Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Свистунов, Михаил Николаевич

• Свистунов, Михаил Николаевич
• доктор философских наук
• 2005

Оглавление диссертации доктор философских наук Свистунов, Михаил Николаевич

Введение.

Глава I. Цивилизация в понятиях науки и религии. Историческое развитие научных воззрений и православных взглядов на цивилизацию.

1.1 Научное определение цивилизации в соотношении с понятиями общества и культуры.

1.2. Развитие учения о цивилизации западными и русскими мыслителями в XVIII — XX вв. Сравнительные особенности российской цивилизации.

1.3. Понятие и философские основания религии, характер ее воззрений на цивилизацию.

1.4. Формирование и развитие христианско-православных взглядов на цивилизацию.

Глава II. Диалектика развития и взаимоотношений российской цивилизации и Православия.

2.1. Диалектика объективного и субъективного, необходимого и случайного в рамках законов и закономерностей цивилизационного развития.

2.2. Природно-климатические и территориальные условия формирования и функционирования российской цивилизации. Русская ментальность.

2.3. Проявление религиозных форм в развитии российской цивилизации. Значение Крещения Руси в цивилизационном становлении России.

2.4. Влияние Православия на отношения собственности, труда и трудовых отношений.

2.5. Противоречивая роль Православия и Церкви в истории и развитии России.

Глава III. Дилеммы современного религиозного "Ренессанса", взаимоотношений власти и Церкви. Будущее России.

3.1. Духовный кризис и перелом в России конца XX - начала XXI веков и активизация распространения религиозных и псевдорелигиозных взглядов.

3.2. Характер взаимоотношений власти и Церкви в России до 1917 года.

3.3. Изменения во взаимоотношениях российской власти и Русской Православной Церкви в последние 20 лет.

3.4. Наука и религия в итогах XX века и в начале XXI столетия.

3.5. Перспективы будущего России и российской цивилизации.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития»

Актуальность темы исследования

Вступив в XXI в., человечество все более задумывается над перспективами развития общества, культуры и цивилизации. Цивилизация - это итог достижений народа и народов в создании определенного социально-культурного образования и состояния с присущим ему типом бытия и жизнедеятельности людей, с характерными ценностными установками и ориен-тациями, духовными принципами и нормами образа жизни.

Проблематика цивилизации актуализируется в силу того, что со второй половины XX столетия на мировом уровне и, прежде всего, в странах капиталистического мира явно проявились острые черты общемирового ци-вилизационного кризиса - природо-ресурсного, социального, экологического, духовного, морального, гуманитарного.

Все это отражается на проблематике развития российской цивилизации, прошедшей сложный и противоречивый тысячелетний путь развития. В конце XX века цивилизационные процессы в России были отягощены болезненным вхождением российского общества в сферу рыночных отношений. В этих условиях важное место занимают процессы самоидентификации общества, осознания своей сущности, «самости» и места в современном мире. Это резко повышает интерес к месту России в мировом сообществе, особенностям ее истории и культуры, цивилизации. Ныне она ищет новые пути возрождения и подъема в условиях определенного социально-культурного оживления, наметившегося в первые годы XXI столетия.

Особенность развития российской цивилизации, как и многих других, состояла в том, что ее формирование и становление развития происходило в определенной духовно-ценностной религиозной форме - а именно под мощным влиянием Православия и Русской Православной Церкви (РПЦ). Русская Православная Церковь как субъект исторического процесса проявила способность преображать общественное бытие на основах христианства и определять тем самым все сферы культуры народа и образ жизни людей. В то же время, например, в XX в. российская цивилизация успешно прогрессировала и в безрелигиозной, атеистической форме. Ныне полноценное цивилизаци-онное развитие России немыслимо без преодоления охватившего ее с конца XX в. социокультурного и духовно-нравственного кризиса и выяснения роли Православия в формировании прошлого, настоящего и будущего российской цивилизации.

Такова сложная диалектика взаимоотношения исторического развития российской цивилизации и присущей ей в определенные периоды православной религиозной формы. Раскрытие этой диалектики и составляет главный замысел данного научного исследования.

Особо следует остановиться и на диалектике «русского» и «российского» в самом определении и развитии цивилизации в России. Освещение взаимодействия этнических и цивилизационных факторов в рамках полиэтнической общности требует особой аккуратности. Уникальность России состоит в том, что 15-16% нерусского населения по преимуществу компактно проживают на своих исторических землях, а частично разбросаны в диаспоре. Без русского основания, в том числе объединительной роли русского языка, российское общество не может существовать, но в то же время нет России без добровольного союза других исконных этноконфес-сиальных общностей, традиционно проживающих на ее территории. М.П. Мчедлов уместно отмечает то, что в российской цивилизации, в отличие от северо-американского «плавильного котла», русский народ сыграл интегрирующую роль, выступая центром культурного притяжения не только для славянских, но и тюркских, финно-угорских и других народов. Можно даже сказать, что в цивилизационном аспекте русская культура в большей мере выступает общероссийской, чем сугубо этнической, и это привело к созданию великой русской культуры, снискавшей мировое признание.

Степень научной разработанности проблемы

Тема диссертации носит комплексный, междисциплинарный характер и затрагивает философско-культурологические, научно-богословские, исторические, религиоведческие, социологические и политические вопросы, что потребовало привлечения самого широкого круга источников, концепций и методологий. Глубокому всестороннему изучению традиционных ци-вилизационных систем и механизмов их функционирования посвящены работы зарубежных исследователей: Ш. Монтескье, Ж-Ж. Руссо, Г. Гегеля, Ф. Гизо, Т. Бокля, Л. Моргана, И. Канта, К. Маркса, Ф. Энгельса, М. Вебе-ра, О. Шпенглера и др., а также современных представителей историко-философской школы: Г. Риккерта, А.Дж. Тойнби, К. Поппера, С. Хантингтона, в трудах которых раскрыты методологии и модели познания путей развития цивилизаций.

В традициях русской религиозно-философской мысли следует выделить творчество B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, О.Н. Лосского, И.Л. Солоневича и др., посвященное осмыслению духовно-исторических основ российской цивилизации. Раскрытию религиозно-духовных ценностей российского общества в русле культурно-цивилизационного процесса посвящены труды русских ученых и исследователей Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, А.С. Хомякова, В.В. Зеньковского, С.Ю. Франка. Благодаря этому задолго до западноевропейских мыслителей (О. Шпенглер) была разработана этноцивилизационная модель познания всемирной истории и обосновано учение о культурно-исторических типах, локальных цивилизациях (Н.Я. Данилевский). В результате российская цивилизация предстала как особая и самостоятельная.

Значительный вклад в раскрытие характерных черт и особенностей российской цивилизации внесли известные русские историки В.О. Ключевский, И.В. Киреевский, С.М. Соловьев, выдающиеся русские мыслители и писатели А.Н. Радищев, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский, В.Г. Белинский, великие русские писатели Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский и особенно JI.H. Толстой, посвятивший проблемам религии, церкви, осмысления смысла бытия и жизни человека большое количество трудов.

Из более поздних и современных русских писателей проблемам цивилизации, культуры, места в них религии, роли человека много внимания уделили М. Горький, М.М. Пришвин, В.Е. Максимов.

Религиозная проблематика в общемировом и в общерилигиозном плане обстоятельно исследовать в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, JL Фейербаха, В.И. Ленина, философов Бертрана Расселя, Пьера Тейяра де Шар-дена, Д. Бонхёффера, писателей Стефана Цвейга, У. Сомерсета Моэма, Роже дю Гара Мартена, прогрессивного ученого Уильяма 3. Фостера, левых мыслителей Жюля Геда, Жана Жореса, психолога и социолога Эриха Фромма и других.

В России в последние годы вопросы развития религии и прежде всего Православия были глубоко исследованы в работах В.И. Гараджи, М.П. Мчедлова, А.Ф. Окулова, А.Д. Сухова, А.Я. Гуревича, Г.Г. Майорова, крупных ученых В.И. Вернадского, Н.И. Конрада, A.M. Прохорова, В.Л. Гинзбурга и др.

Из последних работ особо следует выделить фундаментальный труд крупного философа и мыслителя Л.Н. Митрохина «Религия и культура» (2000 г.), на который мы часто ссылаемся по важнейшим проблемам религии, культуры, человека, духовной жизни и будущего России.

