Ритуальные практики осетин как факторы развития национальной музыки тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Кулова Ирма Ирбековна

• Кулова Ирма Ирбековна
• кандидат наук
• 2024

Оглавление диссертации кандидат наук Кулова Ирма Ирбековна

Введение

1. Мифические и религиозные представления осетин

1.1. Элементы языковой картины мира

1.2. Архаические и религиозные представления в поэтических текстах народной культуры

2. Традиционные народные и канонические религиозные обряды

2.1. Музыкальный элемент традиционных обрядов

2.2. Музыкальные слагаемые современного богослужения

3. Преломление ритуальных практик в композиторском творчестве

3.1. Молитвословия и песнопения традиционных обрядов как предмет творческого преобразования

3.2. Произведения на христианские богослужебные тексты

Заключение

Список литературы

Приложения

1. Поэтические тексты

2. Нотные примеры

3. Таблицы

4. Последовательности песнопений в изданиях и богослужении

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Ритуальные практики осетин как факторы развития национальной музыки»

Введение

Актуальность темы исследования. Современное состояние обрядовой сферы традиционной культуры осетин является результатом взаимодействия верований этноса, сложившихся под влиянием племенных культов соседей предков осетин - аланов, с религиозными практиками христианских и мусульманских народов, чему способствовало их экономическое и политическое сотрудничество. Последствия культурного обмена в духовно-религиозной сфере прослеживаются в структуре и семантике ритуалов, а также в их музыкальной составляющей. В них наблюдаются как элементы архаики (культурообразующей этнической ментальности, сформировавшейся на дорелигиозном этапе развития общества, и исторически унаследованной народом), так и компоненты православной богослужебной практики.

В связи с актуализацией обрядовых форм культуры возникает потребность в осмыслении условий преодоления противоречия с одной стороны между религиозной идентичностью и практиками, включающими элементы традиционных обрядов (в том числе музыкальный); с другой - между принципами организации канонических образцов и авторских сочинений в культовой и вне культовой сферы. Разрешение обозначенных проблем, лежащих как в поле исследования, так и в религиозной сфере жизни общества, позволяет проследить взаимодействие обозначенных систем на различных уровнях и этапах эволюции.

Религиозные практики и их интонационный компонент, сохраняя приверженность традиции и канону, в процессе адаптации к новой среде и этнической культуре претерпевают некоторую трансформацию. Рассматривая обрядовость как одно из проявлений национального мировидения, важным является исследование взаимного влияния музыкального фольклора, музыкально-интонационной составляющей религиозных обрядов и композиторского творчества в динамике, что позволяет проследить процесс становления современных форм национальной музыки [34; 96; 129; 154].

Данная работа развивает идеи, предложенные авторами разных лет, и затрагивает ряд вопросов, не освещавшихся до настоящего времени в науке. Изучение взаимодействия традиционного и религиозного компонентов в акустическом коде ритуалов, особенностей отправления христианского богослужения и воплощения его певческой составляющей в культуре осетин, преломления элементов культовых действий и их музыкально -интонационного элемента в произведениях осетинских композиторов представляется актуальным и значимым для сохранения национально-культурной идентичности осетинского народа.

Степень разработанности темы исследования. Проблема развития музыкального компонента религиозных ритуальных практик в ее связи с традиционной культурой осетин практически не изучена современным музыкознанием. В определенной степени сложившуюся ситуацию корректируют работы, в которых рассматриваются вопросы специфики традиционного и религиозного сознания этноса и его отражения в акустическом коде ритуалов и музыкальном искусстве осетинских композиторов. Научные труды по обозначенным ракурсам исследования подразделены по тематике на четыре группы.

Первую группу составили работы, освещающие теоретические аспекты изучения мифологии и религии и позволяющие выделить и охарактеризовать основные компоненты последних в осетинской культуре. В монографии В. М. Пивоева «Мифологическое сознание как способ освоения мира» дается описание различных этапов развития культур, связанных с типом, к которому отнесены те или иные из них; выделяются основные компоненты мифологического сознания и мифологической картины мира [114].

Их элементы находят отражение в языковой картине мира, основной единицей которой является концепт. Наиболее многосторонне проблематика концепта исследуется в статье Ю. В. Суржанской «Концепт как философское понятие». В ней рассматриваются предпосылки формирования понятия «концепт» на различных этапах развития философии; предлагается его трак-

товка как медиальной структуры и бытование в рамках четырех уровней: индивидуального сознания, авторского текста, текста интерпретатора и коллективного сознания; выделяются признаки отличия «концепта» от «понятия»

[131].

В исследовании М. В. Дарчиевой «Мифопоэтический хронотоп в осетинских эпических текстах» на примере литературных памятников осетин раскрывается сущность некоторых концептов и понятий, используемых при описании картины мира; приводится ряд сведений об осетинской мифологии [47].

В работе советского лингвиста и филолога В. Н. Топорова «О ритуале. Введение в проблематику» миф рассматривается как основной способ понимания мира и разрешения его противоречий. Мифологическая или космологическая эпоха, когда миропереживание происходит в процессе контактов с миром посредством деятельности, и вырабатывается тип мышления, отличный от исторического или естественно-научного, выделяется в качестве наиболее естественной среды функционирования ритуала. Сравниваются онтологический и содержательный аспекты ритуала и мифа. Отдельное внимание автором уделяется языковой сфере ритуала и мифа, делаются выводы о его роли в них [140].

В монографии А. К. Байбурина «Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов» на примере культуры конкретного этноса освещается круг вопросов, связанных с ритуалом и его функционированием в традиционной среде с точки зрения теории. Затрагивается широкий спектр конкретных аспектов ритуала; выделяются различные категории, используемые для его характеристики; предлагается типология обрядовых структур и способы структурирования некоторых ритуалов; обосновывается отличие ритуала от иных форм поведения человека [18].

Ко второй группе отнесены труды, посвященные вопросам осетинской мифологии и изучению архаических элементов народных ритуалов и фольк-

лора. Представленные в них сведения дают возможность выявить изменения традиционных обрядов в процессе исторического развития этноса и позволяют осмыслить содержательную сторону входящих в них поэтических текстов.

В ряде статей Ф. М. Таказова («Связи мифонима Сослан с архетипом солнца в нартовском эпосе осетин» [135]; «Мифологическая семантика осетинского стола фынг / фингж» [134]) рассматриваются отдельные элементы мифологического сознания осетин. В исследовании В. И. Бекоева «Народная поэзия в системе традиционной культуры осетин» тексты образцов песенного фольклора изучаются в тесной связи с обрядами календарного и жизненного циклов, мифологическими представлениями этноса [25].

В монографии «Динамика исторического развития свадебного музыкального фольклора осетин» [49] и статье «Музыкально-поэтические особенности календарно-обрядового фольклора осетин» [53] музыкальный фольклор обрядов жизненного и календарного циклов предстает как явление, унаследованное из глубины веков, но развивающееся и обновляющееся.

В работе «Народный земледельческий календарь осетин» Л. А. Чибиров обращается к бытовой природе ритуалов, трактуя присутствующее в них религиозное начало как привнесенное, образовавшееся в результате наслоения элементов верований осетин и иных кавказских народов [155].

Третью группу образовали исследования, положения которых способствуют выявлению специфики христианского богослужения осетин.

В связи с использованием подхода, основанного на сравнительном изучении богослужебных текстов и напевов, интонируемых на разных языках, закономерности строения церковнославянских текстов изучались в опоре на положения трудов М. Л. Гаспарова («Оппозиция „стих - проза" и становление русского литературного стиха») [39], К. Ф. Тарановского («О поэзии и поэтике») [137].

В докладе монахини Георгии (Бестаевой) «Вехи истории перевода священных текстов на осетинский язык и их использование в практике богослужения» обозначены основные этапы перевода на осетинский язык духовной, богослужебной литературы, требников и отдельных молитв; описан связанный с этим процесс становления осетинского алфавита; указаны лингвистические особенности первых переводов, предполагаемые даты появления печатных осетиноязычных изданий и имена людей, сыгравших ключевую роль в развитии переводческой деятельности [40].

В ряде трудов рассматривается взаимодействие элементов национальной культуры с компонентами религиозной исламской традиции. К. Д. Давлетшин обращается к интересующей нас проблеме взаимодействия национального и религиозного факторов в культуре исповедующих ислам народов Поволжья и Приуралья [45]. Его исследование полезно как опыт решения обозначенной проблемы и как материал для сравнительного изучения.

В этом же аспекте взаимного влияния национального и религиозного традиционная культура осетин-мусульман освещалась Н. М. Емельяновой («Мусульмане Осетии: на перекрестке цивилизаций») [55]; Ф. М. Таказовым («Ислам в традиционной культуре осетин») [132]; и С. Г. Кцоевой («Исламские элементы в этнорелигиозной системе осетин: исторические особенности и проблемы изучения») [82].

В монографии А. Б. Крылова «Религия и традиции абхазов» традиционная культура изучается в свете социальной организации и социальных институтов, обычного права, системы традиционных религиозных представлений. Особый интерес это исследование вызывает вследствие того, что выполнено на полевом материале, а внимание ученого сосредоточено на явлениях и процессах XX века и наших дней [68].

