Социокультурная целостность и фрагментация человеческой природы тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Мешков, Дмитрий Николаевич

• Мешков, Дмитрий Николаевич
• кандидат философских наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат философских наук Мешков, Дмитрий Николаевич

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ И ФРАГМЕНТАЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ

1.1 Критика концепции субстанциальности и функциональности природы человека как социального феномена

1.2 Динамика представлений о целостности и фрагментации человеческой природы

ГЛАВА II. ФАКТОРЫ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ

ЦЕЛОСТНОСТИ И ФРАГМЕНТАЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ

2.1 Фрагментация структуры добродетелей в социальной истории

2.2 Социальная справедливость как условие развития формы целостности и фрагментации человеческой природы

2.3 Традиции - необходимое условие целостности человека

и его жизни

ГЛАВА III. МОДЕЛИ ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ КАК ОСНОВАНИЯ НАРРАТИВОВ И

ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ

3.1 Модели целостности человеческой природы как основания нарративов

3.2 Модели целостности человеческой природы как основания индивидуальных идентичностей

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

157

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социокультурная целостность и фрагментация человеческой природы»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования.

Сегодня проблему социокультурной целостности и фрагментации человеческой природы актуализируют интенсивная социокультурная динамика, существующие социальные противоречия и кризис идентичности.

В современном обществе происходит очень много изменений в самых различных сферах - экономике, политике, науке, образовании и т. д. Интенсивная социокультурная динамика побуждает людей чаще пересматривать смыслы и цели. Любая относительно серьезная трансформация в какой-то одной области влечет за собой изменения и в других областях, а иногда инициирует перестройку всей системы. А поскольку в основе любого социокультурного института находятся конкретные представления о человеческой природе, конкретная модель целостности человеческой природы, то социальной философии приходится пересматривать именно их.

Постановка вопроса о социокультурной целостности и фрагментации человеческой природы также связана с существующими внутри современного общества противоречиями. Так, в сегодняшнем обществе власти в отдельных случаях дистанцированы от народа, финансовый сектор экономики не связан с реальным. В России существует серьезный дисбаланс в экономическом развитии различных регионов. В науке и образовании противопоставлены гуманитарное и естественное направления, а теория часто отделена от практики, в жизнедеятельности человека физический труд отделен от умственного, а биология - от культуры. Эти противоречия и конфликты не преодолеваются уже долгое время, а затянувшаяся стагнация, как известно, часто приводит к деградации. Но самое главное, что упомянутые противоречия «отражаются» на конкретных индивидах.

Ряд известных и авторитетных исследователей отмечают, что люди не успевают изменяться и приспосабливаться к жизни в подобных условиях

интенсивной и противоречивой социокультурной динамики. Так, Э. Тоффлер пишет: «Убыстрение перемен... это конкретная сила, которая глубоко проникает в нашу частную жизнь, заставляет нас играть новые роли и ставит нас перед лицом опасности новой и сильно подрывающей душевное равновесие психологической болезни. Эту новую болезнь можно назвать "шок будущего"» [140, с. 22]. В результате, не находя своего места в обществе, люди теряют свою идентичность, перестают ориентироваться и в фундаментальных вопросах, связанных вообще с человеческим существованием, с сущностью человеческой природы.

В этой связи существует настоятельная потребность преодолеть либо устранить возникшие противоречия, уменьшить спонтанность происходящих в обществе процессов, соединить оторванные друг от друга области, наконец, «собрать воедино» самого человека, «потерявшегося» в различных областях социума, пересмотреть сами основы социокультурной целостности и фрагментации общества и природы человека.

Если сегодня оставить данную проблему без внимания, проигнорировать ее, то в будущем это может обернуться самыми неблагоприятными последствиями как для человеческого общежития, так и для самого биологического существования человека. Ведь социальные факторы выступают управляющими в плане раскрытия биологического потенциала человеческой природы. А при современном развитии технологий, изменяющих человеческое тело, эта связь между социальными условиями и биологией человека оказывается все более осязаемой.

Одним из путей преодоления вышеназванных проблем современного общества может быть разработка теоретической и практической модели социокультурной целостности человеческой природы.

Степень научной разработанности темы исследования.

В философской литературе встречается множество идей относительно социокультурной целостности/фрагментации человеческой природы, однако эти идеи чаще всего сформулированы не в виде развернутых концепций, а в

виде отдельных соображений и замечаний. Поэтому в данном исследовании нам приходилось реконструировать понимание целостности/фрагментации из общего анализа концепций различных философов.

Очень часто проблематика целостности/фрагментации присутствует в трудах философов, в то время как сами эти слова отсутствуют. Вместо целостности и фрагментации используются другие слова, разделяющие их семантику. Так, смысловое содержание термина «целостность» пересекается со значениями следующих слов: цельность, единство, гармония, полнота, сбалансированность, интегрированность, идеал, совершенство, завершенность, святость и другими. А семантическая наполненность термина «фрагментарность» пересекается со значениями слов: раздробленность, расколотость, разбитость, расщепленность, разделенность, частичность, неполнота, отчуждение, объективация, незавершенность, недостаточность, ограниченность, греховность.

Обилие терминов, использующихся для одних и тех же целей, семантически перекрывающих друг друга, обычно говорит как о широте, проблематичности темы, так и о ее неразработанности. Это справедливо и для рассматриваемой нами проблемы. Специальному концептуальному прояснению, логико-семантическому анализу таких терминов нужно посвятить отдельное исследование. Однако перед нами стояла другая задача - сформулировать модель целостности человеческой природы, и мы не могли детально сосредоточиться на прояснении концептов; впрочем, разнообразие терминов нам нисколько не мешало, даже, наоборот, помогало. Ведь за разными словами часто стоят одинаковые идеи.

О социокультурной обусловленности целостности и фрагментации человека и его жизни писали еще Платон и Аристотель. Идея социокультурной целостности в античной философии вытекала из ее общей космоцентричной парадигмы.

Тема целостности/фрагментации человеческой природы является одной из основных в трудах христианских мыслителей (Августина Блаженного,

Василия Великого, Григория Назианзина, Григория Нисского, Ефрема Сирина, Игнатия Брянчанинова, Иоанна Златоуста, Исаака Сирина, Максима Исповедника, Паисия Афонского, Феофана Говорова, Фомы Аквинского и др.).

В Новое время и эпоху Просвещения работы Р. Декарта, Г. Лейбница, Д. Юма заложили традицию европейской науки основывать целостность человеческой природы на рациональном факторе, а И. Кант особо занимался вопросами телеологии.

У Г. Гегеля целостность человеческой природы подчинена логике всего существующего (сущности человека, мира и Абсолюта в его философии тождественны). В философии К. Маркса целостность человеческой природы предстает почти исключительно как результат социальных воздействий.

После Нового времени философы чаще всего рассматривают проблему целостности/фрагментации человеческой природы дифференцированно, выделяя в ней отдельные аспекты. Например, этнические аспекты социокультурной целостности и фрагментации рассматривались В. Вундтом, О. Шпенглером, А. А. Гагаевым, П. А. Гагаевым, Г. Д. Гачевым, Н. Я. Данилевским.

Русская религиозная философия (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Л. П. Карсавин, И. В. Киреевский, В. С. Соловьев, Е. Н. Трубецкой, С. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, С. Л. Франк, А. С. Хомяков) буквально пронизана идеей целостности и соборности как в отношении индивида и общества, так и вообще в отношении бытия и познания.

Психологические аспекты целостности и фрагментации человеческой личности изучались К. Левиным, Э. Фроммом, 3. Фрейдом, К. Юнгом.

Постмодернисты (Ж. Делез, Ж. Деррида, Ф. Гваттари, Ж. Лиотар, М. Фуко) поставили под вопрос идею целостности человеческой природы, отдавая приоритет фрагментации. В своей критике целостности они исходили из того, что все общие, обобщающие категории связаны с властью, подразумевают насилие.

Различные аспекты социокультурной целостности и фрагментации рассматривались П. Бергером и Т. Лукманом (социально-конструктивистский подход к социокультурной целостности), М. Вебером (целерациональные действия), Э. Гидденсом (социокультурная обусловленность понимания и истолкования биологической природы человека, критика социобиологии), Э. Дюркгеймом (социальная солидарность, социальная аномия), Т. Парсонсом (структурно-функциональный подход к социальной целостности), Р. Мертоном (взаимосвязь социальной структуры и структуры личности, социальная аномия), П. А. Сорокиным (социальная интеграция).

