Религия в системе этнической культуры чеченцев тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат наук Дохаева, Асят Баудиновна

• Дохаева, Асят Баудиновна
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Дохаева, Асят Баудиновна

Введение

Глава 1. Системный характер этнической культуры: теоретико-методологический анализ

1.1. Интерпретация понятия «этническая культура»

1.2. Системно-структурная организация этнической культуры

1.3. Религия как духовный стержень этнической культуры

Глава 2. Место религии в системе этнической культуры чеченцев

2.1. Религиозно-языческая основа формирования этнической культуры чеченцев

2.2. Монотеистические религии в формировании этнической культуры чеченцев

2.3. Влияние традиционных суфийских ценностей на современную культуру чеченского этноса

Заключение

Литература

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религия в системе этнической культуры чеченцев»

Введение

Актуальность темы исследования. Религия как важнейшая форма культуры представляет собой духовный фундамент любого этноса, развивающегося в современном социокультурном и цивилизационном пространстве. Для Европы таким фундаментом является христианство, а для мусульманского мира - ислам, для России - православие, ислам и другие религии.

В современном противоречивом и конфликтном мире различные религии выполняют функцию духовного единения людей одной веры, одной культуры. В обществах, где человек находится в погоне за удовольствиями, наслаждениями, преобладающими над духовно-нравственными качествами, религия призывает к гуманизму, совести, терпимости, ответственности, милосердии. Осмысление роли религии в этих социальных, духовно-культурных явлениях, ее места в системе этнической культуры - важнейшая исследовательская задача.

Религия выступает против подавления духа, возвращает человека в лоно высших ценностей, составляющих основу бытия, выявляющих его сущность, смысл существования. После распада СССР религиозное возрождение непосредственно коснулось и России. Атеизм, навязываемый государством, сменился твердым убеждением, что вера в Бога -единственный источник духовности. Религиозное возрождение в России рассматривается как ее историческая перспектива и подлинная основа возвращения к обществу, где доминировали бы духовные и нравственные ценности. Православие и ислам как основные конфессии в России занимают ключевое место в духовно-культурной жизни российских граждан, исповедующих веру во Всевышнего.

Составляя фундаментальную часть культуры этноса, религия нацелена не только на формирование духовности, нравственно-

эстетических ценностей, но и соответствующего образа жизни, культуры поведения, объединение этнофоров (представителей этноса). Значение религии в этнической культуре чеченцев, как в прошлом, так и сегодня велико; она способствует консолидации этноса, выработке цельного мировоззрения и определенного типа культуры. Без опоры на религию не представляется функционирование этнической культуры, вбирающей в себе различные ценности как светского, так и сакрального характера.

Осмысление роли религии (язычества, христианства и ислама) в контексте этнической культуры чеченцев и ее воздействия на их мировоззрение - актуальная исследовательская задача, требующая основательного и системного анализа.

Степень научной разработанности темы. Вопросы взаимоотношения культуры и религии получили четкое отражение в исследованиях отечественных философов: П.С. Гуревича, A.A. Гусейнова, В.Е. Давидовича, Г.В. Драча, Ю.А. Жданова, Е.В. Золотухиной, Б.С. Ерасова, М.С. Кагана, Н. Лобковица, А.Ф. Лосева, Э.С. Маркарян, В.М. Межуева, Л.Н. Митрохина, В. Розанова, B.C. Степина, О.М. Штомпель1 и др.

1 Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1994; Гусейнов A.A. Великие моралисты. - М.: Республика, 1995; Жданов Ю.А. Проблемы теории и истории культуры. Жданов Ю.А., Давидович В.Е. Сущность культуры. - Ростов-на-Дону, 2004; Драч Г.В. Культура // Глобалистика: Энциклопедия. - М.: 2003; Драч Г.В., Штомпель О.М. Идея культурологии: традиции, наука, образование // Научная мысль Кавказа. -2009. - № 4; Золотухина-Аболина Е.В. Этика: учебное пособие. Ростов н/Д: Феникс, 2013; Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. - М., 1990; Он же. Социальная культурология. - М., 1996; Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1997; Лобковиц Н. Христианство и культура // Вопросы философии. - 1993. - № 3; Лосев

A.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1993; Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука, (логико-методологический анализ). - М.: Мысль, 1983; Межу ев

B.М. Идея: культурологии: Очерки по философии культуры. - М., 2006; Митрохин Л.Н. Религия и культура (философские очерки). - М., 2000; Розанов В. Религия. Философия.

Роль религии в формировании культур и цивилизаций, а также в их столкновении и поиске диалога раскрывается в исследованиях зарубежных авторов: Али Тарика, К.Ф. Вайцзеккера, Фредерика М. Денни, К. Доусона, А.Х. Заринкуба, Франко Кардини, ДжА. Тойнби, Э. Тэнасе, С. Хантингтона, У.М. Уотта, Г. Уэллса, О. Шпенглера2.

Каждая форма религии формирует определенное многообразие этнических культур, цивилизаций. Именно на эту социокультурную ситуацию обращают значительное внимание такие зарубежные исследователи, как Г.Э. Грюнебаум, А. Массэ, М. Элиаде и др.

Культура. - М., 1992; Степин B.C. Философия и религия в социокультурном контексте (памяти JI.H. Митрохина) // Вопросы философии. - 2008. - № 7; Он же. Цивилизация и культура. - СПб.: СПбГУП, 2011; Штомпель О.М. Социокультурный кризис (теория и методология исследования проблемы). - Ростов-на-Д., 1999.

2 Тарик Али Столкновение цивилизаций: крестовые походы, джихад и современность. - М.: Астрель: ACT, 2006; Вайцзеккер К.Ф. фон. Религия и наука и их вклад в основания культуры И Религия и культура: Реф. сб. / ИНИОН РАН и др. - М., 2000; Доусона К. Религия и культура. - СПб.: Алетейа, 2000; Заринкуб А.Х. Исламская цивилизация. - М.: «Андулус», 2004; Кардини Франко. Европа и ислам: история непонимания. - СПб., 2007; Денни Фредерик М. Ислам и мусульманская община // Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1996; Тэнасе А. Культура и религия. - М., 1989; Тойнби А.Дж. Исследование истории: возникновение, рост и распад цивилизаций. - М.: ACT: ACT МОСКВА, 2009; Он же. Постижение истории. М.: Айрес-пресс, 2010; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: ACT, 2011; Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. - СПб.: Изд-во «ДИЛЯ», 2008; Уэллс Г. Очерки истории цивилизации. - М.: Изд-во Эксмо, 2004; Шпенглер О. Закат Европы. Очерки мифологии мировой истории: Гештальт и действительность. -М.: Эксмо, 2006.