Четвертая группа включает труды по изучению творчества осетинских композиторов. В диссертационном исследовании «Художественная картина мира в творчестве осетинских композиторов» [24] и статье «Нартовские архетипы в музыке осетинских композиторов» Т. Э. Батаговой рассмотрена

концептуальная сторона композиторского творчества [22]; в статье «Композиторский фольклоризм как фактор развития музыкального профессионализма в Северной Осетии 1920-1930-х гг.» [19] обосновывается значимость для профессионального музыкального искусства его обращения к народной культуре, обозначаются способы использования фольклора в творчестве осетинских композиторов.

Анализ разработанности темы исследования в современной научной литературе показал, что выявляемые связи и взаимодействия национального и религиозного компонентов раскрываются в основном в социально -историческом ракурсе. На данном этапе какие-либо труды, в которых изучение взаимного влияния двух различных по своей сути музыкально-поэтических компонентов традиционных обрядов и канонических религиозных ритуалов осетин было бы основано на современном полевом материале, нами не выявлены.

Объектом исследования являются ритуальные практики осетин в динамике развития национальной культуры.

Предмет исследования - музыкальный компонент традиционного и религиозного обрядов и его претворение в современном композиторском творчестве.

Цель - создать целостное представление о национальной музыке осетин, основой для возникновения и развития которой послужили ритуальные практики.

Задачи исследования:

- обозначить основные элементы мифологической картины мира осетин, оказавшие влияние на формирование религиозно-культовой сферы;

- охарактеризовать традиционные верования осетин в контексте народных обрядов;

- изучить музыкально-поэтический компонент традиционных народных и канонических религиозных ритуалов;

- выявить специфику осетинского христианского богослужения и музыкально-интонационного оформления на современном этапе развития;

- исследовать формы преломления музыкально-интонационного элемента традиционных и религиозных обрядов в композиторском творчестве.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем впервые:

- разработана оригинальная концепция конфессиональной идентификации в рамках народной традиции и взаимодействия музыкально-интонационного компонента традиционных и религиозных обрядов в национальной музыке осетин;

- установлены структурные элементы традиционных и канонических форм ритуальных практик осетин;

- выделены уровни взаимодействия музыкально-интонационного компонента традиционных и религиозных обрядов в национальной музыке осетин;

- выявлены наиболее релевантные музыкальные образцы обрядовых практик, нашедшие отражение в национальном композиторском творчестве;

- охарактеризованы особенности авторских богослужебных песнопений православной ветви осетинской христианской культуры.

Теоретическая значимость исследования состоит в дифференциации слагаемых обрядовых практик; характеристике стилистики традиционной и канонической музыки; установлении принципов использования интонационного компонента народного обряда и религиозного ритуала в композиторском творчестве; в возможности применения результатов работы для дальнейшего изучения осетинских традиций и музыкальной культуры.

Практическая значимость исследования обусловливается возможностью его использования при разработке курсов по дисциплинам «Народное музыкальное творчество», «Анализ музыкальной формы» и «Сольфеджио» в средних профессиональных учебных заведениях; «Народное музыкальное творчество», «Анализ музыкальной формы», «Традиционная культура Северо-Кавказского региона», «Введение в этнографию», «Народные певческие

стили» в высших учебных заведениях. Вошедшие в диссертацию нотные образцы и описания характерных особенностей интонационной сферы ритуальных практик осетин могут послужить основой для композиторского творчества, а предложенная информация представляет интерес как для исследователей, так и для широкого круга читателей, увлекающихся этнографией и национальной музыкой.

Методы исследования. В работе использованы общенаучные методы познания и специальные методы конкретных наук. Исторический метод, предполагающий изучение культурных процессов в их соотнесении с конкретными историческими событиями и фактами; специальные методы теории музыки и методики анализа вербального и музыкального текста; метод полевого исследования, позволяющий зафиксировать и изучить религиозные практики осетин на современном этапе их существования; комплексный подход, дающий возможность многостороннего изучения религиозных обрядов осетин в координации составляющих их компонентов (пространственно-временного, музыкального, вербального, акционального, предметного), методы источниковедения.

Материал исследования включает записи экспедиций 2018-2023 гг., в Алагирском и Правобережном районах РСО-Алания; аудио- и видеозаписи, размещенные в сети Интернет, а также копии видеозаписей обрядов из личных архивов; образцы музыкального фольклора и описания ритуалов, опубликованные в сборниках, диссертационных и монографических исследованиях, музыкальные партитуры произведений осетинских композиторов.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В традиционной сфере жизни осетинского общества происходит активное взаимодействие элементов духовной культуры (мировоззрения, мифологии, дорелигиозных верований и религии), образовавшихся в разное время и зародившихся в среде племен и народов, соприкасающихся с аланами, а позже - с осетинами в процессе исторического развития. Оно нашло отражение в языковой картине мира, а также в обрядовых поэтических текстах.

2. В обрядовой культуре осетин сохраняются как компоненты религиозных ритуалов, так и архаические мифические элементы. Традиционные ритуальные практики являются общим для субэтнических и конфессиональных групп (мусульман и христиан) пластом, в котором интегрируются неканонические и канонические представления (мифические и религиозные).

3. Неотъемлемая часть акустического кода осетинских народных обрядов - звуковысотно-дифференцированное интонирование текстов и собственно музыкальная составляющая в вокальном, инструментальном и вокально-инструментальном воплощении.

4. Певческий компонент христианского богослужения осетин, соответствуя практике русской православной церкви, вместе с тем имеет специфику, касающуюся языка отправления чинопоследований (совершение их на осетинском языке) и музыкально-интонационного решения (появление образцов, в духе народных).

5. Ритуальные практики, аккумулируя структурные и музыкальные элементы традиционных и религиозных обрядов, становятся в ряду факторов формирования национальной музыки осетин.

6. В композиторском творчестве народные и канонические ритуалы преломляются в виде сочинений для концертного исполнения и для богослужения. В них запечатлеваются особенности самих обрядов и их музыкальной составляющей.

Степень достоверности и апробация результатов исследования.

Теоретические положения диссертации соотносятся с идеями и научными данными, изложенными в трудах отечественных ученых, представляющих различные области знания. Музыка обрядов осетин изучена на основе научных и музыкальных текстов, собранных в ходе собственных источниковедческих и полевых исследований. Автором использованы материалы полевых исследований, интервью информантов, опубликованные и собственные нотации звукозаписей пения, видеозаписи ритуалов. Полученные результаты соотносятся с опубликованными в научной литературе, где на основе анализа

иного материала сформулированы выводы и высказаны некоторые сходные суждения.

Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры истории музыки Ростовской государственной консерватории им. С. В. Рахманинова. Основные положения исследования изложены в 9 научных публикациях, в том числе в 4 статьях в журналах, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ для публикации научных результатов исследований. Проблематика работы освещена в докладах, представленных на 6 конференциях - международных и всероссийских - в Ростове-на-Дону (Всероссийская научная конференция «Музыкознание в современном мире: темы, проблемы и тенденции развития», 2020;

III всероссийская научная конференция «Музыкознание в современном мире: темы, проблемы и тенденции развития», 2021; XXVII Димитриевские образовательные чтения, 2022), Краснодаре (IX международная научно-практическая конференция «Музыкальная летопись», 2019;

IV международная научная конференция «Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире», 2020), Перми (XII всероссийская научно-практическая конференция «Диалоги о культуре и искусстве», 2022).

Структура работы включает введение, три главы в шести параграфах, заключение, список литературы и приложение.

1. Мифические и религиозные представления осетин

1.1. Элементы языковой картины мира1

Современные осетины связывают свое происхождение с племенем аланов, что нашло отражение в наименовании республики Северная Осетия-Алания (1992). В исторической и лингвистической литературе отсутствует солидарное мнение об их идентичности.

В середине XVIII столетия в исторической науке в духе идей Просвещения возникает интерес к народам, населяющим Россию. Выдвигается ряд теорий их происхождения, в основание которых положено языковое родство. Членом Санкт-Петербургской Академии наук Г. Ф. Миллером была высказана мысль о том, что осетины ведут свою родословную от скифов, живших на Кавказе в УШ-УП веках до н. э. Позднее она была развита литератором и историком Я. Потоцким. На ее основе в последующие десятилетия XIX века возникла аланская генетическая теория М. Г. Клапорта (Клапорт, 1822), остававшаяся приоритетной до начала XX века [36, с. 3-4].

Согласно концепции, изложенной в статье Б. А. Калоева «Осетины» в энциклопедии «Народы России» [61, с. 262-265], последние сложились в результате взаимодействия аборигенного населения Северного Кавказа с «пришлыми ирано-язычными народами - скифами, сарматами и особенно аланами (с I века н. э.)» [Там же, с. 262] на территории Центрального Кавка-

за2.

В эпоху Средневековья под именем аланов были известны ираноязычные племена сарматского происхождения. В начале н. э. они, с целью захвата территорий, распространили свое влияние на Северный Кавказ. При этом география их расселения была довольно обширной - от Нижнего Поволжья,

1 Материалы данного параграфа были впервые опубликованы в статьях автора: [77; 80; 73].

2 «Большой Кавказ делится на три части: Западный, Центральный и Восточный (с условными границами по меридианам, пересекающим Эльбрус и Казбек)» [14].