Проблемой отчуждения как фактора фрагментации человеческой природы занимались Г. Гегель, М. Гесс, К. Маркс, Г. Маркузе, Л. Мэмфорд, Э. Фромм, Э. В. Ильенков.

Холистический взгляд на проблему целостности связан с именами Э. Дюркгейма, К. Левина, А. Макинтайра, Я. Смэтса.

С принципом совершенства (перфекционистский подход) категорию целостности соотносили христианские философы, Г. Лейбниц, И. Кант, Э. Шефтсбери, В. Паули.

В русле синергетики о социокультурной целостности писали И. Пригожин, И. Стенгерс, В. И. Аршинов, В. П. Бранский, Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов, А. П. Назаретян, С. Д. Пожарский, В. Е. Хиценко.

Стремительное развитие науки и технологий заставляет по-новому посмотреть на человеческую природу. Так, например, трансгуманистические течения переосмысливают целостность человека с точки зрения технологического подхода. Взгляды, связанные с этими тенденциями, отражены в работах Д. Белла, Н. Бострома, Э. Девиса, Дж. Нейсбита, М. Маклюэна, Д. Пирса, Э. Тоффлера, Ф. Фукуямы, Ю. Хабермаса, П. Черчлэнда, Патр. Черчлэнд, И. Т. Фролова.

Практические концепции целостности и фрагментации человеческой природы востребованы и развиваются в бизнес-литературе (Д. Зак, С. Кови,

Д. Кэнфилд, Д. Лоэр, С. Павлина, Б. Трейси, М. Хансен, Л. Хьюитт, Т. Шварц, Ф. М. Шеелен).

Об этической компоненте человеческой жизни как факторе целостности писали очень многие исследователи. Это отдельная широкая тема. В данной работе мы ориентировались в первую очередь на идеи Аристотеля, Иоанна Златоуста, А. Макинтайра и Б. Франклина.

В диалектической связи находятся модели социокультурной целостности и концепции социальной справедливости. В работах философов, занимавшихся теорией социальной справедливости (И. Бентам, Р. Дворкин, А. Макинтайр, Дж. Ст. Милль, Р. Нозик, М. Насбаум, Дж. Ролз, М. Сандел, Ф. Хайек, Г. Ю. Канарш, Б. Н. Кашников, П. И. Новгородцев, Д. С. Петросян, А. В. Прокофьев) указывается данная связь. Любая концепция социальной справедливости в конечном счете основывается на фундаменте понимания человеческой природы.

Социокультурная целостность человека во многом является функцией окружения. Модели целостности культуроспецифичны. С этой точки зрения мы выделили в нашей модели традиции и механизм традиционности, язык и нарративную компоненту.

Изучением традиции и механизма традиционности занимались У. Бек, Э. Бёрк, М. Вебер, Р. Генон, Э. Гидденс, Ф. Фукуяма, Е. Хобсбаум, О. Шпенглер, С. К. Бондырева, Д. М. Володихин, А. Б. Гофман, Д. В. Колесов, И. Н. Полонская, Я. С. Турбовской.

О роли языка и нарратива как коммуникационного повествовательного механизма в упорядочении действительности и создании смысловых целостностей писали Ф. Анкерсмит, В. фон Гумбольдт, В. Декомб, Д. Деннет, Ж. Деррида, Ж. Лиотар, Н. Норрик, Дж. Л. Остин, П. Рикер, М. Рустин, Э. Сепир, Дж. Сёрль, Л. Теньер, Б. Уорф, Н. Хомский, Е. В. Агафонова, А. В. Воробьева, Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, М. Ю. Олешков, В. Н. Сыров, И. В. Троцук, Е. Р. Ярская-Смирнова.

Об идентичности и целостности человеческой жизни писали 3. Бауман, П. Бергер, Э. Гидденс, Т. Лукман, М. Рустин, В. Хёсле, Э. Эриксон, Е. Е. Агафонова, П. К. Гречко, Е. О. Труфанова, А. Ю. Шеманов.

Современные отечественные исследования в данной области связаны с именами В. Е. Анисимовой (личность как способ бытия и проявление целостности человека), С. А. Бочан (проблема целостности личности в информационном обществе), О. Д. Гараниной (философские основания целостного понимания человека), И. А. Гобозова (общественный прогресс и будущее человечества), Л. А. Гореликова (идея целостности в основаниях современной научной картины мира), П. С. Гуревича (различные аспекты целостности и фрагментации человеческой природы), Ю. Г. Иванова (влияние природных факторов на процесс вызревания целостной личности), В. И. Коляда (социально-аксиологический аспект целостности личности), Г. А. Кондратовой (социально-антропологическая целостность в её историческом измерении), А. В. Котковой (онто-гносеологические аспекты целостности человека), В. А. Кутырева (проблема сущности человеческой природы), Т. П. Минченко (проблема целостности личности в условиях кризиса), К. X. Момджяна (разработка субстанциального и функционального подходов к социальным явлениям), Е. В. Мочалова (антропология всеединства в русской философии), А. В. Павловой (образование как энтелехия целостности человека), Ю. К. Плетникова (развитие человека в условиях социализма), Н. В. Попковой (антропологические аспекты целостности человеческой природы), Е. А. Романовой (целостность личности в современном обществе), А. А. Сомкина (единство и оппозиционность целостной личности и современного социума), Н. А. Тельновой (онтологический подход к проблеме целостности личности), Е. О. Труфановой (проблема единства и множественности «я»), В. Г. Федотовой (проблема «хорошего общества» и «хорошего человека»), В. И. Филатова (становление и утверждение целостности человека).

Итак, проблема социокультурной целостности и фрагментации человеческой природы рассматривалась многими философами, но специальной синтетической теории этого явления до сих пор не существует. Такое положение дел требует дальнейшей разработки названной проблемы вплоть до конструирования удовлетворительной теории, описывающей и объясняющей ее.

Объектом исследования выступают человеческая природа и ее социальная сущность.

Предметом исследования являются социокультурная целостность и фрагментация человеческой природы.

Цель данного исследования заключается в изучении проблемы социокультурной целостности и фрагментации человеческой природы и создании качественной оптимальной модели данного явления (определенной относительно социальных добродетелей, социальной справедливости, механизма традиционности и традиций, формы нарратива и идентичности).

Задачи исследования:

- разработать методику исследования, рассмотреть субстанциальное и функциональное понимание природы человека и сконструировать общую модель целостности и фрагментации человеческой природы;

- проследить динамику представлений о целостности и фрагментации человеческой природы в социальной истории;

- раскрыть значение добродетелей и пороков как социальных качеств в отношении социокультурной целостности-фрагментации человеческой природы;

- исследовать влияние фактора социальной справедливости на социокультурную целостность и фрагментацию человеческой природы;

- обосновать значение механизма традиционности и традиций в отношении целостности и фрагментации человеческой природы;

- проанализировать роль представлений о целостности человеческой

природы в форме нарратива;

- рассмотреть, как связаны модели целостности человеческой природы с

индивидуальными идентичностями.

Гипотеза исследования состоит в том, что проблема социокультурной целостности и фрагментации человеческой природы не может быть сведена к выделению какого-то одного главного фактора, порождающего ее, а требует для ее описания использования синтетической модели. Данная модель может быть построена на основании интеграции субстанциального и функционального подходов, через спецификацию следующих параметров: морали, социальной справедливости, традиций, формы нарратива и идентичности.

Теоретические и методологические основания исследования

Основной метод данного исследования заключается в интеграции субстанциального и функционального подходов в фиксировании и объяснении социальных фактов.

Модель целостности и фрагментации человеческой природы строится на основании конструктивистского подхода, детерминируемого биологическими параметрами человеческой природы и критерием индивидуальной и социальной оптимальной жизнедеятельности и развития.

Для определения понятия человеческой природы и категории целостности используются теория биосоциальной природы человека и теория нормы в биологии, медицине и обществе В. П. Петленко и А. А. Королькова.

Для анализа целостного общества и общества в отсутствие общих целей и ценностей используются теория социальной интеграции и социокультурной динамики П. А. Сорокина и теория социальной аномии Э. Дюркгейма и Р. Мертона.