3 Элиаде М. История веры и религиозных идей: от Магомета до Реформации. -Изд. 2-е. - М.: Академический Проект, 2009; Грюнебаум фон Г.Э. Основные черты арабо-мусльманской культуры. - М.: Изд-во «Наука», 1981; Массэ А. Ислам. - М., 1963.

Роль ислама в формировании мусульманской культуры рассмотрена в исследованиях отечественных философов и культурологов: М.А. Абдуллаева, В.В. Бартольда, М.В. Вагабова, Н.М. Вагабова, A.B. Сагадеева, М.Т. Степанянц, Е.А. Фроловой, Г.Б. Шайхмухамбетовой4 и др.

В работах исследователей из Северного Кавказа - В.Х. Акаева, М. И. Билалова, А. Буттаевой, С.Б. Виситаева, В.Ю. Гадаева, М.М. Керимова, P.A. Мусаева, Б.Б. Нанаевой, С.-Х. Нунуева, М.Д. Солтамурадова5 изучена

4 Абдуллаев М.А. Средневековая арабо-мусульманская культура и ее влияние на Дагестан. - Махачкала: Изд. дом «Эпоха», 2005; Бартольд В.В. Культура мусульманства. - М., 1998; Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам: история и современность. - Махачкала, 2002; Вагабов М.В. Объективные условия и субъективные факторы возникновения ислама // Исламоведение. Научно-теоретический журнал. -2009. - № 2; Сагадеев A.B. Религия и философия в арабских странах // Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1985; Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. - М., 1987; Она же. Мир Востока: Философия: Прошлое, настоящее, будущее. - М.: Вост. лит., 2005; Фролова Е.А. История арабо-мусульманской философии. Средние века и современность: Учебное пособие. - М., 2006; Шайхмухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция. - М., 1979.

5 Акаев В.Х. Суфийская культура на Северном Кавказе: теоретические и прикладные аспекты. - Грозный, 2011; Он же. Исламское возрождение в Чечне. -Грозный, 2012; Акаев В.Х., Керимов М.М. Мусульманская культура: фундаменталистские и модернизаторские проявления // Исламоведение. Научно-теоретический журнал. - 2009. - №2; Акаев В.Х., Мусаев P.A. Этнические особенности формирования духовной культуры и гражданского воспитания молодежи: история и современность. - Ростов-на-Дону: Изд-во Социально-гуманитарные знания, 2013; Билалов М.И. Суфизм и познавательная культура. - Махачкала, 2003; Он же. Дагестан в культуре и цивилизации. - ГУ «Дагестанское книжное издательство», 2010; Буттаева A.M. Исламское возрождение на Северном Кавказе: теоретические и прикладные аспекты. Автореф. диссертации... док-pa философ, наук. Ростов-на-Дону: ЮФУ, 2011; Виситаева С.Б. Культура и иллюзии (этнокультура и идеологическая борьба). -Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1988; Гадаев В.Ю. Молодое поколение Чеченской Республики: проблемы духовного развития. - Грозный 2011;

роль социальных, религиозных традиций в формировании этнической культуры, самосознания народов Северного Кавказа, в том числе и чеченцев. При этом раскрывается позитивная роль мусульманской религии в формировании целостного мировоззрения у чеченского этноса.

Анализ отмеченных исследований позволил выявить авторский срез проблемы и определить авторский подход в понимании места и роли религии в этнической культуре чеченцев. Религиозные верования чеченцев на разных этапах исторического и культурного развития рассматриваются как ядровые компоненты этнической культуры, меняющие свои структурные позиции и трансформирующие их мировидение.

В качестве объекта диссертационного исследования определена этническая культура как система взаимосвязанных элементов, составляющей частью которой выступает религия. Предмет исследования - изучение роли и места религии в формировании этнической культуры чеченцев.

Цель исследования заключается в выявлении социокультурных факторов, детерминирующих развитие религии, формирующей ядро этнической культуры и конкретизация ее особенностей проявления в культурных процессах чеченского этноса. В соответствии с поставленной целью решаются следующие взаимосвязанные задачи:

- проанализировать содержание понятия «этническая культура», выявить его базовые компоненты в их взаимосвязи;

раскрыть системно-структурную организацию этнической культуры и многообразие форм ее бытования;

- рассмотреть религию как духовный стержень этнической культуры;

Нанаева Б.Б. Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса. Автореф. диссертации... док-ра философ, наук. Ростов-на-Дону: ЮФУ, 2010; Нунуев С.-Х. Ислам в Нахистане. ХУ-ХХ вв. - Нальчик: ООО «Тетраграф», 2012; Солтамурадов М.Д. Суфийская культура народов СевероВосточного Кавказа. - Ростов-ан-Дону, 2008.

- выявить религиозно-языческие основы формирования этнической культуры чеченцев;

- раскрыть роль монотеистических религий (христианства и ислама) в формировании этнической культуры чеченцев;

- установить степень влияния традиционных адатов и исламских суфийских ценностей на становление современной культуры чеченского этноса.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования. Поставленная цель и сформулированные задачи решаются посредством использования философских принципов объективности, развития, единства исторического и логического, системного анализа. В силу того, что в культурологических исследованиях практически невозможно разделить объект и субъект в диссертации используется метод объяснения, используемый при изучении объективных процессов социальной реальности, а также метод понимания, направленный на изучение «наук о духе», в числе которых находится и культурология.

