Ритм как культурно-антропологический феномен тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, доктор философских наук Карцева, Галина Александровна

• Карцева, Галина Александровна
• доктор философских наук
• 2004

Оглавление диссертации доктор философских наук Карцева, Галина Александровна

Введение.

Раздел 1. Категория «ритм» в культуре: методологические аспекты.

Глава 1. Ритм как закономерность бытия культуры

§1. Ритмические основания культуры.

§2. Ритм: содержание понятия.

§3. Ритм как существенный признак развития.

Выводы по первой главе.

Глава 2. Динамика познания ритма: от основы мирового порядка к ритму интеллектуальной и культурной деятельности.

§1. Ритм - внутренний и внешний космос.

§2. Ритм - закон всего сущего.

§3. Ритм - движущая сила личных и общественных действий.

§4. Ритм как формообразующее начало в человеческом сознании и в культурном пространстве.

Выводы по второй главе.ill

Глава 3. Ритмические первоосновы мирового единства и особенностей человека в культуре Серебряного века.

§ 1. Музыкальность и ритмичность звучащего слова как выражение ритма времени в символизме Серебряного века.т

§2. Ритмическое движение - основа организации человека и его художественного творчества.

§3. Ритмология в науках о человеке и обществе.

§4. Ритм в религиозном космизме.

Выводы по третьей главе.

Раздел 2. Человек - аккумулятор космических, социальных и культурных ритмов.

Глава 4. Человек - элемент космической целостности

§1. Мировые циклы в жизни человека.

§2. Концепция этногенеза JI.H. Гумилева.

§3. Порядок и хаос в пространственно-временном континууме.

Выводы по четвертой главе.

Глава 5. Ритмы культурно-исторического процесса.

§1. Цикличность исторического времени в антропологическом измерении.

§2. Нециклические ритмы культурного развития.

§3. Социальные условия и личные качества человека как основа повторяемости ритмов культурно-исторического процесса.

Выводы по пятой главе.

Глава 6. Ритмы человека.

§1. Биоритмы и здоровье человеческого организма.

§2. Человек - созидатель ритмов в пространстве.

§3. Исполнительские искусства и ритм.

§4. Социологические аспекты воздействия музыкального ритма.

Выводы по шестой главе.

Глава 7. Культура человека - возможность упорядочивания ритмической дисгармонии.

§ 1. Культура как ритм, соединяющий биологическое и социальное начала в человеке.

§2. Сочетание противоречивых ритмов в экологической природе человека.

§3. Организация человека с помощью эстетической культуры.

Выводы по седьмой главе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Ритм как культурно-антропологический феномен»

Актуальность исследования. Вступив в третье тысячелетие, человечество с гордостью осознало свою индустриальную и военную мощь, неограниченные интеллектуальные и информационные возможности. Вместе с тем мы отчетливо понимаем, что стоим перед реальной угрозой глобальной экологической катастрофы. За свое более двухмиллионолетнее существование человек постоянно контактировал с окружающей средой, что составляло основу его жизни и дальнейшего прогрессивного развития. Каждое его действие так или иначе изменяло природный мир, а «в результате любой материально-преобразующей деятельности человека, при производстве любых полезных и бесполезных артефактов от глиняного горшка и топора в древности до современных компьютеров и ракет, происходит неизбежное и в некоторых частях необратимое разрушение естественной благоприятной окружающей среды» [176, с. 33]. Действительно, никакая работа, да и просто существование невозможны без тепловой энергии, которая не сгорает полностью, и часть ее рассеивается в пространстве, увеличивая энтропию, и, следовательно, дезорганизацию биосферы, а это означает нарушение естественного упорядоченного ритма ее существования. Окруженный природой, человек с древних времен пытался приспособить ее к своим нуждам, освоить, «очеловечить», придать понятную для себя форму. Это было его естественной потребностью, продиктованной заботой выживания собственного и своего потомства. Там, где среда становилась преобразованной согласно личным и коллективным потребностям, она воспринималась как безопасная, ритмичная, в отличие от остальной, внушающей страх, природы, в которой, по уразумению человека, царил хаос, требующий упорядочивания. До середины XIX века разрушения биосферы проходили довольно медленными темпами, ритмический баланс в биоте сохранял определенную устойчивость, что давало ей возможность восстанавливать биоразнообразие при его незначительных потерях. Но к XX веку человечество перешло черту допустимого воздействия на биосферу, колоссально увеличив свою численность и максимально расширив хозяйственные пределы. Хищническое отношение к природе, пренебрежение ее естественным ритмом привели к аномалии ритмических отношений в биоте, послужившей основой сокращения биологического разнообразия, обезлесения, опустынивания, увеличения концентрации углекислого газа в атмосфере, истощения озонового слоя. Прекрасно осознавая опасность ядерных взрывов не только с точки зрения их разрушительной силы для природы и человека, но и страшных последствий радиоактивного заражения, а также химических и бактериологических экспериментов, люди продолжают создавать и испытывать все новое и новое оружие массового уничтожения. Любая война губительна для природы. Но если неблагоприятные экологические следствия Первой мировой войны имели для нашей страны местный характер и коснулись преимущественно западных прифронтовых областей, то Гражданская война уже охватила срединные территории и окраины России и вызвала первый межрегиональный экологический кризис. В результате Второй мировой войны кризис распространился на огромных территориях России, активизировав изменения в климатических ритмах, ставшие причиной засух и неурожаев. Последствия ядерной войны, опасность которой сохраняется, представить страшно. Сегодня мы «вынуждены признать, что в двадцатом веке антропогенное воздействие на природу принесло ей вреда и истощения несравнимо больше, чем за все двадцать тысяч с лишним минувших столетий человеческой истории. Экстраполяция этой разрушительной экологической динамики грозит в перспективе деградацией природы и человека, экологической катастрофой не только в отдельных регионах, но и на всем земном шаре» [320, с. 49]. Произошел срыв ритмического баланса между потреблением и воспроизводством ресурсов, образовалась пропасть между жизнеобеспечивающими возможностями биосферы и темпами ее загрязнения и разграбления. Естественные ресурсы суши и океана на исходе, ритм биогеохимических круговоротов вещества нарушен, результатом стали регресс экосистем, гибель целого ряда растений и животных.

Техноэволюция, как и биоэволюция, имеет свою стихийно сформировавшуюся структурную организацию, однако скорость первой непрерывно возрастает, и сегодня на инновационный цикл в передовых отраслях требуется около 10 лет, в то время как для естественного образования нового биологического вида необходимо не менее 10 тысяч лет. При такой разнице эволюционных ритмов совершенно очевидно, что природа не в состоянии реагировать появлением организмов, способных преодолеть пагубные последствия техногенеза, или хотя бы приспособиться к загрязненной и растерзанной среде. «Сегодня живые системы не справляются с функцией адаптивно-адаптирующего воспроизводства уже и надбиологическими средствами деятельности» [3, с. 57]. Следовательно, задача человека как существа разумного заботиться о нормальной ритмичной коэволюции его с природой. Уничтожая окружающую среду, люди, в конечном счете, уничтожают сами себя. При всем своем культурном развитии человек остается живым существом, вписанным в единый природный ритм, и нарушение этого жизненного ритма приводит к губительным для него результатам. «Процесс урбанизации, увеличивающий разрыв между человеком и природой, оказывает весьма ощутимое влияние на изменение картины человеческих патологий, рост нервно-психических расстройств. Избавившись от кажущегося примитивизма деревенского существования, человек окунулся в настоящий идиотизм городской жизни, все более и более отчуждающей его от природы, что не только отрицательно сказывается на состоянии свойств и качеств человека как рабочей силы, но и тормозит развитие его личностных структур» [47, с. 121].

Загрязнение окружающей среды в развитых странах мира привело в конце XX века к резкому росту количества заболеваний, связанных с промышленными выбросами. Перевод экологически вредных производств в развивающиеся страны ухудшило здоровье и их населения, снизило качество и продолжительность жизни, увеличило смертность, особенно среди новорожденных. Уменьшилась численность этносов, некоторые малые народы вообще исчезли. На Второй Конференции ООН, состоявшейся в 1992 году в Рио-де-Жанейро, констатировалось, что глобальный кризис усиливается, охватывая все территории и акватории планеты (атмосферу, гидросферу, верхнюю часть литосферы). На фоне глобального экокризиса развиваются местные региональные и межрегиональные, тяжелейший из которых охватывает республики бывшего Советского Союза. В России после Октябрьской революции экологические проблемы не беспокоили ровным счетом никого. План электрификации страны и реконструкции народного хозяйства полностью игнорировал веками устоявшийся природный ритм, не говоря уже о последующих пятилетках, планах преобразования природы, великих стройках коммунизма (Беломорканале, БАМе и других), индустриализации и урбанизации. К этому следует добавить «монокультурное полеводство и распашку естественных кормовых угодий, разорение Нечерноземья и недопустимое орошение черноземов, гиперхимизацию сельского хозяйства и отравление окружающей среды, сведение и деградацию лесов, всеохватывающую мелиорацию с беспрецедентным по масштабам осушением болот и торфяников, перекройку и загрязнение водных систем вплоть до исчезновения, "управление" экосистемами (ведущее их к деградации и уничтожению) и "окультуривание" целых районов и регионов, сужение заповедного дела и природоохранных мероприятий, невиданное по масштабам государственное (конечно же, и частное) браконьерство на суше и водах, захламленность и отравление всей окружающей среды, беспредельную милитаризацию, межрегиональное и очаговое радиоактивное поражение, вызванное ядерными испытаниями и ядерными отходами» [168, с. 61]. Экологическая политика в течение восьмидесяти лет строилась на мичуринском лозунге: «Нам нельзя ждать милостей от природы, взять их у нее наша обязанность». В результате мы пришли к тому, что состояние богатейшей природы и огромного населения России и граничащих с ней республик превратилось в худшее в мире. Обширные территории и акватории находятся в ужасающем виде, вызванном их исключительной загрязненностью и деструкцией, что превращает страну в зону, наиболее экологически опасную для всей планеты, так как экологический кризис на столь значительной площади Земного шара может привести к необратимым глобальным изменениям в биосфере вплоть до экокатастрофы. «Экоразви-тие нашей страны рассматривается в мировом сообществе в качестве примера тяжелейшей патологии, возможного объекта опробования новых чрезвычайных средств излечения (выживания, реанимации), натурной модели отрицательного экоразвития - экорег-ресса» [168, с. 62]. Ситуация ухудшается с каждым днем: масштабы радиоактивного и токсического загрязнения расширяются, возобновимые природные ресурсы (плодородие почв, фауна и флора) деградируют, ухудшается качество вод, загрязняется воздушный бассейн и продукты питания. Все это ведет к снижению продолжительности жизни, высокой детской смертности, ухудшению здоровья населения, социальной напряженности в результате плохой экологической обстановки в стране. При этом на территории России и граничащих с ней стран выделяются районы и даже регионы экологических катастроф. Такие места экологических бедствий, как Чернобыль, Приаралье, промышленные области Урала, Кузбасса, Усть-Каменогорск, Московский регион, побережья Новой Земли, Прибалтики, Причерноморья, Прикаспийского бассейна не имеют равных в мире. Дальний Восток находится в состоянии экокризиса, и на его территории есть участки, отличающиеся особо опасным состоянием, например зона экобедствия Южные Курилы, внутри которой на острове Кунашир ситуация близка к экокатастрофе. Лучшие субтропические леса, бывшие гордостью острова, вырублены сразу после Отечественной войны, нерестовые реки захламлены, красивейшие побережья превратились в пристанище мусора и металлолома, самые заповедные места растоптаны военной техникой. Экологическую обстановку в стране усугубляет превращение ее в огромную свалку для ядерных отходов развитых стран. Большой вред приносит также ввоз зарубежных высокоотходных технологий, дешево купленного не отвечающего экологическим стандартам оборудования и опасных для природной среды и здоровья людей товаров.