Южного Приуралья, Подонья, Северного Прикаспия до Предкавказья и южных районов Северного Причерноморья (до Днепра) [67]. В процессе взаимодействия с различными племенами и народами аланы перенимали элементы их духовной и материальной культуры, которые преобразовывались в соответствии со спецификой мировосприятия и были унаследованы в ходе исторического развития осетинами.

Географическое положение западных аланов делало желанным их союзничество, так как по территории, занятой ими, проходила часть Великого шелкового пути. Дорога, первоначально служившая целям экономического сотрудничества, стала путем культурного обмена между многими народами.

После распада Римской Империи в конце IV века и утратой ее западной частью своего влияния некоторые территории Кавказа, имеющие стратегическое значение, оказались в составе Восточно-Римской империи (Византии) [60]. В У1-УП веках влияние последней укрепилось в некоторых приморских районах: «<...> значительная часть зихов и западная группа аланов в верховьях Кубани и Пятигорья придерживались византийской ориентации, восточные аланы бассейна Терека - грузинской» [130, с. 7]. Находясь в непосредственной территориальной близости с народами, объединенными в нескольких государственных образованиях, - Картлийском и Кахетинском, Имеретинском, княжестве Самцхе-Саатабаго, аланы издревле были связаны с ними политическими и торговыми отношениями.

Предположительно в У1-УП веках среди аланов стало распространяться христианство. Проникновение христианских идей в среду народов, населявших Северо-Западный Кавказ, происходило при сохранении сложившихся у них ранее верований и культов [Там же, с. 7]. Взаимодействие с религиозными доктринами христианства в традиционной обрядовой сфере продолжается и в настоящее время.

В 30-е гг. VIII века территории Западного Закавказья были завоеваны арабскими войсками, возглавляемыми Марваном (Мерваном), а в 736 г. образован Тифлисский эмират, управлявшийся арабскими династиями Джуабидов

и Шафаридов. Лазское царство, добившись независимости от Византии, сливается с Абазгией (Абасгией), образовав Абхазское царство (786). К концу IX века Абхазское царство вышло из-под церковно-административной юрисдикции Константинополя и приобрело самостоятельность [5]. Следовательно, с определенного момента оно шло собственным путем развития, формируя новые культурные традиции.

Характер контактов между аланским государством и княжествами Западного Закавказья и Кавказа, населенными носителями картвельских языков, именуемыми в Новое время собирательным понятием «грузины», следует рассматривать отдельно, так как их влияние проявилось гораздо ярче, чем какое-либо другое. Оно нашло отражение в культуре жизнеобеспечения, языке, некоторых жанрах фольклора, календаре и обрядовой сфере.

Согласно версии, выдвинутой современными историками Б. А. Калоевым, М. Э. Мамиевым, к X веку государство аланов уже сложилось [см.: 62, с. 109; 91, с. 15]. В это время аланы испытали политическое, экономическое и культурное (в том числе религиозное) воздействие нескольких влиятельных христианских государств, что привело к принятию аланами христианства в качестве официальной государственной религии [Мамиев, 2015, с. 139]. В христианизации аланов в период веков подчеркивается роль абхазских (западногрузинских) царей Константина III и его сына Георгия II. На это указывают письма Константинопольского патриарха Николая Мистика [5].

Опираясь на информацию, имеющуюся в трудах о христианстве в Алании, можно предположить, что относительно устойчивым его положение здесь было на протяжении X-XШ веков. Подтверждением этому являются, помимо письменных источников, и оставшиеся от этого времени архитектурные памятники, в различной мере зафиксировавшие следы христианского влияния (архитектура, росписи, предметы культа). Среди них Храм на горе Тепли (XI в.), Храм Богородицы в селении Зруг ^-ХП вв.),

церковь в селении Нузал (ХП-Х1У вв.). Первые два ныне имеют статус дзуаров - традиционных священных локусов .

Рисунок 1. План и макет храма на горе Тепли (Хохы дзуар)4

Храм на горе Тепли более всего примечателен своей формой (Рис. 1). А. А. Сланов пишет, что она соответствует требованиям христианских архитектурных догматов, сформулированных в Апостольских постановлениях: здание продолговато, обращено на восток, имеет два пастофория5 с восточной стороны и в целом напоминает корабль. От информантов были получены сведения об обнаружении под полом храма иконок, крестиков, жертвенных наконечников стрел (скорее всего, имеются в виду копья (ножи), используемые для вынимания частиц из просфор и вырезания и раздробления Агнца на Литургии), переданных в Краеведческий музей города Орджоникидзе (Владикавказ). В перенесенном со временем к селению Тжпъжнхъжу храме был найден травертиновый (вырезанный из туфа) крест [124, с. 183].

3 Храм на горе Тепли - Хохы дзуар (Горы дзуар), Храм Богородицы в селении Зруг - Зруджы Майржм / Хозиты Майржм (Зруга Майржм / Хозиевых Майржм), церковь в селении Нузал - Нузалы аргъуан (Нузала церковь).

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Кулова Ирма Ирбековна, 2024 год

Список литературы

1. Абаев, В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка [Текст]. - Т. 1. - М. ; Л. : Наука, 1958. - 655 с.

2. Абаев, В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка [Текст]. - Т. 2. - Л. : Наука, 1973. - 448 с.

3. Абаев, В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка [Текст]. - Т. 3. - Л. : Наука, 1979. - 358 с.

4. Абаев, В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка [Текст]. - Т. 4. - Л. : Наука, 1989. - 325 с.

5. Абхазский (Западногрузинский) католикосат [Электронный ресурс] // Православная Энциклопедия. - Режим доступа: http://www.pravenc.rU/text/62536.html#part_2 (дата обращения 04.10.2019).

6. Аверкий (Таушев), архиепископ. Литургика [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православный интернет-портал. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/liturgika/3_2_11 (дата обращения 27.03.2024).

7. Агнаев, Г. А. Осетинские обычаи [Текст]. - Владикавказ : Урсдон, 1999. - 346 с.

8. Адонъева, С. Б. Конвенции магико-ритуальных актов [Текст] // Заговорный текст. Генезис и структура. - М. : Индрик, 2005. - С. 385-400.

9. Алборов, Ф. Ш. Музыкальная культура осетин [Текст]. - Владикавказ: Ир, 2004. - 192 с., с ил.

10. Алексий (Уминский), протоиерей. Божественная Литургия: объяснение смысла, значения, содержания [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православный интернет-портал. - Режим доступа: https://azbyka. ru/otechnik/Aleksij_Uminskij/bozhestvennaj a-liturgij a-ob-j asnenie-smysla-znachenija-soderzhanija/#0_11 (дата обращения 25.03.2024).

11. Амвон [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православный интернет-портал. - Режим доступа: https://azbyka.ru/amvon (дата обращения 25.03.2024).

12. Андриадзе, М. Г. Издательства и издания духовно-музыкальные [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. - М. : Церковно-науч. центр «Православная энциклопедия», 2014. - Т. 21. - С. 563-589. - Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/293876.html (дата обращения 07.03.2020).

13. Аракчиев, Д. И. О грузинской духовной народной музыке. С приложением напевов на литургии св. Иоанна Златоустого у грузин Тифлисской губернии [Текст] // Труды Музыкально-этнографической комиссии Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. - Т. 1. - М. : Б. и., 1906. - С. 321-360.

14. Асоян, Д. С., Петрушина, М. Н., Хаин, В. Е. Большой Кавказ [Электронный ресурс] // Большая российская энциклопедия. - Режим доступа: https://bigenc.ru/geography/text/1877178 (дата обращения 10.12.2019).

15. Атлас музыкальных инструментов народов СССР. - М. : Б. и., 1963. - 275 с.

16. Афанасий (Великий). Толкование на псалмы [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православный интернет-портал. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/tolkovanie-na-psalmy/92 (дата обращения 24.02.2024).

17. Ашхотов, Б. Г. Кавказское бурдонное многоголосие : опыт сравнительной характеристики [Текст] // Южно-Российский музыкальный альманах, 2004. - Ростов н/Д : РГК им. С. В. Рахманинова, 2005. - С. 90-101.

18. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов : монография [Текст]. -СПб. : Наука, 1993. - 240 с.

19. Батагова, Т. Э. Композиторский фольклоризм как фактор развития музыкального профессионализма в Северной Осетии 1920-1930-х годов [Текст] // Проблемы музыкальной науки. - 2016. - Вып. 4. - С. 17- 21.

20. Батагова, Т. Э. Композиторы Осетии [Текст]. - Владикавказ : Б. и., 2000. - 238 с., с нот., порт.

21. Батагова, Т. Э. Музыкальный фольклор в творчестве композиторов Северного Кавказа. На примере хоровых сочинений 1960-1970-х годов [Текст] // Музыкальный фольклор народов России : материалы научно-практической конференции (Москва, 25-26 марта 2021 г.) / отв. ред. И. В. Ржепянская. - М. : МГИК, 2021. - С. 26-31.

22. Батагова, Т. Э. Нартовские архетипы в музыке осетинских композиторов [Текст] // Известия СОИГСИ. - 2011. - Вып. 5 (44). - С. 54-68.

23. Батагова, Т. Э. О взаимодействии фольклора и композиторского творчества (на примере произведений для осетинской гармоники 1920-1960-х годов) [Текст] // Культура и образование : научно-информационный журнал вузов культуры и искусств. - 2017. - С. 84-91.

