характера культуры этноса и относительной непротиворечивости его ритуально-обрядовых практик.

Описанная динамика подтверждается исследованием ритуально-обрядовых комплексов народов Поволжья. Это дает возможность сделать вывод о том, что универсальные процессы изменения ритуально-обрядовых практик этносов в контексте современной культуры затрагивают и российское общество, проходящее сложный период модернизационных преобразований.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Толстогузова, Нурия Сабировна, 2003 год

1. А.Ван Ганнеп. Обряды перехода. М., Наука, 1999.

2. Абрамян Л.А. Три уровня в структуре магического обряда (мысль, слово, дело). Идеологические представления древнейших обществ. -М, Просвещение, 1980. С. 15-18.

3. Абрас М. Идеология и политика в современном мире. Минск, 1998. Авдеев А.Д. Происхождение театра. Элементы театра в первобытнообщинном строе. - М., Искусство. 1959.

4. Аклаев А.Р. Язык в системе национальных ценностей и интересов. //Духовная культура и этническое самосознание наций. /Под редакцией Дробыжевой Л.М. М., Институт этнографии АН СССР, 1990. Вып. 1. С.38.

5. Алексеева Л .Я. Современные праздники и обряды в деревне. М., 1968.

6. Алиев А.К. Новая жизнь — новые традиции. Махачкала, 1968, 96с.

7. Алексеев М.Н. Жизнь современного общества: проблемы и стратегии и их преодоления. СПб, 2004.

8. Аминов A.M. Татарская и русская народная культура. Казань, Народная культура, 1998.

9. Анохина М.Н. Современные проблемы культурного бытия: теории и подходы. Киев, УЦИММ-пресс, 2001.

10. Ю.Анисимов А.Ф. Духовная жизнь первобытного общества. М.-Л., Наука, 1966.

11. П.Аристотель. Поэтика. — Л., Академия, 1927, 120с.

12. Арутюнов С.А. С.А. Народы и культуры. М., Наука. 1989.

13. И.Арутюнов С.А. Фантом безэтничности. //Расы и народы. М., Наука, 1989. Вып. 19.

14. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М. Многообразие культурной жизни народов СССР. М., Мысль, 1987.

15. Архипов Г.А., Сепев Г.А. Этнография марийского и русского населения Среднего Поволжья. Казань, Татарское книжное издательство, 1981.

16. Афанасьев А.Н. Дерево жизни. М., Современник, 1982. 17-Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. - М., Современная Россия,1988.

17. Афанасьев А.Н. Заметки о загробной жизни по славянским преданиям. Архив исторических и практических сведений, относящихся до России. Кн.З М., Изд. Н.Колачевым. - М., 1861.

18. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. -М.,1868, 784с.

19. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869, 842с.

20. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т.1. М., 1865, 803с.

21. Багратов В.В. От фольклора к политике. Ереван. 1989, 195с.

22. Бажайкин Н.С. Новые обряды и праздники. Чебоксары, ПИК «Дом перачи», 1977, 86с.

23. Бажанова В.А. Свабедный этикет в прошлом и настоящем. Казань, «ФЭН», 1999, 67с.

24. Балашов В.А., Бусыгин Е.П., Вавилин Е.Ф. Этнокультурные процессы в Поволжье и Приуралье в советскую эпоху (до середины 80-х годов). -Чебоксары, ПИК «Дом печати», 1999, 232с.

25. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. М., Наука, 1969. 294с.

26. Басилов В.Н. Избранники духов. М., Наука, 1984. 208с.

27. Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., Просвещение, 1970, 144с.

28. Батурин Н.В. Пригласите тамаду, если хотите весело сыграть свадьбу. //Советская культура. 1980. 14 октября.

29. Бахтин М. Творчество Ф.Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., Художественная литература, 1978, 527с.

30. Баязитова Ф.Г. Гомернен оч туе: Татар халкынын гаилэ йолалары (Семейные обряды татарского народа). Казань, Магариф, 1992. 110с.

31. Белик A.A. Культурология. Антропологические теории. М., Наука, 1998. 238с.

32. Белик А.А, Психологические направления в этнологии США. От исследования «культуры личности» к психологической антропологии. //Этнология в США и Канаде. /Под редакцией Васелкина Е.А., Тишкова В .А. М., Наука, 1989.

33. Белич И.В., Богомолов В.Б. Погребальный ритуал Курданско-саргатских татар. //Экспериментальная археология. Вып. 1. 1991. С. 158-178.

34. Бердяев H.A. Избранное. СПб, 1998, 480с.

35. Бердяев H.A. Судьба России. М., Янус, 2000, 180с.

36. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX-нач.ХХ века: половозрастной аспект традиционной культуры. JL, Наука, 1988, 220с.

37. Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян. Петербург. Востоковедение, 2000, 394с.

38. Бертольд В.В. Ислам. //Соч. Т.6. М., Наука, 1966. С. 81-137.

39. Бертольд В.В. Мусульманский мир. //Соч. Т.6. М., Наука, 1966. С. 207297.

40. Бикбулатов Н.В. Башкирская система родства. М., Наука, 1981, 123 с.

41. Бикбулагов Н.В. Башкиры. Краткий этноисторический справочник. -Уфа, 1995. 36с.

42. Блинова Г.Н. Народная художественная культура. Русские народные праздники и обряды. М., Новое литературное обозрение, 1997, 185с.

43. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., Искусство, 1971,544с.

44. Богатырев П.Г. Традиция и импровизация в народном творчестве. //Вопросы теории народного искусства. М., Искусство, 1971, 542с.

45. Борисов AT. Мордовская свадебная лирика. Саранск, Мордовское издательство, 1984, 291с.

46. Бромлей Ю.В Национальные аспекты духовной жизни человека в исторической перспективе. //Актуальные проблемы национального и интернационального в духовном мире советского человека. Вып.1. -Баку, 1984. С. 36.

47. Бромлей Ю.В. Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. -М, Наука,1981, 233с.

48. Бромлей Ю.В. Этнические процессы в современном мире. М., Наука, 1987, 447с.

49. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М., Наука, 1987, 333с.

50. Бромлей Ю.В. Этнография восточных славян: очерки, традиции, культуры. М., Наука, 1987, 556с.

51. Буева Л.П. Социокультурный опыт и механизмы его освоения человеком. //Культурный прогресс: философские проблемы. М., 1984. С.68-90.

52. Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня. М., Наука, 1968.- 200с.

53. Будина О.Р., Шмелева М.Н. Город и народные традиции русских. М., Наука, 1989. 205с.

54. Буртье П. Поле культуры. //Современные проблемы социологического знания. СПб., 2001.

55. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 1. СПб, 1861, 643с.

56. Бусыгин Е.П., Зорин Н.В., Зорина Л.И. Русская сельская семья Чувашской АССР. /Историко-этнографическое исследование. Казань, 1980, 192с.

57. Бусыгин Е.П., Зорин Н.В., Михайличенко Е.В. Общественный и семейный быт русского населения Среднего Поволжья. /Историкоэтнографическое исследование. Сер. XIX нач.ХХ вв. Казань, Издательство Казанского университета, 1973, 166с.

58. Бусыгин Е.П., Зорин Н.В., Мухина 3.3. Сельская женщина в семейной и общественной жизни. Казань, Издательство Казанского университета, 1986, 142с.

59. Вайль Петр. Какая дорога ведет к Риму. //Независимая газета. —1992. 31 марта.

60. Валеев Ф.Т. Сибирские татары: культура и быт. Казань, Татарское кн. изд-во, 1992,206с.

61. Ведерникова Т.И. Этнография и праздничная культура народов Самарского края. Самара, ОНМЦ, 1991, 130с.

62. Вебер М. Избранные статьи. СПб, 1999. С.345.

63. Вересаев В.В. К художественному оформлению быта (об обрядах старых и новых). //Красная новь. 1926. №1.

64. Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Символический язык вещей: веник, метла в славянских обрядах и верованиях. //Символический язык традиционной культуры. Болканские чтения II. 1993. С. 3-36.

65. Власов В.Б. Традиция как социально-философская категория. //Философские науки. М., 1980. - № 4. С. 36.

66. Волков Т.Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары, НИИ ЯЛИЭ, 1966, 260с.

67. Гаспаров М.Л. Очевидность культуры. //Современные проблемы культурологии. Минск, 1999. С.87.

68. Гаврилов Б. Погребальные обычаи и поверья старокрещенных татар дер. Никифоровой Казанской губернии Мамадышского уезда. //Известия Казанской епархии. 1974, № 9.

69. Генкин Д.М. Массовые праздники. -М., Просвещение, 1975, 140с.

70. Глебкин В.В. Ритуал в современной культуре. М., Янус, 1998, 167с.

71. Горовой В.Н. Обрядность в зеркале времени. Днепропетровск, Проминь, 1988,78с.

72. Грекова Т.И. Странная вера доктора Швейцера. М., Советская Россия, 1985, 205с.

73. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. — М., Наука, 1986, 275с.

74. Грузнова Б.В. О значении института бани по сказкам и обрядовому фольклору. //Вести удмуртского университета, 1995, № 2. С. 117-123.