По данным ВОЗ здоровье каждого человека на 25-30% обусловлено состоянием природного окружения, в районах же экологических бедствий этот процент увеличивается. Так, в России в начале девяностых годов XX века около 20% всех заболеваний было вызвано именно загрязнением окружающей природной среды. Последствием резкого ухудшения экологической обстановки стал стремительный рост токсических, аллергических, сердечно-сосудистых, онкологических и других болезней, а также увеличение числа новорожденных с генетическими дефектами. «Расширение спектра аллергических реакций. связано с производственной деятельностью человека, в основном с усиливающимся в ее результате загрязнением окружающей среды. Дело в том, что почти все отходы промышленного производства являются мутагенными веществами, способными вызывать серьезные изменения генетической информации клеток, что приводит к нарушению наследственной информации ДНК и, в конечном итоге, не только к росту аллергических заболеваний, но и таким угрожающим последствиям, как повреждение фонда наследственности биологической организации человека» [47, с. 120]. Сегодня в России только 20% детей рождается здоровыми, при получении аттестата зрелости их остается лишь 5%. Численность абсолютно здоровых детей постоянно снижается. В ряде регионов она составляет 8-10% среди младших школьников, 6% - у учащихся средних классов, 3,5% - у старшеклассников, и в 1999 году она была ниже, чем в 1997 на 2-3%. По сведениям Министерства здравоохранения общая заболеваемость детей в 1999 году стала больше по сравнению с 1997 годом на 10,2%, причем увеличение числа врожденных аномалий составило 16,9%. Растет и детская инвалидность. В 1999 году было зарегистрировано 205,6 детей-инвалидов на 10 тысяч их общего количества в возрасте до 16 лет. Это на 33,4 больше по сравнению с 1997 годом. «У детей проявляется масса "взрослых" болезней, вплоть до повышения кровяного давления, атеросклероза, диабета, не говоря уже о росте неврозов и психопатологий. Среди десятиклассников до 70% нуждаются в помощи психолога, невропатолога, психотерапевта, а то и психиатра» [40, с. 17-18]. Рост психических болезней среди школьников по утверждению НИИ психиатрии составляет каждые 10 лет 10-15%. Угрожающим фактором стало превышение смертности над рождаемостью в 1,5-1,7 раза. Уровень рождаемости на сегодняшний день у нас самый низкий в Европе, и ее ритм не покрывает простого численного замещения родителей их детьми на 40%. «Убыль населения охватывает 2/3 регионов страны (прежде всего в Центральной России). Общее превышение числа умерших над числом родившихся за 19921995 гг. составляет 3,5 млн. человек. При этом общие демографические потери России оцениваются в 8 млн. человек, из которых 3 млн. — преждевременно умершие и около 5 млн. - не родившиеся вследствие резкого падения детородной активности. Подобный показатель смертности в России свидетельствует, по существу, о "демографическом коллапсе"» [169, с. 109]. Средняя продолжительность жизни в нашей стране составляет для мужчин 57,7, для женщин - 70,4 года. В регионах экологических бедствий она еще меньше: для мужчин 49-55, для женщин - 62-68 лет. В целом продолжительность жизни в России ниже, чем в развитых странах на 13-15 лет.

Итак, нарушение организации природного ритма губительно для здоровья человека. Однако не меньший вред приносит социальная аритмия.

Небывалый прогресс науки и техники в XX веке способствовал тому, что всемирный валовой продукт за вторую половину столетия вырос с трех до тридцати триллионов долларов. Однако распределяются созданные богатства крайне неравномерно. Собственность 20% наиболее богатой части населения Земного шара в 78 раз превосходит имущество 20% наибеднейшей его части. ООН подсчитала, что в 1999 году состояние 475-ти миллиардеров превышало доход половины мирового населения. Более 50% американцев, немцев и англичан страдают от избыточного веса, в то время как большая часть населения планеты (свыше трех миллиардов человек) хронически недоедают. «Пять миллионов детей умирает ежегодно от недоедания, а многие миллионы не способны учиться и овладевать профессиями, ощущая постоянный голод. Почти одна треть жителей беднейших стран не доживает до 40 лет. 8 миллионов человек умирает ежегодно от загрязненности воды и атмосферы. Более 150 млн человек никогда не посещало школу» [318, с. 23]. Уровень жизни не позволяет большей части населения 23 стран овладеть элементарными азами грамоты, в 35 странах неграмотными остается более 50% женщин, полмиллиона из которых вынуждены за неимением средств существования ежегодно отправляться в Западную Европу для сексуальных заработков. По официальным данным ООН к началу XXI века полтора триллиона долларов скопилось в руках организованной преступности.

Наряду с аритмичным распределением доходов на душу населения мы наблюдаем в современном мировом общественном развитии наложение двух противоречивых ритмов: гомогенизирующего и гетерогенизирующего. Первый из них обусловлен развитием человеческих коммуникаций, расширением информационных процессов, обменом материальными и духовными ценностями. Одновременно с объединительным процессом происходят раскол и дробление отдельных социумов, обособление и разъединение народов как результат их стремления к независимости. До 90-х годов XX века мир существовал достаточно стабильно, организованный жесткой ритмикой противостояния двух глобальных систем - капиталистической и социалистической. Но твердая структура рухнула. Теперь «вместо биполярного мира, во главе которого стояли СССР и США, сегодня мы имеем однополярный мир во главе с США. Не только руководители США, но и многие американские исследователи оправдывают глобализацию и стандартизацию мира по образцу США» [70, с. 126]. Сохраняя огромную массу противоречий и недостатков, Мировая система социализма тем не менее служила той силой, которая обеспечивала с помощью диалектического закона борьбы противоположностей единство мировой организации. Ее крушение родило хаос, непредсказуемые социальные толчки. «XX век ознаменовался распадом всех существовавших еще империй, возникновением свыше 200 новых независимых государств. Функциональная целостность и взаимозависимость мирового сообщества нередко вступают в противоречие с национальными интересами и суверенитетом отдельных субъектов международных отношений. Одновременное проявление этих двух тенденций - глобализации и фрагментации - определяет сложный и противоречивый характер исторического процесса.» [100, с. 106-107]. Эти антагонистические ритмы с особой силой ударили по нашей стране, которая в отличие от других государств формировалась как единое целое. Все многочисленные нации и народности, населявшие Советский Союз, вся его обширная территория представляли собой целостный социальный организм как в производстве и распределении материальных благ и развитии культуры, так и в защите достижений от внешней агрессии. Распад

Союза означал болезненный взлом единого политического, экономического и культурного ритма, ввергший большинство населения в состояние недоумения и неуверенности в действиях. Центробежный ритм начал набирать обороты. Утрата общегосударственной идентичности привела к культивированию идентичности этнической, сопровождающейся разрастанием националистических настроений, реставрацией этнических, клановых, групповых форм социальной организации, постепенным превращением их в бандитские группировки, активизирующие состояние нестабильности и конфликтности как внутри вновь образованных мини-государств, так и на их границах. Военно-стратегические позиции России также пострадали от возникшей аритмии, лишившей страну важных наземных и морских коммуникаций, большого количества военных баз, обеспечивающих безопасность границ. Более 60 миллионов человек в результате образования множества суверенных государств на постсоветском пространстве превратились в иностранцев, так как их национальная принадлежность не соответствовала месту постоянного проживания. Форсированный этим обстоятельством психологический стресс у населения усугубился растерянностью ввиду утраты чувства единства и принадлежности к великой мировой державе.

Нарушение ритма сырьевых поставок и производства товаров больно ударило по экономике России и сопредельных стран. «Разрыв традиционных производственно-хозяйственных связей, безуспешность попыток переориентироваться на других политических и экономических партнеров привели к огромным материальным потерям. Дезинтеграция значительно затруднила процесс рыночных реформ, обернулась глубоким кризисом целых отраслей производства и банкротством многих предприятий, некогда работавших на весь Союз. Урон, нанесенный развалом СССР, сравним с потерями в Великой Отечественной войне» [100, с. 116]. Экономический кризис, захлестнувший Россию, оказался более жестоким, чем в других странах, где в периоды депрессий происходило формирование основ новой экономики, науки и техники, что сопровождалось вкладыванием немалых капиталов. В нашей стране приватизация фактически означала разграбление государственной собственности, что повлекло за собой огромных масштабов поляризацию общества на бедных и богатых, а активное участие в процессе приватизации теневого капитала привело к криминализации России. Финансовая верхушка заинтересована лишь в накопительстве, но отнюдь не в развитии отечественной экономики, и «из страны идет утечка финансового капитала и как следствие этого - интеллектуального ("мозгов" нации). Иными словами, происходят "патологический" развал и необратимая дезинтеграция всей экономики и социальной структуры страны. Из промышленно развитой страны, которой был СССР., Россия оказалась отброшенной в разряд слаборазвитых стран, существующих за счет распродажи своих природных, главным образом топливно-энергетических, ресурсов» [121, 1999, № 1, с. 84-85].