На основании теории социальных добродетелей А. Макинатайра анализируется динамика добродетелей в социальной истории и моральная ситуация в современном обществе.

Параметр социальной справедливости в представленной в данной работе модели целостности специфицируется на основании теории социальной справедливости Дж. Ролза.

Для анализа универсальных и локальных форм нарративов и идентичностей используются теория этнической психологии В. Вундта, теория культурно-исторических типов и науки Н. Я. Данилевского, гипотеза лингвистической относительности Э. Сепира и Б. Уорфа.

Понимание идентичности в данной работе основано на концепции Э. Эриксона.

В общем порядке в данной работе используются:

- антропологический подход в социальной философии (методологический индивидуализм);

- сравнительно-исторический анализ философский понятий, идей, конкретно - представлений о целостности/фрагментации человеческой природы;

- логико-семантические процедуры при понятийном анализе;

- социально-философское обобщение достижений частных наук (биологии, нейронаук, психологии, педагогики, социологии, лингвистики) в контексте темы исследования.

Научная новизна исследования связана с его синтетическим характером. Вопросы социальной справедливости, собственности, нарратива, традиций и инноваций, добродетелей как социальных качеств в жизнедеятельности социального актора разрабатывались по отдельности. В данном диссертационном исследовании эти вопросы рассматриваются в контексте целостности/фрагментации человеческой природы. Предложена качественная оптимальная синтетическая модель обозначенного явления.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- разработана методика исследования социокультурной целостности и фрагментации человеческой природы на основании интеграции субстанциального и функционального подходов; осуществлен концептуальный анализ понятий «социокультурная целостность человеческой природы» и «социокультурная фрагментация человеческой природы»;

- проанализирована динамика представлений о целостности и фрагментации человеческой природы в социальной философии (начиная с античности и до настоящего времени) и выявлены ее общие тенденции;

- сформулирована структура социальных добродетелей на основании субстанциального понимания человеческой природы, отвечающая социокультурной целостности человеческой природы;

- специфицирована концепция социальной справедливости относительно социокультурной целостности человеческой природы;

- доказаны необходимость и эффективность традиций в качестве инструмента достижения социокультурной целостности человеческой природы;

- показано, что форма нарратива в своих базовых основаниях отсылает к модели целостности человеческой природы;

- рассмотрены модели социокультурной целостности человеческой природы в качестве оснований идентичностей, а кризис идентичности соотнесен с социокультурной фрагментацией человеческой природы. Положения, выносимые на защиту:

1. Социокультурная целостность человеческой природы определяется как состояние человека (как биосоциального существа), обусловленное социокультурными факторами, в котором возможны его оптимальные и эффективные жизнедеятельность и развитие.

Использование чисто функционального подхода недостаточно при рассмотрении проблемы социокультурной целостности и фрагментации человеческой природы, поскольку не позволяет описывать особенности человека, задать смысложизненные критерии и критерии оптимального человеческого общежития. Дополнительно к функциональному подходу необходимо применение субстанциального подхода, в рамках которого определяются особенности и предельные границы носителей функций.

С позиций субстанциального подхода в человеческой природе можно выделить следующие инварианты (константы): биологические - норма психофизиологического здоровья, норма пола; психические и биосоциальные - свобода, разумность, социальность, моральное чувство; метафизические -смысл, счастье, любовь. Инварианты нужно рассматривать не как абсолютные истины, но как обоснованные, взвешенные факты человеческой природы и социума. Инварианты не догмы, они могут и должны уточняться.

Общая модель социокультурной целостности человеческой природы -это оптимальное сочетание биологической и социокультурной компонент человеческой природы, учитывающее настоящую ситуацию и траекторию движения в будущее, рассчитываемое через оптимизацию социокультурной компоненты в отношении биологической нормы существования человека. Социокультурная модель целостности объективно открывается в том, что она не должна противоречить биологической природе человека и требованиям эффективного общежития. В этих границах уже может действовать субъективный фактор.

2. В динамике представлений о социокультурной целостности и фрагментации человеческой природы в социальной истории прослеживаются общие тенденции. Так, в античности под социокультурной целостностью человеческой природы чаще всего понималось исполнение человеком своей роли в конкретном обществе, в конкретном месте. В христианское средневековье целостность соотносилась со святостью и исполнением воли

Божией. С Нового времени начинают выдвигаться рациональные объяснения целостности человеческой природы. В эпоху постмодерна приоритетным становится принцип равноправия любых подходов. В настоящее время не имеется какого-то единого или наиболее распространенного понимания социокультурной целостности человеческой природы, по-прежнему продолжают действовать рациональная установка и принцип равноправия.

Кроме того можно выделить тенденции, прослеживаемые на протяжении всей истории социальной философии:

- уменьшение роли субстанциального подхода и возрастание значения функционального при объяснении целостности/фрагментации человеческой природы;

- снижение роли телеологических объяснений;

- дисбаланс биологических и социокультурных объяснений, физикалистский редукционизм;

- отказ от субстанциализма в пользу чистого функционализма подготавливающий почву для конструктивизма без ограничений, в результате распространения которого понятие человеческой природы утрачивает смысл;

- смещение отношений между индивидуальным и социальным в сторону первого;

- движение к универсальному, происходящее преимущественно под действием экономических факторов, приводит к диктату экономического развития над развитием человека;

- поиск «легкого пути» к социокультурной целостности, не затрагивающий волевую сферу человека;

3. Субстанциальные системы добродетелей, исходящие из инвариантов (констант) человеческой природы, являются наиболее оптимальными в отношении социокультурной целостности.

Эмотивные и эгоистичные системы добродетелей оставляют без внимания социальный характер человеческой жизнедеятельности -следствием реализации таких систем является свертывание креативности человека и расширенного воспроизводства конкретных обществ и культур.

Оптимальная структура добродетелей должна учитывать меру индивидуального/коллективного и обязательно содержать телеологический элемент.

4. Социальная справедливость выступает в качестве внешнего системообразующего фактора социокультурной целостности человеческой природы. Оптимальная в контексте социокультурной целостности человеческой природы форма социальной справедливости должна быть синтезом либерально-обменной и социально-государственной форм справедливости в стремлении к равенству и перфекционизму. Такая форма социальной справедливости создает поле активной деятельности личности, в котором осуществляются развитие добродетелей и преодоление пороков, вырабатываются социальные связи.

Концепция социальной справедливости не должна быть оторвана от экономической эффективности. Ее реализация как конкретно-исторического института в современных российских условиях должна учитывать необходимость формирования социально и экономически активного морального гражданина.

Концепция справедливости должна быть универсальной относительно человеческой природы и специфицированной относительно конкретных исторических и этнокультурных условий.

5. Традиционность и традиции являются необходимым и оптимальным условием социокультурной целостности человеческой природы в силу особенностей функционирования нервной системы человека и принципа экономии.

Оптимальная модель социокультурной целостности должна быть согласована с окружением, с социальным контекстом, локально специфицирована. Глобализация уничтожает локальные традиции, свертывает разнообразие и тем самым уменьшает возможности развития.

6. Люди упорядочивают многообразие опыта через создание связных рассказов - нарративов, главная функция которых заключается в создании смысловых целостностей. В основании нарративов находятся модели целостности человеческой природы.

Нарративная формализация жизненного опыта повышает эффективность жизнедеятельности. Оптимальная модель социокультурной целостности человеческой природы требует от человека развития нарративных способностей (логических, лингвистических и паралингвистических способностей в применении к построению повествований как смысловых целостностей).

Индивидуальные модели целостности - их сходства и стержневые идеи обусловливаются социальным нарративом, который определяется как абстрактно выделенный тип нарратива, распространенный в том или ином обществе. Социальный нарратив является культуроспецифичным нарративом.

Оптимальная модель социокультурной целостности человеческой природы должна исходить из соотношения универсального и локального, учитывать национальный язык конкретного индивида. Любой конкретный нарратив зависит от традиций, мировоззрения автора, от социокультурных условий его возникновения, от языка, на котором он составлен. Для универсального нарратива требуется универсальный язык или хотя бы развитое рефлексивное отношение к языку.