По фундаментальным проблемам развития мировой и российской цивилизации, культуры и человека в последние годы и в настоящее время в России создана большая совокупность научных трудов и исследований, авторами которых являются крупные и известные российские ученые А.Ф. Лосев, B.C. Степин, Л.Н. Митрохин, А.С. Панарин, А.С. Ахиезер, Б.С. Ерасов, В.В. Журавлев, А.А. Зиновьев, В.В. Ильин, С.Г. Кара-Мурза, A.M. Ковалев, В.А. Коптюг, Б.П. Курашвили, Д.С. Лихачев, B.C. Нерсесянц, В.М. Межуев, Ю.К. Плетников, B.C. Семенов, Ю.И. Семенов, Ю.Н. Семенов, В.И. Толстых, В.Н. Шевченко, В.А. Энгельгардт и др.

Большой вклад в разработку актуальных проблем кризисности и противоречий современной человеческой цивилизации, прежде всего в капиталистических странах Запада, выявления путей ее позитивных изменений и преобразований, перспектив и будущности ее развития внесли в последние десятилетия крупные и известные западные ученые, мыслители, общественные и государственные деятели Деннис JT. Медоуз, Аурелио Печчеи, Александр Кинг, Бертран Шнайдер - руководители всемирно известного Римского клуба, Чарлз Райт Миллс, Эрнест Геллнер, Морис Стронг, Жак Аттали, Альберт Гор.

В России в последнее десятилетие стали активно разрабатываться вопросы, связанные с религиозной, а именно православной составляющей российской цивилизации. Здесь следует упомянуть имена таких православных идеологов, как митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Сны-чев), митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II и др. В дореволюционной научно-богословской литературе системообразующая роль Русской Православной Церкви была широко представлена в произведениях профессоров Московской духовной академии Е. Голубинского, М. Тареева, Г. Дебольского, П. Ковалевского, митрополита Киевского и Галицкого Владимира, публициста М.Н. Каткова, историка Л.А. Тихомирова, церковного историка А.В. Карташова.

Следует указать также на основополагающие публикации, раскрывающие характер взаимоотношений Русский Православной Церкви и современного российского общества и цивилизации: «Религия в современном обществе» (М.: «Республика», 2002); «О социальной концепции Русского Православия» (М.: «Республика», 2002); «Российская цивилизация. Энциклопедический словарь» (М.: «Республика», 2001) и др., - где широко представлены материалы таких известных философов, культуроведов и религиоведов, как Л.Н. Митрохин, М.П. Мчедлов, В.В. Ильин.

В то же время, несмотря на большое количество обстоятельных научных работ по проблемам цивилизации и религии, отсутствует системное исследование в логическо-историческом плане о диалектике взаимодействия развития российской цивилизации с религиозными и безрелигиозными формами его проявления.

Объектом исследования является российская цивилизация как своеобразный, самобытный, длительно развивающийся социокультурный феномен, как продукт творчества первоначально русского, а в последующем всего российского народа. Предметом - закономерности развития российской цивилизации на этапах ее формирования, становления, изменений и преобразований в присущих ей в определенные исторические периоды религиозных (православных) и безрелигиозных формах.

Цель диссертационного исследования - проанализировать и раскрыть диалектику развития российской цивилизации по собственным законам в единстве объективного и субъективного, необходимого и случайного как определяющих и решающих факторов ее становления и прогресса с одновременным выявлением степени и значения воздействия на цивилизационное развитие духовно-нравственных ценностей религиозного характера, прежде всего русского православия и русской православной церкви как религиозной формы объективной онтологической сущности российской цивилизации.

Данная цель определила постановку следующих основных задач:

- исследовать в историческом и логическом плане диалектику взаимоотношений цивилизационного развития России и его религиозных форм в виде прежде всего православия;

- дать определение цивилизации в понятиях науки и религии;

- проанализировать развитие учения о цивилизации западными и русскими мыслителями XVIII-XX веках;

- сформулировать понятие и философские основания религии, развести понятия религии и науки, раскрыть их различную и противостоящую роль в развитии России и российской цивилизации;

- проанализировать закономерности развития российской цивилизации в соотношении с законами развития общества и культуры как необходимых объективных основ цивилизационных изменений, выявить несовпадения и специфику проявления законов развития общества, культуры и цивилизации;

- исследовать процессы социального и духовного кризиса в России в конце XX в. и в начале XXI в. и феномен так называемого «религиозного возрождения» в виде активизации распространения в России религиозных и псевдорелигиозных взглядов;

- изучить произошедшие в России в конце XX в. - начале XXI в. изменения во взаимоотношениях власти и церкви (прежде всего РПЦ) в сторону их сближения и взаимоподдержки;

- раскрыть динамику и тенденции развития науки и религии в течение XX века и начала XXI столетия как процесс укрепления и расширения позиций науки, «истины разума» и сокращения религиозных позиций, «Истины веры» при одновременном стремлении религии обновить содержание и характер проповедуемых воззрений;

- исследовать перспективы будущего России и российской цивилизации в XXI столетии, с учетом произошедших во второй половине XX в. кризисных явлений в общемировой цивилизации и предлагаемых научных вариантов предстоящего цивилизационного подъема, и предложить совокупность определенных линий действий для обеспечения прогрессивного будущего России.

Теоретико-методологической базой исследования являются фундаментальные положения и принципы диалектического анализа и социальной философии, сравнительный анализ, цивилизационный, социокультурный подход, современные теории человека, гуманизма.

В диссертации дается синтез исторического и философско-религиоведческого материала, применены общенаучные методы: исторический, логический и системного анализа. Среди них опорным явился принцип историзма, в соответствии с которым каждое явление рассматривается с точки зрения того, как оно возникло, развивалось, какие дало результаты, каково его современное состояние и какими могут быть его перспективы.

Принцип исторического и логического позволил выявить такие значимые для исследования проблемы, как становление и развитие российской цивилизации, прохождение ею определенных этапов и преломление этих цивилизаци-онных процессов через христианско-православные парадигмы и идеологию Русской Православной Церкви. В некоторых случаях использовались методы сравнительно-исторических и конкретно-социологических анализов.

Исследование базируется на оригинальных сочинениях церковных иерархов, на современных документах Русской Православной Церкви - «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», «Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании» - многочисленных материалах, содержащихся в православной и научной периодике.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

- комплексно и системно проанализирована диалектика взаимоотношений в течение ряда веков цивилизационного развития России и его религиозных форм в виде Православия и Русской Православной Церкви;

- на основе анализа и обобщения научных взглядов о цивилизации обосновано собственное определение цивилизации в расширенном и кратком виде с выделением решающих приоритетов;

- дано научное понятие религии и впервые изложена новая концепция о четырех философских основах религии;

- впервые выделена главнейшая противоположность философского и религиозного понимания цивилизации: с философской точки зрения в центре цивилизации находится человек, с религиозной точки зрения - Бог с соответствующим культом;

- обосновано положение о том, что безрелигиозных цивилизаций в человеческой истории практически не было, особенно на ранних стадиях, когда наука еще не получила широкого распространения. В развитии цивилизации, в том числе в России, религия играла роль духовно интегрирующей, нравственно объединяющей силы, а церковь - роль определенной властвующей силы в духовно-общественной и государственной жизни, временами становясь даже над светской властью (католичество, ислам). В то же время на счету религии, особенно католицизма, есть темные страницы в истории цивилизации (религиозная нетерпимость, инквизиция, гонение на науку);

- раскрыто значение Крещения Руси в конце X в. для цивилизованного становления России; изучены и изложены взгляды русского Православия и РПЦ на отношения собственности, труда и трудовых отношений;

- исследована в конкретных проявлениях противоречивая роль - позитивная и негативная - православной религии и Церкви в истории и развитии России;

- определена главная философская и гносеологическая противоположность науки и религии: наука занимается материальным миром (реальностью), религия занимается духовными отношениями (иррациональностью);

- раскрыты объективные закономерности развития цивилизации как первичные факторы, действующие независимо от наличия или отсутствия религиозных форм и их проявления (вторичные факторы);

- впервые четко научно определены и разграничены понятия «русская цивилизация», «российская цивилизация», «советская цивилизация», «социалистическая цивилизация» и обоснован научный вывод о применении в философско-историческом плане сквозного понятия, а именно «российская цивилизация», которое в конкретные исторические периоды будет выражаться как «российская цивилизация в советский период» или как «российская цивилизация в социалистический период»;

- впервые обосновано положение о том, что, с одной стороны, цивилизация формируется на объективных основах развития общества и культуры, а с другой стороны, закономерности развития общества, культуры и цивилизации вовсе не совпадают и различаются между собой, характеризуются собственной спецификой и особенностями;

- последовательно проводится научное положение о том, что главным и решающим субъектом цивилизации и цивилизаций являются народ и народы, и в конечном итоге - все человечество;

- впервые исследована взаимосвязь охватившего Россию в последние 15 лет XX в. системного социально-духовного кризиса и как следствие возникшего в условиях идейно-духовного вакуума «религиозного возрождения» в России в конце XX - начале XXI вв.»;

- впервые комплексно и системно проанализирована проблематика перспектив будущего России и российской цивилизации с точки зрения того, является или нет православие и РПЦ средством духовного возрождения и спасения России и решающей основой всего будущего России;

- выработана и обоснована концепция о перспективах будущего России и российской цивилизации в XXI столетии, включающая три важнейших и необходимых составляющих: 1) необходимость комплексного характера перспективного развития России; 2) неотложность новых приоритетов и новых принципов прорыва в будущее; 3) необходимость новых целей, новых идей и идеалов для обеспечения скоординированного процесса движения России в прогрессивное и новаторское будущее.