Применение философских и общенаучных методологических подходов позволяет вычленить определенные этапы эволюции религии как культурного феномена, уровней ее структурной организации, системной целостности. Культурологический анализ религии как социально-психологического, духовного феномена, позволил определить целостный характер этнической культуры чеченцев, включающей в себя языческие, христианские, исламские (суфийские) ценности как ядровые компоненты, некоторые из которых, например, языческие, христианские верования в ходе исторического и культурного развития переходят на уровень периферии, а порою и вытесняются.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

- осуществлен анализ различных подходов определения понятия «этническая культура», установлены ее базисные положения, сопряженные

с языком, религией, обычаями, традициями, ментальностью, самосознанием этноса;

феномен этническая культура рассмотрен в качестве многослойного структурного образования, многие компоненты которого образуют гетерогенную систему, внутренне противоречивую разнородную структуру, формируя неоднородную синкретическую целостность;

- религия рассматривается как культуроформирующий компонент социального бытия, возникший на основе соответствующего мировоззрения, культуро-обрядовой практики, религиозных организаций, регулирующих отношения между служителями культа и верующими;

установлены особенности этнической культуры чеченцев, основанные на языковых, религиозных, психических факторах, сформировавшихся на основе сложного и трагического исторического пути их социокультурного развития;

- раскрыто значение монотеистических религий (христианства и ислама) в формировании этнической культуры чеченцев;

- выявлено влияние традиционных адатов чеченцев и исламских суфийских ценностей как архаических компонентов на состояние и динамику современной этнической культуры чеченцев.

Положения, выносимые на защиту.

1. В отечественной философии отсутствует четкого понимания сущности понятия «этническая культура». В философских словарях и энциклопедиях это понятие вообще отсутствует, что свидетельствует о его нефилософском характере. Но этническая культура, не будучи философской категорией, имеет общенаучный характер, а потому широко используется в культурологии, этнопсихологии, этнологии. В «Этнопсихологическом словаре»6 этническая культура определяется как

6 Этнопсихологический словарь. / Под ред. В.Г. Крысько. - М.: Московский психолого-социальный институт, 1999. - С. 306.

«отрасль культурологии», формирующая национальную память представителями этноса, однородная система культурных ценностей, используемая «для выражения своего этнического сознания».

Как «совокупность присущих этносу способов освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводства условий его жизнедеятельности»7, - определяет понятие «этническая культура» А.П. Садохин. Исследователи к структуре этнической культуры относят «бытовые привычки разных народов, обычаи, обряды», как действия, совершаемые во время свадеб, похорон и т.д. Она включает и национальную одежду, местный разговорный язык, именуемый «диалектом», фольклор, то есть народное искусство, к

о

которому относятся народные танцы и песни, эпические сказания и мифы .

Этническая культура сопряжена с древностью, она охватывает сферу труда и быта, ее особенности проявляются в пище, одежде, фольклоре, народных промыслах, народной медицине. В различных трудах исследователей встречаются как широкое, так и узкое определение этнической культуры. В широком смысле этническая культура - это совокупность присущих этносу способов жизнедеятельности, необходимых для сохранения и развития этноса, в узком смысле этническая культура - это совокупность элементов материальной и духовной культуры этноса, являющихся основными этнодифференцирующими признаками9.

Многочисленные дефиниции понятия «этнокультура» разнятся друг от друга, что создает впечатление о том, что в них отсутствует общий подход. Исследователи в содержании понятия «этническая культура»

7 Садохин А.П. Этнология. - М.: Гардарики, 2000. - С. 155.

8 Мареева Е.В. Культурология. Теория и история культуры. Учебное пособие. -М.: Изд-во «Экзамен», 2008. - С. 165-166.

9 Тавадов Т.В. Этнология. - М.: Изд.-торгов. корпорация «Дашков и К», 2013. -

С. 192.

наряду с особенными выделяют и общие признаки, сопряженные с бытовыми привычками, обрядами, обычаями, одеждой, танцами, фольклором, мифами, эпическими сказаниями, пищей, языком, этническим самосознанием. Как этнодифференцирующие признаки они проявляются в ходе производства и воспроизводства материальной и духовной культуры этноса, формируя этническую идентичность.

Общность происхождения, антропологические особенности, язык, этикет, религия, традиции и обычаи являются существенными компонентами этнической культуры. При этом важно отметить, что дефиниция «этническая культура» сопряжена и с разными подходами к пониманию понятия «этнос», не имеющего в науке однозначной интерпретации.

2. Поскольку отсутствует общепринятое определение понятия «этническая культуры», то, очевидно, что в раскрытии структуры ее системы отсутствует общая позиция в культурологических и этнологических исследованиях. Этническая культура - феномен, имеющий системный характер, определенную структуру, взаимосвязанных элементов. Очень важно выделить устойчивые «ядровые» компоненты этнической культуры, установить ее периферию, которая, как правило, является неустойчивой, подвижной.

Феномен «этническая культура» как составная часть культуры этноса представляет собой систему, многослойное структурное образование, многие компоненты которого не являются гомогенными в силу их неоднородности, противоречивости, но при этом они в своей совокупности формируют синкретическую целостность. Важное место в ней занимают обычаи, традиции, язык, религиозные верования, расовые и ментально-психологические, культурные ценности, формирующие особенности той или иной этнической культуры.

3. Религия в структуре этнической культуры изначально занимает особое место, она входит в ее ядро. Придавая этнической культуре определенный смысловой вектор, таинственную глубину, находящуюся за пределами человеческих ощущений, она настраивает верующих на поступки, нацеленные на решение жизнесмысленных задач. Освящая этническую культуру, религия придает ей сакральный характер, порождает ритуальные действа в ходе осуществления этнических обрядов, обычаев, традиций.

Религиозная вера ни у одного современного этноса не преодолена, она бытует в его повседневной реальности, религиозные ценности активно утверждаются в социальной реальности, светской культуре. Такие онтологические проблемы как представления о Боге, бессмертной душе, имеют глубокий религиозный характер, но они имеют и светское культурологическое значение, формируя определенный образ жизни, поведение и мировоззрение.

Религия как форма культуры составляет духовный стержень всякого этноса, при этом выступает в качестве ее ядро, удерживая культурную периферию, состоящую из неоднородных компонентов. Ядро скрепляет все компоненты этнической культуры, удерживает их на своей орбите. В ядре этнической культуры присутствуют глубоко укоренные этнические ценности, а также некоторые приобретенные инновации, оказывающие позитивную роль на развитие этнической культуры.