24. Батагова, Т. Э. Художественная картина мира в музыке осетинских композиторов [Текст] : дис. ... докт. иск. : 17.00.02 / Т. Э. Батагова. -М. : Б. и., 2012. - 307 с.

25. Бекоев, В. И. Народная поэзия в системе традиционной культуры осетин [Текст] : автореф. дис. ... докт. филол. наук : 10.01.09 / В. И. Бекоев. -Махачкала : ДНЦ РАН, 2010. - 58 с.

26. Белова, О. В. Христианство народное [Текст] // Славянские древности : этнолингвистический словарь в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого. -Т. 5 : С (Сказка) - Я (Ящерица). - М. : Междунар. отношения, 2012. - 736 с. (Институт славяноведения РАН).

27. Бесолова, Е. Б. Алания от А до Я. Хъаржг. Обрядовый плач [Электронный ресурс] // Официальный сайт Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева - филиала Федерального государственного бюджетного учреждения науки Федерального на-

учного центра Владикавказский научный центр РАН. - Режим доступа: https://soigsi.com/index.php/proekty/alaniya-ot-a-do-ya/1520-alaniya-ot-a-do-ya-kh-ar-g-obryadovyj-plach (дата обращения 26.08.2024).

28. Бесолова, Е. Б. Лингвистическая реконструкция духовной культуры осетин [Текст] : автореф. дис. ... докт. филол. наук : 10.01.09 / Е. Б. Бесолова. - Нальчик : Б. и., 2006. - 56 с.

29. Бирагова, Ф. Р. Церковная интеллигенция в Осетии во второй половине XIX - начале XX века [Электронный ресурс] / дис. ... канд. ист. наук : 07.00.02 / Ф. Р. Бирагова. - Владикавказ : Б. и., 2003. - 210 с. - Режим доступа: http://www.dslib.net/istoria-otechestva/cerkovnaja-intelligencija-v-osetii-vo-vtoroj-polovine-xix-nachale-xx-vv.html (дата обращения 17.03.2020).

30. Блиев, М. М. Русско-осетинские отношения в XVIII веке: сборник документов в 2-х томах [Текст]. - Т. 1. - Орджоникидзе: Ир, 1976. - 512 с.

31. Вахромеев, В. А. (Варфоломей Вахромеев). Учебник церковного пения : в 2-х томах [Текст] / научн. ред. В. И. Гуляева, В. Н. Шиманского. -Мн. : Белорусский экзархат - Белорусская Православная Церковь, 2000. -Т. 1. - 394 с.

32. Верные [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православный интернет-портал. - Режим доступа: https://azbyka.ru/vernye (дата обращения 25.03.2024).

33. Всенощное бдение [Электронный ресурс] // Православие. Яи. Российский православный информационный интернет-портал. - Режим доступа: https://pravoslavie.ru/105000.html (дата обращения 20.02.2024).

34. Гаврилова, Л. А., Лесовиченко, А. М. Индивидуальное творчество и национальная традиция нераздельны (интервью с профессором Н. А. Гавриловой) [Текст] // Музыкальное искусство Евразии. Традиции и современность, 2021. - № 3 (4). - С. 12-24.

35. Гаврилова, Н. А. К проблеме национального в музыке ХХ века; Сапонов, М. А. Жан Кокто о национальном направлении в новой французской музыке [Текст] // Науч. труды Московской государственной консерва-

тории им. П. И. Чайковского. Пособия по истории зарубежной музыки. Вып. 1. - М .: Московская консерватория, 2003. - 136 с.

36. Гаглойти, Ю. С. Некоторые проблемы этногенеза и этнической истории осетин [Текст] // Этногенез и этническая история осетин : Материалы международной научной конференции (Цхинвал, 15-16 мая 2014 г.) / ред. В. Б. Тедеев. - Цхинвал : типография ЮОГУ, 2014. - С. 3-18.

37. Галаев, Б. А. Осетинская народная музыка [Текст] // Осетинские народные песни, собранные Б. А. Галаевым в звукозаписях, нотированных совместно Б. А. Галаевым и Е. В. Гиппиусом / под ред. и с предисл. Е. В. Гиппиуса. - М. : Музыка, 1964. - С. 7-20.

38. Гарднер, И. А. Богослужебное пение русской православной церкви [Текст] : в 2 т. - М. : Православный Свято-Тихоновский богословский инт, 2004. - Т. I. - 498 с.

39. Гаспаров, М. Л. Оппозиция «стих - проза» и становление русского литературного стиха [Текст] // Русское стихосложение : Традиции и проблемы развития. - М. : Б. и., 1985. - С. 264-277.

40. Георгия (Бестаева), монахиня. Вехи истории перевода священных текстов на осетинский язык и их использование в практике богослужения [Электронный ресурс] // Владикавказская и Аланская епархия. - Режим доступа: https://blagos.ru/content/vehi-istorii-perevoda-svyashchennyh-tekstov-na-osetinskiy-yazyk-i-ih-ispolzovanie-v-praktike (дата обращения 05.01.2019).

41. Горобец, А. А. Иосиф Чепиговский [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. - М. : Церковно-науч. центр «Православная энциклопедия», 2015. -Т. 25. - С. 677-680. - Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/578559.html (дата обращения 19.03.2020).

42. Гостиева, Л. К. Священник Михаил Сухиев [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.darial-online.ru/2008_5/gostieva.shtml (дата обращения 17.03.2020).

43. Гурциева, О. Христианские черты в традиционных осетинских молитвах: «Мад Майржмы заржг» [Текст] // Чырыстон Ир. - 2015. -№ 2 (5). - С. 40-47.

44. Гурциева, О. Христианские черты в традиционных осетинских молитвах: «Никколай зар» [Текст] // Чырыстон Ир. - 2017. - № 1 (6). - С. 3237.

45. Давлетшин, К. Д. Взаимодействие национального и религиозного факторов в культуре и быту : На примере народов Поволжья и Приуралья, традиционно исповедующих ислам [Текст] : дис. ... докт. филос. наук: 09.00.06 / К. Д. Давлетшин. - М. : Б. и., 1998. - 342 с.

46. Дарчиева, М. В. Вербальный код обрядового текста [Текст] // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. - 2009. - № 10. - С. 189-193.

47. Дарчиева, М. В. Мифопоэтический хронотоп в осетинских эпических текстах: монография [Текст] // Сев.-Осет. ин-т гум. и соц. исслед. им. В. И. Абаева. - Владикавказ : ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2017. -349 с.

48. Дзлиева, Д. М. Вопросы типологии осетинских обрядовых песен с припевом «Алай» (в контексте обрядов «Сафайы ржхыс» и «Цоппай») [Текст] // Материалы международной научно-практической конференции «VII Серебряковские чтения». - Кн. II. - Волгоград : Экспо, 2010. - С. 122124.

49. Дзлиева, Д. М. Динамика исторического развития свадебного музыкального фольклора осетин: монография [Текст] / Сев.-Осет. ин-т гум. и соц. исслед. им. В. И. Абаева. - Владикавказ : ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014. - 362 с., нот., ил.

50. Дзлиева, Д. М. Народные музыкальные инструменты осетин и связанные с ними мифологические представления [Текст] // Известия СОИГСИ. - 2016. - № 21 (60). - С. 115-120.

51. Дзлиева, Д. М.Осетинский мифо-религиозные песни в честь Аларды [Текст] // Известия СОИГСИ. - 2018. - Вып. 28 (67). - С. 127-135.

52. Дзлиева, Д. М. Хореографические формы в обрядом пространстве народного календаря осетин [Текст] // Известия СОИГСИ. - 2018. - № 20. -С. 116-124.

53. Дзлиева, Д. М., Аланкуш, С. Музыкально-поэтические особенности календарно-обрядового фольклора осетин [Текст] // Известия СОИГСИ. -2017. - № 25 (64). - С. 159-172.

54. Евангелие [Текст]. - М. : Летопись, 2014. - 540 с.

55. Емельянова, Н. М. Мусульмане Осетии : на перекрестке цивилизаций: монография [Текст] / отв. ред. Р. Б. Рыбаков. - М. : РИК, 2003. - 360 с.

56. Ефименкова, Б. Б. Ритмика русских традиционных песен : учебное пособие по курсу «Народное музыкальное творчество» [Текст]. - М. : МГИК, 1993. - 151 с.

57. Жимулева, Е. И. Православная и фольклорная певческие традиции : проблемы взаимодействия [Текст] : автореф. дис. ... канд. искусствоведения : 17.00.02. - Новосибирск : Б. и., 2008. - 27 с.

58. Захарьина, Н. Б. Русские богослужебные певческие книги XVIII-XIX веков. Синодальная традиция [Текст]. - СПб. : Петербургское Востоковедение, 2003. - 192 с.

59. Издательства и издания духовно-музыкальные [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. - М. : Церковно-науч. центр «Православная энциклопедия», 2014. - Т. 21. - С. 563-589. - Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/293876.html (дата обращения 07.03.2020).

60. История Византии [Электронный ресурс] // Всемирная история. -Режим доступа: http://historic.ru/books/item/fD0/s00/z0000047/index.shtml (дата обращения 27.11.2019).

61. Калоев, Б. А. Осетины [Текст] // Энциклопедия «Народы России» / гл. ред. В. Г. Панов. - М. : Большая Российская энциклопедия, 1994. -С. 262-265.