Основные положения, выносимые на защиту:

- цивилизация определяется как созданная конкретным народом или рядом народов, как ее субъектами, своеобразная по типу объективная социально-культурная реальность, состояние, среда, характеризуемая диалектическим единством объективных и субъективных черт. А именно - определенным видом объективного бытия, жизнедеятельности людей, характеризующимся субъективно разделяемыми людьми специфическими социально-духовными ценностями, нравственными нормами, традициями и обычаями повседневной жизни. В центре цивилизации, равно как общества и культуры, - человек как личностный творец, а в совокупности - народ, народы, человечество как решающие субъекты цивилизации. Цивилизация начинается с народа, выражается в нем, развивается и прогрессирует благодаря народу;

- понятие религии раскрывается в конкретных чертах как мировоззрение, мироощущение, идеология, вера. В религии своеобразно соединены две черты: бытийно-онтологическая, взятая религией от реально сложившихся в жизни людей норм поведения, привычек, обычаев, нравов, и объясняюще-метафизическая в виде вводимых религией сверхъестественных, трансцендентных идей и воззрений. В религии соединены в единстве бытийно-онтологические и сверхъестественные, умозрительно-метафизические начала;

- религиозное мировоззрение покоится на четырех философских основаниях. Первое - описательный, созерцательный, сказательный подход к окружающему миру, без его подлинного объяснения и изменения. Второе — в центре религии находится Бог или Боги, но не человек. Отсюда пронизывающий все религиозное мировоззрение культ Бога. Третье - наличие у религии собственной метафизической концепции о жизни человека в вечности, в том числе в «ином» мире. Четвертое — религиозная концепция о смерти и бессмертии, а именно о возможности благодаря вере «загробной» жизни, жизни «на небесах», что как бы избавляет верующего от «страха смерти». Все эти вечные и высокие философско-нравственные проблемы в научно-светских учениях обстоятельно раскрываются как успешно решаемые и разрешаемые самим человеком посредством творческого созидания и самосозидания его бытия;

- религии в силу ее сущности присущ определенный взгляд на цивилизацию и на мир в целом. А именно - описательный, созерцательный, сказательный; непререкаемый, догматический; опирающийся на божественную предопределенность, т.е. провиденциализм;

- религиозные взгляды распространяются через систему социальных институтов - церковь и другие религиозные организации, располагающие социальным слоем профессиональных деятелей - духовенства, священнослужителей и т.п. Именно церковь объявляет себя особой властью и ставит себя или (как в Средние века) над светской властью, подчиняя ее себе, или, как в настоящее время, находится в солидарных отношениях с государственной, политической властью;

- для закономерностей развития цивилизации характерны следующие основные черты: 1) развитие происходит диалектически сложно, противоречиво, а не прямолинейно, в единстве объективного и субъективного, необходимого и случайного; 2) неравномерность развития цивилизации, прежде всего в условиях частнособственнического общества - как в первую очередь неравномерность развития самого субъекта цивилизации - народа и народов; 3) неравномерность времени и пространства, географического места и региона возникновения и развития цивилизаций; 4) сочетание диалектики непрерывности, постоянства, устойчивости и диалектики прерывности, приостановление развития, исчезновения ряда ранее возникших и расцветших цивилизаций; 5) закономерности развития цивилизаций в реальном историческом процессе оказываются вовсе не совпадающими, с аналогичными объективно-субъективными закономерностями развития общества и культуры, которым присущи свои особенности и специфика; 6) развитие цивилизации характеризуется наличием восходящих и нисходящих линий развития. К главным восходящим линиям развития общемировой, человеческой цивилизации относятся: эпохи Возрождения или Ренессанса XIV-XVI вв., Реформация, эпоха Просвещения XVII-XIX вв., эпоха научно-технической и многих других научно-преобразующих прогрессивных революций XX в.; 7) эпоха Просвещения получила в России в XVII-XIX вв. собственное творческое и культурно - цивилизационное развитие в трудах выдающихся русских мыслителей, философов, писателей, причем даже более радикальное и решительное в разработках и деятельности представителей революционно- демократического направления; 8) цивилизационный подъем в России, нацеленный на обеспечение материально-культурного прогресса и социальной справедливости людей и народа, стал более радикальным и действенным в XX столетии, поднялся на качественно более высокую ступень благодаря использованию достижений научно-практических революций, если оценивать данный период научно и объективно, не предвзято и беспристрастно. СССР по уровню экономического развития занял первое место в Европе и второе место в мире после США, превратился из страны и цивилизации аграрной в индустриальную, космическую и ядерную, из преимущественно деревенской - в преимущественно городскую, из неграмотной - в грамотную и образованную, с передовой наукой, культурой, системой образования и здравоохранения, заботящихся о массах людей;

- развал СССР и ликвидация социализма со всеми его идейно-социальными установками в последнее десятилетие XX в. привели к глубочайшему не только экономическому, но и духовному, ценностно-нравственному кризису. Российская цивилизация оказалась без объединяющих идей и ценностей, в духовном вакууме. Выход попытались найти в России в бурном «религиозном возрождении» конца XX - начала XXI вв., прежде всего посредством Православия. Но полностью закрыть духовную брешь религиозным верованиям не удалось. Для многих, особенно из властных структур, православие стало просто новой «идеологической модой», к которой следовало приспособиться. Но религиозный «бум» не сделал большинство российского населения более моральным, гуманным, благородным. Наоборот, в эти годы в Россию из США и всего Запада была целенаправленно выброшена и свалена вся грязь и все отбросы тамошней «цивилизации», что способствовало развращению и растлению населения, особенно молодежи. В результате был существенно ослаблен и подорван мощный научно-рациональный потенциал российской цивилизации. Отбросив все прошлые социальные и духовные идеи, идеалы и ценности, в России за 20 последних лет XX - XXI вв. так и не смогли «найти» и обрести объединяющую массы людей и народа «национальную идею», ибо такого рода идеи рождаются только в самом сплоченном народе, а не преподносятся сверху;

- XXI век поставил перед Россией и российской цивилизацией важнейшую проблему будущего, перспектив развития. Православие исходит из того, что только религия и вера в Бога, «просвященный патриотизм» обеспечат спасение России и ее будущее. Но в действительности успешное развитие российской цивилизации в XXI столетии требует, во-первых, целого комплекса, системы мер и направлений, и, во-вторых, нового курса и качественно новых стратегических линий прогресса. Движение к прогрессивному будущему должно включать три главных и взаимосвязанных составляющих. Первая составляющая — комплексное и системное развитие российской цивилизации: мощный подъем экономики и культуры; сильное демократическое государство; одухотворяющая идея, высокие духовные и нравственные ценности, в распространении которых свое место займет и религия; социальные ценности, объединяющие и направляющие действия масс людей - неверующих и верующих — к общей цели процветания страны; упрочение принципа социальной справедливости и социального благополучия, преодоление пропасти между богатством и бедностью; обеспечение единства народа во имя осуществления общего дела подъема цивилизации; укрепление сотрудничества и дружбы народов России. Вторая составляющая - выдвижение новых приоритетов и новых принципов возвышения цивилизации: человек и гуманизм. Третья составляющая - новые прогрессивные цели, новые ориентиры, новые идеи и идеалы для выведения российской цивилизации на качественно более высокий уровень прогресса. Помимо известных альтернатив развития в виде капитализма, социализма, смешанного общества, учеными и практиками предложены и другие возможные левые варианты, левые сценарии прорыва цивилизации в будущее: новый социализм; свободная ассоциация свободных людей; цивилизм.