75. Губайдулина М. и Губайдулин К. Пища казанских татар. //Вестник научного общества татароведения. Казань, Татарское книжное издательство, 1927. С. 40.

76. Гуревич А.Я. Социальная психология и история. М., Янус, 1998, 413с.

77. Гусев В.Е. От обряда к народному театру (эволюция святочных игор в покойника). //Фольклор и этнография. Обряды и обрядный фольклор М, Наука, 1997. С. 49-56.

78. Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: духовная культура. Казань, «ФЭН». Татарское кн. изд-во, 1990, 190с.

79. Даль В.И. Толковый словарь живого великого русского словаря. Т. 1. Москва, Русский язык, 1978, 699с.

80. Даль В.И. Толковый словарь живого великого русского словаря. Т. 2. Москва, Русский язык, 1979, 779с.

81. Даль В.И. Толковый словарь живого великого русского словаря. Т. 3. Москва, Русский язык, 1980. 555с.

82. Даль В.И. Толковый словарь живого великого русского словаря. Т. 4. Москва, Русский язык, 1980. 683с.

83. Девяткина Т.П. Мокшанские свадебные обряды и песни (в прошлом и настоящем). — Саранск, Мордовское кн. изд-во, 1992. 190с.

84. Денисов П.В. Религия и атеизм чувашского народа. Чебоксары, 1972, 478с.

85. Духовная культура финно-угорских народов: история и проблемы развития. Материалы международной научной конференции. Глазов, 1997, 141с.

86. Ерасов Б.С. Социальная культурология в 2 ч. 4.1. М., Янус, 1994, 503с.

87. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. J1, Наука, 1991, 206с.

88. Ефимова Б.Б. Севернорусская причеть. Междуречье Сухоны и юга, и верховья Кокшенги (Вологодская область). М., Наука, 1980, 392с.

89. Зорин Н.В. Русская свадьба в Среднем Поволжье. Казань, «ПИК Дом печати», 1981, 200с.

90. Зорин Н.В. Семейная обрядность народов Среднего Поволжья. -Казань, Изд-во Казанского ун-та, 1990, 128с. Зорина Н.В.

91. Зорина Н.В. Русский свадебный ритуал. М., «Аграф», 2001, 247с.

92. Зуев Ю.П., Трусова Н.В. Роль социалистической обрядности в формировании нравственного облика советского человека. М., Мысль, 1976, 231с.

93. Иванов В.П. Фокин П.П. Семья у чувашей. Чебоксары НИИ ЯЛИЭ, 1989, 130с.

94. Игнатовская Н. Возрождение христианства в ситуации распада интегративной культуры. //Социодинамика культуры. М., Антология, 1993. Вып. 2. Кн. 1.С. 96-116.

95. Ильин А. Любовь по контракту . //Сибирский курьер. 1995. 17 августа.

96. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., Логос, 1998, 278с.

97. История и культура обряда погребения. М., Наследие, 1999, 99с.

98. Каракадзе A.M. Проблема управления и современное общество. -СПб, 2001,239с.

99. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. -М., Наука, 1978, 260с.

100. Кампарс П.П., Закович Н.М. Советская гражданская обрядность. -М., Наука, 1967, 256с.

101. Картман Ж. Ритуал и повседневность. М., Логос, 2001, с.

102. Карпухин И.Е. Русская свадьба в Башкирии (по материалам фольклорных экспедиций). М., Советская энциклопедия, 1972, 289с.

103. Карпухин И.Е. Свадьба русских Башкортостана в межэтнических взаимодействиях. Стерлитамак, Ид ель, 1997, 239с.

104. Кавелин Д.Л. Быт русского народа. А.терещенко. //Современник. T.XII. 11-12. М., 1848, 425с.

105. Карапанев В.В. Ритуальные формы этнической культуры и фольклора. Минск, Водолей, 1997, 305с.

106. Каргин A.C. Хренов H.A. Фольклор и кризис общества. М., Антология, 1993. 220с.

107. Касьянова К. О русском национальном характере. М., Современник, 1984, 364с.

108. Клакхон К. Зеркало для человека. Введение в антропологию. СПб., 1998, 351 с.

109. Клубы: обряды и праздники. Казань: Тат. газетно-журнальн. изд-во, 1981, 34 с.

110. Ключевский В.О. Неопубликованные сочинения- М., Наука, 1983, 355с.

111. Коноров М.А. Методологические проблемы исследования общественного сознания. М., Республика, 2001, 20с.

112. Копанев В.Н. Основные изменения содержания обычая обряда и ритуала как систем. //Человек в научной и философской картине мира 19 в. //Тез. докладов и выступлений всеросс. науч. конф. 4.2. Курск, 1996. С. 40-41.