62. Калоев, Б. А. Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XVIII-XIX вв.) [Текст]. - Орджоникидзе : Б. и., 1967. - 319 с.

63. Каргиев, Б. М. Старинные и современные осетинские обычаи [Текст]. - Владикавказ : Аланыстон, 2008. - 240 с.

64. Касаткин, Л. Л. Современный русский язык: Фонетика (учебное пособие для студентов учреждений высшего профессионального образования) [Текст] // Изд. 3, испр. - М. : Издательский центр «Академия», 2014. -272 с.

65. Ковалев, А. Б. История и теория богослужебного пения (учебное пособие) [Текст] // Международный журнал экспериментального образования. - 2015. - № 5 (ч. 2). - С. 170-171.

66. Кокоева, А. Б. Поминальная трапеза у осетин [Электронный ресурс] // Фундаментальные исследования. - 2013. - № 10 - 4. - С. 904-908. -Режим доступа: https://www.fиndamental-research.rи/ru/article/view?id=32426 (дата обращения 26.05.2020).

67. Крупнов, Е. И. Аланы [Электронный ресурс] // Советская историческая энциклопедия. - Режим доступа: http://www.etnosy.ru/node/853 (дата обращения 01.10.2019).

68. Крылов, А. Б. Религия и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994-2000 гг.): монография [Текст] / Российская академия наук. Институт востоковедения. - М. : ИФ РАН, 2001. - 404 с.

69. Кузнецов, В. А. Очерки истории алан [Электронный ресурс] // «Iratta.com». - Режим доступа:

http://iratta.com/2007/07/08/oglavlenija_i_spisok_sokrashhenijj.html (дата обращения 23.09.2019).

70. Кузнецов, В. А. Христианство на Северном Кавказе до XV века [Текст]. - Владикавказ : Ир, 2002. - 159 с.

71. Кулаковский, Ю. А. Христианство у Алан [Текст] // Византийский временник / под ред. В. Г. Васильевского, В. Э. Регеля / Т. 5. - СПб. : Б. и., 1898. - С. 1-18.

72. Кулова, И. И. Обряды, молитвословия и песни, посвященные Ма-ды Майржм [Текст] // Музыкознание в современном мире : темы, проблемы, тенденции развития / сб. статей по мат-лам III Всерос. конфер. 17-19 марта 2021 г. - Ростов-на-Дону : Б. и., 2021. - С. 64-68.

73. Кулова, И. И. Взаимодействие элементов христианской канонической и традиционной обрядовой сфер в культуре осетин [Текст] // Южно -Российский музыкальный альманах. - 2023. - № 3. - С. 68-76.

74. Кулова, И. И. Национальные элементы в православном богослужении осетин Северной Осетии [Текст] // Музыкальная летопись. Вып 9 / сборник материалов IX международной научно-практической конференции «Музыкальная летопись» / ред.-сост. С. И. Хватова. - Майкоп : Изд-во «Ма-гарин О. Г.», 2019. - С. 127-135.

75. Кулова, И. И. Песнопения «Святой литургии на осетинском языке» Анисима Дзаттиаты в контексте христианской богослужебной традиции осетин [Текст] // Вестник Академии Русского балета им. А. Я. Вагановой. -2024. - № 1. - С. 67-83.

76. Кулова, И. И. Православная певческая культура осетин в контексте христианизации этноса [Текст] // Художественный литературный научно-аналитический журнал Дом Бурганова. Пространство культуры. - 2022 a. -№ 5. - С. 52-59.

77. Кулова, И. И. Роль православной певческой культуры в истории христианизации осетин [Текст] // Диалоги о культуре и искусстве: материалы XI Всероссийской научно-практической конференции с международным участием (Пермь, 12-14 октября 2022 г.) / отв. ред. А. А. Лисенкова; ред. колл.: Н. И. Тюленева, Е. В. Овцына, П. С. Ширинкин; Пермский государственный институт культуры. - Пермь : ПГИК, 2022 Ь. - 1398 с.

78. Кулова, И. И. «Церковный Обиход нотного пения» на осетинском языке. Источниковедческий аспект [Текст] // Статьи молодых музыковедов. Вып. 6 / сб. ст. по материалам научно-практических конференций, инициированных в рамках деятельности студенческого научно-практического общества РГК им. С. В. Рахманинова / ред.-сост. В. Н. Демина. - Ростов н/Д : Изд-во РГК им. С. В. Рахманинова, 2020. - С. 187-194.

79. Кулова, И. И., Рудиченко, Т. С. Молитвословия и песнопения в современной богослужебной практике осетин-христиан [Текст] // Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире. Вып. 4: сборник материалов IV международной научной конференции «Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире», Т. 1 / ред.-сост. С. И. Хватова. - Краснодар: Изд-во «Магарин О. Г.», 2020 a. - С. 130-150.

80. Кулова, И. И., Рудиченко, Т. С. Традиционный календарь осетин-христиан в свете народной хронологии [Текст] // Южно-Российский музыкальный альманах. - 2020 Ь. - № 2. - С. 112-118.

81. Кучиев, Р. Осетинский застольный этикет [Электронный ресурс] // Ноев ковчег. Независимая информационно-аналитическая международная армянская газета. - 2014. - № 17 (247). - Режим доступа: https://noev-kovcheg.ru/mag/2014-17/ (дата обращения 12.04.2021).

82. Кцоева, С. Г. Исламские элементы в этнорелигиозной системе осетин : исторические особенности и проблемы изучения [Текст] // Известия СОИГСИ. - 2017. - Вып. 26 (65). - С. 52-64.

83. Леонид (Горбачев), епископ Владикавказский и Аланский. Возрождение традиций аланского Православия и Владикавказской епархии [Электронный ресурс] // Владикавказская и Аланская епархия. Русская Православная Церковь / Московский Патриархат. - Режим доступа: https://blagos.ru/content/doklad-episkopa-vladikavkazskogo-i-alanskogo-leonida-na-v-svyato-georgievskih-chteniyah (дата обращения 25.11.2018).

84. Литургия по чину святого Иоанна Златоуста [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православный интернет-портал. - Режим доступа: https://azbyka.ru/bozhestvennaja-liturgija (дата обращения 27.03.2024).

85. Литургия. Песнопения древних одноголосных распевов [Ноты] / Автор-составитель Н. Г. Денисов. - Сергиев Посад : Б. и., 1999. - 84 с.

86. Лобзакова, Е. Э. Авторская рецепция канона в «Херувимской» М. Глинки [Текст] // Южно-Российский музыкальный альманах. - 2010. -№ 2. - С. 27-30.

87. Лосев, А. Ф. Мифология [Текст] // Философская энциклопедия / гл. ред. Ф. В. Константинов. Т. 3. Коммунизм. - Наука. - М. : Изд-во Сов. энциклопедия, 1964. - С. 457-467.

88. Малахов, С. Н. К вопросу о локализации епархиального центра в Алании в XII-XVI вв. [Текст] // Аланы : Западная Европа и Византия / Отв. ред. В. Х. Тменов. - Владикавказ : Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований, 1992. - С. 149-179.

89. Мамиев, М. Э. Аланское православие: история и традиция [Текст]. - М. : СЭМ, Институт истории и археологии РСО-Алания, 2014. -264 с.

90. Мамиев, М. Э. Значение антицерковного демарша 931 г. в христианской истории Алании [Текст] // Исторические, философские и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2015. - № 12. - Ч. 1. - С. 139-142.

91. Мамиев, М. Э. Православное христианство в позднесредневеко-вой Осетии : Аланская традиция [Текст] / дис. ... канд. ист. наук : 07.00.02. -Владикавказ : Б. и., 2004. - 231 с.

92. Мамиев, М. Э. Святой Георгий в осетинской религиозной традиции [Электронный ресурс] // Владикавказская и Аланская епархия. - Режим доступа: https://blagos.ru/content/svyatoy-georgiy-v-osetinskoy-religioznoy-tradicii-0 (дата обращения 10.05.2020).

93. Мамиев, М. Э. Традиционный календарь осетин как наследие аланского православия [Текст] // Чырыстон Ир. - 2015. - № 1 (4). - С. 30-35.

94. Мамиева, Л. Миф и история в осетинской духовной традиции [Текст] // Чырыстон Ир. - 2015. - № 1 (4). - С. 6-12.

95. Миллер, В. Ф. Осетинские этюды [Текст] // отв. за выпуск С. П. Таболов. - Владикавказ : Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований, 1992. - 716 с.

96. Мироненко, Е. С. Понятие «национальное композиторское творчество» и его трансформация на рубеже XX-XXI веков [Текст] // ЮжноРоссийский музыкальный альманах. - 2014. - № 2 (15). - С. 82-87.

97. Михаил (Желтов), диакон. Ектения [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православный интернет-портал. - Режим доступа: https://www.pravenc.ru/text/189661.html#:~:text=%D0%BE%D0%B4%D0%B8% В0%ВВ%20%В0%В8%В0%В7%20%В0%В2%В0%В8%В0%В4%В0%ВЕ%0 0%B2%20%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%BE

1 %81 %D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%B9%20%D0%B2%D0% BE,%2D%20%C2%AB%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0% B4%D0%B8%2C%20%D0%BF%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D1%8 3<Ж0%В9%С2%ВВ (дата обращения 23.03.2024).