Прогрессивное будущее российской цивилизации может быть обеспечено органическим сочетанием комплексно-системного прорыва вперед с новыми гуманными приоритетами и принципами развития, с новой благородной целью, идеей и идеалом прогресса, которые в совокупности способны придать российской цивилизации качественно новый, привлекательный и притягательный образ и тип. Новое будущее России должно быть нацелено на приоритеты и цели человека, справедливости, свободы и гуманизма.

Теоретическая и практическая значимость диссертации

Теоретическая значимость диссертации заключается в разработке самостоятельной концепции сложного и противоречивого развития российской цивилизации в течение ряда веков, с упором на прогрессивные изменения в России в XIX и XX веках, с раскрытием значения и роли в цивилизационных процессах религиозных (Православие) и безрелигиозных (научных, рациональных) форм духовно-нравственных ценностей. Дано обоснование перспектив будущего России и российской цивилизации в XXI столетии в преобразованиях комплексно-системного и обновленческого характера, в которых решающая роль будет принадлежать факторам мощного подъема общества, культуры, науки, человека, гуманизма, а религиозные воззрения займут лишь подобающую им нишу в духовной жизни верующих людей.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что проведенный логико-исторический анализ развития и перспектив будущего российской цивилизации позволяет определить конкретные пути для более эффективного направления прогресса российской цивилизации на перспективу в текущем столетии.

Материалы диссертационного исследования могут быть также использованы при составлении учебных программ и курсовой по социальной философии, культурологии, религиоведению, в разделах, посвященных проблемам русской культуры и ее национально-духовным и религиозным ценностям; в оценке опыта взаимодействия органов государственной власти и Русской Православной Церкви; в дальнейших философских, культуроведческих и религиоведческих исследованиях; в преподавательской и просветительской деятельности; в анализе духовно-нравственного и социо-культурного состояния современного российского общества.

Апробация диссертации

Представленная диссертация была выполнена и обсуждена на кафедре социальной и политической философии Московского гуманитарного университета. Основное ее содержание, методология и результаты исследования изложены автором в двух монографиях: «Вера и Россия: XX век» (Белгород, 2003. - 6,5 п.л.) и «Российская цивилизация и Православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития» (Белгород, 2005. - 18 п.л.). Отдельные положения, теоретические и практические выводы диссертации были представлены в виде научных статей, докладов, сообщений и выступлений на международных, всероссийских и региональных конференциях, в центральных научных журналах, сборниках научных работ.

Помимо этого, основные положения диссертационной работы были апробированы в учебных спецкурсах, прочитанных соискателем перед студентами Белгородского государственного университета в 2001-2005 гг. на юридическом, экономическом, социально-психологическом и социально-теологическом факультетах.

Структура работы определяется целью и задачами исследования. Диссертация состоит из трех глав, введения, заключения и библиографического списка.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Свистунов, Михаил Николаевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итогами представленной диссертационной работы, в центр которой была поставлена одна из важнейших социально-философских проблем истории, бытия и перспектив России — диалектика развития российской цивилизации и форм влияния на него Православия — являются следующие основные положения:

- проанализирована и раскрыта диалектика прошлого, настоящего и будущего российской цивилизации. За более чем тысячелетнюю свою историю российская цивилизация пережила подъемы и спады, прошла сложный, противоречивый путь развития в диалектике объективного и субъективного, необходимого и случайного. Решающее воздействие на ее становление и изменения оказали собственные объективные законы саморазвития, а также субъективная воля, энергия и сила русского и других народов России. Это обусловило превалирование линии восходящего развития российской цивилизации, особенно в XIX и XX веках. Несмотря на пережитые кризисы и постоянно переживаемые трудности российская цивилизация проявила себя как живая, последовательно развивающаяся, устойчивая и прогрессивная система. Она доказала свою оригинальность, самобытность и привлекательность как одна из крупнейших и влиятельнейших цивилизаций в мире, располагающая богатыми перспективными возможностями и ресурсами для будущего прогрессивного развития в XXI столетии, Ш-м тысячелетии;

- выяснена и раскрыта диалектика субъекта и объекта цивилизации -народа и его детища, результата его деятельности - цивилизации. Цивилизация начинается с народа, выражается через него, проявляется в нем, развивается и прогрессирует благодаря ему. Народ - творец цивилизации и пользователь ее плодами. Силы и способности русского народа, всех народов России огромны и безграничны. Главное в преодолении кризисных периодов развития цивилизации - это сплочение народа для осуществления совместных дел на пути к общей цели. На примере современного периода российской истории, с конца XX века и по настоящее время, показано, что задача вывода российской цивилизации из кризиса и его последствий вполне осуществима;

- российская цивилизация исследована в диалектике регионального и глобального, то есть совместного развития российской цивилизации и мировой, общечеловеческой цивилизации. Ход и развитие российской цивилизации не только подтвердили общие закономерности цивилизационного развития (Н.Я. Данилевский, А. Дж. Тойнби), но и выявили специфические особенности российской цивилизации (А.С. Хомяков, И.С. Аксаков, Ф.М. Достоевский): труд как добродетель и нравственное деяние, преобладание моральных и духовных мотивов жизни над материальными, соборность как внутреннее единение людей со всеми и многие другие;

- проанализирована и раскрыта диалектика ценностно-духовного существа российской цивилизации. Цивилизация всегда развивается «в духе», то есть в ценностных установках людей, в характере их образа жизни. При этом все цивилизации в своей начальной стадии были религиозными, а в России становление цивилизации проходило под значительным влиянием Православия. Православие и Русская Православная Церковь в ходе исторического процесса проявили свою способность воздействовать на общественное бытие на основах христианства и существенно влиять тем самым на все сферы культуры народа и его образ жизни. Целые столетия российская цивилизация носила христианско-православный характер. Но в дальнейшем, по мере развития науки, техники и технологии, а также связанных с ними социально-экономических отношений, ценностно-духовную сущность российской цивилизации все более стала выражать наука и научно сформулированные ценности. Научное мировоззрение постепенно усиливало свое влияние и входило в конфронтацию с религиозной системой взглядов, оттесняя религию на периферию духовной и всей общественной жизни. Уже в эпохи Возрождения и Просвещения под влиянием науки и научного мировоззрения формируется рационалистическая система взглядов на извечные философские вопросы человеческого бытия, ранее бывшие вотчиной Церкви: о человеке и его месте в мире, о смысле его жизни, о смерти и бессмертии, о вечном и преходящем и т.д.

- исследована важнейшая и актуальнейшая проблема выхода России из глубокого социально-экономического и духовного кризиса, поразившего ее в конце XX — начале XXI веков. Обоснованы положения о том, что для обеспечения движения российской цивилизации к прогрессивному будущему необходим новый курс - стратегия перехода к новому качеству цивилизации.

Для этого необходимо обеспечение комплексного и системного развития российской цивилизации: мощный подъем экономики и культуры, укрепление государственной власти, одухотворяющая национальная идея, упрочение принципа социальной справедливости, обеспечение единства народа и целый ряд других мер. Российской цивилизации для прорыва в прогрессивное будущее необходимы новые ориентиры, новые приоритеты и новые цели развития, главные из которых - человек, справедливость, свобода, гуманизм;

- показано участие Православия и Русской Православной Церкви в ци-вилизационном обновлении России в качестве «соработника» общества и государства. Это, прежде всего, задачи духовно-нравственного, православного воспитания верующих людей с целью укрепления и развития российской цивилизации. Они включают в себя действия по следующим направлениям: духовное, культурное и патриотическое воспитание; дела милосердия и благотворительности; участие в выработке социальных программ; решение задач духовно-нравственного оздоровления людей; выработка путей и средств профилактики и лечения духовных болезней общества: безнравственности, неверия, жестокости, крайнего индивидуализма; определение путей и способов соединения усилий Церкви и государства по улучшению духовно-нравственной атмосферы в межличностных и общественных отношениях.

России необходимо, опираясь на всю мощную систему научных достижений, а также на возможности религиозного воспитания и просвещения верующих, последовательно продвигаться к обновленному, привлекательному и притягательному типу качественно новой цивилизации, обеспечивая обнадеживающее будущее российской цивилизации. Таковы главные теоретические итоги проведенного диссертационного исследования.