113. Картман М.Е. Ритуал в совентской культуре. М.-Киев, УЦИММ-пресс, 1999, с.

114. Корнишина Г. Женские обрядовые функции в мордовской общине конец 19 нач. 20 вв. //Финно-угроведение. Йошкар-Ола, 1996. № 4. С.72-77.

115. Корчагина В.Н. Обряд как социальное явление: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. -М., 1971с.

116. Корчагин М.Н. Свадебные обряды. М., Нар. Повол., 1973. С.269.

117. Коскина В.Н. Русская свадьба: по материалам, собранным во Владимировской области. Владимир: Калейдоскоп, 1997, 287с.

118. Косич В.А. Новые подходы в культурологии. Петрозаводск, 1999. с.

119. Котляревский А. О погребальных обычаях языческих славян. М., 1863, 226с.

120. Красовская Ю. Ох, эта свадьба пела и плясала. //Клуб и художественная самодеятельность. 1983., № 14. С. 23.

121. Краткий словарь по социологии. М., Просвещение, 1988, 308с.

122. Краткий научно-атеистический словарь. М., Политиздат, 1964. 483с.

123. Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни. М., Искусство, 1978, 214с.

124. Крупянская В.Ю., Будина О.Р., Полищюк Н.С., Юхнева Н.В. Культура и быт горняков и металлургов Нижнего Тагила (1917-1970). -М, Наука. 1974,142с.

125. Кузеев Р. Адаптивность этнических культур и этнокультурные типы самоопределения личности. //Советская этнография. М., Наука, 1988, № 1.С. 15-27.

126. Кузеев Р. Особенности этнонационального развития народов Волго-Уральской исторической области за годы Советской власти. //Советская этнография. М., Наука. 1988, №1. С. 15.

127. Кузеев Р. Адаптивность этнических культур и этнокультурные типы самоопределения личности.//Советская этнография. 1988., №1, С.15-27.

128. Кузеев Р. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. М., Наука, 1992. 198с.

129. Кузнецов С.К. Остатки язычества у черемис. Казань, «Магариф», 1985, 152с.

130. Культурология XX в. СПб., 1997, 633 с.

131. Лаврентьева Л.С. Хлеб в сельском русском свадебном обряде (сер. 19 нач. 20 вв.): Автореф. дисс. . канд. филол. наук. Л., 1986, 25с.

132. Лашина A.A. Советские праздники, обряды, ритуалы. М., Политиздат, 1984, 22с.

133. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., «Логос», 1999, 602с.

134. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., «Республика», 1994, 536с.

135. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., Наука, 1985. с.

136. Лейтсаду И. Тамада на свадьбе. //Культурно-просветительская работа. 1983, № 5. С. 57.

137. Липень Я.П. Современные семейные обряды в духовной жизни народа: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. — Минск, 1990. 18с.

138. Логунов B.B. Культура советской России. СПб,, 2000, с.

139. Листова Т.А. Кумовья и кумовство в русской деревне. //Советская этнография. M., Наука, 1991, № 2, С. 37.

140. Листова Т.А. Русские обычаи, обряды и поверья, связанные с повивальной бабкой (вторая половина 19-20 гг. 19 века). //Русские семейный и общинный быт. -М., Наука, 1989, с.25

141. Лобачева Н.П., Устинова М.Я. Задача этнографической науки в разработке внедрении и совершенствовании социальной обрядности (семейный цикл). //Советская этнография. — М., Наука, 1986, № 2. С.31.

142. Лорненц Оборотная сторона зеркала. М., Прогресс, 1998, 503с.

143. Лоренц К.З. Агрессия. М., Прогресс, 1994, 271с.

144. Лоренц К.З. Год серого гуся. М., Мир, 1984, 184с.

145. Лоренц К.З. Человек и агрессия. М., Прогресс, 1975, 132с.

146. Лоренц К.З. Человек находит друга. М., Мир, 1971, 164с.

147. Лотман Ю.М. Диалектическая модель семиотической системы. //Избранные статьи. Т.1. Таллин, 1992.

148. Лотман Ю.М. О семиотике понятий «стыд» и «страх» в механизме культуры. //Тезисы докладов 4-ой летней школы по вторичным моделирующим системам. — Татру, Тартусский гос. Ун-т, 1970. С.25.

149. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., Мысль, 1986. 975 С.

150. Лурье C.B. Историческая этнология. М., Новое литературное обозрение, 1997, 446 с.

151. Львова Э.С. Обряды жизненного цикла вчера и сегодня. Культура народов Африки вчера и сегодня. Взаимодействие культур и тенденция развития. М., Логос, 1996, 235с.

152. Мазаев А.Н. Праздник как социально-художественное явление. М., Наука, 1978, 391с.