98. Михайлов, М. И. Западная Алания в XI веке : Эпоха династических браков [Текст] // Культурная жизнь Юга России. - 2008. - № 3 (28). -С. 83-84.

99. Молитвослов [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православный интернет-портал. - Режим доступа: https://azbyka.ru/molitvoslov/kak-naиchitsya-ponimat-

molitvy.html#%D0%A2%D 1 %80%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D 1 %800/с^0% B8_%D0%B2%D0%BE%D 1 %81 %D0%BA%D 1 %80%D0%B5%D 1 %81 %D0% BD%D 1 %8B%D0%B5_%D0%B2%D0%BE%D 1 %81 %D 1 %8C%D0%BC%D0% B8_%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D 1 %81 %D0%BE%D0%B2 (дата обращения 24.02.2024).

100. Нейкова, Р. Г. Калуш и Чопа / Цоппай. Балкано-Кавказские фольклорные параллели [Текст] // Известия СОИГСИ. - 2017. - № 23 (62). -С. 21-45.

101. Никитин, С. И. Единородный Сыне [Электронный ресурс] // Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (электронная версия). - Режим доступа: https://www.pravenc.ru/text/189555.html#part_4 (дата обращения 25.03.2024).

102. Никитина, С. Е. Конфессиональные культуры в их территориальных вариантах (проблемы синхронного описания) [Текст]. - М. : Институт наследия им. Д. С. Лихачева, 2013. - 312 с.

103. Никитина, С. Е. Устная народная культура и языковое сознание [Текст] // Монография. 2-е изд. - М. : URSS, изд. ЛЕНАНД, 2014. - 192 с.

104. Никулина, Е. Н. Богослужебный устав и гимнография : учебное пособие с хрестоматией [Текст] / 3-е изд., испр. и доп. - М. : Изд-во ПСТГУ, 2013. - 206 с.

105. Обиход нотного церковного пения при Высочайшем дворе употребленный [Ноты] / под руководств. директора Придворной певческой капеллы Н. Бахметьева. - СПб. : Издание Придворной певческой капеллы, 1869. - 556 с.

106. Обозрение Преосвященным Владимиром, Епископом Владикавказским и Моздокским, осетинских приходов Владикавказской епархии, расположенных на плоскости и в горах [Текст] // Владикавказские Епархиальные ведомости. - 1895. - № 8. - С. 119-123.

107. Оглашенные [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православный интернет-портал. - Режим доступа: https://azbyka.ru/oglashennye#ch_0_1851 (дата обращения 25.03.2024).

108. Осетинские народные песни, собранные Б. А. Галаевым в звукозаписях, нотированных совместно Б. А. Галаевым и Е. В. Гиппиусом [Ноты] / под ред. и с предисл. Е. В. Гиппиуса. - М. : Музыка, 1964. - 249 с.

109. Осетинский музыкальный фольклор [Ноты] // отв. ред. А. С. Тотиев. - М. ; Л. : Музгиз, 1948. - 198 с.

110. Отчет Владикавказскаго Епархиальнаго Училищного Совета о состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты во Владикавказской епархии за 1893-1894-й учебный год [Текст] // Владикавказские Епархиальные ведомости. - 1895. - № 7. - С. 105-112.

111. Очиаури, Г. А., Сургуладзе, И. К. Кавказско-иберийских народов мифология [Текст] // Мифы народов мира : энциклопедия. - М. : Советская Энциклопедия, 1980. - С. 494-497.

112. Памятники народного творчества осетин : Трудовая и обрядовая поэзия осетин [Текст] / сост. Т. А. Хамицаева; пер. Г. А. Дзагурова, Т. А. Саламова, Д. Г. Тменовой, А. А. Хадарцевой и Т. А. Хамицаевой. -Владикавказ: Ир, 1992. - 440 с.

113. Пастофорий [Электронный ресурс] // Официальный сайт Московского Патриархата. - Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/142158.html (дата обращения 21.01.2020).

114. Пивоев, В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира : монография [Текст] / ред. А. Н. Старосветский. - Петрозаводск : Карелия, 1991. - 111 с.

115. Полное собрание законов Российской империи [Текст] / Собрание первое. С 1649 по 12 декабря 1825 г. : в 45 т. - Т. 10. - СПб. : Тип. Второго отделения Собственной е. и. в. канцелярии, 1830. - 995 с.

116. Полное собрание законов Российской империи [Текст] / Собрание первое. С 1649 по 12 декабря 1825 г.: в 45 т. - Т. 19. - СПб. : Тип. Второго отделения Собственной е. и. в. канцелярии, 1830. - 1081 с.

117. Прокимен [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православный интернет-портал. - Режим доступа: https://azbyka.ru/prokimen (дата обращения 27.03.2024).

118. Ригелъман, А. И. Ведомость и географическое описание крепости святого Димитрия Ростовского с принадлежащими и прикосновенными к ней

местами, сочиненное по Указу Правительствующего Сената в 1768 года [Текст]. - Ростов н/Д: Изд. Ростовского-на-Дону общества истории и древностей, 1918. - 55+5 с. (Указатели).

119. Рудиченко, Т. С. Донская казачья песня в историческом развитии : монография [Текст]. - Ростов н/Д : Изд-во Ростовской государственной консерватории им. С. В. Рахманинова, 2004. - 512 с.

120. Рудиченко, Т. С. Организация корпуса текстов в культурах канонического типа : стереотипы и их воплощение // Южно-Российский музыкальный альманах, 2006. - Ростов н/Д : Изд-во РГК им. С. В. Рахманинова, 2007. - С. 65-71.

121. Салбиев, Т. К. Фрески Нузальского храма как памятник взаимодействия двух духовных традиций [Текст] // Известия СОИГСИ. - 2018. -№ 28 (67). - С. 5-18.

122. Скабалланович, М. Н. Толковый Типикон [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православный интернет-портал. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/tolkovyj-tipikon/ (дата обращения 31.05.2018).

123. Скурко, Е. К. К проблеме интерпретации фольклора в современном композиторском творчестве [Текст] // Музыкальная академия. - 2010. -№ 4. - С. 59-62.

124. Сланов, А. А. Высокогорный христианский храм. Хохы дзуар [Текст] // Аланское православие: история и культура : сб. статей / отв. ред. М. Э. Мамиев. - Владикавказ : Б. и., 2017. - С. 179-187.

125. Смирнов, М. Ю. О религиоведении, религии и религиозности [Электронный ресурс] // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. - 2008. - № 9 (20). - С. 62-73. - Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/o-religiovedenii-religii-i-religioznosti (дата обращения 10.05.2020).

126. Сокаева Д. В. Сакральные персонажи и символы фольклорной прозы осетин: генезис, семантика, этнографический контекст [Текст] // дис.

... докт. филол. наук : 10.01.09. - М. : ФГБУН ИМЛ им. А. М. Горького РАН, 2018. - 558 с.

127. Сокаева, Д. В. Обозначение сакрального центра в осетинском обряде и несказочной прозе (устные рассказы) [Текст] // Вестник Челябинского государственного университета. - 2010. - № 17 (198). - С. 114-117.

128. Сокаева, Д. В. Осетинская традиционная молитва: характеристика жанра [Текст] // IV Всероссийский конгресс фольклористов: сборник научных статей в 3-х томах. - Т. 3 : Комплексные исследования традиционной культуры / сост. : В. Е. Добровольская, А. Б. Ипполитова; отв. ред. А. Б. Ипполитова. - М. : Б. и., 2020. - С. 351-357.

129. Соловьев, Н. Ф. Национальная музыка // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. : Б. и., 1897. -Т. XX а. - С. 712.

130. Социально-политическая история Северного Кавказа (до распада СССР) [Текст] / отв. ред. В. А. Тишков. - Вып. 3. - М. : ИЭА РАН, 2015. -89 с. (Этнологическая библиотека).

131. Суржанская, Ю. В. Концепт как философское понятие [Текст] // Вестник Томского государственного университета. - 2011. - № 2 (14). -С. 70-78.

132. Таказов, Ф. М. Ислам в традиционной культуре осетин (XVIII -нач. XX в.) [Текст]. - Владикавказ : Б. и., 2007. - 199 с.

133. Таказов, Ф. М. Дигорско-русский словарь [Текст]. - Владикавказ : Б. и., 2003. - 736 с.

134. Таказов, Ф. М. Мифологическая семантика осетинского стола фынг / фингж [Текст] // Известия СОИГСИ. - 2017. - № 23 (62). - С. 130-135.

135. Таказов, Ф. М. Связи мифонима Сослан с архетипом солнца в нартовском эпосе осетин [Текст] // Известия СОИГСИ. - 2014. - № 14 (53). -С. 55-62.

136. Тамеръян, Т. Ю., Дзедаева, М. С. Символика осетинского культурного кода [Текст] // Вестник СамГУ. - 2014. - № 5 (116). - С. 137-143.

137. Тарановский, К. Ф. О поэзии и поэтике [Текст] / сост. М. Л. Гаспаров. - М. : Языки русской культуры, 2000. - 432 с. (Studia poetica).

138. Тменова, Д. Г. Ритуально-магические особенности обрядовых песен осетин [Электронный ресурс] // Научная электронная библиотека «Ки-берЛенинка». - Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/ritиalno-magicheskie-osobennosti-obryadovyh-pesen-osetin/viewer (дата обращения 18.08.2024).