Теоретическое и практическое значение диссертации заключается в разработке самостоятельной концепции развития российской цивилизации за более чем тысячелетнюю историю. При этом упор сделан на раскрытие сложной и противоречивой диалектики объективного и субъективного, необходимого и случайного. Присущие цивилизации ценностные установки и ориентиры в конкретных условиях России проявились в религиозных христианских формах в виде Православия и Русской Православной Церкви. В последующем, с развитием науки духовные ценности все более воплощались в рациональных взглядах и научном мировоззрении.

Теоретический и практический упор в диссертации сделан на раскрытие значения и роли прогрессивных изменений в российской цивилизации XIX и XX веках. Одновременно проанализированы острые кризисные явления в России в конце XX - начале XXI столетий, обусловившие вакуум в духовно-нравственной жизни людей, поиске ими прочных ценностных устоев, в том числе и в религиозной православной вере.

Значительное внимание в диссертации уделено проблеме перспектив развития российской цивилизации в XXI веке. Обоснована концепция, согласно которой новый качественный цивилизационный прорыв в будущее может быть обеспечен посредством комплексного и системного подъема экономики, культуры, всех сфер общественной жизни, выдвижения новых приоритетов и принципов, постановки новых целей, идей и идеалов для выведения российской цивилизации на более высокий привлекательный и притягательный уровень прогресса. В практическом плане разработанные в диссертации идеи, концепции и рекомендации могут быть использованы для определения конкретных путей более эффективного направления развития российской цивилизации на дальнесрочную перспективу. В диссертации намечены перспективы дальнейшей научной разработки анализируемой проблематики. Главным является диалектическое обобщение опыта и практики прошлого и настоящего развития российской цивилизации и с учетом этого, определение альтернатив и путей движения России к цивилизации нового уровня, способной еще более укрепить и упрочить свое передовое место в составе общемировой цивилизации.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Свистунов, Михаил Николаевич, 2005 год

1. Августин А. О граде Божьем / А. Августин. - М.; Минск: Харвест-АСТ, 2000.-1296 с.

2. Агафонов В.П., Руднева Н.И. Русская цивилизация и современный мир. Белгород: ИПЦ «Политерра», 2001. - 344 с.

3. Алексеева А. Я ждал таинственного // Поиск». 1999. Октябрь.

4. Архиепископ Никон (Рождественский). Православие и грядущие судьбы России. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 1995.-494 с.

5. Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия. М.: Новая инициатива, 1993.-283 с.

6. Ахиезер А.С., В.В. Ильин. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности. М.: МГУ, 2000. - 304 с.

7. Ахиезер А.С. Философские основы социокультурной теории и методологии // Вопросы философии. 2000. - №9. - С.29-45.

8. Бакшутов В.К. Русский вопрос: философские очерки. Екатеринбург: Эрнест, 1994. - 296 с.

9. Баранов В.И. Максим Горький: подлинный или мнимый. М.: Просвещение, 2000. - 111 с.

10. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. Т.Х. М.: Соцэкгиз, 1954.-336 с.

11. Бенедиктов Н.А. Русские святыни. М.: Алгоритм, 2003. - 272 с.

12. Берлинских В. Крестьянская цивилизация в России. М.: Аграф, 2002.-427 с.

13. Бердяев Н.А. Истина и откровение. СПб.: Изд. Русского Христианского Гуманитарного института, 1996. - 384 с.

14. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука. 1990.-224 с.

15. Бердяев Н.А. Смысл истории. Новое средневековье. М.: «Ка-нон+», 2002. - 448 с.

16. Библия // Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. -Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1989. 2535 с.

17. Бизнесмены России. 40 историй успеха. -М.: Око, 1994.-416 с.

18. Блохин В.Ф., Жеребов А.А. Русь под игом. Смоленск: Русич, 1999.-64 с.

19. Бокль Г. История цивилизаций. М.: Мысль, 2000. - 461 с.

20. Большаков В.И. Грани русской цивилизации. М.: Москва, 2002. - 384 с.

21. Боулдинг К. Как могла бы быть написана история // Время мира. Альманах. 4.1. Новосибирск: Наука, 2000.

22. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука,1991.-347.

23. Булгаков С.Н. Два града. -М., 1911. 326 с.

24. Бэдхэм П. Соотношение веры и разума // Свободная мысль.1992. -№3.

25. Ванчугов В.П. Очерки истории философии «самобытно-русской». -М.: Пилигримм, 1994. 325 с.

26. Введенский А.И. Церковь и государство. М.-Пг., 1923. - 253 с.

27. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. - 702 с.

28. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. М.: Наука, 1977. - 82 с.

29. Вернадский Г.В. История России. Монголы и Русь. М.: Аграф, 2001.-80 с.

30. Вернадский Г.В. Русская история. М.: Аграф, 2001. - 541 с.

31. Вертьянов С. Происхождение жизни: факты, гипотезы, доказательства. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003. - 127 с.

32. Вопросы научного атеизма. Сб. ст. Вып. 6. - М.: Политиздат, 1968.- 159 с.

33. Выбор судьбы // Проблемы современной России глазами русских архиереев. СПб., 1996.

34. Гараджа В.Н. Социология религии. М.: Аспект-пресс, 1996. - 239 с.

35. Гегель Г. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. - 480 с.

36. Гед Ж. Речи. СПб.: Изд-во «Образование», 1911. -288 с.

37. Георгиева Т.С. Христианство и русская культура. М.: Владос, 2001.-240 с.

38. Герцен А.И. Собрание сочинений в 30-ти томах. T.XIII. М.: Художественная литература, 1956. - 414 с.

39. Гершельман Б.А. Русский идеал христианского государства // Родина. 1994. - №9. - С. 15-19.

40. Гинзбург В.Я. Вера в Бога несовместима с научным мышлением // Поиск. 1998.-№29-30.

41. Гоголь Н.В. Выбранные места из переписки с друзьями. М.: Советская Россия, 1990. - 428 с.

42. Голубинский Е. Порабощение Руси монголами и отношение ханов монгольских к Русской Церкви. Сергиев Посад, 1893.

43. Гор Эл. Земля на чаше весов. М.: Терра, 1993. - 243 с.

44. Грошев И. Экономические реформы России через призму русской ментальности // Социально-гуманитарные знания. 2000. - №6.

45. Гудзенко А.И. Русский менталитет. М.: АиФ-Принт, 2003. - 444 с.

46. Гудинг Д. Христианство: опиум или истина? М.: Ланит, 1992. - 42с.

47. Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. М.: Прогресс, 1992.-334 с.

48. Гура В.А. Феномен секуляризации в Европейской истории. Дис. . д-ра филос. наук. СПб., 2001.

49. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Наука, 1984.-215 с.

50. Гюнцель К. Новое мышление в преодолении прошлого и созидании будущего. -М.: Международные отношения, 1993.

51. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). -М.: Аспект-Пресс, 2001. 339 с.

52. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб.: Глагол, 1995. - 552 с.

53. Девятова С.В. Христианство и наука. Дис. . д-ра филос. наук. -М., 1993.

54. Добросоцких А. По следам барнаульского чуда. М.: Даниловский благовестник, 2004. - 242 с.

55. Добротолюбие. Т.Н. Репринтное издание. Свято-Троицкая Сергие-ва Лавра, 1992.-760 с.

56. Домострой. М.: Художественная литература, 1991. - 304 с.

57. Дьяченко Г. Духовный мир. Рассказы и размышления. Репринтное изд. М.: Даниловский Благовестник, 1992. - 360 с.

58. Европейский эпос античности, и Средних веков. М.: Художественная литература, 1989. - 735 с.

59. Ельчанинов А.В. Записки. М.: Лепта, 1992. - 328 с.

60. Еп. Антоний (Храповицкий). Слово перед панихидой о Пушкине, сказанное в Казанском университете 26 мая 1899 г. // А.С. Пушкин: путь к Православию. — М.: Отчий дом, 1999. 415 с.

61. Еп. Шлиссельбургский Григорий (Лебедев). Проповеди. М.: Отчий дом, 1996.-430 с.

62. Ерасов Б.С. Антиномии российской цивилизации // Российская цивилизация.-М.: Сатис, 1998.-461 с.

63. Еременко В.П. Православная концепция исторического процесса в свете современности. Киев: Выща школа, 1991. - 206 с.