Деструкция общества вызвала нравственную деструкцию. Разрыв устоявшихся социальных связей повлек за собой неспособность молодых людей к верной социальной ориентации и, в конечном счете - социальное одиночество. Не видя выхода из сложившейся ситуации, молодежь пытается уйти от реальности, найти забвение в наркотических средствах. «В 1999 году число детей от 14 лет, состоящих на профилактическом учёте в связи со злоупотреблением алкоголем, выросло по сравнению с 1997 годом на 34,6%, за тот же период число 15-17-летних подростков-наркоманов увеличилось на 14,5%» [166, с. 142]. Это еще больше стимулировало криминализацию общества. Страна переживает небывалый рост преступности, особенно среди несовершеннолетних, сопровождающейся жестокостью, агрессией и ненавистью. В социуме с геометрической прогрессией растут силы зла. Людям мало увеличивающегося количества человеческих жертв, приносимых войнами, число которых в XVIII веке составило 5,5 миллионов человек, в XIX веке - 16 миллионов, а в XX - уже 100 миллионов. Человеческая жизнь, ценность которой общество никогда полностью не осознавало, к началу XXI века начала приобретать видимость авторитета. Открытия в области фармакологии, способной сегодня справиться с массой ранее неизлечимых болезней, достижения цивилизации и культуры, создающие комфорт жизни и возможность ее продления, уживаются, однако, с невиданной жестокостью: «человек продолжает убивать себе подобных и делает это отнюдь не из-за потребностей выживания, а часто из-за фантомных "социокультурных" побуждений в диапазоне от политического до религиозного или идейного фанатизма. Остается не только необъясненным, но трагически непреодолимым парадокс - успехи медицины делают чудеса, спасая жизнь, казалось бы, безнадежно обреченных людей, огромны усилия человеческой мысли, таланта, милосердия в поисках путей спасения, продления сохранения и улучшения жизни. И в то же время не менее огромны усилия человеческого ума в создании все более изощренных средств уничтожения и калечения жизни» [39, с. 13]. Омолаживается женская преступность. Криминологические исследования, проведенные в 2000-2001 годах, показали, что с 1990 года она выросла в 2,5 раза и к 2001 году составила 15% от общего количества правонарушений, причем большинство из этих преступлений содеяно в несовершеннолетнем или близком к тому возрасте [167, с. 149]. По мнению социологов и криминологов, такая тенденция связана именно с социально-психологической ситуацией в современном обществе, общим ростом враждебности в социуме и злоупотреблением молодежью высвобождающими внутреннюю агрессию психоактивными веществами (наркотиками, алкоголем). Но что мы можем ждать от юной, еще не успевшей сформироваться психики, оказавшейся в аритмичном обществе, да еще и под воздействием средств массовой информации, которые в огромных количествах тиражируют фильмы ужасов с изощренными сценами насилия и секса, цинично-жестокими кровавыми высокотехничными драками, ставшими обычными не только для западной, но и для отечественной кинематографической продукции? К сожалению, СМИ, обладающие колоссальными возможностями воздействия, только способствуют стимуляции в обществе ритмов озлобления, агрессии, ненависти, беззащитности перед трудностями элементарного выживания. Эксплуатация ими инстинктов насилия и секса привела к деструкции человеческого образа. Ведущими ценностями стали деньги, вещи, власть, необузданный секс. «СПИД, наркотики, рост венерических заболеваний, драки футбольных "Фанов", фашистствующие скинхэды и т. д. Социологические исследования, проведенные в ряде московских школ, показали, что некоторые девочки хотят стать проститутками, а мальчики - киллерами» [60, с. 122]. Формирование «потребительского общества» сделало главной его проблемой не производство, а потребление, получение физических удовольствий. А так как основной гедонистической потребностью человека является сексуальная, следовательно, лишенные всякого стыда отношения полов стали символом эпохи. «Упрощение интимных отношений и любви до простых "полезных для организма" отправлений свойственно обществу потребления и, увы, сейчас стало внедряться в наше сознание доморощенными новоявленными сексологами, психологами, психотерапевтами» [176, с. 34]. Для юношества теперь обычны беспорядочные половые отношения без каких-либо обязательств, ради скуки или под действием минутного желания. В результате только за 1999 год зарегистрировано более двух тысяч несовершеннолетних, признанных ВИЧ-инфицированными. Среди молодежи в возрасте до 18 лет количество заразившихся венерическими болезнями увеличилось с 1994 года в 52 раза.

Таким образом, мы можем констатировать, что вместе с кризисом в природе и в экономике «постоянно воспроизводятся, из поколения в поколение нарастают деструктивные и дисгармоничные процессы в развитии самого человека, чем подготавливается антропологический кризис, признаки которого уже имеются» [40, с. 15].

Поспешный перевод страны на капиталистический путь развития повлек за собой неумелое копирование чуждой нашему менталитету западной культуры, навязывание ее ритмов, несовместимых с ритмами, привычными для нас. В итоге возникло не взаимодействие культур, рождающее их взаимообогащение при сохранении всех ценностей каждой из них, а вытеснение ценностей отечественной культуры западными лжеценностями. «Разрушение границ географических и границ духовных чревато если не гибелью народа, то вырождением его как культурно-духовного целого. Совершенно не исключено, что так же, как внезапно может открыться и расшириться до критических размеров озонная дыра, которая физически уничтожит жизнь на Земле, так и прогрессирующее загрязнение культурно-духовной среды может привести к вырождению человеческой культуры, а вместе с ней и человека как духовно наполненного существа» [176, с. 33-34]. С одной стороны, внедрение западной культуры есть проявление глобального гомогенизирующего мирового ритма, внесение в страну общечеловеческих ценностей мировой культуры. Однако на деле общечеловеческая культура оказывается культурой американского типа, причем далеко не лучших ее образцов. Да, в различных культурах всегда присутствует общность, но самым дорогим является именно их уникальность, особенность, национальный характер. «Перерастание экологического кризиса в культурный проявляется в стирании этнокультурного своеобразия народов, их колорита и неповторимости. От культурного многообразия к социотехническому монизму, когда различие между странами будет состоять в уровне приобщенности к информационно-техническим достижениям - такова суть идеологии общечеловеческих ценностей, конкретным выражением которой являются эсперантизм, экуменизм, космополитизм и т. п. варианты торжества беспочвенности и снятия национальной, ближе всего стоящей к природе, специфики человечества» [177, с. 27-28].

Стремительное развитие цивилизации естественно потребовало разделения труда и узкой специализации. Сначала цивилизованным считался человек, имеющий энциклопедические знания. Однако ломка всех культурных ритмов привела к нарушению равновесия и здесь: специализация стала преобладать над общей культурой, завладев также и искусством, углубив пропасть между культурной элитой и основной массой населения. «Обесценивание значения общей культуры неизбежно приводит к выходу на первый план культуры массовой - доступной, понятной, развлекательной, отнюдь не требующей той, условно говоря, энциклопедической образованности, без которой "высокая" культура остается недоступной, непонятной, наводящей скуку и признается устаревшей и ненужной» [11, с. 78]. Эскапистский характер массовой культуры, предлагающий перципиенту иллюзорный упорядоченный мир, позволяет уйти от реальной действительности, расслабиться. В отличие от лексически сложного и психологически неоднозначного настоящего искусства, которое независимо от отсутствия в нем показной эффектности выражает всю глубину и противоречивость жизни и требует сосредоточенности восприятия, массовое искусство насыщено вызывающими интенсивное и немедленное переживание элементами опасности, насилия, секса. Даже в случае использования истинно художественных источников авторы массовых форм, рассчитывая на подавляющее большинство населения, обладающее леностью и нежеланием разбираться в надоевших в реальной жизни коллизиях, прибегают к превращению сложных сюжетов в примитивные в целях приспособления их к недостаточно развитым эстетическим вкусам. Мельчая, искусство становится сферой производства, а его восприятие - простым потреблением. «Отчуждение от творчества, даже если человек не осознаёт этого, ощущается им как неполнота жизни и означает дальнейшую деградацию личности. Духовное потребительство заменяет творческий дух, это своего рода активная и даже агрессивная апатия: человек всё время что-то требует от мира, но ничего не дает ему сам, даже часто не пытается что-либо предпринять: от пресыщенности, "усталости", дезориентации, лени, наконец» [281, с. 57]. Совершенно очевидно, что массовая культура нивелирует личность, подчиняет ее монотонному ритму массы, стандартизирует, заставляет думать «как все», одеваться «как все», увлекаться тем же, что и «все». «И массовый человек не замечает тривиального и нетворческого характера и своей жизни, и самой массовой культуры, которую он привычно потребляет» [281, с. 57]. Его перестают интересовать индивидуальности, люди становятся одинаковыми - и возникает безразличие, которое граничит с жестокостью. Он спокойно «пережевывает» боевики, ужастики, порнографию. Массовая культура не позволяет «сформировать серьезное, адекватное отношение ко многим жизненно важным вопросам, и даже свою собственную жизнь человек не столько проживает, сколько имитирует стереотипы, предлагаемые масскультом» [281, с. 58]. Возникшая как способ отвлечения от будничных проблем, массовая культура, в конечном счете, высветила в человеке его низменные желания, включая патологические, сделав доступными человеческому глазу и уху самые интимные стороны жизни. Вместе с тем она совершенно не заставляет индивида мыслить, отключая тем самым его сознание. Упрощаются все стереотипы: мы теперь лицезрим артистов в майках и шортах, телеведущих в подтяжках, выслушиваем в эфире жаргонные и даже бранные слова, погружаемся в самые грязные сплетни.

Даже наука стала одним из способов выражения массовой культуры, превращаясь для некоторых людей в своеобразное убежище от пугающих ритмов современной жизни. Другой сферой, где человек пытается найти согласие и отключиться от аритмичной жизни, стала религия. Увлечение религией вообще является характерной тенденцией времени отчасти вследствие взлома материалистическо-атеистической идеологии, отчасти ввиду осмысления жизненной необходимости возрождения духовности. Однако это стремление часто ограничивается просмотром по телевидению различных обрядов, отличающихся неимоверной пышностью. Истинно верующих, вдумчиво читающих церковные книги в нашей стране на сегодняшний день - всего 3-5%, остальные, посещающие церковь - обрядоверцы, отнюдь не ставящие себе цели очищения души. В самой религии образовалось множество различных сект, пышно разрослось неоязычество, расцвел интерес к культовой мистике. Характерным стало сочетание христианства с астрологией, верой в тотемы восточных религий. «Как специфическую форму омассовления науки, как результат воздействия на нее массовой культуры можно рассматривать возникновение многочисленных полунаучных-полурелигиозных сект, вызывающих сильные подозрения содержанием своей деятельности, разнообразных обществ с подчеркнуто привлекательными названиями, новых квазинаучных и старательно рекламируемых течений, появление бесчисленных знахарей, целителей и ясновидцев, разъезжающих по городам. с лекциями и "лечебными" психо- и просто терапевтическими сеансами» [11, с. 79].