139. Топоров, В. Н. Гора [Текст] // Мифы народов мира: энциклопедия.

- М. : Советская Энциклопедия, 1980. - С. 257-260.

140. Топоров, В. Н. О ритуале. Введение в проблематику [Текст] // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. - М. : Наука, 1988. - С. 7-60.

141. Тропарь [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православный интернет-портал. - Режим доступа:

https://azbyka.ru/tropar#:~:text=%D0%A2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B0 %CC%81 1 %80%D 1 %8C%20(%D0%BE%D 1 %82%20%D0%B3%D 1 %80% D0%B5%D 1 %87.,%D 1 %85%D 1 %80%D0%B8%D 1 %81 1 %82%D0%B8%D0 %B0%D0%BD%D 1 %81 %D0%BA%D0%B0%D 1 %8F%20%D0%B3%D0%B8% D0%BC%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D 1 %80%D0%B0%D 1 %84%D0%B8%D 1 %8F%20%D0%BD%D0%B0%D 1 %87%D0%B0%D0%BB%D0%B0%20%D 1 %81 %D0%B2%D0%BE%D0%B5%20%D 1 %80%D0%B0%D0%B7%D0%B2% D0%B8%D 1 %82%D0%B8%D0%B5 (дата обращения 12.12.2023).

142. Уарзиати, В. С. Праздничный мир осетин [Электронный ресурс] // Iriston.com - история и культура Осетии. - Режим доступа: http://www.iriston.com/nogbon/news.php?newsid=1102 (дата обращения 07.07.2019).

143. Условия приема учеников в приготовительный, первый и второй классы училища [Текст] // Владикавказские Епархиальные ведомости. - 1895.

- № 10. - а 69-72.

144. Успенский, Н. Д. Древнерусское певческое искусство: 2-е доп. изд. [Текст]. - М. : Советский композитор, 1971. - 624 с.

145. Флоренский, П. А., священник. Храмовое действо как синтез искусств [Текст] // Сочинения. в 4 т. Т. 2 / сост. и общ. ред. игумена Андроника (А. С. Трубачева). - М. : Мысль, 1996. - С. 370-383. (Филос. наследие. Т. 124).

146. Хадикова, А. Х. Этнические образы и традиционные модели поведения осетин : монография [Текст]. - Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2015. - 441 а

147. Хамицаева, Т. А. Предисловие // Памятники народного творчества осетин : Трудовая и обрядовая поэзия осетин [Текст] / пер. Г. А. Дзагурова, Т. А. Саламова, Д. Г. Тменовой, А. А. Хадарцевой и Т. А. Хамицаевой. -Владикавказ : Ир, 1992. - С. 5-27.

148. Хамицев, Р. А. Праздничные молитвы [Текст]. - Владикавказ : ИП Цопановой А. Ю., пер. Павловский, 3, 2021. - 96 с.

149. Холопова, В. Н. Формы музыкальных произведений : учебное пособие. 2-е изд., испр. [Текст]. - СПб. : Лань, 2001. - 496 с.

150. Христианство в Осетии (Исторический очерк) [Текст] // Владикавказские Епархиальные ведомости. - 1900. - № 14. - С. 239-249.

151. Цаллагова, И. Н. К вопросу об архаизации диалектной лексики осетинского языка [Электронный ресурс] // Современные проблемы науки и образования. - 2014. - № 1. - Режим доступа: https://www.science-education.ru/ru/article/view?id=11221 (дата обращения 06.11.2019).

152. Цгоев, Х. Ф. Словарь осетинской мифологии и уклада жизни [Текст] // 2 изд., доп. и испр. - Владикавказ : СОИГСИ ВНЦ РАН, 2017. -753 с.

153. Церковный Обиход нотного пения с текстом на осетинском языке [Репринтное издание] / сост. епископ Иосиф - Владикавказ : Типолитография З. П. Шувалова. Евдокимовская ул., дом Рудневых, 1864-1889. -116 с.

154. Цхурбаева, К. Г. Музыкальная культура осетин. Краткий очерк [Текст]. - Орджоникидзе : Северо-Осетинское книжное издательство, 1957. -24 с.

155. Чибиров, Л. А. Народный земледельческий календарь осетин [Текст]. - Цхинвал : Ирыстон, 1976. - 279 с.

156. Штакелъберг, Р., барон. Главные черты в народной религии осетин [Текст] // Юбилейный сборник в честь Всеволода Федоровича Миллера, изданный его учениками и почитателями: Известия ИОЛЕАиЭ при Московском университете. Труды этнографического отдела / ред. Н. А. Янчук. -Т. XIV. - М. : Типо-литография А. В. Васильева, 1900. - С. 20-24.

157. Штырков, С. А. «Народная религия осетин» : судьба концепта в XIX-XX вв. [Текст] // Радловский сборник : Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2007 г.: сб. статей / отв. ред. Ю. К. Чистов, М. А. Рубцова. - СПб. : МАЭ РАН, 2008. - С. 309-316.

158. Куывдуат [Текст] / сост. и ред. прот. Роман (Плиев). - Владикавказ : Издательско-полиграфическое предприятие им. В. А. Гассиева, 2015. -

128 С.

159. Хуыцауы Литурги [Текст]. - Б. м. : СЕМ, 2015. - 172 с.

160. Хуыцауы литургийы зарджытж ирон жвзагыл = Песнопения Божественной литургии на аланском языке: для мужского хора / Дзаттиаты Анисим. - Цхинвал : Аланская православная епархия государства Алания, 2019. - 74 с.

Приложения

Приложение 1. Поэтические тексты

Пример 1

- Хуыцау, табу Джхицжн!

- Оммен, Хуыцау!

- Абон Дж бон у, бирж аджм Джм кувынц, Хорздзинждтж Дж курынц

^мж хуызджржн кжй кувинжгтж, кжй куывд айстай,

Уый жмбал мах джр фжкжн.

- Оммен, Хуыцау!

- ^нжниз, жнжмаст, хъжлдзжг, амондджын куыд ужм.

- Оммен, Хуыцау!

- Хуыцау, хорздзинаджй кжй зжрды цы ис, уыдон сж къухы куыд жфтой, уыцы хорзжх ракжн!

- Оммен, Хуыцау!

- Фжсивжд ржствжндаг куыд уой кждджридджр,

Бжстж сабыр куыд уа,

Аджм кжрждзийы куыд жмбарой,

Дунесфжлдисжг, уыцы хорзжх ракжн!

- Оммен, Хуыцау!

- Хуыцау, нж чысыл фжллойж нж къухы бирж ис цы уа, уыцы амонд нж ужд.

- Оммен, Хуыцау!

- Фыдбылызтжй хызт цы ужм,

Нж кжстжртжн сабыр, ржсугъд фиджн цы уа, уыцы арфж сж ужд.

- Оммен, Хуыцау!

- Стыр Хуыцау, нж кувинжгтж Дын барст ужнт жмж нж Дж хорзжх ужд!

- Оммен, Хуыцау!

Пример 2

- Хуыцау, табу Джужн!

- Оммен, Хуыцау!

- Хуыцау, ахъаз нын бакжн!

- Оммен, Хуыцау!

147 См.: [7, с. 79], перевод см.: [7, с. 74].

148 См.: [7, с. 80], перевод см.: [7, с. 75].

Жртж чъирийы кувгжйж (Молитва с тремя пирогами)147

- Хуыцау, табу Тебе!

- Оммен, Хуыцау!

- Сегодня Твой день, много народу Тебе молится,

Добра просит, так уподобь нас тем, Чьим молитвам Ты внял и чьи жертвоприношения были Тебе угодны!

- Оммен, Хуыцау!

- Дай нам здоровья, радости, счастья!

- Оммен, Хуыцау!

- Хуыцау, окажи такую милость, чтоб исполнилось то хорошее, что есть у каждого на душе.

- Оммен, Хуыцау!

- Пусть для нашей молодежи все дороги будут открыты.

Пусть будет мир во всем мире. Пусть все люди понимают друг друга, Создатель Вселенной, пошли нам такую милость!

- Оммен, Хуыцау!

- Хуыцау, дай нам такого счастья,

Чтобы в наших руках было обилие от нашего малого труда.

- Оммен, Хуыцау!

- Храни нас от несчастий, пусть у наших младших будет мирное, счастливое будущее.

- Оммен, Хуыцау!

- Стыр Хуыцау, прими наши жертвоприношения и пошли нам Свою милость!

- Оммен, Хуыцау!

Хуыцауы куывд

148

(Молитва Всевышнему)

- Хуыцау, табу Тебе!

- Оммен, Хуыцау!

- Хуыцау, смилуйся над нами!

- Оммен, Хуыцау!

- Дунескжнжг Хуыцау, Зжххыл Дын зын ницы ис,

Дж быны ницы фжсусжг уыдзжни. Куыд раст стжм,

Куыд сыгъджгзжрджйж Джм кувжм, Афтж сыгъджг жмж нын раст цард ратт.

- Оммен, Хуыцау!

- Ацы кувинжгтж Джу тыххжй сты, ^мж хуызджр кжй кувинаг жмж курдиат райстай,

Уый жмбал нж фжкжн.