7. Модели целостности человеческой природы являются абстракциями высокого порядка, которые находят непосредственное выражение в идентичностях индивидов и играют фундаментальную роль в

социокультурном конструировании реальности, проявляя свое действие через индивидуальные идентичности. Идея целостности выступает руководящим принципом идентичностей. Кризис идентичности как социальное явление является показателем социокультурной фрагментации человеческой природы.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Мешков, Дмитрий Николаевич

Общие выводы параграфа:

1. Идеи целостности, а тем более модели целостности человеческой природы редко явно формализуются индивидами, чаще всего они находят слабо отрефлексированное выражение в таких интегративных личностных характеристиках, которые называют идентичностями, являясь их руководящими принципами.

Модели целостности человеческой природы играют фундаментальную роль в социокультурном конструировании реальности, проявляя свое действие через индивидуальные идентичности.

2. Устойчивая идентичность свидетельствует об отсутствии противоречий в понимании глубинных смыслов и целей человеческого существования. Кризисная идентичность является показателем отсутствия ясной модели целостности человеческой природы. Кризис идентичности как социальное явление - показатель социокультурной фрагментации человеческой природы.

3. Кризисы, внутренние противоречия до определенной меры нормальные явления для человека, они выступают двигателем его развития. Как писал Г. Гегель: «Абстрактное тождество с собой еще не есть жизненность. нечто жизненно, только если оно содержит в себе противоречие и есть именно та сила, которая в состоянии вмещать в себе это противоречие и выдерживать его» [40, с. 66]. В этом смысле кризисная идентичность имеет конструктивный потенциал. Однако должна соблюдаться «мера хаоса» в идентичности, в противном случае кризисная идентичность приводит к фрагментации человеческой природы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подведем общий итог исследования.

В данной работе мы анализировали представления о социокультурной целостности-фрагментации человеческой природы в социальной истории. В результате анализа были выявлены следующие общие тенденции в динамике таких представлений: уменьшение роли субстанциального подхода и возрастание роли функционального подхода при объяснении человеческой природы; возрастание рефлексии данных категорий; снижение роли телеологических объяснений; смещение отношений между индивидуальным и социальным в сторону индивидуального; движение к универсальному, понимаемому в экономическом смысле; дисбаланс «биологических» и «социокультурных» объяснений человеческой природы, физикалистский редукционизм; распространение конструктивистского подхода; диктат экономического развития над «развитием человека»; поиск «легкого пути» к социокультурной целостности, не затрагивающий волевую сферу человека.

Вместе с тем мы разрабатывали собственную модель социокультурной целостности, специфицируя и оптимизируя ее относительно следующих параметров: понимания добродетелей и пороков как социальных качеств; концепции социальной справедливости и связанной с ней концепции собственности; концепции традиции и локальности; концепции нарратива; концепции идентичности и идентификации. Данная модель разрабатывалась нами и в теоретическом и в практическом отношениях.

В структурном отношении концепции социальной морали, социальной справедливости и традиций представлены в разрабатываемой нами модели как факторы социокультурной целостности человеческой природы. А концепции нарратива и индивидуальных идентичностей - как сложные социокультурные конструкции, основанием которых являются модели целостности человеческой природы. Модели целостности человеческой природы являются абстракциями высокого уровня - анализировать их напрямую» проблематично, а анализ нарративов и индивидуальных идентичностей позволяет это сделать.

Выбор структуры данной модели объясняется тем, что мы постарались объединить в ней уже выделенные в различных социально-философских исследованиях компоненты социокультурной целостности.

Компоненты модели социокультурной целостности человеческой природы допускают весьма широкий набор конфигураций в отношении их практической реализации. Причем не просто набор возможностей, но набор обоснованных, эффективных возможностей. Возможны различные эффективные конфигурации из этих компонентов, возможны различные обоснованные модели целостности.

Вообще, ценность и объективность теорий устанавливается ни один раз на все времена, а постоянно пересматривается. Уместность теорий и моделей выводится не только из построений чистой логикой, но и из исторических условий. Более безупречная в логическом плане теория не всегда может быть реализована в силу исторических причин. Различные теории находятся в состоянии перманентной конкуренции. И польза заключается именно в этой постоянной борьбе - это способствует появлению более «филигранных» теорий. Кроме того, такая борьба отражает изменяющийся характер социокультурной действительности. Старые теории пересматриваются вновь и вновь, видоизменяются, реанимируются.

Итак, при моделировании социокультурной целостности человеческой природы мы исходили из современной социокультурной ситуации и пришли к следующей конфигурации модели.

Социально-моральная компонента модели включает конкретный список добродетелей как социальных качеств, наиболее значимых в современных условиях. К ним относятся: терпимость, имеющую границы, основанные на инвариантах человеческой природы; патриотизм как добродетель являющуюся следствием социальной значимости традиций и локальности; добродетели ума, необходимость которых вытекает из повышения роли информации в жизни современного общества; добродетели воли (воли и ума) как следствие необходимости сочетания теории и практики (самообладание, уверенность, смелость, инициативность, умение выбирать и принимать решения, самоконтроль) - на практике «одного ума не достаточно», необходима способность действовать; ответственность -связана с оценкой, прогнозированием краткосрочных и долгосрочных последствий действий (также данную добродетель можно характеризовать как межгенерационную); любовь, мужество, честность - это во многом метафизические добродетели, которые трудно рационально обосновать, но без которых любая модель целостности человека будет неэффективной; справедливость - как личная добродетель.

Оптимальная для целостности человеческой природы концепция справедливости должна включать преимущества и свободного рынка и социального государства. Коммунистические и коммунитаристские теории с одной стороны и либертарные с другой - односторонни или утопичны. Идеалом может быть отказ от частной собственности, но в силу антропологических причин он не реализуем. Либертарианство - это другая крайность, также основанная на непонимании антропологии. Либертарианцы вместе со свободой во главу угла своей теории полагают человеческую честность. Из существующих концепций социальной справедливости больше всего нашей модели целостности отвечает концепция справедливости как честности Дж. Ролза, поскольку ее социальная и рыночная составляющие находятся в самом оптимальном соотношении (но только с поправкой на более широкие «полномочия» принципа совершенства).

Концепцию традиции мы основываем на тезисе, что человек и в биологическом и в социальном отношении развивается благодаря другим членам общества, непосредственно его окружающим. Чем ближе другой человек к индивиду, тем он значимей для него. Личная целостность достигается за счет причастности к социальному целому, а социальную целостность как раз обеспечивают традиции — как форма социальной памяти наиболее значимых событий. Другое основание нашего взгляда на традиции связано с ограничениями человеческой природы и законом экономии, по которому функционирует человеческий организм.

В социальном и гуманитарном развитии революции, качественные скачки подготавливаются рутинной непрерывной деятельностью. А традиции обеспечивают такую непрерывность. Чисто волюнтаристских оснований качественных переходов явно недостаточно. Как мы видим из истории, подобные предприятия чаще всего бывают весьма трагичными. Система должна созреть для качественного перехода. Невнимание к традициям, непонимание идеи локальности приводит к застою и стагнации, к многократному повторению уже пройденного, а не к развитию и совершенствованию.

Нарративы (форма нарратива) и индивидуальные идентичности -«наглядные» свидетельства фундаментальной представленности моделей целостности человеческой природы в социокультурном конструировании реальности. И нарративы и индивидуальные идентичности имеют в своих основаниях конкретные модели целостности человеческой природы.

Уместность рассмотрения нарратива в качестве одного из компонентов модели целостности также связана с выделением языковой способности в качестве существенной черты человеческой природы. С помощью языка человек упорядочивает действительность. Теория нарратива - это теория форм упорядочивания действительности языковыми средствами.

Основной функцией нарратива является создание смысловых целостностей. Индивиды составляют нарратив, «скрепляя» многообразие опыта единой идеей. Объединяя в нарративе свою жизнь единым сюжетом, индивиды, таким образом, достигают целостности. Индивидуальные модели целостности - их сходства и акцентированные идеи - обусловливается социальным нарративом.

Под рубрикой нарратива в нашей модели обосновывается необходимость развития у индивидов нарративных способностей логических, лингвистических и паралингвистических способностей в применении к построению повествований как смысловых целостностей). Эти способности тесно связаны с выделенными в социально-моральной компоненте «добродетелями ума».

Идентичности - это субъективные реальности в основном дотеоретического донаучного уровня. Из индивидуальных идентичностей строится социальная реальность. Индивиды могут воспринимать свои идентичности как устойчивые, непротиворечивые или же как противоречивые, кризисные. Кризис идентичности как социальное явление является показателем социокультурной фрагментации человеческой природы.