Произошел парадокс: СМИ, способные охватить все население и ритмично включить его в пространство и время подлинной культуры, превратились в средство культурной деградации большинства, так как заняты не формированием духовного богатства и высокой нравственности людей, а их развлечением при ориентации на самый невзыскательный вкус. Они пичкают нас той продукцией, которая приносит больший доход -продукцией массовой культуры. Искусство стало лишь игрой и удовольствием, орудием развлечения и релаксации. «Сегодня духовная сфера представляет собой самый грандиозный Шоу, Спектакль. Талант никого не интересует. Любого, даже самого тупого человека, можно раскрутить, если у него есть деньги. Классическая музыка и классические танцы (например, танго или вальс) мало кого волнуют. Современная эстрадная музыка рассчитана на молодых людей, лишенных какого-либо интеллекта» [70, с. 130]. Главным стала зрелищность. Даже музыкальные выступления оформляются как шоу с помощью костюмов, освещения, танцевального сопровождения. Кумирами публики стали актеры, рок певцы, топ-модели, шоумены. Мы наблюдаем поголовное снижение требовательности, неспособность выделения настоящего искусства, привыкание к натуралистической жестокости и низменности не только в иллюзорной, но и в реальной жизни. Исследователи утверждают, что «распространение массовой культуры в перспективе грозит нравственным одичанием общества» [60, с. 123]. И эта перспектива вполне реальна, так как человек, являясь открытой системой, способен как к совершенствованию, так и деградации в зависимости от избранного им ритма развития. Об этой альтернативе замечательно писал Э. Фромм: «Человек может выбирать между двумя возможностями: идти назад или двигаться вперед. Он может либо регрессировать в сторону архаического, патологического решения, либо прогрессировать, развивая свою человечность» [329, № 8, с. 90]. К сожалению, эти две дороги неравнозначны, так как духовное восхождение совершалось в течение тысячелетий и требовало огромного душевного труда, для возвращения же к первобытной дикости достаточно «просто "снятия культурных одежд", декульту-рации, которая может произойти за одно поколение» [39, с. 13].

Особенно разрушительным становится воздействие массовой музыкальной культуры: сохраняя характерные для других видов массового искусства упрощенность, низкосортность, агрессивность или сексуальность содержания, она к тому же отличается косортность, агрессивность или сексуальность содержания, она к тому же отличается однообразностью мелодического и гармонического языка, элементарными приемами формообразования, надоедливыми ритмическими оборотами. Навязчивый ритм с древнейших времен служил средством гипнотического воздействия, а влияние музыкального ритма на работу различных органов, особенно на функции головного мозга, многократно доказано отечественными и зарубежными психофизиологами. Бытующие повсюду штампованные примитивные музыкальные примеры легко усваиваются молодежью, истинной музыки не знающей, да и не стремящейся ее узнать, а настойчиво повторяющиеся ритмические формулы создают эффект зомбирования, оглупления. Другое направление массовой музыкальной культуры, вызванное стремлением отвлечься от реальности, - хаотизация музыкального языка, следствием чего становятся танцы, необузданными телодвижениями близкие к языческим оргийным пляскам. А между тем музыкальный ритм обладает грандиозной структурирующей силой, его упорядочивающие свойства, исцеляющие человека как физически, так и психологически, применялись на протяжении многих веков еще с античности. Интересно, что музыкальные маршевые ритмы могут оживлять как патриотические, так и агрессивные чувства. В первобытном обществе танцы войны были умышленно направлены на развитие внутренней агрессии, равно, как и немецкие марши во время Второй Мировой войны, чего отнюдь нельзя сказать о такой военно-маршевой музыке, как, например, «Священная Война» А.В. Александрова, поражающей своей возвышенной сдержанностью. Музыкальные ритмы могут активизировать необузданные сексуальные страсти и наоборот, успокаивать, облагораживать эмоции. Что же произошло в XX столетии с ритмическим соотношением рационального и иррационального в человеке? Почему в век науки и техники, в период осмысления всеобщего ритмического единства от микромира до мегамира мы вдруг наблюдаем неодио-нисийство, интерес к этническим необузданным ритмам, возрождение музыкальной ткани, основанной на ритме первобытных африканских племен, вызывающем гипнотическое, экстатическое состояние, в момент которого человек теряет контроль над собой? В этом мы видим проявление общего процесса развития культуры, каждый этап которого характеризуется собственным ритмом. Формы культуры веками вырабатывались человечеством согласно характерному ритмическому настрою, который всегда базировался на диалектическом единстве противоположностей - добра и зла, бога и дьявола, - и мы можем судить об определенном типе культуры по организованному ритмическому воздействию на человека. Отличительной особенностью современной культуры стало сильнейшее обострение противоречий в различных ее сферах: стремление к жесточайшей структурализации, организации с одной стороны и хаотизация, расщепленность сознания - с другой; гуманизация, понимание необходимости мирного развития общества - и антигуманизация, милитаризация, рост терроризма; узаконивание равноправия всех наций - и небывалый разгул расизма; огромная пропасть между богатством и нищетой, особенно в России, и так далее. Достигнув высочайшего уровня индустриального развития, человечество сегодня наконец постигло простую истину, что почти полностью разрушило биосферу и едва не уничтожило все живое на Земле. Теперь политика господства над природой сменилась мощным экологическим движением, которое в ряде западных стран даже дает ощутимые результаты. Однако «причина переживаемой человечеством драмы лежит более глубоко: она в экспансии искусственного, в вытеснении и экранировании им естественной реальности, в том числе человека как телесного существа» [177, с. 25]. Когда люди жили общинами, коммуникативный ритм имел чувственно-контактную форму. Рыночные отношения усложнили ритм взаимодействия, он начал опосредоваться вещами, техникой, цепочками действий других людей. В супериндустриальной фазе человек уже становится винтиком в сложной системе связей, строго выполняющим предписываемые ею действия. «Окружающая среда из вещно-предметной становится информационно-знаковой. Естественное вытесняется искусственным, для которого природа является материалом, а отношения с ней приобретают преимущественно функциональную форму. Таковы предпосылки, на фоне которых набирает силу ощущение кризиса, болезни или даже смерти культуры» [177, с. 25]. Прежние идеалы, строившиеся на противопоставлении прекрасного и безобразного, добродетели и греха, любви и ненависти, стерлись рациональностью, требованиями пользы. «Если при приеме на работу практикуют предварительное тестирование и проверку на детекторе лжи, то совесть больше не нужна. Если ребенок рождается от совокупления шприца с пробиркой, то вопрос о любви и чувствах при создании новой жизни снимается. Если в армии служат по контракту, то идеи патриотизма и священного долга перед Родиной не актуальны. Все проблемы решаются технологически, в том числе и в сфере идеального. Широкое, фактически никем не осуждаемое и не анализируемое по последствиям применение психотехники, вплоть до кодирования, моделирования и прочих форм зомби-рования личности - последняя, "высшая" стадия вытеснения из жизни людей духовно-ценностного фактора» [177, с. 26]. Вместо нравственности высшими ценностями стали благосостояние, успех. Теперь коммуникации в основном осуществляются посредством различных технических средств: нет времени навестить друга, лучше позвонить или послать электронное письмо. Наш быт полностью автоматизирован. Это очень удобно. Однако общение с автоматами накладывает на личность определенный отпечаток: «мы забываем поблагодарить, получив желаемый предмет, поскольку человеческие отношения здесь отсутствуют. не только человеческие,., но и отношения лицом-к-лицу в случае получения желаемого предмета» [127, с. 81]. Появились художественные произведения, созданные компьютером, да и многие образцы современного искусства, хоть и сотворенные человеком, превратились в настоящие головоломки, упражнения для ума. «В техномузыке, компьютерной графике, виртуальном кино реальный человек присутствует номинально, за кадром, в виде "следа"» [177, с. 28]. Но индивидууму необходимо выплеснуть эмоции, и люди, особенно молодые, находят выход в различных формах иррационализма: оргиастичности, дионисийстве, язычестве, всякого рода шаманстве, фанатичных действиях, как, например, неофашистских движениях, сексуальной распущенности, нередких примерах необдуманных коллективных действий, приближающих здравомыслящих ранее людей к разъяренной, взбесившейся толпе. К этому приводит и растущая аритмия, хаотизация как в обществе, так и в сознании людей, не способных справиться с небывалой усложненностью ритмов современности, перевернувшей устоявшиеся ритмы, поставившей их с ног на голову. Люди, лишившись привычных ритмов, творят ужас в обществе, в природе, и, в конце концов - в космосе. Аритмичный социум, разрушая ритмы природы, способен не только уничтожить человечество как вид, но и разрушить биосферу, нарушив тем самым единый космический ритм. Что будет, если в космосе наступит хаос? К сожалению, люди не до конца понимают остроты проблемы, не осознают, к чему может привести дезорганизованность мира.

Человек существует и в природе, и в социуме, и в культуре. Каждая из этих глобальных сред имеет собственный целостный ритм, внутри которых, в свою очередь, тоже действуют разнонаправленные ритмы, соотношение и корреляция каковых часто бывают необъяснимыми, а противоречивость и сложность постоянно возрастают. Человек

- дитя и творец культуры - живет в условиях сложнейшей полиритмии: он во власти физиологических, биологических, психологических, социальных, а также стихийно возникающих под воздействием внешних факторов ритмов. Он создает материальную и духовную культуру, основой которой, в особенности художественной, становится ритм. Если различные ритмы вступают в конфликт, это тяжелейшим образом сказывается на здоровье людей, вызывая как физические, так и душевные недуги.