4. В системе этнической культуры чеченцев религия занимает центральное место и играет существенную роль в их образе жизни, поведении и мировоззрении. Сохранившиеся у чеченцев архаические традиции, адаты, мировоззренческие установки, во многом сопряжены с воздействием на них языческих ценностей. До недавнего времени в этнической культуре чеченцев присутствовал такой религиозный обряд, как вызывание дождя (къошк1ари - чеч.), совершаемый детьми в

засушливую погоду. Этот обряд сопровождался жертвоприношением с целью задабривания сверхъестественных сил природы.

Верховный бог языческого пантеона чеченцев, называемый Диэла, схожий с Зевсом, верховным богом греческого языческого пантеона, сохранился в мировоззрении чеченцев. В сказках, легендах чеченцев встречаются мифические образы, восходящие к языческой культуре чеченцев.

Производственная деятельность чеченцев, например, начала пахоты, уборка урожая, опиралась на древних языческих ритуалах, формировавших религиозно-языческий тип мировоззрения. Несмотря на то, что язычество чеченцев решительно подавлялась влиянием христианства, а позже и принятием ислама, но его следы в этнической культуре чеченцев и поныне сохраняются. Но из былого центрального места язычество переместилась на периферию этнической культуры чеченцев, придавая ей синкретический характер.

5. В ранее средневековье на этническую культуру определенной части чеченцев оказывала влияние христианская религия, но она не смогла преодолеть их языческие верования. В развалинах древних храмов, крестообразных каменных стелах, башнях, сохранившихся до сих пор в горной зоне Чечни, присутствует следы воздействия христианства.

С принятием ислама и его утверждением чеченцы отходят от христианства. Утверждение ислама среди чеченцев не было мгновенным, гладким. Этот был процесс длительный, сложный, противоречивый, проходил в борьбе с ранее бытовавшими в народе религиозными верованиями. Несмотря на окончательное утверждение ислама среди чеченцев, следы язычества и христианства в их культуре сохраняются и поныне.

Ислам как новая религия проникал в древнюю этническую культуру чеченцев, способствуя расширению их культурного пространство и

мировидения. Укореняясь как ядровый компонент этнической культуры, ислам приобретал черты традиционности. Вместе с тем следует отметить, что этническая культура чеченцев восприимчива и к современности, она испытывает влияние различных компонентов массовой культуры, элементов ваххабитско-салафитских новаций.

Ваххабитские исламские новации, проникающие в этническую культуру чеченцев, вступают в противоречие с их традициями, детерминируют внутрирелигиозный конфликт, который в Чеченской Республике прошел острую фазу в своем развитии.

6. Адаты чеченцев, исламские суфийские ценности, включенные в ядровый компонент этнической культуры, придают ей характер традиционности, архаики. А современные нетрадиционные новации, например, идеи ваххабизма, хабашизма, элементы массовой культуры, сопряженные с глобализмом, подвергают ее коррозии, ввергают в конфликтное состояние, подвергая ее к заметной трансформации. Но через эти процессы этническая культура чеченцев адаптируется к современным социокультурным реалиям, модернизационным трансформациям.

Длительное время адаты чеченцев выступали в качестве основы консолидирующей, скрепляющей образ жизни, правовую, этнокультурную основу традиционного общества. Традиционный суфийский ислам, адаптировавашийся к адатам чеченцев, занимая ключевое место в их этнической культуре, стал важнейшим фактором духовно-культурной, политической консолидации этноса. В современных же условиях он активно противостоит ваххабитским религиозно-радикалистским новациям. Более 150 лет суфизм оказывает существенное влияние на культуру чеченского этноса, определяя его духовно-культурный облик, межэтнические взаимоотношения, защищая ее от внешнего негативного воздействия.

Современные религиозные представления, религиозные основания этнической культуры чеченцев базируются на суфийских ценностях, хотя появляются молодые люди, подверженные идеологии и практики ваххабизма, подвергающие ревизии религию «предков», предлагаю заменить ее новациями «чистого ислама».

В годы советской власти суфийская культура чеченцев защищала их от атеизма, идей советского интернационализма, а в постсоветский период от ваххабизма, предостерегая народ от религиозного раскола, обеспечивая внутриэтническое согласие, ориентируя его на сохранение культурных традиций, противодействуя внешним воздействиям, имеющим негативные последствия. Эту же роль выполняет суфийская культура, более того, она цементирует чеченское общество на основе сохранения и укрепления этнических традиций и противодействует религиозно-радикалистским и религиозным новациям.

Теоретическое и практическое значение исследования.

Теоретическое значение исследования заключается в том, что его положения и выводы способствуют совершенствованию понятийного аппарата, алгоритмов анализа религиозных и этнокультурных процессов на региональном уровне. Материалы исследования будут полезны органам власти, общественным, религиозным объединениям. Результаты и рекомендации диссертационного исследования могут быть использованы в ходе осуществления образовательного процесса в высшей школе и структур поствузовского образования по направлению «Философия», «Культурология», «Религиоведение».

Апробация исследования. Материалы и выводы диссертационной работы апробированы соискателем в ходе выступлений на республиканских, региональных, общероссийских и международных научных и научно-практических конференциях, проходивших в Грозном, Майкопе, Москве, Пятигорске, Ростове-на-Дону, Тамбове. В них

рассматривались проблемы развития науки, управления социокультурными процессами, модернизации российского общества, развития этнокультурных процессов на региональном уровне.

Различные аспекты темы диссертационного исследования отражены в 12 публикациях диссертанта, расположенных в конце автореферата, в том числе в 3 статьях в научном журнале, рекомендованном ВАК Минобрнауки РФ. Общий объем научных статей, опубликованных диссертантом составляет - 4,7 п.л.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения двух глав и шести параграфов, заключения и библиографии. Общий объем диссертации - 156 страниц.

Глава 1. Системный характер этнической культуры: теоретико-методологический анализ

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Дохаева, Асят Баудиновна, 2014 год

Литература

1. Абдуллаев М.А. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. - Махачкала, 2000.