64. Жорес Ж. Социальная история Французской революции. T.I. Кн.1. -М.: Мысль, 1976.

65. Журавлев В.В. Призвание историка. Проблемы духовной и политической истории России. Сб. ст. М.: Росс-ПЭН, 2001. - 395 с.

66. Забелин И.Е. Как жили в старину русские цари-государи. М.: Панорама, 1991. -48 с.

67. Замалеев А.Ф. Идеи и направления отечественного любомудрия. -СПб: Летний сад, 2003. 212 с.

68. Захарова Е.Н. Особенности российской цивилизации. Между Западом и Востоком. М.: Аркти, 2000. - 72 с.

69. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Республика, 1996.-346 с.

70. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М.: Республика, 1997.-367 с.

71. Зиновьев А.А. Постсоветская Россия в эпоху глобализма // Культура. Личность. Общество. T.IV. Вып. 1-2. М.: Социум, 2002. - 241 с.

72. Зубов А. Победа над «последним врагом» // Богословский вестник Московской Духовной Академии. 1993. -№1. - Вып.П.

73. Зюганов Г.А. Манифест и НПСР. Политический доклад к второму съезду народно-патриотическому союзу России. М., 1998.

74. Иванов Ю.А. Религиозно-политическая жизнь российской провинции 1860-1910 гг. Дис. . д-ра ист. наук. Иваново, 2001.

75. Ивин А.С. Социальная философия. М.: Гардарики, 2003.

76. Из глубины. Сб. статей о русской революции. М.: Изд-во МГУ, 1990.-297 с.

77. Измозик В., Либина Н. Жилищный вопрос в быту ленинградской партийно-советской номенклатуры 1920-1930 гг. // Вопросы истории. 2001. - №4.

78. Из-под глыб. Сб. статей. М.: Русская книга, 1992. - 288 с.

79. Ильин В.В. Философия истории. М.: Изд-во МГУ, 2003. - 380 с.

80. Ильин И.А. Кто мы? О революции. -М.: Русская книга, 2001. 576 с.

81. Ильин И.А. Наши задачи. T.l. -М.; Париж: Рарог, 1992. 271 с.

82. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Эксмо-Пресс, 1998- 430 с.

83. История и культурология. М.: Логос, 2000. - 366 с.

84. Казин А.Л. Последнее царство. Русская православная цивилизация. -СПб.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1998. -141 с.

85. Канашкин В.А. Стопами самосотворения. Екатеринодар, 1992. - 253 с.

86. Кант И. Сочинения в 6-ти томах. Т.4. М.: Мысль, 1966. - 349 с.

87. Кара-Мурза С.Г. Советская цивилизация. Кн. первая-вторая. М.: Алгоритм, 2002.

88. Карташов А.В. Воссоздание Святой Руси. М.: Столица, 1996. - 256 с.

89. Катков М.Н. Имперское слово. М.: Москва, 2002. - 512 с.

90. Кашкаров В.П. Русская республика. 4.1. Геополитика. Белгород: Везелица, 2000. - 47 с.

91. Квинтэссенция // Философский альманах. М.: Политиздат, 1991.-446 с.

92. Кесслер Я.А. Русская цивилизация. М.: Эко-Пресс, 2002. - 432 с.

93. Кетле А. Социальная система ею управляющие. СПБ, 1866. - 273 с.

94. Кинг А., Шнайдер Б. Первая глобальная революция // Римский клуб. История создания, доклады и выступления. М.: Мысль, 1997. - 396 с.

95. Ключевский В.О. Методология русской истории // Цивилизация: Прошлое, настоящее и будущее человека. М.: Мысль, 1988. - 195 с.

96. Ключевский В.О. Сочинения в 9-ти томах. T.I. М.: Мысль, 1987.-430 с.

97. Ковалев A.M. Общество развивающийся организм. Т.4. - М.: Изд. Квадратум, 2000. - 226 с.

98. Ковалев A.M. Способ духовного производства в структуре общества. М.: Изд. МГУ, 2001. - 315 с.

99. Ковалевский П.И. Психология русской нации. Пг., 1915. - 60 с.

100. Кожинов В.В. История Руси и русского слова. М.: Эксмо-пресс, 2001.-512с.

101. Коломийцев В.Ф. Методология истории. М.: Росс-ПЭН, 2001.- 191 с.

102. Конрад Н.И. Избранные труды. История. М.: Прогресс, 1977.-390 с.

103. Константинов С. Роковое решение Николая II // Независимая газета. 2000. 21 октября.

104. Коптюг В.А. Конференция ООН по окружающей среде и развитию. Информационный обзор. Новосибирск: Наука, 1992. - 52 с.

105. Крестьянство в исторической судьбе России. М.: МСХА, 2001.-674 с.

106. Кузьмичев А.Д., Петров Р. Русские миллионщики. М.: Владос, 1993.- 128 с.

107. Курашвили Б.П. Новый социализм. -М.: Былина, 1997. -293 с.

108. Лавров С. Яко с нами Бог. Сергиев Посад, 2003. - 159 с.

109. Ленин В.И. Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов? // ПСС. -Т.1. С. 129-346.

110. Ленин В.И. Кустарная перепись 1894-95 года // ПСС. Т.2. - С.319.

111. Ленин В.И. О лозунге Соединенных штатов Европы // ПСС. -Т.26. -С.354.

112. Ленин В.И. Третий Интернационал и его место в истории // ПСС. -Т.38.-С.304.

113. Ленин В.И. О нашей революции // ПСС. Т.45. - С.380.

114. Ленин В.И. К вопросу о национальностях или об «автономиза-ции»// ПСС. Т.45. -С.359

115. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. Великий спор. М.: Экс-мо-Пресс, 2001.-512 с.

116. Леонтьев К.Н. Избранное. СПб.: Русский путь, 1993. - 80 с.

117. Лосев А.Ф. Мифология // Философская энциклопедия. Т.З. М.: Советская энциклопедия, 1964. - С.377, 378.

118. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.-524 с.

119. Лосский Н.О. Характер русского народа. Кн. 1-2. Репринтное изд. -М.: Ключ, 1990.-96 с.

120. Лупан В. Русский вызов. -М.: Терра, 2001. 288 с.

121. Лурье С.В. Историческая этнология. М.: Аспект-Пресс, 1998. - 445 с.

122. Любавский М.К. Лекции по древней русской истории до конца XVI века. СПб.: Лань, 2000. - 480 с.

123. Любарский Г.Ю. Морфология истории. М.: КМК, 2000. - 449 с.

124. Максимов В.Е. За национальное самосохранение // Литературная Россия. 1994. -№20.

125. Максимов В.Е. Самоистребление. -М.: Голос, 1995. -222 с.

126. Малая Церковь. -М.: Русский мир, 1992. 256 с.

127. Мамлеев Ю.В. Россия вечная. М.: АиФ-принт, 2002. - 336 с.

128. Марков Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. -СПб.: Альтейя, 1999. 294 с.

129. Маркс К. Капитал. Т.1. / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч. Т.23.

130. Маркс К. Критика Готской программы / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч. Т. 19. - С.9-32.

131. Маркс К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч. -Т.З.-С.1-4.

132. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч. Т.4.

133. Маркс К. Будущие результаты британского владычества в Индии / К.Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч. Т.9.

134. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч. Т.42.

135. Маркс К. Наброски к критике политической экономии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч. Т. 1.

136. Маркс К. Нищета философии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч. Т.4.

137. Маркс К. Анненкову П.В. / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч. Т.27.

138. Маркс К. Критика политической экономии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч.-Т.46. 4.1.

139. Марцева Л.М. Труд в контексте русской цивилизации. Автореф. дис. . д-ра филос. наук. Красноярск, 2002.

140. Масси Р. Петр Великий. Смоленск: Русич, 1996. - Т.1. - 464 с.

141. Мень А. История религии.-М.: Слово, 1992. -Т.4-287 с.

142. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. М.: Прогресс, 1995.-447 с.

143. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т.2. - 4.1. -М.: Культура, 1994. - 490 с.

144. Миронов Б.Н. Социальная история России. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланов», 2000. - 547 с.

145. Митрополит Вениамин (Федченков). Божьи люди. М.: Отчий дом, 1997.-415 с.

146. Митрополит Иоанн. Одоление смуты. СПб.: Царское дело, 1995.-295 с.

147. Митрополит Иоанн. Русская симфония. СПб.: Царское дело, 1998.-494 с.