Но есть культура, которая призвана согласовывать противоположные ритмы, обеспечивать правильность выбора ритма движения во времени. Сегодня сама культура аритмична, мало того, она спекулирует на деструктивных тенденциях человека, излишняя рационализация искусства соседствует с полнейшей иррациональностью. Какие должны быть ритмы культуры, чтобы создать оптимальные условия для нормального существование индивида, его творческой деятельности? Как добиться сообразности ритмов культуры ритмам человека, социума, космоса? Как сделать ритмы социума че-ловекосообразными, природосообразными? Как нейтрализовать их разрушительное начало и усилить созидательное? Что нужно предпринять, чтобы деструктивные процессы в различных сферах бытия переросли в организующие? Актуальность этих вопросов чрезвычайно велика. Согласование природных и социальных ритмов с ритмами человека привело бы к спокойному, гармоничному существованию общества и каждого его члена, выработало бы условия для творческого развития человеческих индивидуальностей, создающих культуру на благо всего социума, подняло бы здоровье людей, биоритмы которых больше не вступали бы в конфликт с космическими ритмами, а экологическая катастрофа уже никогда не угрожала человечеству, которое мудро и бережно относилось бы к ритмическим соотношениям в природе. Внимательное, целенаправленное изучение различных ритмов во всех их проявлениях и взаимодействиях помогло бы упорядочить их, придать им верное направление, позволяющее гасить отрицательное воздействие одних и усиливать положительные свойства других, удовлетворяя естественную потребность людей в устойчивости, стабильности.

Однако до такого идеального состояния еще крайне далеко. В образовательной системе вопрос ритмичной коэволюции остается практически без внимания. Экологические дисциплины входят в учебную программу, однако, совсем не осмысливаются ритмические основы мира, необходимость их гармонии, ритмы воздействия экологии природы на экологию человека, хотя ввиду постоянно ухудшающегося здоровья детей, эта тема просто необходима. Проблему же сочетании ритмов рационального и иррационального в человеке образовательная система не затрагивает вообще. Правда, на физическое воспитание сейчас обратили внимание, но этого явно недостаточно. Художественное же образование почти ушло из средней, да и высшей школы. Между тем, художественная культура есть одно из мощных средств воспитания внутреннего ритма -стержня человеческой упорядоченности. С помощью правильно организованного музыкального, включающего и вокальное и хореографическое, воспитания можно достичь многого. К сожалению, современный танец не способствует гармоничному развитию, но другого молодежи узнать негде. Насущной потребностью сегодня стал комплексный, системный анализ противоречивых ритмов в их антагонистических и неантагонистических взаимодействиях. Ритмы имеют существенные различия: в органическом мире они сложнее, чем в неорганическом; космические ритмы проявляются ярче и заметнее социальных, но понять последние намного труднее. Мы констатируем наличие тотальных ритмов, связанных с дискретностью материи и процессуальностью всеобщего развития, а также возникновение все новых и новых их разновидностей в многообразных сферах бытия. Изучение ритмических процессов у живых организмов показывает усложнение их от отдельных клеток к одноклеточным растениям, затем к беспозвоночным рыбам, птицам, млекопитающим, наконец, к человеку. Механистическое перенесение законов функционирования ритмов физических процессов на формирование общества не только не помогает организации, но, напротив, способно послужить разрушительной силой. «В отличие от физических колебаний и волн и даже биологических ритмов социальные системы характеризуются значительно более высокой степенью стохастичности, изменчивости, что делает весьма затруднительным параметрировать их в терминах "амплитуды", "фазы", "периоды". По сравнению с биологическими системами, социальные имеют несравненно более длительные периоды флуктуации. Структура и темпы социокультурных процессов разнообразны и не могут быть описаны формулами гармонических колебаний» [237, с. 175]. Дело в том, что общество не может жить, подчиняясь единому, раз и навсегда устоявшемуся ритму. Внутри социума происходят различные движения, порой противоречивые и разнонаправленные, имеющие собственный ритм и находящиеся в многообразных взаимоотношениях. Одни ритмы создают резонанс, усиливая друг друга, иные действуют взаимоослабляюще и даже уничтожающе, третьи подчиняют и поглощают прочие ритмы. Поэтому построить единую ритмическую концепцию развития общества - задача колоссальной сложности. Само представление о ритме как единице упорядочивания, организации усложняется от неорганических процессов к органической жизни, обрастает новыми качествами, достигая наивысшей раз-ветвленности на уровне человека, где скрещиваются все степени реальности. Наличие сознания, не только работающего в собственном ритме, но также осмысливающего и анализирующего все богатство и разнообразие ритмов, еще больше усложняет и без того непростой антропологический ритм. Попытки сведения его исключительно к биологическому, приводят к редукционизму, который еще более запутывает осмысление проблемы. Ритм включает в себя противоречия, которые становятся все более очевидными с развитием общества. Бесспорна актуальность комплексного изучения всего многообразия ритмов, при не упрощающем их тщательном анализе с целью понимания более сложного из простого и нахождения возможности их коррелирования.

Постижение процессуальности существования мира и человека в нем происходит через понимание единства и неразделимости всеобщих философских универсалий пространства и времени в их одновременно проявляющихся континуальности и дискретности, гомогенности и гетерогенности, раскрывающихся посредством категории ритма. Ритм обнаруживает себя во всех предметах и явлениях, в живой и неживой природе, в процессах и формах, в повторяемости и цикличности, в множественности и разнообразии. Будучи структурной организацией как пространства, так и времени, он проявляется в массе аспектов, обрастая все новыми и новыми свойствами в зависимости от сферы его действия. И если пространственные отношения трудно представить без ритмической упорядоченности, то время в отрыве от организующего его ритма в нашем осмыслении просто не существует. Временем измеряется путь, пройденный человеком, человечеством, культурой человечества. Организация этого пути в сознании людей, познание его и оценка отношения к миру прошлому и настоящему, систематизация самого процесса -вот лишь некоторые ритмические проявления культуры.

Актуальность исследования проблемы ритма еще более возрастает ввиду того, что она связана с соотношением рационального и иррационального процессов в человеке. Попытка положительного решения этого вопроса была предпринята в России в начале XX века в русле общей тенденции ритмизации и насыщения музыкой искусства. Деятельность С.М. Волконского, базирующаяся на системе ритмической гимнастики Ж. Далькроза, была направлена на воспитание в человеке внутреннего ритма, организованности и благородства посредством развития музыкально-ритмического чувства с помощью переведения на язык тела прекрасных образцов музыкальной классики, являющихся проводниками космического ритма. Подобная практика была в дальнейшем утрачена в нашей стране. Вместе с тем, актуальность проблемы музыкального ритма и его воздействия на человека не уменьшается, но все более и более возрастает. Космические ритмы, безусловно, оказывают влияние на музыкальные, но музыка добавляет то, чего в них нет, обнаруживая способность полного подчинения себе человека. Необходимо воспитывать культуру музыкального ритма: музыка должна стать не только сообразной космосу, но и социуму, и человеку.

Только с помощью культуры, вооружающей человека знанием, он способен упорядочить различные ритмы, добиться полной синергии.

В свете вышесказанного актуальность данного исследования очевидна.

Степень научной разработанности проблемы.

Исследование разнонаправленных ритмов природы, социума и человека интенсивно ведется отдельными науками, и удалось достигнуть определенных успехов в области естествознания, хронобиологии, этнологии, философии культуры, социологии, философии истории. Подробно изучены ритмы Вселенной, аргументировано воздействие космических ритмов на различные процессы и объекты Земли, на отдельных людей, их сообщества и человечество в целом, доказано единство, подобие и повторяемость ритмов от микро- до мегамира. Разносторонне исследованы и ритмы культурно-исторического процесса: известны как попытки рассмотрения их абстрагировано от космических (О. Шпенглер, К. Маркс), так и доказательства их полной подчиненности, как, например, в концепции этногенеза JI.H. Гумилева, лишь недавно дождавшейся, наконец, внимания ученых. Большое количество трудов, посвящено вопросам музыкального ритма.

Однако, констатируя обилие научного материала по различным аспектам ритма, мы вместе с тем отмечаем, что каждая наука рассматривает эту проблему по-своему, имея, кроме того, внутри себя серьезные разночтения, что заставляет заново доопределять давно известные категории. Не все науки уделяют ритму достаточное внимание. Если физика довольно подробно изучает вопрос на микро, макро и мегауровнях, то в социологических исследованиях он поднимается крайне мало; при большом интересе ученых к ритмам культурного развития человек, тем не менее, остается практически за пределами их внимания. Внутри культуры проблема разбиралась в основном только в искусстве, да и не во всех видах равномерно. Назрела насущная необходимость комплексного изучения ритмов.

Многозначность категории «ритм» и разногласия в ее дефиниции потребовали детально разобраться с определением содержания понятийного аппарата, что привлекло внимание автора к работам Р.А. Акимова, Я.Ф. Аскина, В.А. Вахромеева, С.М. Волконского, JI.H. Гусевой, В.Е. Комарова, В.А. Косяк, А.И. Кравченко, А.Ф. Лосева, J1.A. Ма-зеля, О.В. Маркиной, В.В. Маяковского, Б.С. Мейлаха, Н.И. Мельниковой, С.М. Михо-элса, Г.А. Орлова, М.П. Полесового, В.П. Руднева, В.И. Смирнова, П.Ф. Смирнова, Н.И. Спондаревой, И.В. Способина, Ю.С. Степанова, В.К. Суханцевой, К.В. Тарасовой, С.Е. Фейнберга, П.А. Флоренского, М.Г. Харлапа, В.Н. Холоповой, В.А. Цуккермана, В.Ф. Шеллинга, Ю.Е., Б. Штейнпресса, Ю.Е. Юцевича, Б.Л. Яворского, В.Н. Ярской, а также различным справочно-энциклопедическим изданиям.

При анализе становления понятия «ритм» в истории философии культуры диссертант руководствовался трудами Л.И. Абалкина, Г. Амелина, Аристотеля, М.М. Бахтина, А. Белого, А. Бергсона, Н.А. Бердяева, В.М. Бехтерева, А.А. Богданова, В.В. Бычкова, К. Бюхера, В.И. Вернадского, С.М. Волконского, Н.К. Гаврюшина, Гомера, Э. Гуссерля, Е.Ж. Далькроза, Р. Декарта, П.Д. Заславского, В.И. Иванова, X. Инайят Хана, И. Канта, Л.П. Карсавина, Л.Г. Кихней, В.Е. Комарова, В.Ю. Куаме, А.Р. Кугеля, А.Ф. Лосева, О.Э. Мандельштама, Б.В. Маркова, С.А. Маркуса, В.Э. Мейерхольда, М. Мерло-Понти, Н.Н. Моисеева, В.И. Молчанова, В. Мордерер, Ф. Ницше, И. Ньютона, А.А. Огурцова, X. Ортеги-и-Гассета, Д. Петровского, В. Пискунова, С. Пискуновой, Платона, Н.Н. Полякова, Г.Г. Почепцова, С.Н. Пустильника, Н.И. Сербенко, B.C. Соловьева, П.А. Сорокина, Ю.А. Урманцева, А.А. Ухтомского, П.А. Флоренского, М. Фуко, М. Хайдеггера, М.Г. Харлапа, В. Хлебникова, К.Э. Циолковского, А. Чеха, Ф.В. Шеллинга, А. Шопенгауэра, О. Шпенглера.