2. Абдуллаев М.А. Средневековая арабо-мусульманская культура и ее влияние на Дагестан. - Махачкала: Изд. дом «Эпоха», 2005.

3. Авксентьев A.B., Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения: Учеб. пособие - Ставрополь, 1993.

4. Агаев А.Г. Магомед Ярагский. Мусульманский философ. Поборник веры, свободы, нравственности. - Махачкала, 1996.

5. Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. - Грозный, 1994.

6. Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе / Институт этнологии и антропологии РАН. - М., 1999.

7. Акаев В.Х., Керимов М.М. Мусульманская культура: фундаменталистские и модернизаторские проявления // Исламоведение. Научно-теоретический журнал. - 2009. - №2.

8. Акаев В.Х. Суфийская культура на Северном Кавказе: теоретические и прикладные аспекты. - Грозный, 2011.

9. Акаев В.Х. Исламское возрождение в Чечне. - Грозный, 2012.

Ю.Акаев В.Х., Абдулаева Э.С. Религиозные представления // Чеченцы. -М.: Наука, 2012.

П.Акаев В.Х. Философские основания культурологической концепции Ю.А. Жданова и В.Е. Давидовича // Гуманитарий Юга России. - 2012.-№2.

12.Акаев В.Х. Ислам в Европе: состояние, адаптация, перспективы // Исламоведение. Научно-теоретический журнал. - 2013. - № 4.

1 З.Акаев Вахит. Шейх Кунта-Хаджи в духовно-культурном пространстве чеченцев // Вайнах. - 2014. - № 1.

14. Акаев В.Х., Дохаева А.Б., Мамадиева М.Х. Синкретизм в культуре: противоречивое единство светского религиозного аспектов // Вестник Академии наук Чеченской Республики. - 2014. - № 2 (23).

15.Александриков Э. Г. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность» // Этнографическое обозрение. - 1996. - № 3.

16.Алексеев В. П. Этногенез. -М., 1986.

17. Алексеев М. Ю., Крылов К. А. Особенности национального поведения. -М., 2001.

18.Алироев И.Ю. История и культура чеченцев и ингушей. - Грозный, 1994.

19.Антонов В. И. Язык и культура: особенности этносемантической интерпретации // Вестник МГУ. Серия № 7. Философия. - 2001. - № 2.

20.Антонов Е.А. Философский метод познания в контексте современной культуры (Опыт рефлексивного осмысления): монография. - Белград: Изд-во БелГУ, 2006.

21.Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. - М., 1989.

22.Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1976.

23.Ахмадов Ш.Б. Имам Мансур. - Грозный, 1991.

24.Ахмадов ЯЗ. История Чечни с древнейших времен дот конца XVIII века.-М., 2001.

25.Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. - СПб., 1993.

26.Барт Р. Мифологии. - М.: Академический проект. - М., 2008.

27.Бартольд В.В. Культура мусульманства. - М., 1998.

28.Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. - М.: Academia, 2004.

29.Бердяев Н. Философия неравенства. - М., 1990.

30.Бердяев H.A. Философия свободы. -М.: ACT: ACT МОСКВА, 2007.

31.Бердяев Николай. Евразийцы // Трубецкой Н. Наследие Чингисхана. -М.: Эксмо, 2007.

32.Берже. А. Чечня и чеченцы. - Грозный, 2008.

33.Библер B.C. Цивилизация и культура. - М., 1993.

34.Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. В русском переводе с параллельными местами и приложениями. - М.: Российское Библейское общество, 2008.

35.Билалов М.И. Суфизм и познавательная культура. - Махачкала, 2003.

36.Билалов М.И. Дагестан в культуре и цивилизации. - ГУ «Дагестанское книжное издательство», 2010.

37.Билз Ральф JI. Аккультурация // Антология исследования культуры. Т 1. Интерпретация культуры. - СПб.: Универ. книга, 1997.

38.Боас Франц. История и наука в антропологии: ответ // Антропология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. - Санкт-Петербург. - Университетская книга, 1997.

39.Бодрияр Ж. Общество потребления: его мифы и структуры. - М., 2006.

40.Бороноев А. О., Павленко В. Н. Этническая психология. - СПб., 1994.

41.Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1983.

42.Буттаева A.M. Исламское возрождение на Северном Кавказе: теоретические и прикладные аспекты. Автореф. диссертации... док-ра философ, наук. Ростов-на-Дону: ЮФУ, 2011.

43.Вайцзеккер К.Ф. фон. Религия и наука и их вклад в основании культуры // Религия и культура: Реф. сб. / ИНИОН РАН и др. - М., 2000.

44.Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам: история и современность. -Махачкала, 2002.

45.Вагабов М.В. Объективные условия и субъективные факторы возникновения ислама // Исламоведение. Научно-теоретический журнал. - 2009. - № 2.

46.Вайнахи и имперская власть: проблемы Чечни и Ингушетии во внутренней политике России и СССР (начало XIX - середина XX в.). -М. Российская энциклопедия (РОССПЭН); Фонд «Президентский центр Б.Н. Ельцина», 2011.

47.Васильев JI.C. История религий Востока. - М., 1988.

48.Виситаев С.Б. Культура и иллюзии (Этнокультура и идеологическая борьба) / Ответ, ред. М.Ю. Келигов, канд. филос. наук. - Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1988.

49.Вышеславцев Борис. Русский национальный характер // Русский мир: Сборник. -М.: Эксмо, 2003.

50.Гегель Г.В.Ф. Философия религии // Религиоведение: хрестоматия. -Ростов н/Д: Феникс, 2009.

51.Гинзбург Виталий. Наука и религия // http: // gtrubnik.narod.ru/naukairel/ginsburg.htm.

52.Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности // Вопросы философии. - 1992. - № 1.

53.Грюнебаум фон Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. -М.: Изд-во «Наука», 1981.

54.Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера земли. - М.: Айрис-пресс, 2007.

55.Гумилев JI.H. Струна истории. Лекции по этнологии. - 4-е изд. - М.: Айрес-пресс, 2011.