153. Маневич H.A. Ритуал в современном обществе: функции и цели. -СПб, 2001, с.

154. Максютин H.B. Культурологические аспекты праздника. М., Наука, 1999, 89с.

155. Макарий. Суеверияи обычаи мордвы-мокши Нижегородской губернии. //Нижегородские ведомости. 1849, № 49, 50.

156. Малиновский Б. Магия, наука, религия. М., Логос, 1998, 290с.

157. Малиновский Б. Научная теория культуры. //Вопросы философии. -М., Наука, 1983, № 2. С. 116-124.

158. Малявин В.В. Разум. Духовность. Традиции. Кн. 1. Л., 1991, 254с.

159. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции. //Советская этнография. М., Наука, 1981, № 2. С. 220.

160. Материальная и культурная культура марийцев. Вып. 5. Йошкар-Ола, 1981,207с.

161. Матлин М.Г. Русская народная свадьба села Акшуат Барышского района Ульяновской области. //Свадебная обрядность на территории Ульяновской области: Материалы и исследования. Ульяновск, 1997. С. 13-14.

162. Межэтнические общности и взаимосвязи фольклора народов Поволжья и Урала. Казань, ПИК «Дом печати», 1983, 142с.

163. Мелетинский Е.М. К вопросу о применении структурно-семантического метода в фольклоре. //Семиотика и художественное творчество. -М., Советская энциклопедия, 1977. С. 161-162.

164. Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. М., Прогресс, 1993, 352с.

165. Мелешко A.A. Современные гражданские обряды и традиции. -Минск, 1985, 143с.

166. Межуев В.М. Культура и история. М., Политиздат, 1977, 199с.

167. Мельников П.И. (Андрей Печерский) Мордва Заволжья. Саранск, 1994, 134с.

168. Мельников П.И. Очерки Мордвы. Саранск, 1981. 134с.

169. Мертон Р.П. Избранные статьи. М., Прогресс, 1989,155с.

170. Мидовский А. Песнь жар-птицы. М., Детская литература, 1987, 189с.

171. Миненко H.A. Социальные функции календарных обычаев и обрядов в сибирской деревне первой половины девятнадцатого века. //Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. Новосибирск, Наука, 1987, 153с.

172. Мировоззрение финно-угорского народа. //Сб. науч. трудов АНСССР под ред. И.Н.Гельцева. Новосибирск: Наука, 1990, 216с.

173. Мифы Древней Волги. Саратов, «ФЭН», 1996, 686с.

174. Моасс М. Общество. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. -М., Наука, 1996, 359с.

175. Мокшин Н.Ф. Народы Поволжья и Приуралья: коми-зыряне, коми-пермяки, марийцы, мордва, удмурты. М.,Аграф, 2000, 578с.

176. Мордва Заволжья. Саранск, Мордовское книжное издательство, 1994, 183с.

177. Можаровский А.Ф. Свадебные песни жителей Свияжского уезда Казанской губернии. Казань, С. 115. В кн. Н.В.Зорина Русская свадьба в среднем Повожье. - Казань, 1981, 158с.

178. Мухаметжанов P.P. Татар туе. Уфа, БГУ, 1990, 70с.

179. Нагаева Л.И. Танцы восточных башкир. М., Наука, 1981, 125с.

180. Нагирняк Е.В. Новые праздники и обряды. М., Советская энциклопедия, 1970, 246с.

181. Народные праздники и обычаи из сказаний русского народа, собранных И.П.Сахаровым. М., Дружба народов, 1991, 220с.

182. Народы Поволжья. Социологический портрет. Саратов, 1998, 230с.

183. Народ-художник. Миф. Фольклор. Литература. М., Наука, 1986, 367с.

184. Насыри К. Избранные произведения. Казань: Татарское кн. изд-во, 1977, 254с.

185. Наука о фольклоре сегодня: междисциплинарные взаимодействия. -М.: Диалог. МГУ, 1998, 241с.

186. Науменко Г.Н. Этнография детства. М., Беловодье, 1998, 398с.

187. Николаев В.Г. Культурология 20 век. Т. 2. СПб, 1998, 301с.

188. Новик Е.С. Фольклор, обряд, верования. М., Новое литературное обозрение, 1996, 55с.

189. Новые советские праздники и обряды. М., Прогресс, 1966, 16с.

190. Обряды и обрядовый фольклор /РАН. Ин-т мировой лит. им. А.М.Горького. М., Наследие, 1997, 422с.

191. Обычаи и культурно-бытовые традиции башкир. Уфа, Идель, 1980, 135с.