Пониманию ритмических основ строения и развития материи и космоса и его частицы - Земли - способствовали исследования В.Г. Ажажа, Г.С. Белимова, Ю.А. Богданова, А.А. Боляновской, В.И. Вернадского, B.C. Вязовкина, Ф. Гартмана, Р.Е. Гершбер-га, С.А. Гуляева, В.Н. Демина, В.М. Жуковского, С.В. Комова, Р. Коллин, К.А. Куликова, Н. Левашова, Н.В. Малыхиной, В.М. Мигунова, Т.Н. Песиной, И. Серова, И.В. Сидоренко, В.Н. Сидоренко, Ю.Н. Соколова, В.П. Филатова, С. Хокинга, К.Э. Циолковского,

A.Л. Чижевского.

Осмыслению ритма пространства и времени в синергетическом измерении оказали содействие следующие авторы: В.И. Аршинов, 3. Аугустынек, М.Д. Ахундов, В.И. Вернадский, B.C. Готг, Т.П. Григорьева, А. Грюнбаум, А.К. Гуц, В.Н. Демин, А.Н. Дмитриев, П.И. Дышлевый, Е.В. Евдокимов, С.П. Капица, Е.Н. Князева, Л.В. Констан-тиновская, Р. Кроновер, С.П. Курдюмов, Т.П. Лолаев, Г.Г. Малинецкий, Н.А. Морозов, Г. Николис, И.Д. Новиков, И. Пригожин, Г. Рейхенбах, В.П. Руднев, И. Серов, И. Стен-герс, Дж.М.Т. Томпсон, Г. Хакен, С. Хокинг, К.Э. Циолковский, А.В. Шаповалов, И. Штеренберг, А. Эйнштейн, Л.В. Яценко.

Рассмотрение ритмов культурно исторического процесса было невозможно без произведений Т.А. Агаповой, В.Г. Ажажа, А.К. Айламазяна, И.Л. Андреева, У. Бека, Г.С. Белимова, Н.А. Бердяева, В.В. Бибихина, Т. Гаген, Л.Н. Гумилева, А.К. Гуца, А.Г. Зарубина, Л.П. Карсавина, Д.М. Кейнса, Н.Д. Кондратьева, Н. Левашова, Е.А. Маковец-кого, Н.Н. Моисеева, Н.Д. Морозова, Н.Л. Мусхелишвили, А.П. Назаретяна, А.В. Оле-скина, Ю.В. Павленко, А.С. Панарина, В.И. Пантина, А.Н. Петрова, А.В. Полетаева, И.М. Савельевой, Ю.И. Семенова, В.М. Сергеева, С.Ф. Серегиной, Ю.Н. Соколова, Е.В. Стась, В.В. Феллера, М. Шильмана, Ю.А. трейдера, А.В. Шубина, Ю.В. Яковец.

Антропологические ритмы анализировались с помощью работ Н.А. Агаджаняна,

B.Г. Буданова, В.В. Бычкова, Л. Бычковой, Д. Вайнерт, О.И. Генисаретского, Л. Гласс, Г.Д. Губина, С.А. Гуляева, П.С. Гуревича, В.А. Доскина, Д.И. Дубровского, И.И. Евлам-пиева, В.Е. Жвирблиса, В.М. Жуковского, Н.А. Заренкова, В.И. Иванова, И.Т. Касавина, 3. Кассирера, Н.И. Киященко, Е.А. Когай, Ю.А. Колесника, С.В. Комова, В.А. Конева, И.А. Коникова, В.Ю. Кузнецова, Н.А. Лаврентьевой, Н. Левашова, А.Н. Леонтьева, И.К. Лисеева, Л. Лэмберга, А.Ю. Любимова, М.К. Мамардашвили, Э. Маркаряна, Б.В. Маркова, В.А. Машина, М.Н. Машиной, Т.А. Михайловской, М. Мэкки, Н.Б. Оконской, Э.А.

Орловой, Г. Пауля, Э. Пеппеля, О.С. Пигрова, Ф.Г. Портнова, Ю.В. Рождественского, О.В. Ромах, В.И. Самохваловой, Ю.И. Семенова, B.C. Степина, Ф. Тернера, Н.И. Трубникова, П.А. Флоренского, Э. Фромма, М.А. Хевеши, С.А. Чесноковой, С.Э. Шноль, Г.Г. Шубина, И. Эйбл-Эйбесфельдта.

При исследовании ритмов, создаваемых человеком, автор опирался на труды М.А. Абрамова, Т.В. Адорно, Р. Арнхейма, А. Белого, Ж. Бодрийяр, Н.Н. Волкова, Е.В. Волковой, С.М. Волконского, И.В. Голицына, B.C. Готга, Э.Т.А. Гофмана, О.Н. Гринбаума, Г.Н. Гумовской, Б.А. Дехтерева, К.М. Долгова, Г.В. Драговец, К. Дрбал, JI.H. Душиной, И.А. Евина, З.М. Емельяновой, Н. Зятькова, А. Иконникова, Е.А. Кибрика, Н.А. Козырева, Ю.И. Коновалова, П.А. Кудина, К.А. Куликова, Т. Кушнер, Г.Д. Лихачева, А.Ф. Лосева, В.Э. Мейерхольда, Н.И. Мельникова, Л. Миллер, Е.В. Назайкинского, Г.Г. Нейгау-за, Г.А. Орлова, В. Пахомова, С.М. Петрикова, Б.В. Раушенбаха, И.Д. Рудь, И.И. Цук-кермана, М.С. Рузиной, Ю.С. Сомова, А.Н. Сохора, В.К. Суханцевой, П.А. Флоренского, Х.И. Хана, Д.Г. Черемухина, В.М. Шепеля, А. Шопенгауэра, Б.Л. Яворского, Н.А. Ястребова.

Обращение к сложной и противоречивой экологии природы, социума, культуры и человека - центра пересечения всех перечисленных ритмов - вызвало интерес к творчеству Э.Г. Абрамяна, К.З. Акопяна, О. Анисимова, Н.А. Барановой, М.А. Бирюковой, Ю.А. Богданова, Л.П. Буевой, А.В. Бузгалина, В.В. Вальковской, Б.Н. Воронцова, О.И. Генисаретского, Э.В. Гирусова, И.А. Гобозова, В.И. Данилов-Данильяна, В.В. Денисова,

A. Деркач, В.М. Димова, Б.Б. Егорова, В.А. Зубакова, Т. Имамичи, Е.А. Когай, Н.Н. Козловой, В.Д. Комарова, А.Ф. Коровина, С.Э. Крапивенского, А.Н. Кричевец, М.С. Крутера, И.В. Круть, И.А. Крыловой, Л.Ф. Кузнецовой, В.И. Курашова, В.А. Кутырева, Е.В. Максимова, B.C. Мархасина, А.Г. Никитиной, Ю.В. Олейникова, А.В. Олескина,

B.Т. Пуляева, Ю.А. Ротенфельда, В.И. Самохваловой, В.И. Свидерского, П.В. Симонова, А.Н. Сохора, B.C. Степина, К.В. Тарасовой, Н.А. Тельновой, З.Д. Усманова, А.И. Уткина, П.Н. Федосеева, В.М. Цеханского, В.В. Черепанова, В.М. Шепеля.

Цель исследования: На основе комплексного анализа всего многообразия влияющих на человека ритмов, в том числе и создаваемых им самим, в их воздействии i процессы выживания и развития человека выявить аритмичность динамики социума современной культуры и рассмотреть возможные выходы из сложившегося кризиса.

Достижение данной цели потребовало постановки и решения следующих задач: на базе знакомства с научными изысканиями в области философии культуры по проблемам исследования выяснить содержание понятий «культура» и «ритм»; проследить развитие понимания категории «ритм» в истории культурфилософии; основываясь на изучении исходных положений естествознания, доказать ритмическое единство человека и природы, обосновать неразрывность космических и человеческих ритмов, зависимость последних от первых; аргументировать ритмическое начало пространства и времени, ведущую роль ритма в структурировании порядка из хаоса; исследовать различные концепции ритмов культурно-исторического процесса, выявить антропологические контексты ритмического развития истории, динамику позитивного и негативного, факты, влияющие на антропологический кризис и создающие опасность для выживания человека; рассмотреть биоритмы человеческого организма в их соотношении с социокультурными ритмами, задаваемыми человеку динамикой среды; выявить ритмические основы пространства, организованного человеком, его антропологическое воздействие; показать ведущую роль ритма в исполнительских видах искусства, что не исключает его двойственного влияния на психику людей; доказать аритмичность культуры сегодняшнего дня, привести доводы о деструк-турирующем характере массовой культуры, вскрыть противоречивую роль ритмов различных культур в дезорганизующем влиянии на духовно-нравственное здоровье человека, особо при этом выделив причины негативных воздействий; проанализировать существующие и возможные механизмы защиты от деструктивного действия ритма разных уровней среды бытия и развития человека, созидательно-положительные формы влияния, синергезирующие опасные для людей расхождения ритмики бытия;

• раскрыть колоссальные возможности эстетической культуры, организующей эмоциональное восприятие, сокращающей деструктивные возможности ритма, выступающей фактором нравственно-духовного возрождения человека.

Объектом исследования является ритм во всем многообразии его проявлений в природе (от космоса до каждого мельчайшего существа, включая человека), в социуме, во внешней и внутренней человеческой культуре.

Предметом исследования стал человек в его ритмических проявлениях, находящийся в аритмичной культуре современности, деструктурирующей природу и социум и, в конечном счете, уничтожающей личность.

Теоретико-методологической основой исследования является концепция глобального единства ритмов природных, социальных, культурных процессов с человеческими био- и внутренними ритмами, с состоянием его физического и духовного здоровья.