Средства преодоления кризисной идентичности - поиск универсальных общечеловеческих смыслов, оптимизация присутствия универсальных и локальных смыслов в идентичности, оптимизация изменчивости-стабильности в развитии, оптимизация конформизма-нонконформизма в поведении, развитие способностей работы с информацией, развитие рефлексивных способностей - в конечном счете отсылают к оптимизации модели целостности человеческой природы.

Целостность - это, прежде всего, связанность ради единой цели, единой целью (непротиворечивыми целями). Если нет цели, то и нет целостности. Причем цели должны быть четко и детально словесно формализованы. Целостность в применении к человеку означает не полное отсутствие внутренних и внешних конфликтов, но то, что эти конфликты умело преодолеваются, способствуя развитию.

Мы попытались определить целостность через эффективность, оптимальное соотношение компонентов и соответствующую этому оптимальному соотношению постановку целей. Но совершенно ясно, что за всеми этими формами стоит еще и субъективное содержание, внутреннее чувство целостности. После любого исследования данной категории, каким бы обстоятельным оно ни было, нельзя сказать «на этом теория целостности заканчивается», как обычно указывают в математических теориях. Целостность - одна из тех категорий, польза от которой связана с ее метафизическими коннотациями. Метафизический характер данной категории предоставляет богатые эвристические возможности. А метафизику, в конечном счете, можно считать корнем любой точной науки (в XX в., например, Н. Бор, В. Гейзенберг, М. Планк и многие другие пионеры квантовой физики отмечали пользу философии для развития и совершенствования квантовой теории).

При определении категории целостности рациональнее всего до определенной степени упорядочить ее метафизические смыслы, но не устранять их полностью. Метафизика в любой теории - это как мера хаоса, которая дает возможность появиться новому. Главная роль категории целостности в нашем познании связана не с функционированием ее в качестве формального научного термина, а с функционированием ее в качестве когнитивного концепта, имеющим переменное семантическое поле, которое актуализируется историческим развитием.

Итак, в диссертации исследована проблема социокультурной целостности и фрагментации человеческой природы и предложен вариант ее решения посредством качественного моделирования данного явления. Параметрами разработанной модели являются наиболее общие и важные факторы социокультурной целостности и фрагментации человеческой природы.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Мешков, Дмитрий Николаевич, 2013 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абушенко В. Л. Традиция / В. Л. Абушенко // Новейший философский словарь / Сост. A.A. Грицанов. - Мн. : Изд. В. М. Скакун, 1998. -896 с. - С. 724-726.

2. Агафонова Е. В. Социальное конструирование идентичности и формирование нарративной модели поведения [Электронный ресурс] / Е. В. Агафонова. - Режим доступа: http://discourse-pm.ur.ru/avtor5/agafonova.php

3. Автономова Н. С. Деррида и грамматология / Н. С. Автономова // Ж. Деррида О грамматологии. - М. : "Ad Marginem", 2000 - 512 с.-С.7-110.

4. Александров А. А. Проблема человека в философии Гегеля /

A. А. Александров // Известия Уральского государственного университета. - 2005. - № 34. - С. 49-55.

5. Анкерсмит Ф. Нарративная логика. Семантический анализ языка историков / Ф. Анкерсмит. - М.: Идея-Пресс, 2003. - 360 с.

6. Аристотель. Метафизика / Аристотель - М. : Эксмо, 2008. - 608 с.

7. Бакштановский В. И. Моральный феномен: от элементарного нравственного порядка к сложной нормативно-ценностной системе /

B. И. Бакштаноский, Ю. В. Согомонов. // Этическая мысль. Вып.8 - М. : ИФ РАН, 2008. С. 21-41.

8. Барт Р. S/Z / Р. Барт. - М. : Эдиториал УРСС, 2001. - 232 с.

9. Бауман 3. Индивидуализированное общество / 3. Бауман. - М. : Логос, 2005. - 390 с.

Ю.Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского / М. М. Бахтин //

Проблемы поэтики Достоевского. - М. : Сов. Россия, 1979. - 3 18 с. 11 .Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. - М. :

Искусство, 1979. - 424 с. 12.Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну / У. Бек. - М. :

Прогресс-Традиция, 2000. - 384 с.

13.Бек У. Что такое глобализация? / У. Бек - М. : Прогресс-Традиция, 2001.-304 с.

14.Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: Опыт социального прогнозирования / Д. Белл. - М. : Academia, 1999. - 956с.

15.Бергер П. J1. Культурная динамика глобализации / П. Л. Бергер // Многоликая глобализация // Под. ред. П. Бергера, С. Хантингтона. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 379 с. - С. 8-24.

16.Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. - М. : "Медиум", 1995.-323 с.

П.Бердяев Н. А. А. С. Хомяков как философ [Электронный ресурс] / Н. А. Бердяев. - Режим доступа: http://az.lib.ru/h/homjakow_a_s/text_ 0110.shtml

18.Бердяев Н. А. Мое философское мировоззрение / Н. А. Бердяев // Н. А. Бердяев: pro et contra. - СПб. : Изд-во русского христианского гуманитарного института, 1994. - 573 с. - С. 23-28.

19.Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире [Электронный ресурс] / Н. А. Бердяев. - Режим доступа: http://www.vehi.net/berdyaev/ sudbache/index.html

20.Бёрк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию / Э. Бёрк. - М. : Рудомино, 1993. - 144 с.

21.Бибихин В. В. Вместо предисловия/ В. В. Бибихин // Хайдеггер М. Что такое метафизика? - М. : Академический Проект, 2007. - с. 5-22.

22.Блюхер Ф. Н. Смэтс [Электронный ресурс] / Ф. Н. Блюхер // Новая философская энциклопедия / под ред. В. С. Стёпина - Режим доступа: http://iph.ras.ru/elib/2775 .html

23.Бондырева С. К., Колесов Д. В. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества: Учеб. пособие / С. К. Бондырева,

Д. В. Колесов - М. : Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2007. - 280 с.

24.Бранский В. П, Пожарский С. Д. Социальная синергетика и акмеология. Теория самоорганизации индивидуума и социума / В. П. Браснкий, С. Д. Пожарский - СПб. : Политехника, 2002. - 476с.

25.Брокмейер Й., Харре Р. Нарратив: проблемы и обещания одной альтернативной парадигмы / И. Брокмейер, Р. Харре // Вопросы философии. - 2000. - №3 - С. 29-42.

26.Бубер М. Диалог / М. Бубер // Два образа веры. - М. : ACT, 1999 -592 с.-С. 122-161.

27.Бубер М. Я и Ты / М. Бубер // Два образа веры. - М. : ACT, 1999 -592 с.-С. 24-121.

28.Бурдье П. Физическое и социальное пространства / П. Бурдье // Социология социального пространства. - М. : Институт экспериментальной социологии; СПб. : Алетейя, 2007. - 288 с. - С. 49 -63.

29.Васильев В. В. Трудная проблема сознания / В. В. Васильев. - М. : Прогресс-Традиция, 2009. - 272 с.

30.Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии / М. Вебер // Избранные произведения - М. : Прогресс, 1990. - 808 с. - С. 495-546.

31.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер // Избранные произведения. - М. : Прогресс, 1990. - 808 с. - С. 44-271.

32.Вебер М. Харизматическое господство [Электронный ресурс] / М. Вебер. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Article/Veb_HarGosp.php

33.Воробьева А. В. Текст или реальность: постструктурализм в социологии знания / А. В. Воробьева // Социологический журнал.-1999.-№3-4.

34.Вундт В. Проблемы психологии народов / В. Вундт - М. : ЛИБРОКОМ, 2010.- 132 с.

35.Гагаев А. А. Философия культуры города Рузаевки / А. А. Гагаев. -Рузаевка, 2009.-312 с.

36.Гагаев А. А. Философская и культурно-типическая антропология. Русский космо-психо-логос. Культурно-типическая модель науки. Демографические и эстетические основания космо-психо-логоса. Система философии. Философия истории и русской истории. Т. 2, ч. 3.1 (2). Критика западной, восточной и русской историографической рефлексии / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев. - Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2007. - 340 с.

37.Гайденко П. П. Субстанция / П. П. Гайденко // Новая философская энциклопедия : в 4 т. М., 2001. - Т. 3. - С. 651.