192. Озаровская О.Э. Северная свадьба. //Художественный фольклор, Вып. 2-3. -М., 1927, С.101.

193. Петров М.К. Самосознание и научное творчество. Ростов-на-Дону,1992, 87с.

194. Петров М.К. Человек и культура в научно-технологической революции. //Вопросы философии. М., Наука, 1990, № 5. С.25-36.

195. Петров М.К. Язык и категориальные структуры. Ростов-на-Дону,1993, 156с.

196. Петров М.К. Язык, знак, культура. М., Антология, 1991, 205с.

197. Пименов В.В. Удмурты. Опыт компонентного анализа этноса. Л., Наука, 1977, 261с.

198. Пименов В.В. Чуваши. Современные этнокультурные процессы. — М., Наука, 1988, 238с.

199. Пименов В.В. Этнокультурные процессы в Удмуртии. Ижевск, удмуртский гос. университет, 1978, 281с.

200. Повивальная бабка в обрядах Судогорского района Владимирской области //ж. Живая старина. №2. М, 1998г. С.19-21.

201. Покровская J1.B. Земледельческая обрядность. //Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М., 1983, 222 с.

202. Полевые материалы Марийской этнографической экспедиции 80-х годов. Йошкар-Ола, 1993. С. 137.

203. Померанцева Э.В. Семейная обрядовая поэзия. //Русское народное поэтическое творчество. /Под редакцией П.Г.Богатырева. М., Наука, 1954, 182 655с.

204. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., Антология, 1993,301с.

205. Пропп В.Я. Волшебное дерево на могиле. //Советская этнография. -М., 1934, № 1-2. С. 128-151.

206. Пропп В .Я. Исторические корни волшебной сказки. Д., Ленинградский университет, 1946, 340с.

207. Пропп В.Я. Ритуальный смех в фольклоре. //Проблемы комизма и смеха М., Логос, 1999, 287с.

208. Пуляев В.Т., Шаронов В.В. Социальная антропология: статус, предмет, проблемы // Социально-политический журнал. — М., 1993, № 7. С. 79.

209. Путилов Б.Н. Об историческом изучении русского фольклора. //Русский фольклор. Материалы исследования. М.-Л., Изд. АНСССР, 1962. С. 77.

210. Путилов Б.Н. Эпос и обряд. //Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. М., Прогресс, 1997. С. 76-80.

211. Радугин A.A. Культурология.- М., Центр, 1998, 304с.

212. Рамазанова Д.Ф. Гомернен оч туе. Казань, «ФЭН», 1995, 87с.

213. Рубцова А.О. Праздники и обряды. М., Московский экспериментальный гуманитарный университет, 1994, 166с.

214. Руденко С.И. Башкиры. М.- Л., Изд-во АН СССР,1955, 394с.

215. Руднев В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы. Л., Наука, 1979, 204с.

216. Русские в России. //АиФ. 1998, 13 апреля.

217. Русские народные традиции и современность. М., Наука, 1995, 301с.

218. Салмин А.К. Народная обрядность чувашей. Чебоксары, НИИ ЯАИЭ, 1994, 338с.

219. Самородов К.Т. Мордовская обрядовая поэзия. Саранск, Мордовское книжное издательство, 1980, 167с.

220. Сарсенбаев Н.С. Обычаи, традиции и общественная жизнь. Алма-Ата, 1974, 227с.

221. Свадебная обрядность у народов Карачаево-черкесии: традиционное и новое. Черкесск, 1988, 161с.

222. Свадьбы-женитьбы. Традиции и обычаи. //Информ. Газета 2000 г, № 23, 7 июля.

223. Семейная обрядность народов Среднего Поволжья. Историко-этнографические очерки. Казань, Магариф, 1970, 29с.

224. Семейный и общественный быт удмуртов в XVIII-XX вв. Устинов, Удмуртский государственный университет, 1985, 132с.

225. Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М., Политиздат, 1964, 354с.

226. Семья Ульяновской области: традиции и инновации. //Сборник статей. Ульяновск, 1995, 67с.

227. Сенеев Г.А. Восточные марийцы. Историко-этнографическое исследование, материальные культуры (середина 19 начало 20 вв.) -Йошкар-Ола, 1975, 247с.

228. Симаков Г.Н. Общественные функции киргизских народных развлечений в конце 19 начале 20 века. Л., Наука, 1984, 229с.

229. Славянский и финно-угорский мир вчера, сегодня. //Сборник статей под ред. К.М.Климова. Ижевск, Удм. гос. ун-т, 1996, 230с.

230. Смерть и похоронный обряд в Исламе и Зороастризме. СПб, 1997, 270с.

231. Современная американская и французская культурная антропология. Минск, 2001,250с.