148. Митрополит Иоанн. Русь соборная. СПб.: Царское дело, 1995. - 249 с.

149. Митрохин Л.Н., Клибанов А. Крещение Руси: история и современность. М.: Знание, 1988. - 63 с.

150. Митрохин Л.Н. Философия религии. -М.: Республика, 1993.-414 с.

151. Митрохин Л.Н. Культура и религия. М.: ИФ РАН, 2000. - 318 с.

152. Моисеева Л.А. История цивилизаций. Ростов-н/Д: Феникс, 2002. - 416 с.

153. Моэм Сомерсет. Дневники. Заметки. -М.: Вагриус, 2001. 187 с.

154. Мудрое слово Древней Руси. -М.: Советская Россия, 1989.-464 с.

155. Мчедлов М.П. Религиозная ситуация в России // Свободная мысль, 1993.-№5.

156. Назаретян А.П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. -М.: Изд-во «Пэрсэ», 2001.-239 с.

157. Назаров М.В. Заговор против России. Потсдам, 1993.

158. Народная словесность. Сб. статей. М.: «Крафт+», 2002. - 440 с.

159. Наука и теология в XX веке. М.: Наука, 1972. - 212 с.

160. Научно-богословские труды по проблемам православной миссии. М.: Московская Патриархия, 1998.

161. Нерсесянц B.C. Национальная идея России.Манифест о циви-лизме. М.: Норма, 2001. - 64 с.

162. Нестеров Ф.Ф. Связь времен. -М.: Молодая Гвардия, 1984. 239 с.

163. Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1988.-445 с.

164. О социальной концепции Русского Православия М.: «Республика», 2002. - 399с.

165. О. Дм. Дудко. Христос в нашей жизни. М.: Храм, 1992. - 301 с.

166. Окулов А.Ф. Социальный прогресс и религия. М.: Мысль, 1982.

167. Орлова И.Б. Евразийская цивилизация. М.: «Норма», 1998. - 280 с.

168. Основы евразийства. М.: Арктогейя-Центр, 2002. - 800 с.

169. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Служба коммуникации ОВЦС МП. 92 с.

170. Пайпс Р. Россия при старом режиме. М.: Изд-во «Независимая газета», 1993.-421 с.

171. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование. М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 352 с.

172. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. — М.: Алгоритм, 2002. 492 с.

173. Патриарх Московский и Всея Руси Алексий П. Россия. Духовное возрождение. — М.: Фонд развития социальных и политических наук, 1999. -216 с.

174. Перевезенцев С.В. Смысл русской истории. М.: Вече, 2004.496 с.

175. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М.: Наука, 1993.-429 с.

176. Петрунин В.В. Политический исихазм и его традиции в «Основах социальной концепции русской православной церкви»: Автореф. дис. . канд. филос. наук В. Петрунин. М., 2002.

177. Петрухинцев Н. Два флота Петра I: технологические возможности России // Вопросы истории. 2003. - №4.

178. Печчеи А. Человеческие качества. -М.: Прогресс, 1985. 218 с.

179. Платонов О.А. Русская цивилизация. М.: Роман-газета, 1995.222 с.

180. Платонов О.А. Терновый венец России. М.: Родник, 1997. -Т.1.-896 с.

181. Покровский Кирилл, иеромонах. Бог как воплощение справедливости // Свобода и справедливость: Материалы симпозиума. 12-13 мая 1993 г. -Н. Новгород, 1993.

182. Поликарпов B.C. История нравов России. Ростов-н/Д: Феникс, 1995.-576 с.

183. Половинкин А.И. Православная духовная культура. М.: Владос-Пресс, 2003. - 352 с.

184. Поляковская М. Понимание социальных проблем византийскими авторами середины XIV в. // Византийская цивилизация в освещении российских ученых. 1947-1991.-М.: Ладомир, 1999.

185. Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. 1992. -№ 8.

186. Поппер К. Открытое общество и его враги. М.: Культурная инициатива, 1992. - 427 с.

187. Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР / М.: Библейско-богословский институт св. Ап. Андрея, 1996. - 272 с.

188. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. -М.: Республика, 1995.-511 с.

189. Протоиерей Г. Дебольский. О любви к Отечеству и труде во славу Божию.-М., 1996.

190. Прохоров Т. О богатении // Экономика русской цивилизации. -М.: Родник, 1995.

191. Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизации. М.: Знание, 1990.-62 с.

192. Рассел Б. Внесла ли религия полезный вклад в цивилизацию? // Наука и религия. 1959. - №1.

193. Религия в истории и культуре. Пермь: Книжный мир, 1995.-301 с.

194. Религия в современном обществе. М.: Республика, 2002 - 439 с.

195. Рид Дж. 10 дней, которые потрясли мир. -М.: Политиздат, 1954.-255 с.

196. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М.: Республика, 1998.-410 с.

197. Рогов В.А. Христианская государственность России в учении русских святых. М.: Юрист, 1997. - 288 с.

198. Рождество Христово новая эра в истории человечества. Материалы научно-богословской конференции. - Белгород: БУПК, 1999. - 225 с.

199. Роль религии в формировании южнославянских наций. М.: Эди-ториал УРСС, 1999. - 264 с.

200. Российская историческая политология. Ростов-н/Д: Феникс,1998.

201. Российская цивилизация / Под ред. М. П. Мчедлова. М.: Академический проект, 2003. - 656 с.

202. Российская цивилизация // Энциклопедический словарь. М.: Республика, 2001. - 544 с.

203. Российская цивилизация // Этнокультурные и духовные аспекты. М.: РНИС и НП, 1998. - 272 с.

204. Россия перед вторым пришествием. Изд. Свято-Троицкой Сергие-вой Лавры, 1993. 382 с.

205. Руднева Н.И. Об особенностях и уровне религиозности современного российского общества. Духовное возрождение: Сб. науч. тр. Вып.Ш-IV. - Белгород: БелГТАСМ, 2000. - С.58-61.

206. Русская идея. М.: Республика, 1992. - 496 с.

207. Русское зарубежье в год тысячелетия Крещения Руси. М.: Столица, 1991.-464 с.

208. Садовский В.Н. Карл Поппер и Россия. М.: Эдиториал УРСС, 2002.-280 с.

209. Св. И. Брянчанинов. Слово о человеке. — М.: Изд. Введенского монастыря Оптиной пустыни, 1997.

210. Свистунов М.Н. Вера и Россия: XX век. Белгород: ИПЦ «Поли-терра», 2003. - 92 с.

211. Свмч. Владимир. Труд и собственность в учении Русской Церкви // Экономика русской цивилизации. -М.: Родник, 1995.

212. Свт. Иоанн Тобольский. О Божественном Промысле. М.: Паломник, 1996. - 64 с.

213. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. -Брянск: Курсив, 1996. 240 с.

214. Семенникова Л.И. Цивилизации в истории человечества. -Брянск: Курсив, 1998. 540 с.

215. Семенов B.C. Уроки XX века и путь в XXI век (Социально-философский анализ и прогноз). М.: ИФ РАН, 2000. - 411 с.

216. Семенов B.C. Расстановка и борьба социально-экономических сил в России // Диалог, 1999. № 11.

217. Семенов Ю.И. Философии истории от истоков до наших дней. -М.: Старый сад, 1999.

218. Семенов Ю.Н. Объективный критерий общественного прогресса // Диалектика современного общественного развития. М.: Наука, 1966. - 529 с.

219. Серафим (Соболев), архиепископ. Русская идеология. СПб.: Изд. им. А.С. Суворина, 1992. - 104 с.

220. Сербиненко В. Владимир Соловьев: Запад, Восток и Россия. М.: Наука, 1994.

221. Сивак А.Ф. Константин Леонтьев. Л.: ЛГУ, 1991. - 88 с.

222. Синицына Н.В, Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М.: Индрик, 1998. - 416 с.

223. Скрынников Р.Г. Великий государь Иоанн Васильевич Грозный. -Смоленск: Русич, 1998. 656 с.

224. Скурат К. Православные основы культуры. М.: Покров, 2003. - 128 с.

225. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя императора Николая Павловича (1851 г.) // Regnum Aeternum. Вып.1. - М.: Наш дом, 1996.

226. Слово о Законе и Благодати // Русская идея. М.: Республика, 1992.-496 с.

227. Смысл человеческой жизни. Диалог мировоззрений. Н. Новгород, 1992.