38.Гачев Г. Д. Космо-Психо-Логос. Национальные образы мира / Г. Д. Гачев. - М. : Изд-во: Академический Проект. 2007. - 512 с.

39.Гачев Г. Д. Ментальности народов мира / Г. Д. Гачев. - М. : Алгоритм, Эксмо, 2008. - 544 с.

40.Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3-х т. Т . 2 / Г. В. Ф. Гегель. - М. : «Мысль», 1971.-248 с.

41.Гегель Г. В. Ф. Философия религии. В 2-х томах. Т. 1. / Г. В. Ф. Гегель. - М. : «Мысль», 1975. - 532 с.

42.Генон Р. Очерки о традиции и метафизике / Р. Генон. - СПб: Азбука, 2000.-317 с.

43.Гернек Ф. Пионеры атомного века [Электронный ресурс] / Ф. Гернек. -Режим доступа: http://n-t.ru/ri/gr/pav05.htm

44.Гидденс Э. Социология [Электронный ресурс] / Э. Гидденс. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/gidd/02.php

45.Гидденс. Э. Ускользающий мир. Как глобализация меняет нашу жизнь / Э. Гидденс. - М. : Весь мир, 2004.

46.Гофман А. Б. Социология традиции и современная Россия // Россия реформирующаяся. Ежегодник. Вып. 7. / Отв. ред. М. К. Горшков. - М. : Институт социологии РАН, 2008. - 544 с. - С. 334-352.

47. Гофман А. Б. От какого наследства мы не отказываемся? Социокультурные традиции и инновации в России на рубеже ХХ-ХХ1 веков / А. Б. Гофман // Традиции и инновации в современной России. Социологический анализ взаимодействия и динамики / Под ред. А. Б. Гофмана. - М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2008. - 543 с. - С. 9-62.

48. Гофман А. Б. Теории традиции в социологической традиции: от Монтескье и Бёрка до Вебера и Хальбвакса / А. Б. Гофман // Традиции и инновации в современной России. Социологический анализ взаимодействия и динамики / Под ред. А. Б. Гофмана. - М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2008. - 543 с. -С. 63-114.

49.Гречко П. К. Идентичность - современные перспективы / П. К. Гречко // Ценности и смыслы. - 2009. - № 2. - С. 38 - 53.

50.Грыжанкова М. Иоанн Златоуст в социуме ранней Византии в России. -Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2002. - 88 с.

51 .Грыжанкова М. Ю. Социально-философские основы формирования отечественной системы ценностей : учеб.-метод, пособие для аспирантов / М. Ю. Грыжанкова. - Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2010.-64 с.

52.Грязнов А. Ф. Аналитическая философия / А. Ф. Грязнов. - М. : Высш. шк., 2006. - 375 с.

53.Гумбольдт В. фон. О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества / В. фон Гумбольдт // Избранные труды по языкознанию. - М. : Прогресс, 2000. - 400 с. -С. 34-298

54.Гэлбрейт Д. К. Экономические теории и цели общества [Электронный ресурс] / Д. К. Гэлбрейт. - Режим доступа : http://ek-lit.narod.ru/ glbsod.htm

55.Давыдова А. М. Место и роль духовных традиций в современной отечественной культуре / А. М. Давыдова // Материалы IV Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Научный потенциал студенчества в XXI веке». Том второй. Общественные науки. - Ставрополь : СевКавГТУ, 2010. -405 с.

5 6. Данилевский Н. Я. Россия и Европа [Электронный ресурс] / Н. Я. Данилевский. - Режим доступа: http://vehi.net/danilevsky/ го8з1уа/^ех.1йт1

57. Декарт Р. Сочинения в двух томах. Т 1 / Р. Декарт - М. : Мысль, 1989. -654 с.

58.Декарт Р. Сочинения в двух томах. Т 2 / Р. Декарт. - М. : Мысль, 1994. - 633 с.

59.Декомб В. Дополнение к субъекту: Исследование феномена действия от собственного лица / В. Декомб. - М. : Новое литературное обозрение, 2011. - 576 с.

60.Деррида Ж. О грамматологии / Ж. Деррида. - М. : "Ad Маг§тет", 2000 -512 с.

61.Деррида Ж. Письмо к японскому другу / Ж. Деррида // Вопросы Философии. - 1992. - №4. - С. 53-57.

62.Дэвис Э. Техногнозис: миф, магия и мистицизм в информационную эпоху / Э. Дэвис. - Екатеринбург: Ультра. Культура, 2008. - 480 с.

63.Дюркгейм Э. Норма и патология / Э. Дюркгейм // Социология преступности. Современные буржуазные теории: Сборник статей / Под. ред. Б. С. Никифоров. - М. : «Прогресс», 1966. - 368 с. - С. 39^14.

64.Дюркгейм Э. О разделении общественного труда / Э. Дюркгейм // О разделении общественного труда. Метод социологии. - М. : Наука, 1990-575 с.-С. 3-390.

65.Златоуст И. Избранные беседы / И. Златоуст. - М. : Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2001. - 464 с.

66.Ильин, И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека / И. А. Ильин. - СПб. : Наука, 1994. - 541 с.

67.Камю А. Бунтующий человек [Электронный ресурс] / А. Камю. -Режим доступа: http://lib.ru/INPROZ/KAMU/chelowek_buntuyushij.txt

68.Канарш Г. Ю. Социальная справедливость как духовная основа современного российского общества / Г. Ю. Канарш // Знание. Понимание. Умение. - 2004. - №1. - С. 146-153.

69.Канарш Г. Ю. Социальная справедливость: философские концепции и российская ситуация : монография / Г. Ю. Канарш. М. : Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2011. - 236 с.

70.Кант И. Антропология с прагматической точки зрения / И. Кант. - М. : Изд-во ЛКИ, 2010. - 200 с.

71.Кант И. Критика практического разума / И. Кант // Сочинения в шести томах. Т. 4. Ч. I. - М. : «Мысль», 1965. - 544 с.

72.Кант И. Критика способности суждения / И. Кант // Сочинения в шести томах. Т. 5. - М. : «Мысль», 1966. - 564 с.

73.Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием / С. Г. Кара-Мурза. - М. : Эксмо, 2009. - 864 с.

74.Кастальский-Бороздин А., Белов И. Догматическое богословие / Алипий (Кастальский-Бороздин), архим; Исайя (Белов), архим. -Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 2000. - 288 с.

75.Катасонов В. Н. Концепция целостного разума в русской философии и православие / В. Н. Катасонов // Христианство, наука, культура. - М. : Изд-во ПСТГУ, 2005. - 345 с. - С. 75-94.

76.Катасонов В. Н. Наука и теология у Г.-В. Лейбница / В. Н. Катасонов // Христианство, наука, культура. - М. : Изд-во ПСТГУ, 2005. - 345 с. -С. 216-230.

77.Кашников Б. Н. Либеральные теории справедливости и политическая практика России / Б. Н. Кашников. - Великий Новгород, НовГУ имени Ярослава Мудрого, 2004. - 260 с.

78.Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии /И. В. Киреевский // Полное собрание сочинений И. В. Киреевского в двух томах. Т. I. - М., 1911 - 288 с.

79.Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики: Человек, конструирующий себя и свое будущее / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов.

- М. : КомКнига, 2010. - 232 с.

80.Князева Е. Н, Туробов А. J1. Познающее тело. Новые подходы в эпистемологии / Е. Н. Князева, А. JT. Туробов // Новый мир. - 2002. -№ 11. - С.136-154.

81 .Кобозева И. М. Лингвистическая семантика: Учебник / И. М. Кобозева

- М. : Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. - 352 с.

82.Конфуций. Беседы и суждения. Сянь спросил [Электронный ресурс] / Конфуций. - Режим доступа: http://lunyu.ru/14

83.Корольков А. А., Петленко В. П. Философские проблемы теории нормы в биологии и медицине/ А. А. Корольков, В. П. Петленко. - М. : Медицина, 1977. - 391 с.

84.Крайг Г. Развитие Я-концепции [Электронный ресурс] / Г. Крайг. -Режим доступа: http://www.eti-deti.ru/obchie/133.html

85.Лао-цзы. Дао Дэ Цзин. [Электронный ресурс] / Лао Цзы. - Режим доступа: http://psylib.ukrweb.net/books/_laotz01 .htm

86.Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека / Э. Левинас. -СПб. : Высшая Религиозно-Философская Школа, 1999 г. - 266 с.