Основные методы исследования:

• диалектический, вскрывающий противоречие в самом понятии ритма, содержащего в себе также и развитие в качестве основного смысла;

• контент-анализ научной литературы;

• категориальный анализ;

• структурный анализ;

• системность;

• комплексный подход;

• вычленение и отбор собственно ритмических концепций из всего многообразия философско-культурного наследия при опоре на принцип историзма и учете диалектики объективного и субъективного.

Научная новизна: впервые:

• последовательно прослежено развитие понятия «ритм» в культурфилософском наследии;

• категория «ритм» проанализирована с точки зрения различных наук, а также всевозможных концепций внутри отдельных наук;

• рассмотрены разнообразные ритмы в их антропологическом воздействии, показаны возможные последствия аритмии;

• человек представлен не только объектом скрещивания противоречивых ритмов, но одновременно и их творцом как в пространстве (организация среды, создание визуальных видов искусства), так и во времени (рождение произведения исполнительского искусства), что вскрывает новые грани полиритмичности антропоса;

• выявлена кризисная ситуация ввиду современной рассогласованности природных, социальных, культурных и антропологических ритмов;

• обозначены возможные способы выхода из сложившейся аритмии сегодняшнего дня, показано, что именно культура, в том числе и эстетическая, способна стать синергизатором рассогласованных ритмов

Теоретическая значимость исследования заключается в анализе всего многообразия существующих ритмов в контексте их воздействия на человека, в выявлении как созидательной, так и разрушительной способностей ритмов, создаваемых человеком, во вскрытии насущной необходимости коэволюции природных и культурных ритмов, в ведущей роли антропоса в этом процессе.

Практическая значимость исследования состоит в формировании системного подхода к комплексному восприятию всего многообразия разнохарактерных ритмов, в осмысливании включенности человека в единую мировую ритмическую систему, в осознании его места на перекрещивании противоречивых ритмов, в постижении необходимости согласования их для дальнейшего выживания человечества и всего живого на Земле.

Материалы диссертации могут быть использованы в структуре вузовского образования в лекциях по философии, культурологии, эстетике, экологии. Понимание необходимости ритмического воспитания, как музыкально-ритмического, так и формирования внутреннего ритма, и применение его на практике даст возможность использовать структурирующий и оздоровительный потенциал ритма, в особенности музыкального, и максимально снизить разрушительное воздействие ритма современной массовой культуры на молодое поколение.

Проведенное исследование позволило выдвинуть следующую гипотезу: Так как существование живого и косного вещества немыслимо без организации в пространстве и во времени, оформляющихся в нашем сознании с помощью ритма, мы можем считать ритм всеобщим законом бытия. Единство строения, характера и ритма движения материи от микро- до мегауровня, а также зависимость природных, социальных и антропологических явлений от космических факторов позволяют сделать вывод о строгой корреляции всех без исключения процессов в мире. Нарушение согласованности их ритмов может привести к серьезным аномалиям в биосфере и, в конечном счете, в космосе. С другой стороны, современная культура и социум не сообразны человеку и вносят в личность деструктурирующее начало. Как загрязнение и разрушение природной среды может уничтожить биосферу, а, следовательно, и человека, так и аритмичная культура способна разрушить его как личность. Предполагается, что изучение различных ритмов, воздействующих на человека, а также создаваемых им, даст людям необходимые знания, в том числе и в первую очередь, о самих себе, с помощью которых они сумеют справиться с пагубными последствиями возникшей аритмии.

Положения, выносимые на защиту.

1. Ритм - явление сложное, многообразное. Но при всем обилии интерпретаций, общим является то, что он есть мера устойчивости, структурной организации, оформления всякого движения и развития. Однако современные достижения синергетики указывают на то, что и хаос, который не может быть абсолютно однородным, содержит тенденцию к упорядочиванию. Следовательно, ничто в мире невозможно без ритма. Ритм является всеобщим законом бытия как в пространстве, так и во времени.

2. Человек, на котором скрещивается все разнообразие ритмов - природных, социальных, культурных, - представляет собой, прежде всего, живое существо, не способное, как и другие животные, избежать зависимости от ритмов, обусловленных вращением Земли вокруг своей оси, вокруг Солнца, лунных и прочих космических ритмов. Более того, попытки игнорирования ими всегда приводили к отрицательным последствиям для людей, вплоть до серьезных и даже неизлечимых заболеваний. Человек составляет с космосом единый организм, этим нельзя пренебрегать, напротив, необходимо внимательно изучать глобальные физические и энергетические ритмы и умело включаться в их функционирование. Все человеческие органы работают в собственном строгом ритме, основой каждого из них является повторяемость и цикличность. Все эти ритмы стройно вписываются в единую структуру - организм. Нарушение любого из них приводит к пагубным последствиям, вызывающим патологию всей системы. Природа - тоже целостный организм, а человек - ее частичка, встроенная в ритм ее бытия. Загрязняя и разрушая окружающую среду, мы уничтожаем сами себя: часть не способна существовать без целого.

Ритм является объективной закономерностью бытия культуры, не только потому, что она развертывается во времени и пространстве, организующей основой которых является ритм, но и вследствие того, что связывает дискретные акты человеческой деятельности в непрерывную целостность. Культура тем самым становится ритмическим стержнем, обеспечивающим непрерывность истории общества, которая, в свою очередь, имеет собственный ритм развития. Организовывая окружающее бытовое и художественное пространство, создавая с помощью исполнительских видов искусства художественное время, человек сам творит ритмы, приобретающие затем власть над ним. Сегодня культура аритмична человеку, она спекулирует на свойственных ему иррациональных, деструктивных тенденциях. Аритмичен и социум не только в нашей стране, но и в целом мире. Экология нарушена по всем параметрам. Ритм процессуального развития расстроен. Налицо кризис в экологии, в социуме, в культуре, ведущие к антропологическому кризису. Помочь избежать его человеку способна истинная культура, основанная на знании и разумном использовании структурирующих свойств ритма.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Карцева, Галина Александровна

Выводы по седьмой главе

1. Построив собственный социальный и культурный мир, человек, тем не менее, сохранил все качества биологического вида, и, несмотря на высокий уровень развития техники, остался неотъемлемой частью природы, ритмы которой выступают основой биологических циклов, на них также должны опираться и урбанизацион-но-технические ритмы;

2. широкий научно-технический прогресс, урбанизационные, цивилизационные, милитаристские процессы привели к глобальному загрязнению среды, исчезновению отдельных видов фауны и флоры, дефициту ресурсов, разрушению биосферы, что грозит не только здоровью людей, но и их существованию на Земле;

3. нарушив стройный ритм бытия природы, разрушая собственную сущность рассогласованными ритмами, человек, наконец, пришел к пониманию необходимости ритмической корреляции единой структуры: личность - общество - природа и поисков путей ликвидации создавшейся аритмии;

4. процесс взаимодействия биологического и социального ритмизуется лишь с помощью культуры: внутренняя культура заставляет субъекта приспосабливать свои природные особенности к культурным общественным нормам, а его индивидуальные природные задатки воплощаются в образцах материальной культуры;

5. предельно широкое понятие «культура» во всех интерпретациях имеет общее -она обязательно связана с человеком: с его внутренним и окружающим миром, жизнью и деятельностью, отношением к природе и обществу, а бытие культуры непременно протекает в каком-либо ритме, более того, она сама порой трактуется как ритм человеческого творчества;

6. необходимой частью общей культуры личности является экологическая культура, включающая экологию человека: в индивидууме постоянно присутствует ритмическое единство добра и зла, рационального и иррационального, созидательного и разрушительного, и для того, чтобы выбрать верный путь, мы должны владеть знаниями о самих себе;

7. характеристикой современной культуры и морального облика нашей молодежи стала бездуховность, что обусловлено целым рядом объективных и субъективных факторов, важнейшим из которых выступают СМИ, не способствующие формированию нравственной культуры населения, насаждая жестокость, агрессию, страх, откровенный разврат;

8. аномальное развитие людей во многом объясняется недостаточным общением с Прекрасным, так как добро неотделимо от красоты, а значит, от эстетического, стержнем которого является искусство, порождающее любовь к человеку; следовательно, сегодня особенно актуальным становится формирование эстетической культуры личности;

9. выступая в огромном множестве своих ипостасей, эстетическая культура пронизывает все участки культуры, объединяя духовную и материальную ее части посредством эстетической культуры личности, формируемой при помощи эстетического воспитания.

Заключение

Историческое формирование социума привело в начале XXI века к высокому уровню развития культуры. Бытие индивида сегодня немыслимо за пределами общества, без привычного предметного окружения, в отрыве от духовных ценностей, вне индустрии развлечений. Человек существует в исторически сложившейся социально-культурной среде, представляя вместе с общественным окружением единый организм, живущий и работающий в определенном ритме. Однако он является не просто винтиком в ритмично функционирующей социальной машине, напротив, интенсивное развитие внутренней культуры каждого отдельного субъекта послужило для него стимулом осознания себя как личности, уважения собственной индивидуальности. Любой человек неповторим как внешне, так и внутренне. Он обладает непохожим ни на кого характером, мировоззрением, живет в своем ритме. Ему присущ и внутренний ритм, который столь же индивидуален, как и отпечатки пальцев. Рассогласованность ритмов отдельных людей, вынужденных жить под одной крышей или работать вместе, часто приводит к конфликтам, психологическим срывам. Следовательно, нужна корреляция. Однако внутренние ритмы каждого индивида должны гармонизировать не только друг с другом, но и с ритмами социума как целостности, что заставляет субъекта находиться в условиях сложнейшей полиритмии общественного бытия. Но человек, являясь продуктом общества, тем не менее, остается созданием природы со всеми присущими ему особенностями биологического вида. Более того, цивилизация сделала его еще менее выносливым в физическом смысле, чем, например, представителя первобытного племени, вынужденного сражаться с дикими зверями. Он стал больше уязвимым и психологически, познав возможность оценивать собственное самовыражение в художественной культуре. Он еще более подвержен множащимся на глазах инфекциям, так как исторический прогресс привел к необходимости насыщенного межкультурного обмена не только внутри каждой страны, но и на уровне мировых отношений, что повлекло за собой интенсификацию различного рода контактов между людьми. И, несмотря на бурное развитие науки, в том числе медицинской, врачи часто оказываются бессильными. Почему? В чем причина растущей в мире, и особенно в нашей стране, заболеваемости и смертности? Может быть, в излишней самоуверенности человечества? Люди не сомневаются в собственной исключительности, в том, что они способны победить природу. А между тем, человек - дитя природы, хотя и умное, и цивилизованное, и находящееся на высокой ступени развития. Природа не прощает небрежного к ней отношения. Никто еще не сумел вырваться из рамок биологических ритмов, какими бы высокими интеллектуальными возможностями он ни обладал, напротив, сама мыслительная способность человеческого мозга зависит от правильности альфа, бета, гамма, дельта, тета ритмов, от качества упорядочивания воспринимаемой информации. Согласован и ритм работы человеческих органов, совместно составляющих единую организованную структуру. И вся система подчиняется циркадианному ритму активности работы организма, который, в свою очередь, веками формировался согласно космической цикличности. Даже образование этносов протекало, в соответствии с концепцией Л.Н. Гумилева, под воздействием энергии космоса. Человек вписан в ритм Вселенной, он - ее молекула, маленькая, но незаменимая деталь в огромном каркасе мироздания. Ритм солнечной активности, магнитные бури непосредственно влияют на самочувствие людей. А сколько космических факторов воздействуют опосредовано! Природа - единый организм, все происходящие в ней процессы так или иначе сказываются на человеке. Но и его действия влияют на окружающий мир, и он способен как созидать, так и разрушать, что он и делал многие годы весьма успешно. Необъяснимое желание повернуть реки вспять привело к трансформации ландшафтов, что повлекло за собой смену погодных условий и уничтожение ряда представителей флоры и фауны. Бесчеловечные войны, испытания оружия массового уничтожения губят не только людей, но и всю планету. Загрязнение атмосферы, разрушение озонового слоя может привести к необратимым изменениям в биосфере вплоть до ее разрушения, что непременно вызовет патологию и в других оболочках Земли, а это повлечет за собой нарушение ритмических отношений в Солнечной системе, что, в конечном счете, может активизировать отрицательные процессы во всей нашей Галактике и так далее. Следовательно, необдуманные действия людей способны разрушить стройный космический ритм, рожденный процессуальностью самой материи, структурирующейся в пространственно-временном континууме. Чтобы избежать страшных последствий экологической катастрофы, человечество должно владеть глубокими знаниями в области естествознания. Только высокий уровень развития культуры может предостеречь человека от легкомысленного отношения к природе, к космической целостности.