56.Гумилев Лев. Теория этногенеза: Великое открытие или мистификация?: сборник статей / сост. М. Зильберт. - М.: ACT, 2013.

57.Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. - М., 1981.

58.Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1994.

59.Гуревич П.С. Культурология: Учебник. - М.: Гардарики, 2000.

60.Гусейнов A.A. Золотое правило нравственности. - М., 1988.

61.Гусейнов A.A. Великие моралисты. - М.: Республика, 1995.

62.Далгат Б.К. Первобытная религия чеченцев и ингушей. - М.: Наука, 2004.

63.Далгат Б.К. Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. Исследования и материалы 1872-1874 гг. - М.: ИМЛИ РАН, 2008.

64.Денни Фредерик М. Ислам и мусульманская община // Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1996.

65.Деррида Ж. Письмо и различие. - М.: Академический проект, 2007.

66.Домения О.Н. Кавказская культурная общность: миф или реальность? // Научная мысль Кавказа. - 2002. - № 1.

67.Доусон К. Религия и культура. - СПб.: Алетейа, 2000.

68.Драч Г.В., Штомпель О.М. Идея культурологии: традиции, наука, образование // Научная мысль Кавказа. - 2009. - № 4.

69.Драч Г.В. Культура // Глобалистика: Энциклопедия. - М.: 2003.

70.Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. - М., 1990.

71.Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М., 1996.

72.Жданов Ю.А. Проблемы теории и истории культуры. Жданов Ю.А., Давидович В.Е. Сущность культуры. - Ростов-на-Дону, 2004.

73.3аковоротная М. В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. - Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 1999.

74.3аринкуб А.Х. Исламская цивилизация. - М.: «Андулус», 2004.

75.3олотухина-Аболина Е.В. Этика: учебное пособие. Ростов н/Д: Феникс, 2013.

76.Иконникова С.Н. История культурологических теорий. - М.; СПб., 2005.

77.Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.

78.Ильин И. Почему мы верим в Россию: Сочинения. - М.: Эксмо, 2006.

79.Ионин Л.Г. Социология культуры. - М., 2004.

80.Ипполитов А.П. Этнографические очерки Аргунского округа // Сборник сведение и кавказских горцах. Вып. I. - Тифлис, 1868.

81.Ислам. - Мн.: Книжный Дом, 2009.

82.История философии: Запад-Россия-Восток (книга первая. Философия древности и средневековья). - М.: «Греко-латинский кабинет», 1995.

83.Русско-кабардинские отношения в XVI-XVIII веках. T.I. - М., 1957.

84.Каган М.С. Человеческая деятельность. - М., 1974.

85.Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1997.

86.Кардини Франко. Европа и ислам: история непонимания. - СПб., 2007.

87.Кармин A.C. Основы культурологии. Морфология культуры. - СПб., 1997.

88.Кармин A.C. Культурология. - СПб., 2006.

89.Кармин A.C., Бернацкий Г.Г. Философия. Учебник для вузов. 2-е изд. — СПб.: Питер. 2010.

90.Касымжанов А.Х. Абу-Наср аль-Фараби. - М.: Мысль, 1982.

91.Кимелев Ю.А. Философия религии. - М., 1998.

92.Козловский. Культура постмодерна. - М., 1997.

93.Конструктивистский подход в эпистемологии и науках о человеке / отв. Ред. В.А. Лекторский. - М., 2009.

94.Коран. Перевод Крачковского И.Ю. - М., 1963.

95.Кочергин А.Н. Теоретические и методологические вопросы формирования философской культуры. - М., 1989.

96.Крёбер А.Л. Избранное: Природа культуры. - М.: Российская политическая культура (РОССПЭН), 2004.

97.Крымский А.Е. История мусульманства. - М.: Жуковский: Кучково поле, 2003.

98.Кузнецов В.А. Введение в кавказоведение (историко-этнологические очерки народов Северного Кавказа). - Владикавказ, 2004.

99.Культурология: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / под научн. Ред. Г.В. Драча. - Изд. 17-е. - Ростов н/Д: Феникс, 2010.

100. Культура: теории и проблемы. М., 1995.

101. Культурные универсалии // http://ru.wikipedia.org/wiki

102. Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Когана. -М.: Высшее образование, 2009.

103. Кучмезова М.Ч. Соционормативная культура балкарцев: традиции и современность. - Нальчик: Изд. центр «Эль-Фа», 2003.

104. Лаудаев Умалат. Чеченское племя (с примечаниями) // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. VI. - Тифлис, 1972.

105. Леви-Строс К. Структурная антропология. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.

106. Лекторский В.А. Трансформация рациональности в современной культуре. - М., 2005.

107. Лесин Владимир. Шейх Мансур // Родина. - 2000. - № 1 -2.

108. Лобковиц Н. Христианство и культура // Вопросы философии. -1993. -№3.

109. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1993.

110. Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах. T. I. Статьи по семиотике и топологии культуры. - Таллин: «Александра», 1992.

111. Лурье C.B. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. -М.: Аспект Пресс, 1997.

112. Магомадов М.Г. Социальная и религиозно-философская мысль Чечни в начале XX века. - М.: КНИИ РАН, 2014.

113. Магомадова Т.С. Шерть дали // Религия в СССР. Информационно-справочный бюллетень. Вып. III. - Грозный, 1990.

114. Малкондуев Х.Х. Доисламские верования балкарцев и карачаевцев // Исторический вестник. III выпуск / Институт Гуманитарных Исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН. - Нальчик, 2006.

115. Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011.

116. Малиновский Бронислав. Научные принципы и методы исследования культурного изменения // Антология исследования культуры. Т 1. Интерпретация культуры. - СПб.: Универ. книга, 1997.

117. Малкандуев, Азрет Магометович. Системность традиций этнической культуры. Автореф... докт-ра философ, наук. - Ростов-на-Дону: РГУ, 2005.

118. Мареева Е.В. Культурология. Теория и история культуры. Учебное пособие. -М.: Изд-во, «Экзамен», 2008.

119. Маркарян Э.С. Узловые проблемы культурной традиции // Советская этнография. - 1981. - № 2.

120. Маркарян Э.С. Культура как способ социальной организации. -Пущино, 1982.

121. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: логико-методологический анализ. - М.: Мысль, 1983.

122. Маркузе Г. Критическая теория общества: Избранные работы по философии и социальной критике. - М.: ACT: Астрель, 2011.

123. Массэ А. Ислам. - М., 1963.

124. Межидов Д. Д., Алироев И. Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект. - Грозный. - 1992.

125. Межуев В.М. Наука как феномен культуры // Социологические проблемы науки. - М., 1974.

126. Межуев В.М. Идея культурологии: Очерки по философии культуры. - М., 2006.

127. Мид М. Культура и мир детства. - М., 1988.

128. Митрохин JI.H. Религия и культура (философские очерки). - М., 2000.

129. Митрохин JI.H. Религии «Нового века». - М., 1985.

130. Многоуровневая идентичность. З.А. Жаде, Е.С. Куква, С.А. Ляушева, А.Ю. Шадже. - М.: «Российское философское общество». — Майкоп: ООО «Качество», 2006.

131. Моль А. Социодинамика культуры. - Изд. 3-е. - М.: Изд-во ЛКИ, 2008.

132. Морфология культуры. Структура и динамика / Г.А. Аванесова, В.Г. Бабакова, Э.В. Быков. -М.: Наука, 1994.

133. Мужухоев М. Б. Средневековые культовые памятники Центрального Кавказа. - Грозный, 1989.

134. Мюллер М., Вунт В. От слова к вере. Миф и религия. - М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002.

135. Налимов B.B. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. - Изд. 3-е. М.: Академический проект; Парадигма, 2011.

136. Нанаева Б.Б. Политические традиции в социокультурном наследии чеченцев. - Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2009.

137. Нанаева Б.Б. Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса. Автореф. диссертации... док-ра философ, наук. Ростов-на-Дону: ЮФУ, 2010.

138. Нанаева Б.Б. Традиционное общество чеченцев: социокультурный анализ. - Москва-Ростов-на-Дону: Социально-гуманитарные знания, 2011.

139. Никитина И.П. Философия искусства: учебное пособие. - М., 2008.

140. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. - М., 1991.

141. Петров М.К. Язык, знак, культура. - М., 1991.

142. Пилипенко A.A., Яковенко И.Г. Культура как система. - М., 1998.

143. Покровский Н.И. Кавказские войны и имамат Шамиля. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2009.

144. Рамзан Кадыров потребовал искоренить шарлатанство на территории Чеченской Республики // Chechnya Today, com / content / view / 24157.

145. Рассел Б. Почему я не христианин: Избранные атеист, произведения. -М.: Политиздат, 1987.

146. Религиозно-политический экстремизм: сущность, причины, формы проявления, пути преодоления. Научная монография / Под общей ред. Проф. Яхьяева М.Я. - М.: Парнас, 2011.

147. Религия народов современной России. - М., 1999.

148. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. - М., 1998.

149. Риккерт Г. Философия жизни. - Киев, 1998.

150. Розанов В. Религия. Философия. Культура. - М., 1992.

151. Розанов В.В. Уединенное: Сборник. - М.: Эксмо, 2006.

152. Розин В.М. Культурология. - М., 1998.

153. Ростовцев H.A. Культура и национальное самосознание // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5 т. Т. 4. - М.: Современные тетради, 2005.

154. Сагадеев A.B. Религия и философия в арабских странах // Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1985.

155. Садохин А.П. Этнология: Учебник. - М.: Гардарики, 2000.

156. Сикевич З.В. Влияние этнического фактора на современное общество и человека // http://ecsocman.hse.rU/data/2013/02/l 1/1251420050/Sikevich_%202011_2.р df

157. Сикевич В. О соотношении этнического и социального // Журнал социологии и социальной антропологии. - 1999. - T. II. - Вып. 2.

158. Сефербеков Р.И., Шигабудинов Д.М. Мифологические персонажи традиционных верований аварцев-хунзахцев. - Махачкала, 2006.

159. Смит Энтони. Национализм и модернизм: Критический обзор современных теорий наций и национализма. - М.: Праксис, 2004.

160. Соколов Э.В. Культурология. - М., 1996.

161. Солтамурадов М.Д. Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа. - Ростов-на-Дону: Изд-воСКНЦ ВШ ЮФУ, 2008.

162. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество - М., 1992.

163. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. - М., 1987.

164. Степанянц М.Т. Мир Востока: Философия: Прошлое, настоящее, будущее. - М.: Вост. лит., 2005.

165. Степин B.C. Теоретическое знание. М., 2000.

166. Степин B.C. Философия и универсалии культуры. - СПб.: СПбГУП, 2000.

167. Степин B.C. Философия и религия в социокультурном контексте (памяти JI.H. Митрохина) // Вопросы философии. - 2008. - № 7.

168. Степин B.C. Культура // Новая философская энциклопедия: в 4 т.

/ Ин-т философии РАН; Нац. обществ.- науч. фонд; Преде, научно-ред. совета B.C. Степин. 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010.

169. Степин B.C. Цивилизация и культура. - СПб.: СПбГУП, 2011.

170. Стрельцова Яна. Проблема русского языка и образования в российских диаспорах в новом зарубежье // Язык и этнический конфликт / Под. ред. М. Брилл Олкотт и И. Семенова; Моск. Центр Карнеги. - М.: Гендальф, 2001.

171. Струве Петр. Великая Россия // Русский мир: Сборник. - М.: Эксмо, 2003.

172. Суриков И.Е. Древняя Греция: история и культура. - М.: ACT: Астрель, 2005.

173. Сухарев Ю.А. Глобализация и культура. - М., 1999.

174. Тавадов Г.Т. Этнология: Учебник. - 2-е изд., перераб и доп. - М.: Изд.-торг. кооп. «Дашков и К», 2013.

175. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М., 1989.

176. Тарик Али Столкновение цивилизаций: крестовые походы, джихад и современность. - М.: Астрель: ACT, 2006.

177. Теория культуры: Учебное пособие. Под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. - СПб.: Питер, 2008.

178. Тишков В.А. Общество в вооруженном конфликте (этнография чеченской войны). — М.: Наука, 2001.

179. Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии. - М.: Наука, 2003.

180. Тишков В.А. Этничность // Новая философская энциклопедия: в 4 т.

/ Ин-т философии РАН; Нац. обществ.- науч. фонд; Преде, научно-ред. совета B.C. Степин. - М.: Мысль, 2010.

181. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Айрес-пресс, 2010.

182. Тойнби А.Дж. Исследование истории: возникновение, рост и распад цивилизаций. - М.: ACT: ACT МОСКВА, 2009.

183. Тойнби А.Дж. Исследование истории: Цивилизации во времени и пространстве. - М.: ACT: Астрель, 2011.

184. Тораваль Ив. Мусульманская цивилизация. - М.: Изд-во «ЛОРИ», 2001.

185. Трубецкой Николай. О туранском элементе в русской культуре // Русский мир: Сборник. -М.: Эксмо, 2003.

186. Трубецкой Н. Наследие Чингисхана. - М.: Эксмо, 2007.

187. Тхагапсоев Х.Г. Мифогенез в новейшей истории российских этносов // Политическая мифология и историческая наука на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону: Изд. СКНЦ ВШ, 2004.

188. Тэнасе А. Культура и религия. - М., 1989.

189. Уайт Лесли А. Наука о культуре // Антология исследования культуры. Т 1. Интерпретация культуры. - СПб.: Универ. книга, 1997.

190. Уайт Лесли А. Концепция эволюции в культурной антропологии // Антология исследования культуры. Т 1. Интерпретация культуры. -СПб.: Универ. книга, 1997.

191. Умаров С.Ц. Эволюция основных течений ислама в Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1985.

192. Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. - СПб.: Изд-во «ДИЛЯ», 2008.

193. Уэллс Г. Очерки истории цивилизации. - М.: Изд-во Эксмо, 2004.

194. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. -М., 1991.

195. Фейерабенд П. Прощай, разум. - М.: ACT: Астрель, 2010.

196. Философия культуры. Становление и развитие / Под ред. М.С. Кагана и др. - СПб., 1998.

197. Философия, религия, культура. - М., 1982.

198. Философия социальных и гуманитарных наук. М.: Академич. проект, 2006.

199. Философский энциклопедический словарь. - М.: «Советская энциклопедия», 1983.

200. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 2007.

201. Флиер А.Я. Культурогенез. - М., 1995.

202. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М., 2000.

203. Флоренский П. У водоразделов мысли: Черты конкретной метафизики. - М.: ACT: ACT Москва, 2009.

204. Форвард М. Религия. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

205. Фролова Е.А. История арабо-мусульманской философии. Средние века и современность: Учебное пособие. - М., 2006.

206. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: ООО «Изд-во ACT», 2004.

207. Фромм Э. Здоровое общество. Догмат о Христе. - М.: ACT: Транзиткнига, 2005.

208. Фромм Эрих. Вы будете как Боги. - М.: ACT, 2013.

209. Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Академический проект, 2011.

210. Ханаху P.A. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ). - Майкоп, 1997.

211. Хантингтон С. Кто мы?: Вызовы американской национальной идентичности. - М.: ООО «Изд-во ACT»: ООО «Транзиткнига», 2004.

212. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: ACT, 2011.

213. Хьелл Ларри, Зиглер Дэниел. Теории личности: основные положения, исследования и применение / Перевод С. Меленевской и Д. Викторовой. - СПб.: Питер Пресс, 1997.

214. Хрестоматия по культурологии: Учеб. пособие / Г.В. Драч, А.Н. Ерыгин, В.К. Королев, О.М. Штомпель; под ред. Г.В. Драча. - изд. 2-е, перераб. - Ростов н/Д: Феникс, 2005.

215. Чанышев А.Н. Философия древнего мира (история философии): Учеб. для вузов. - М.: Высш. шк., 2003.

216. Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. - М., 1990.

217. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. - М., 1998.

218. Шаваева М.О. Этнокультура как многофункциональная система взаимодействия : Дис.... канд. филос. наук : 24.00.01 : Ростов н/Д, 2004.

219. Шадже А.Ю. Феномен кавказской идентичности // Научная мысль Кавказа. - 2002. - № 1.

220. Шайхмухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция. - М., 1979.

221. Шамилев А.И. Пути проникновения ислама к чеченцам и ингушам // Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института. Т. III. Вып. 1. - Грозный, 1963.

222. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. - М., 1993.

223. Швырев B.C. Научное познание как деятельность. - М., 1983.

224. Швырев B.C. Рациональность как ценность культуры. Традиция и современность. - М., 2003.

225. Шеллинг Е. Ингуши и чеченцы // Религиозные верования народов СССР. Сборник этнографических материалов. T. II. - Москва-Ленинград, 1931.

226. Шиллинг Е.М. Культ Тушоли у ингушей // Известия Ингушского научно-исследовательского института краеведения. Вып. IV. -Орджоникидзе-Грозный, 1935.

227. Шлейермахер Фридрих. Речи о религии. Монологи. - М.-К.: «REFL-book» - «ИСА», 1994.

228. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки мифологии мировой истории: Гештальт и действительность. - М.: Эксмо, 2006.

229. Штомпель О.М. Социокультурный кризис (теория и методология исследования проблемы). - Ростов-на-Д., 1999.

230. Эйнштейн Альберт. Наука и религия // http: // scepsis.ru / lidrary / print / id 147. html

231. Элиаде М. История веры и религиозных идей: от Магомета до Реформации. - Изд. 2-е. - М.: Академический Проект, 2009.

232. Элиаде М. История веры и религиозных идей: От каменного века до элевсинских мистерий. - М.: Академический проект, 2012.

233. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. - 2-е изд. - М.: Академический Проект, 2014.

234. Этнические стереотипы поведения. - Л., 1985.

235. Этнопсихологический словарь / Под ред. В.Г. Крысько. - М.: Московский психолого-социальный институт, 1999.

236. Юнг К.Г. Ахетип и символ. - М., 1991.

237. Язычество. - Мн.: Книжный Дом, 2009.

238. Янг Дж. Христианство. - М., 2001.

239. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Республика, 1991.