87.Лейбниц Г. В. Сочинения, в четырёх томах. Т. 1. Метафизика. «Монадология» / Г. В. Лейбниц. - М. : Мысль, 1982. - 636 с.

88.Лиотар Ж. Заметка о смыслах «пост» [Электронный ресурс] / Ж. Лиотар. - Режим доступа: http://lib.ru/CULTURE/LIOTAR/s_post.txt

89.Лиотар, Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Ж.-Ф. Лиотар. - СПб. : Алетейя, 1998.-360 с.

90.Литвиненко Н. Концепция справедливости Джона Ролза / Н. Литвиненко // Логос. - 2006. - №1. - С. 26-34.

91.Лосский Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. - М. : Советский писатель, 1991. - 480 с.

92.Лосский Н. О. Обоснование интуитивизма [Электронный ресурс] / Лосский Н. О. - Режим доступа: http://www.magister.msk.ru/library/philos/lossky/losskyO 1 .htm

93.Макинтайр А. После добродетели: Исследования теории морали / А. Макинтайр. - М. : Академический проект; Екатеринбург : Деловая книга, 2000.-384 с.

94.Маклюэн М. Галактика Гутенберга: Становление человека печатающего / М. Маклюэн. - М. : Академический проект; Фонд «Мир», 2005.-496 с.

95.Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта / К. Маркс // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 8. - М. : Гос. издательство политической литературы, 1957. - 705 с. - С. 115-217.

96.Меркушев Д. Постчеловек будет как бог или как полубог [Электронный ресурс] / Д. Меркушев. /13 октября 2010//Соль - Режим доступа: http://www.saltt.rU/node/4941/l 1

97.Мертон Р. Социальная теория и социальная структура / Р. Мертон. -М. : ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. - 873 с.

98.Можейко М. A. After-postmodernism / М. А. Можейко // Грицанов А. А., Можейко М. А. Постмодернизм. Энциклопедия. - Минск : Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. - 1040 с. - С. 8-9.

99.Можейко М. А. Нарратив / М. А. Можейко // Грицанов А. А., Можейко М. А. Постмодернизм. Энциклопедия. - Минск : Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. - 1040 с. - С. 491-493.

100. Момджян К. X. Введение в социальную философию. Учеб. пособие / К. X. Момджян. - М. : Высш. шк., КД «Университет», 1997. -448 с.

101. Мочалов Е. В. Антропология всеединства в русской философии / Е. В. Мочалов. - СПб : Изд-во Санкт-Петербургского университета, 206. - 244 с.

102. Назаретян А. П. Модели самоорганизации в науках о человеке и обществе [Электронный ресурс] / А. П. Назаретян. - Режим доступа: http://spkurdyumov.narod.ru/Nazaretyan.htm

103. Назаретян А. П. Синергетика и «наука» [Электронный ресурс] / А. П. Назаретян. - Режим доступа: http://spkurdyumov.narod.ru/Nazaretyanl.htm

104. Нейсбит Д. Мегатренды / Д. Нейсбит. - М. : ACT; Ермак, 2003. -384 с.

105. Нейсбит Д. Старт! или Настраиваем ум! : Перестрой мышление и загляни в будущее / Д. Нейсбит. - М. : ACT: ACT МОСКВА, 2009. -286 с.

106. Новгородцев П. И. Лекции по истории философии права [Электронный ресурс] / П. И. Новгородцев. - Режим доступа: http://www.allpravo.ru/library/docl08p0/instrum5264/item5277.html

107. Огурцов А. В. Субстанция [Электронный ресурс] / А. В. Огурцов // БСЭ. - Режим доступа: http://bse.sci-lib.com/articlel07257.html

108. Остин Дж. Л. Слово как действие / Дж. Остин // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 17. Теория речевых актов. - М. : Прогресс, 1986. - С. 22-129.

109. Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения [Электронный ресурс] / Т. Парсонс. - Режим доступа: http://sbiblio.com/biblio/archive/parsons_ponjatie/

110. Петросян Д. С. Институт социальной справедливости в экономических отношениях и этический подход в экономической политике России / Д. С. Петросян // Вестник российской академии естественных наук. Серия экономическая. - 2010. - №2 - С. 44-51.

111. Печерская H. В Современный дискурс справедливости: Джон Ролз или Майкл Уолзер? / Н. В. Печерская / Общественные науки и современность. - 2001. - № 2. - С. 77-88

112. Писачкин В. А. Социология жизненного пространства / В. А. Писачкин. - Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1997. - 180 с.

113. Платон. Государство [Электронный ресурс] / Платон. - Режим доступа: http://lib.ru/POEEAST/PLATO/gosudarstvo.txt

114. Платон. Диалоги [Электронный ресурс] / Платон. - Режим доступа: http://psylib.ukrweb.net/books/plato01/index.htm

115. Полонская И. Н. Социокультурная традиция: онтология и динамика: Автореф. дис. на соискание уч. степени д-ра филос. наук. -Ростов на-Дону, 2006. - 56 с.

116. Пригожин И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс. - М. : Изд-во ЛКИ, 2008. -296 с.

117. Прокофьев A.B. Человеческая природа и социальная справедливость в современном этическом аристотелианстве / А. В. Прокофьев // Этическая мысль. Вып. 2 / Отв. ред. А. А. Гусейнов. -М. :ИФ РАН, 2001.-231 с.-С. 41-64.

118. Пуанкаре А. Интуиция и логика в математике / А. Пуанкаре // О науке. - М. : Наука, 1990. - 736 с. - С. 205-218.

119. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней : в 3 кн. 4-е изд, стер / Б. Рассел. - М. : Академический Проект : Фонд «Мир», 2004. - 1008 с.

120. Рикёр. П. Время и рассказ. Т. 1. Интрига и исторический рассказ / П. Рикёр. - М.; СПб. : Университетская книга, 1998. - 313 с.

121. Ролз Дж. Справедливость как честность / Дж. Ролз // Логос. -2006.-№1.-С. 35-60.

122. Ролз Дж. Теория справедливости / Дж. Ролз. - М. : Изд-во ЛКИ, 2010.-536 с.

123. Рустин М. Размышления по поводу поворота к биографиям в социальных науках / М. Рустин // «ИНТЕР».- 2002. - №1. - С. 7-24.

124. Рэнд А. Добродетель эгоизма / А. Рэнд. - М. : Альпина Паблишерз, 2011. - 186 с.

125. Савкин Н. С. Прикладная философия : монография / Н. С. Савкин. - Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2011. - 116 с.

126. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Ж. -П. Сартр. - М. : Республика, 2000. - 639 с.

127. Сартр Ж.-П. Трансцендентность Эго [Электронный ресурс] / Ж.-П. Сартр. - Режим доступа: http://psylib.ukrweb.net/books/ sartr02/index.htm

128. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм [Электронный ресурс] / Ж.-П. Сартр. - Режим доступа: http://psylib.ukrweb.net/books/ sartrO 1 /index.htm

129. Сепир Э. Статус лингвистики как науки / Э. Сепир // Избранные труды по языкознанию и культурологии. - М. : Прогресс, 1993. - 656 с. -С. 259-265.

130. Скратон Р. Кант : краткое введение / Р. Скратон. - М. : Астрель: ACT, 2006.- 158 с.

131. Смирнов А. В. Курс истории религий / А. В. Смирнов. - М. : Изд-во «Фонд ИВ» - 2007. - 384 с.

132. Солсо Р. Когнитивная психология - СПб. : Питер, 2011. - 589 с.

133. Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика / П. А. Сорокин. - М. : Астрель, 2006. - 1176 с.

134. Стевенсон JI. Десять теорий о природе человека [Электронный ресурс] / JI. Стевенсон. - Режим доступа: http://psylib.ukrweb.net/books/stevl01/index.htm

135. Сыров В. Н. Нарративное производство и современное социальное познание / В. Н. Сыров // Социальное знание в поисках идентичности. Фундаментальные стратегии социогуманитарного знания в контексте развития современной науки и философии. Сборник научных статей по материалам Всероссийской научной конференции, проведенной философским факультетом ТГУ 25-26 мая 1999. - Томск : "Водолей", 1999. - С. 20-26.