232. Судьбы традиционной культуры. //Сборник статей и материалов. -СПб, 1998,359с.

233. Сумцова М.Ф. Символика славянских обрядов. Избранные труды. -М., Новое литературное обозрение, 1996, 296с.

234. Сурхаско Ю.Ю. Семейные обряды и верования карел (конец 19 начало 20 вв.) Д., Наука, 1985, 172с.

235. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976, 216с.

236. Суханов И.В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления. -Горький, Наука, 1973, 256с.

237. Тайлор Э. Первобытная культура. М., Политиздат, 1989, 573с.

238. Татарская энциклопедия. Словник персоналий. Казань, «ФЭН», 1997, 287с.

239. Татарский энциклопедический словарь-словник. Казань, Магариф, 1996, 441с.

240. Татары /Отв. ред. Р.К.Уразманова, С.В.Чешко. М., Наука, 2001, 583с.

241. Татары Среднего Поволжья и Приуралья /Отв. ред. Г.И.Воробьев, Г.М.Хисамутдинов. М., Наука, 1967, 538с.

242. Тернер В. Символ и ритуал. М., Наука, 1983, 659с.

243. Титаренко А.Н. Структуры нравственного сознания. М., Прогресс, 1974, 189с.

244. Титова Т.А. Лезгинская семья на рубеже 19-20 вв. Этнографические очерки. Казань: Новое знание, 1999, 53с.

245. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М., Советская энциклопедия, 1964, 157с.

246. Топорков А.Л. Символика и ритуальные функции предметов материальной культуры. //Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989. С. 89-101.

247. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М., Республика, 1994, 530с.

248. Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. /Отв. ред. И.А.Кривелев, Д.М.Коган. М., Наука, 1981, 538с.

249. Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. М., Наука, 1981, 150с.

250. Традиционные обряды и обрядовый фольклор русских Поволжья. /Под ред. Б.НЛутилова. Л., Наука, 1985, 340с.

251. Тульцева. Л.А. Современные праздники и обряды народов СССР.-М., Наука, 1985, 190с.

252. Угринович Д.Н. Обряд как специфическое социальное явление. //Новые обряды в жизнь. -М., 1981. С. 4-11.

253. Угринович Д.Н. Обряды за и против. М., Политиздат, 1975, 175с.

254. Угринович Д.Н. Психология религии. М., Просвещение, 1969, 36с.

255. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. Проблемы методологии исследования. М., Мысль, 1980, 228с.

256. Уразманова Р.К. Быт нефтянников-татар юго-востока Татарстана. (1950-1960гг.) Альметьевск, ПИК «Дом печати», 2000, 160с.

257. Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. -Казань, ПИК «Дом печати», 2001, 196с.

258. Уразманова Р.К. Ойлэнешу, никахны теркэу Ьэм туй йолалары буенча кайбер кинешлэр. Казань, Магариф, 1978, 24с.

259. Уразманова Р.К. Современные обряды татарского народа. Казань, ПИК «Дом печати», 1984, 144с.

260. Уразматова Р.К., Маликова М. Котлы булсын туегыз! Казань, Магариф, 1977, 90с.

261. Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир IX-XX вв. М., Наука, 1991, 150с.

262. Федянович Т.П. Родильные обряды у мордвы. //Традиционные и новые обряды вы быту народов СССР. Чебоксары, 1985. С.118.

263. Федянович Т.П. Свадебный обряд русских и мордвы. Мордовская ССР //Этнокультурные процессы в Мордовии. Саранск, Мордовское книжное издательство, 1982. С. 52-67.

264. Федянович Т.П. Семья, семейно-родственные связи как фактор сохранения традиций, семейных обрядов. //Семья: традиции и современность. -М., Наука, 1990. С.51-65.

265. Филатов А.Н. О новых и старых обрядах. М., Просвещение, 1966, 16с.

266. Философский энциклопедический словарь. М., Советская энциклопедия, 1989, 629с.

267. Фольклор и историческая этнография. -М., Наука, 1983, 261с.

268. Фольклор и литература Урала. Вып.4. Пермь, 1977, 92с.

269. Фольклор народов Поволжья: проблемы межрегионального изучения. //Межвузовский сборник. Йошкар-Ола: Мордовский гос. ун-т, 1989, 114с.

270. Фольклорная и этнографическая действительность. СПб., 1992, 201с.

271. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. М., Наука, 1983, 831с.

272. Фрезер Д.Д. Фольклор в ветхом завете. М., Политиздат, 1990, 542с.

273. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. Период античной литературы. Л., Наука, 1983, 454с.

274. Фурсин И.И. Обрядность и ее место в социалистическом образе жизни. М., Знание, 1977, 48с.