228. Собчак А.А. Равенство в бесправии // Поиск. 1999. - № 36.

229. Соловьев B.C. Соч. в 2-х тт. Т.1. М.: Изд. «Правда». - 1989.

230. Солоневич И. JI. Народная монархия. М.: Алгоритм, 2003. - 608 с.

231. Солопов Е.Н. Советское общество как формация и цивилизация // Диалог.-2003.-№12.

232. Сопова Э. Роль Православия в цивилизационном развитии России: Дис. канд. филос. наук. Белгород, 2002.

233. Сорокин П.А. Историческая необходимость // Социс. 1989. - №6.

234. Социальное служение Русской Православной Церкви. Сыктывкар: Парма, 1998.

235. Сочнев Ю.В. Русская Церковь и Золотая Орда: Дис. . канд. ист. наук.-М., 1992.

236. Стариков П.А. Структура и динамика религиозно-этических представлений студенческой молодежи: Автореф. дис. . канд. филос. наук. -Красноярск, 2001.

237. Старый Саратов. Кн.1. Саратов: Волга, 1995. - 256 с.

238. Степин B.C., Толстых В.И. Демократия и судьбы цивилизации // Вопросы философии. 1996. -№10.239. 100 лет христианского социального учения. М.: Останкино, 1991.-64 с.

239. Султанов К.В. Социальная философия Н.Я. Данилевского. СПб.: Изд-во СПбГТУ, 2001. - 247 с.

240. Сухов А.Д. Русская философия: пути развития. М.: Наука, 1989.-239 с.

241. Сюзюмов М. Историческая роль Византии и ее место во всемирной истории // Византийская цивилизация в освещении российских ученых. 1947-1991.-М.: Ладомир, 1999.

242. Тальберг Н. Святая Русь. Репринтное изд. / Н. Тальберг. СПб.: Изд-во им. А.С. Суворина, 1992. - 102 с.

243. Тареев М. Философия евангельской истории // Жизнь и учение Христа. — Свято-Троице Сергиева Лавра, 1903. — 4.1. 320 с.

244. Терне A.M. В царстве Ленина. Очерки современной жизни в РСФСР. Репринтное изд.-М.: Скифы, 1991.-352 с.

245. Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. -М.: Москва, 1999.671 с.

246. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. -М.: Айрис-Пресс, 2002.

247. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. Т.23, 34, 45. М.: Художественная литература, 1950-1953.

248. Тростников В.Н. Роль и место Крещения Руси в общеевропейском духовном процессе второго тысячелетия христианской истории // Русское Зарубежье в год тысячелетия Крещения Руси. М., 1991.

249. Ульянов Н. Русское и великорусское // Родина. 1990. -№3.

250. Успенский Б. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. -М.: Языки русской культуры, 2000. 128 с.

251. Успенский Б. Этюды о русской истории. СПб.: Азбука, 2002.480с.

252. Фейербах Л. Избранный философские произведения. Т.2. - М.: Соцэкгиз, 1955. - 496 с.

253. Филатов С.А. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ // Полис. 1999. - №3.

254. Филатова О.Г. Социология религии. СПб.: Изд-во В.А. Михайлова, 2000. - 64 с.

255. Философия истории / Под ред. проф. А.С. Панарина. М.: Гарда-рика, 1999.-491 с.

256. Философия любви. T.l. -М.: Политиздат, 1990. 510 с.

257. Философия. Учебник / Под ред. Л.Н. Москвичева. М.: РАГС, 2003.-694 с.

258. Фиолетов Н. Очерки христианской апологетики. М.: Братство во имя Всемилостивого Спаса, 1992. - 192 с.

259. Фостер У.З. Закат мирового капитализма. М.: Политиздат, 1959.-308 с.

260. Франс А. Собрание сочинений в 8-ми томах. Т.VIII. -М.: Гослитиздат, 1956-1960.-578 с.

261. Французские просветители XVIII в. о религии. М.: Политиздат, 1970.-677 с.

262. Фромм Э. Догмат о Христе. М.: Олимп, 1998. - 366 с.

263. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994. -№1. - С.33-49.

264. Хачатурян А.В. История мировых цивилизаций. М.: Дрофа, 1996.-400 с.

265. Хмелевская Г.Б. Доминанта цивилизационно-культурного процесса и идея русского народа. Р-н/Д: СКНЦ ВШ, 2004. - 208 с.

266. Хопко Ф., протоиерей. Основы Православия. Вильнюс, 1991. - 342 с.

267. Христианство // Энциклопедический словарь. М.: Большая российская энциклопедия, 1995. - Т.З.

268. Христианство и культура: Научно-богословский сборник. Белгород: Изд-во БелГУ, 2002. - 205 с.

269. Церковь, государство и общество в истории России XX века: Материалы III Международной конференции. Иваново: ИвГУ, 2003. - 412 с.

270. Цивилизация. Вып.П. -М.: Наука, 1993.-236 с.

271. ЦимбаевН. До горизонта-земля! //Вопросы философии.-1997.-№1.

272. Ципко А.С. Насилие лжи. -М: Молодая гвардия, 1990.

273. Чельцов М., протоиерей. Христианское миросозерцание. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1997. - 175 с.

274. Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений в 15-ти томах. T.VII. М.:Аграф, 1997. - 540 с.

275. Черняк Е.Б. Цивилиография. Наука о цивилизации. М.: Международные отношения, 1996. - 384 с.

276. Чивилихин В.А. Память. Роман-эссе. Т.2. М.: Вече, 1994. - 748 с.

277. Шаповалов В.Ф. Россиеведение. М.: Гранд, 2001. - 586 с.

278. Шатковская Т. Закон и обычай в правовом быту крестьян второй половины XIX века // Вопросы истории. 2000. — № 11-12.

279. Шафаревич И.Р. Русский народ в битве цивилизаций. М.: Алгоритм, 2003.-498 с.

280. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия. — М.: Владос, 1995. 208 с.

281. Шестакова Н.Г. Проблема социального прогресса в философии К.Н. Леонтьева: Автореф. дис. . канд. филос. наук. СПб., 2002.

282. Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. М.: REFL-book, 1994.-432 с.

283. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории.-М.: Мысль, 1998.-Т.1.-606 с.

284. Шубарт В. Европа и душа Востока // Родина. 1994. - № 11.

285. Шулындин Б.П. Российский менталитет в сценариях перемен // Социс.- 1999.-№ 12.

286. Щербаков А.И., Дзысь И. Куликовская битва. М.: Экспринт, 2001.-80 с.

287. Эдварде Д. Будущее христианства. М., 1988.

288. Эккерман П. Разговоры с Гете. Ереван: Айастан, 1988. - 672 с.

289. Экономцев И., игумен. Православие. Византия. Россия. М.: Христианская литература, 1992. - 233 с.

290. Энгельгардт В.А. Наука, техника, гуманизм // Вопросы философии. 1980. - №7.

291. Энгельс Ф. Похороны Маркса / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч.-Т. 19.

292. Энгельс Ф. Диалектика природы / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч. Т.20.

293. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч. Т.21.

294. Юдин В. К вопросу о влиянии и месте Крещения св. Владимира и киевлян // Богословский Вестник Московской Духовной Академии. 1999. -№1. -Вып.Ш.

295. Яковлев А.Н. Крестосев. М.: Вагриус, 2000. - 271 с.

296. Яковлев А.Н. По мощам и елей // Российская газета. 1995. 27 декабря.

297. Welker Michael. Christentum und Pluralismus.Gannover, Deutsches Institut fur Jugend und Geselschaft. 2001. 207 s.

298. Rose K. Grund und Queort des russischen Geisteslebens / K. Rose. -Berlin, 1956.

299. Regnum Aeternum M.: Наш дом, 1996.

300. Thompson Mel. Philosophi of Religion // Teach jourself Books, 1997.-383 p.

301. Junker R. Evolution ein kritisches Lehrbuch / R. Junker, S. Scherer. -Wejel, 1998.

302. Dolch H. Grenzgange zwischen Naturwissenschaft und Theologie Ge-sammelte Aufsatze. Munchen Wien, 1986.

303. Humpreys C. Creation and Evolution. Oxford U.P. 1985.

304. Elbe H. Die Handschrift der Werke des Mitropoliten Illarion. Munchen. 1985.

305. Poppe A. Wladimir als Christ. Versuch eines psichologischen Portrats des Kiewer Herrschers // Osterreiche Osthefte. 1993.