136. Сыров В. Н. Современные перспективы философии истории: поворот к нарративу [Электронный ресурс] / В. Н. Сыров. - Режим доступа: http://tolliy38.bget.ru/index.php/stati/80-sovremennye-perspektivy-filosofii-istorii-povorot-k-narrativu

137. Тард Ж. Г. Законы подражания / Ж. Г. Тард. - М. : Академический проект, 2011. - 304 с.

138. Торчинов Е. А. Учение о «Я» и личности в классическом индийском буддизме [Электронный ресурс] / Е. А. Торчинов. - Режим доступа: http://psylib.ukrweb.net/books/_torch01 .htm

139. Тоффлер Э. Третья волна / Э. Тоффлер. - М. : ACT, 2010. - 784 с.

140. Тоффлер Э. Шок будущего / Э. Тоффлер. - М. : ООО «Изд-во ACT», 2004. - 557 с.

141. Трейси Б., Шеелен Ф. Личность лидера / Б. Трейси, Ф. Шеелен. -Минск : Попурри, 2008. - 288 с.

142. Троцук И. В. Нарратив как междисциплинарный методологический конструкт в современных социальных науках / И. В. Троцук // Вестник РУДН. Серия «Социология». - 2004. - №6-7. -С. 56-75.

143. Труфанова Е. О. Единство и множественность Я: Научная монография / Е. О. Труфанова. - М. : «Канон+», «Реабилитация», 2010. -256 с.

144. Турбовской Я. С. Соотношение этнических и педагогических традиций как основа толерантного бытия и развития современного

общества /Я. С. Турбовской // Традиции и современность: учебное пособие - М. : Московский психолого-социальный институт, 2006. -64 с.-С. 41-55.

145. Турбовской Я. С. Традиции как социально-педагогическая проблема // Традиции и современность // Традиции и современность: учебное пособие - М. : Московский психолого-социальный институт, 2006. - 64 с. - С. 3-20

146. Фихтенгольц Г. М. Основы математического анализа / Г. М. Фихтенгольц. 4-е изд., стер. - СПб. : Лань, 2004. - Ч. 1. - 448 с.

147. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины [Электронный ресурс] / П. А. Флоренский. - Режим доступа: http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_boge2/stolp_i_utverzhdenie_istiny-all.shtml

148. Франклин Б. Автобиография [Электронный ресурс] / Б. Франклин. - Режим доступа: http://nkozlov.ru/library/s221/d2366/ ?full=l&print=l

149. Фромм Э. Бегство от свободы [Электронный ресурс] / Э. Фромм. - Режим доступа: http://lib.ru/PSIHO/FROMM/frommO2.txt

150. Фромм Э. Здоровое общество / Э. Фромм. - М. : ACT: Астрель, 2011.-446 с.

151. Фромм Э. Может ли человек преобладать? [Электронный ресурс] / Э. Фромм. - Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/241429/read

152. Фромм Э. Человек для себя. Исследование психологических проблем этики [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://psylib.ukrweb.net/books/fromm04/index.htm

153. Фромм Э. Человек одинок [Электронный ресурс] / Э. Фромм. -Режим доступа: http://scepsis.ru/library/id_898.html

154. Фуко М. О природе человека. Справедливость против власти / М. Фуко // Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. - М. : Праксис, 2002. - 384 с. - С. 81-147.

155. Фуко M. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. - СПб. : A-cad, 1994. - 408 с.

156. Фукуяма Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветанию / Ф. Фукуяма. - М. : ACT: ACT МОСКВА, 2008. - 730 с.

157. Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции / Ф. Фукуяма. - М. : ACT: ACT МОСКВА, 2008. - 349 с.

158. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме [Электронный ресурс] / М. Хайдеггер. - Режим доступа: http://philosophy.ru/library/heideg/ humanism.html

159. Хайдеггер М. Что такое метафизика? / М. Хайдеггер. - М. : Академический Проект, 2007. - 303 с.

160. Хайек Ф. Пагубная самонадеянность [Электронный ресурс] / Ф. Хайек. - Режим доступа: http://libertarium.ru/l_lib_conceitO? NO_COMMENTS=1 &PRINTVIE W= 1

161. Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности / В. Хёсле // Вопросы философии. - 1994. - №10. - С. 112-123.

162. Хомяков А. С. О современных явлениях в области философии / А. С. Хомяков // Полное собрание сочинений. Т. 1 - М., 1900 - 408 с.

163. Хорни К. Невроз и личностный рост. Борьба за самоосуществление [Электронный ресурс] / К. Хорни. - Режим доступа: http://psylib.ukrweb.net/books/hornk03/index.htm

164. Шеманов А. Ю. Самоидентификация человека и культура: Монография / А. Ю. Шеманов. - М. : Академический проект, 2007. -479 с.

165. Шмид В. Нарратология [Электронный ресурс] / В. Шмид. -Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/shmid/

166. Шпенглер О. Закат Западного мира: Очерки морфологии мировой истории: В 2 т. Т. 1. Образ и действительность / О. Шпенглер. - М. : Академический Проект, 2009. - 648 с.

167. Эйнштейн А. Собрание научных трудов / А. Эйнштейн; под ред. И. Е. Тамма, Я. А. Смородинского, В. Г. Кузнецова. - М. : Наука, 1966. - Т. 2. - 878 с.

168. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон - М. : Флинта : МПСИ : Прогресс, 2006. - 352 с.

169. Юм Д. Трактат о человеческой природе / Д. Юм. - Минск : ООО «Попурри», 1998. - 720 с.

170. Янчук В. А. Холизм [Электронный ресурс] / Янчук В. А. // Интегративно-эклектический подход к анализу психологической феноменологии. Словарь-справочник. - Режим доступа: http://vocabulary.rU/dictionary/2/word/holizm

171. Ярская-Смирнова Е. Р. Нарративный анализ в социологии / Е. Р. Ярская-Смирнова // Социологический журнал. - 1997. - №3. -С. 38-61

172. Bartlett F. С. Remembering: A Study in Experimental and Social Psychology / F. C. Bartlett. - Cambridge : Cambridge University Press, 1995.-344 p.

173. Bickle J., Mandik P., Landreth A. The Philosophy of Neuroscience [Электронный ресурс] / J. Bickle, P. Mandik, A. Landreth. - Режим доступа: http://plato.stanford.edu/entries/neuroscience/

174. Churchland P. S. Brain-Wise: Studies in Neurophilosophy / P. S. Churchland. - Cambridge, Mass. : MIT Press, 2002. - 471 p.

175. Churchland P. S. Interview with Neurophilosopher and Author [Электронный ресурс] / Беседовала G. Campbell. - Режим доступа: http://docartemis.com/Transcripts/55-brainscience-churchland.pdf

176. Epstein M. The Place of Postmodernism in Postmodernity [Электронный ресурс] / M. Epstein. - Режим доступа: http://www.focusing.org/apm_papers/epstein.html

177. Gans Е. The Post-Millennial Age [Электронный ресурс] / E. Gans. -Режим доступа: http://www.anthropoetics.ucla.edu/views/vw209.htm

178. Giddens A. Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern Age / A. Giddens. - Stanford : Stanford University Press, 1991. -264 p.

179. Labov W., Waletzky J. Narrative analysis: oral versions of personal experience / W. Labov, J. Waletzky // Special Volume of a Journal of Narrative and Life History. Vol.7. // M. G. W. Bamberg (ed). - 1997. -№ 1-4.-415 p.-P. 3-38.

180. Lifton R. J. The Protean Self. Human Resilience in an Age of Fragmentation / R. J. Lifton. -N.Y. : Basic Books, 1993. - 272 p.

181. Loftus, E. F., Loftus G. R. On the permanence of stored information in the human brain / E. F. Loftus, G. R. Loftus // American Psychologist. -1980.-№5.-P. 409-420.

182. Norrick N. R. Discourse markers in oral narrative / N. R. Norrick // Journal of pragmatics. - 2001. - №6. - P. 849-878.

183. Rawls, J. Distributive Justice // P. Laslett and W. G. Runciman (eds.), Philosophy, Politics, and Society. Third Series, London: Blackwell; New York: Barnes & Noble, 1967. - P. 58-82.

184. Skinner B. F. Science And Human Behavior [Электронный ресурс] / В. F. Skinner. - Режим доступа: http://www.bfskinner.org/BFSkinner/PDF Books_files/Science_and_Human_Behavior_l.pdf