- Оммен, Хуыцау!

- Дж кувжг аджм стжм,

^мж нын нж зжрджйы маст макуы бауадз. Хъжлдзжг, амондджын, жнжниз цы ужм, уыцы хорзжх нын ракжн!

- Оммен, Хуыцау!

- Аджмжн бирж, махжн нж фаг ратт алцы джр.

Барст дын фжужнт не 'ртж чъирийы.

- Оммен, Хуыцау!

- Хуыцау, Ты создал Землю, Ты все можешь:

Так дай нам такую чистую и праведную жизнь,

Как чисты и праведны наши души.

- Оммен, Хуыцау!

- Этот кувинаг мы принесли Тебе:

Так уподобь нас тем, чьим молитвам Ты внял и чей кувинаг был Тебе угоден.

- Оммен, Хуыцау!

- Не омрачай души верующих в Тебя несчастьями.

Пошли нам такую милость, чтобы мы были радостны, счастливы и здоровы.

- Оммен, Хуыцау!

- Пошли людям много, а нам - достаток. Да будут угодны Тебе наши три пирога.

- Оммен, Хуыцау!

Пример 3

- Хуцау, Ду еунжг дж!

- Амменж!

- Джхецжн лигъстж кжнжн, Джхе жма Де 'зждти номбжл!

- Амменж!

- Дж уарзон пахампартжбжл, Де 'зждтжбжл дж салан исжмбжлжд!

- Амменж!

- Джхужджг нин ци равардтай, уонжй Дин лигъстж кжнжн!

- Амменж!

- Не 'ртж къерей Дин жхцжужн, нж хъурманлжг, нж бжгжний хжццж.

- Амменж!

- ^нж рждуджй ке зжгъжн, йе Джмж жхцжужн фжккжсжд!

Кжд естжбжл рждуйжн, уой ба нин нихха-тир кжнж, еунжг Хуцау!

- Амменж!

- Хуцау, Де сконд аджмжн кжрждзей бауар-зун кжнж!

- Амменж!

Еунжг Хуцаужн кувд (Молитва Всевышнему)149

- Ты един, Всевышний!

- Аммен!

- Просим Тебя

Во имя Твое и Твоих дзуаров!

- Аммен!

- Ниспошли благословение

На Своих любимых пророков и ангелов.

- Аммен!

- Что Ты нам ниспослал, с тем Тебя мы и молим.

- Аммен!

- Пусть Тебе будут угодны наши три пирога,

Жертвенное животное вместе с пивом!

- Аммен!

- То, что мы истинное скажем, Пусть Тебе будет угодно.

Если же мы в чем-либо заблуждаемся, То прости нам это, Всевышний!

- Аммен!

- Хуыцау, сделай так, чтобы созданные Тобой люди

Полюбили друг друга.

- Аммен!

- Дж арви сойнж - Де сконд аджмжн, еунжг Хуцау!

- Амменж!

- Дж хуарз жртжхжй нин хай бакжнж.

- Амменж!

- Фуд дунгж, фуд жртжхжй нж багъжуай кжнж.

- Амменж!

- Цжнджг-ужнджгжй нж бакосун кжнж, еунжг Хуцау!

- Амменж!

- Ци феронх ан, уони нин дзжбжхжй раттж, Хуцау!

- Амменж!

- Небесная благодать на Твоей земле да будет,

Земная благодать созданным Тобой людям, Хуыцау, да будет!

- Аммен!

- Пошли нам добрый теплый дождь!

- Аммен!

- Избавь от злого ветра и злого дождя!

- Аммен!

- Хуыцау, дай нам силы и бодрости для работы.

- Аммен!

- О чем мы забыли попросить, тем нас надели!

- Аммен!

Пример 4

- Хуыцау, табу Джхицжн, Хуыцау!

- Оммен, Хуыцау!

- Хуыцау, мжнж ацы кувжг аджм - Дж фждзжхст, Де уазжг!

- Оммен, Хуыцау!

- Хуыцау, нж сыгъджг нывонджй аржм Мигъдауы рухс дзужртты ном жмж сын барст ужд.

- Оммен, Хуыцау!

- Фжндагсар Уастырджи, ацы аджмжй дж бынты чи цжуа, ржствжндаг-иу сж фжкжн!

- Оммен, Хуыцау!

- Ахжм хъару нын ратт, жмж ныл знаг куыд никуы фжужлахиз уа!

- Оммен, Хуыцау!

- Тхосты дзуар, фыдбылызжй нж бахиз!

- Оммен, Хуыцау!

- Реком, дж хорзжх нж ужд!

- Оммен, Хуыцау!

- Уацилла, ахжм хоржрзад ратт, хоржфсжст куыд ужм!

- Оммен, Хуыцау!

- Хуыцауы дзуар, ждзух Стыр Хуыцауы раз вжййыс, ракур дзы, йж хорзжх нж куыд уа!

- Оммен, Хуыцау!

- Цъамады Хъжузжд, кувжм джм, ацы хъжу

- де уазжг, фыдбылызжй йж бахиз!

Хуыцаужхсжвы куывд (Молитва в Хуыцаужхсжв I)150

- Хуыцау, табу Тебе, Хуыцау!

- Оммен, Хуыцау!

- Хуыцау, возьми под Свое покровительство верующий в Тебя народ;

- Оммен, Хуыцау!

- Хуыцау, эту жертву мы принесли светлым божествам Мигдауа.

Да будет она им угодна.

- Оммен, Хуыцау!

- О Фандагсар Уастырджи, благослови людей, проезжающих мимо тебя

И пожелай им счастливой дороги!

- Оммен, Хуыцау!

- Надели нас такой силой, чтобы враг никогда нас не одолел.

- Оммен, Хуыцау!

- Тхосты дзуар, огради нас от несчастий!

- Оммен, Хуыцау!

- Реком, да будет нам твоя милость!

- Оммен, Хуыцау!

- Уацилла, дай нам такую благодать, чтоб были хлебом сыты!

- Оммен, Хуыцау!

- Хыцауы дзуар, твое место перед Господом Богом, так выпроси у Него милостей для нас.

- Оммен, Хуыцау!

- Дзуар села Цамад, возьми наше село под свое покровительство и огради его от не-

- Оммен, Хуыцау!

- Аларды, джужн джр жхцон фжужд!

Дж чъылдыммж дын кувдзыстжм, де ртом нжм ма раздах.

Де ргом нжм куы раздахай, ужд та нж хъжлдзжг зжрджтимж ныууадз.

- Оммен, Хуыцау!

- Рыны бардуаг, нж аджмжн джр жмж нж фосжн джр сж низтж фжсур, уый куржг дж стжм!

- Оммен, Хуыцау!

- Мады Майржм, фыджлты дзуар дж жмж нж фыджлты амонджй жнж хай ма фжкжн. Кжмжн кжй радтай, уый цжринаг ужд!

- Оммен, Хуыцау!

- Мыкалгабыр, джужн джр нж кувинаг барст фжужд.

Фыдбылыз-иу дард акжн, амонд - хжстжг. Бжркад джттжг дж жмж нын нж куысты бирж бжркад ратт!

- Оммен, Хуыцау!

- Стыр Тутыр, уый куржг дж стжм - нж фо-сы 'рджм дж биржгътж дургом куыд уой!

- Оммен, Хуыцау!

- Уждж, Фжлвжра, нж фос дж бар сты. Фылджржй фылджр нын сж кжн! Хуыцау жмж дзужртты бжржгбжтты нж бон кусарт кжнын куыд уа!

- Оммен, Хуыцау!

- Сауы дзуар, нж хъждтж хуыскъ жмж зынгжй бахиз!

- Оммен, Хуыцау!

- Бынаты Хицау, нж бынжтты нын хорз жмж жнжниз цард ратт!

- Оммен, Хуыцау!

- Хуржртхурон, Хуыцаумж цжужг дзуар дж, жмж дж куржм:

Йж бирж хорздзинждтжй нж хайджын фжкжнжд!

- Оммен, Хуыцау!

- Стыр Иунжг Кадджын Хуыцау, Джужн -жхцон, махжн - жнцон! Нж куывдтытж нын айс!

- Оммен, Хуыцау!

- Цы дзужртты кой не скодтам, уыдонжй хуызджр арфж чи ракжндзжнис,

счастий.

- Оммен, Хуыцау!

- Аларды, пусть и тебе будет угодно!

Не оборачивайся к нам лицом - будем молиться тебе в спину.

А если обернешься, оставь нас в радости и счастии.

- Оммен, Хуыцау!

- Рыныбардуаг, огради наш народ и нашу живность от болезней и мора.

- Оммен, Хуыцау!

- Мады Майрам! Наши предки тебе поклонялись,

Не обдели нас их счастьем. Дай долгой жизни тем, кого ты нам пошлешь.

- Оммен, Хуыцау!

- Мыкалгабыр, пусть наши жертвоприношения будут угодны тебе.

Отдали от нас наши несчастья и пошли счастья.

Изобилием наделяешь ты, так сделай так, Чтобы в нашей работе всегда был баркад.

- Оммен, Хуыцау!

- Могущественный Тутыр, просим тебя -пусть серые хищники обходят стороной наши стада.

- Оммен, Хуыцау!

- Фалвара, умножь нашу живность, чтобы мы каждый год могли приносить тебе жертвы.