Человек - самоорганизующаяся система. Даже владея соответствующими знаниями, он вспоминает о ритме пищеварения, когда испытывает голод, равно как и о ритме выделительной системы в момент соответствующей необходимости. Но он может воздействовать на собственный организм посредством ритмов, которые он создает сам. Он по-своему организует пространственную среду с помощью форм, цвета, света и различных соотношений, и в зависимости от степени согласованности этих факторов в воспринимающем сознании возникают разнообразные эмоциональные реакции. Правильные гармоничные формы положительно влияют на психику. Но есть ритмы, которые вызывают состояние растерянности, дискомфорта. Особенно это проявляется в музыке, которая, по мнению многих философов, выражает мировую гармонию, упорядоченность мироздания, космический ритм. Со времен античности исторически сложилось так, что именно музыка всегда служила не только гедонистическим целям, хотя и это очень важно, но и представляла собой идеальную систему налаживания процесса самоорганизации сознания. Однако именно музыка обладает и колоссальной разрушительной силой. Отсутствие метра или структурной организации ритма способны действовать на психику дезорганизующе. Настойчиво повторяющийся ритм вводит человека в гипнотический транс. Это с успехом использовалось в первобытном обществе. Современная массовая культура часто предлагает нам подобные ритмы, и под их воздействием человек на время перестает быть разумным, контролирующим свое поведение. Почему? С чем связано возвращение к оргийности, к дионисийству? По какой причине человека вдруг повлекло к иррациональности? Не потому ли, что высочайшая культура ритма, характерная для античности, не позволившая дионисийским праздникам перерасти в вакханалии, привычные для римлян, была, к сожалению, постепенно утрачена?

Промчавшийся вихрем XX век взломал привычные системы организации. Естествознание доказало ритмическую корреляцию космических тел под действием закона Всемирного тяготения, однако теория относительности пошатнула незыблемые физические законы. Коммуникативная культура строилась на смыслообразующих функциях языка, но символизм внес изменения и в привычную систему знаков. Мощнейшая социалистическая структура - СССР - разрушилась в одночасье, как карточный домик, вследствие чего моментально рухнуло казавшееся непоколебимым противоборство двух систем - капиталистической и социалистической, составлявшее стройную организацию, подобную ритмической концепте противоречия добра и зла. Эти и другие разбивающиеся исполины сломали устоявшиеся стереотипы мирового порядка, породили недоумение, непонимание этого расщепленного, спутанного мира, возвратившего элементы первобытного хаоса. Ужас перед ядерной опасностью, невиданными ранее заболеваниями стал обыденным и постепенно перерос в еще более страшное состояние психики — равнодушие, повлекшее за собой разобщенность людей. Теперь возникли новые структурные связи - не по деловым или личностным качествам, а по денежным ориентирам, согласно требованиям рынка. Поиски новых форм организации социума родили попытки соединить несоединимое, из которых возникло новое противоречие - стремление к высокой духовности вместе с поклонением денежному тельцу.

Характерным является отсутствие культуры ритмической организации усложняющегося рабочего процесса. Монотонность и однообразность сидячего в основном труда, отсутствие нормальной физической разгрузки ведет к накапливанию напряжения, психическому переутомлению. Образовательная система не отличается положительной динамикой в этом вопросе: никто не собирается учитывать особенности соотношения ритма работы двух полушарий мозга, и в результате психика школьников работает на износ - обилие сухой логической информации при отсутствии эмоциональной вызывают функциональную аритмию полушарий. Все это рождает антиподы: всеобщую рационализацию, информатизацию и компьютеризацию с одной стороны и стремление к хао-тизации, оргийности - с другой. Отсутствие в воспитании направленности на формирование в каждом ребенке ритмического стержня привело к массовому появлению неорганизованных, несобранных, разболтанных подростков и даже более взрослых личностей. Культура, призванная служить синергизатором человека и общества, человека и природы, общества и мирового единства, наконец, внутренней гармоничности человека, - сама аритмична. Культивирование ужасов, насилия и секса в массовой культуре сделало ее не человекосообразной. Социум, хищнически разрушающий природу, становится не природосообразным, а та, в свою очередь - не сообразной космическим ритмам. Необходимо согласовать культурные ритмы, и положительные результаты мы наблюдаем в достижениях ортобиотики, в попытках развития и оздоровления внутреннего ритма и согласования его с ритмом других людей, в воспитании музыкального чувства ритма. Добиться наилучшего соотношения ритмов культуры, а вместе с тем - оптимального состояния человеческой психики - призвана акмеология. Культура человека совместно с культурой социума способна спасти человечество от разрушительного процесса аритмии и хаотизации, а вместе с ним и Земной шар, и все мировое единство.

Человеку сегодня как никогда необходимо знание особенностей функционирования природных ритмов, соотношения их с собственными биологическими ритмами, понимание ритмического противоборства созидательного и разрушительного, рационального и иррационального, структурирующего и хаотизирующего начал внутри себя. Осмысление противоречивых ритмов, осознание необходимости их упорядочивания поможет человеку найти выход из аритмичной реальности, сделать выбор между добром и злом, всеми противоположными началами внутри себя. И здесь мы должны обратиться к эстетической культуре, ядром которой выступает любовь к истинной красоте, а Прекрасное с глубокой древности соединялось с Добрым. Эстетическая культура есть та часть общей культуры, которая наполняет ее теплом, светом и вдохновением и способна не только необходимо скоррелировать все вышеперечисленные ритмы, но и наполнить их силой духовности и стремлением к красоте.

Настоящее исследование представляет собой попытку вскрыть огромное множество противоречивых ритмов, в вихре которых закручен антропос, в их одновременном функционировании и доказать насущную безотлагательную необходимость их корреляции для дальнейшего существования человека и всего человечества. Однако, исследуемая тема настолько всеобъемлюща, что ограничение ее рамками данной работы невозможно. За пределами диссертации остались такие глобальные ритмы, как ритмы различных религий, изучение которых вполне заслуживает того, чтобы стать темой отдельного серьезного исследования. Параметры работы не позволили охватить и астрологические ритмы, интересные еще и тем, что сама астрология, гранича с космологией и космогонией, представляет собой совершенно самостоятельную область человеческой деятельности. Да и те ритмы, которые были включены в исследование, имеют беспредельные возможности для продолжения их изучения. Все это - темы дальнейших изысканий автора, чья работа над проблемами ритмов будет, безусловно, продолжена.

-Г.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Карцева, Галина Александровна, 2004 год

1. Абалкин Л.И. Тектология А. Богданова: На пути к новой парадигме // Вопросы философии. - 1995. - № 8. - С. 3-7.

2. Абрамов М.А. Структурные и циклические закономерности в природе, обществе, искусстве: Учеб. пособие. Саратов: СГТУ, 2001. - 94 с.

3. Абрамян Э.Г. Культурология и проблемы выживания // Философские науки. -2000.-№4.-С. 53-57.

4. Агаджанян Н.А. Биологические ритмы. М.: Медицина, 1967 - 120 с.

5. Агаджанян Н.А., Чеснокова С.А., Михайловская Т.А. Фактор времени и физиологические реакции: Тексты лекций / Гос.ком.СССР по нар. образованию. -М.: Изд. ун-та Дружбы народов, 1989. 57 с.

6. Агапова Т.А., Серегина С.Ф. Макроэкономика. М.: Дело и сервис, 2002. - 448 с.

7. Адорно Т.В. Избранное: Социология музыки / пер. с нем. М.; СПб.: Университетская книга, 1998. - 445 с.

8. Ажажа В.Г., Белимов Г.С. К вопросу об информационной первооснове микро и макромиров Вселенной // Философские науки. 2001. - № 1. - С. 125-130.

9. Айламазян А.К., Стась Е.В. Информатика и теория развития. М.: Наука, 1989174 с.

10. Акимов Р.А. Причинность, время и проблема становления: Автореф. дис. к. филос. н. М.: ИФ АН СССР, 1980. - 19 с.

11. И. Акопян К.З. По направлению к масскульту: Наука и религия в эпоху шлягера // Философские науки. 2001. - № 4. - С. 69-84.

12. Актуальные проблемы эстетического освоения художественной культуры: Сб. обзоров и реф. М.: Междунар. информ сист. по обществ, наукам, Междунар. ин-форм. сист. по культуре и искусству, 1992 - 169 с.13.1617,18