275. Фурсин И.И. О природе обрядовой символики. //Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. М., Знание, 1981. С. 56-65.

276. Халикова Е.А. Мусульманские метрополи Волжской Булгарии 10-нач. 13 вв. Казань, КГУ, 1986, 160с.

277. Христолюбова JI.C. Погребальный ритуал Удмуртов. Ижевск, Удмуртский государственный университет, 1978, 160с.

278. Христолюбова JI.C. Семейные обряды Удмуртов. Ижевск, Удмуртский государственный университет, 1984, 128с.

279. Чеснокова В.Ф. Обычай и обряд в контексте сельской и городской культуры. //Духовная культура села: традиция и современность. М., Наука, 1988. С. 22-47.

280. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Л., Наука, 1986, 304с.

281. Чистов К.В. Типологические проблемы изучения восточнославянского свадебного обряда. //Проблемы типологии в этнографии. М., Наука, 1979. С. 225.

282. Чичеров В.И. Русские калядки и их типы. //Советская этнография. -М., 1948, №2. С. 112.

283. Чувашская народная поэзия. Чебоксары, НИИ ЯАИЭ, 1995, 144с.

284. Чувашское народное творчество. Чебоксары, НИИ ЯАИЭ, 1985, 98с.

285. Шабалина Л.П. Похоронный обряд. //Семья Ульяновской области: традиции и новации. Сб. статей. Ульяновск, УГПУ, 1995. С. 40-42.

286. Шапилье М. Символическое поле современной культуры. СПб, 2001, с.

287. Шурников В.В. Свадебные обряды крестьян юго-восточной части Вятской губернии. //Календарь Вятской губернии на 1861 г. Вятка, 1860. С.53.

288. Швейцер А. Культура и этика. М., Наука, 1973, с.

289. Элиаде M. Космос и история. СПб., Алтея, 1998, 374с.3 00. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб, Алтея, 249с.

290. Элиаде М. Священное и мирское. М., МГУ, 1994, 143с.

291. Энциклопедический словарь по культурологии. /Под ред. А.А.Радугина. — М., Российский государственный университет, 1997, 663с.

292. Энциклопедия обрядов и обычаев /Л.И.Брудная, З.М.Гуревич, О.Л.Дмитриева. СПб., Рэспекс, 1996, 553с.

293. Этническая культура Чувашии. Чебоксары, НИИ ЯЛИЭ, 1990, 127с.

294. Этнография марийского и русского населения Среднего Поволжья. -Йошкар-Ола,. 1987, 156с.

295. Этнокультурные процессы в Поволжье и Приуралье. Казань, «ФЭН», 1991, 158с.

296. Этнокультурные процессы в Удмуртии. Ижевск, Удмуртский государственный университет, 1978, 158с.

297. Юлуев Б. К этнографии башкир. //Этнографическое обозрение. М., 1892. С. 216-223.

298. Архетип и коллективное бессознательное. М., Прогресс, 1998, 295с.

299. Юнг К. Архетип и символ. М., Ренессанс, 1991, 332с.

300. Ягафова Е.А. Самарские чуваши. Самара, 1998, 368с.

301. Radcliff- Braun A. Structure and function in primitive society. L., 1959,p.125, 129-130.

302. Smith W. Lectures on the relegion of the Semites. N-S, 1969, p. 170.

303. Riviere C. de rite enchantant la concorde. //Cahiers internationans de sociologie. P. 1992, v.92, p. 22-24.

304. Leach E. Ritual. // International Encyclorpaedia of the Social Science. V. 13. 1968, p 523-524.

305. Kartman J. Cnefiirae studieaes. N-J. 1999, p.XVII.

306. Smith W. Lectures on the relegion of the Semites. N-S, 1969, p.170.

307. Dürkheim E. Des formes elimentaires di vie religieuse. P., 1912, p. 296297.

308. Marternit A. Culture., religion.,rituale. P., 1999., p. 201.

309. Moris M. Des rituales et histoire. P., 2000, p. 109.

310. Malinowski B. Magik., science and religion. N- 4., 2000, p. 41.

311. Turner V. W. The Forest of Symbols. Ithaca, 1967, p.31 -32

312. Bellah R., Hammond Ph. Varieties of "Civil Religion. N-Y, 1980; American Civil Religion. L., 1974; Richardson H. Religion as a Political System. N-Y., 1986;

313. Geertz C. Religion as a Cultural System. //Antropological Approaches to the Study of Religion. Edinburgh. 1966, p. 7-8.

314. Moore S.E., Myerhoff B.G. Secural ritual. Assen, 1977, p. 15-21.

315. Ampelieut J.Les rituals et la realite. P, 1999.