Религиозные принципы дзэн-буддизма в контексте советской культуры и философии 70-90-х годов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Александрова Оксана Александровна

• Александрова Оксана Александровна
• кандидат наук
• 2025

Оглавление диссертации кандидат наук Александрова Оксана Александровна

Введение

Глава 1. Дзэн-буддизм: концепция и основные проблемы

§ 1.1. История дзэн-буддизма

§ 1.2. Направления и школы дзэн-буддизма

§ 1.3. Философская концепция дзэн-буддизма

Глава 2. Проникновение идей дзэн-буддизма в пространство отечественной

гуманитарной мысли и философии

§ 2.1. Дзэн-буддизм в творчестве Е.В. Завадской

§ 2.2. Н.В Абаев: дзэн-буддизм и культура психической деятельности

§ 2.3. Рецепция идей дзэн-буддизма в контексте сравнительного анализа и

диалога культур в работах Т.П. Григорьевой

Заключение

Список литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозные принципы дзэн-буддизма в контексте советской культуры и философии 70-90-х годов»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность проблемы исследования. Современный мир сложен и многообразен, и проблема понимания Другого при сравнительном сопоставлении религиозной и философской мысли Востока и Запада, Востока и России стоит очень остро. XXI век - это век самых различных философских течений, культурных традиций, религиозных направлений, которые творчески взаимодействуют друг с другом и обогащают друг друга. Задача научного изучения взаимодействия различных форм религиозности в культуре состоит в раскрытии обусловленности конкретных форм этого взаимодействия, в выявлении того, что можно назвать универсальным основанием этой исключительности. Речь идёт не о предпочтении того или иного образа культуры, а о том, чтобы обозначить сами условия трансформации образов культуры.

Развитые религиозные традиции часто воплощаются в философских концептах, используют ресурсы философского языка для бытования в культуре. Всё это приводит к поискам смыслов культуры в ситуации её многоосмысленности, возвращает к «вечной» проблеме поиска самоидентификации через Своё и Чужое. Выявление основополагающих принципов различных религий позволяет понять процесс трансляции религиозных ценностей в культуре, восстановить их преемственность, рассмотреть те их значения, которые выходят за границы только религиозной компетенции.

Культурное поле России всегда являлось многозначным. Но если в настоящее время эта сложность и многовекторность культурных паттернов воспринимается как данность социокультурной реальности, то в последней трети ХХ века в Советском Союзе дифференциация культуры существовала в виде слабой тенденции и воспринималась скорее как негативное явление. Поэтому в советской гуманитарной мысли необходимо было показать особенности другого народа, специфику его религиозной и социокультурной

жизни, с одной стороны, а с другой - не нарушить целостность и единство собственной, во многом политической культурной традиции, причём отграничить советскую культуру от других типов мировоззрений было очень трудно в силу её нерасторжимости с общечеловеческой культурой и философией1. Открытие Себя в Чужом в 70-90-е годы прошлого столетия в СССР проходило в отказе от линейной концепции культуры, через поиск тех ценностей, которые являлись безусловными для любой культурной традиции.

70-90 годы в Советском Союзе - это время издания философских монографий не только для специалистов, но и для массового читателя. В них не просто давались экскурсы в восточную философию и культуру. В них была предпринята попытка донести до массового сознания новые идеи, возрождающие гуманистические ценности собственной культуры и открывающие истины поиска внутреннего знания, потому обращение к учению буддизма являлось вполне оправданным. И сегодня для нас важно отрефлексировать эту историю встречи с Чужим, не забыть вклада авторов, которые приобщили рационализированную советскую культуру к другому типу мировосприятия и тем расширили наши человеческие возможности.

Степень разработанности проблемы. Процесс освоения советскими, российскими мыслителями дзэн-буддийской философии и культуры начинается в 70-80-е годы ХХ века. Это было вызвано и внутренними академическими причинами, и всплеском интереса к трудам Д.Т. Судзуки, экстеризовавшим учение дзэн для западного мира в 50-е годы прошлого столетия. В 90-е годы работы Д.Т. Судзуки были переведены на русский язык, поэтому основные положения дзэн-буддизма невозможно постичь без анализа его творчества.

Дзэн-буддизм представляет собой одно из направлений буддизма. Серьёзная разработка буддийской философии была предпринята рядом зарубежных и отечественных исследователей: Л.С. Васильевым, Б.С.

Ерасовым, Т.В. Ермаковой, Н.В. Исаевой, В.Г. Лысенко, С.Ф. Ольденбургом, Е.П. Островской, А.М. Пятигорским, О.О. Розенбергом, В.И. Рудым, Е.А. Торчиновым, Ф.И. Щербатским.

Соотношение буддизма и китайской традиции анализируется в работах В.П. Васильева, Т.П. Григорьевой, Т.Е. Ермаковой, В.В. Малявина, А.А. Маслова, А. Масперо, А. Райта, Е.А. Торчинова, X. Хакмана, Э. Цюрхера, X. Уэлча, К. Чэня.

Анализ учения дзэн-буддизма в современной отечественной философии представлен в работах Н.В. Абаева, С. Арутюнова, Б.И. Джинджолия, А.Н. Игнатовича, С.П. Нестеркина, Г.С. Померанца, С.В. Пахомова, Е.С. Сафроновой.

С середины ХХ века освоение дзэн на Западе проходит в особой культурной атмосфере, связанной с глубоким интересом к дзэн-буддизму, получившем выражение в трудах Э. Фромма, К. Хорни, К. -Г. Юнга.

Непосредственно проблеме рассмотрения идей буддизма и дзэн-буддизма в их сравнении с идеями западной и русской философии посвящены исследования И.В. Безрукова, Т.В. Бернюкевич, Т.П. Григорьевой, А.С. Колесникова, М.Я. Корнеева, Л.П. Пендюриной, Е.А. Торчинова.

Влияние идей дзэн-буддизма можно обнаружить в творчестве Г. Гессе, А. Гинзберг, Д. Керуак, Дж. Сэлинджер и других западных писателей. С проблемой возможности использования эстетических принципов дзэн-буддизма в литературе и искусстве, а также интерпретации его идей в культуре различных народов связано обращение в диссертации к работам Т.П. Григорьевой, А.А. Долина, Е.В. Завадской, Е.П. Зыковой, Н.И. Конрада, А.Ф. Лосева, В.В. Осенмук и Б. Роуленда.

Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования является представленность идей дзэн-буддизма в советской, а также постсоветской философии и культурологи 90-х годов. В качестве предмета исследования выступают интерпретации дзэн-буддизма, которые

встречаются в работах Е.В. Завадской, Н.В. Абаева и Т.П. Григорьевой, относящихся к 70-м - 90-м годам.

Цель и задачи исследования. Цель исследования, проведённого в диссертации, состоит в том, чтобы показать, какие именно грани дзэн-буддийского учения были предъявлены советскому читателю в работах Е.В. Завадской, Н.В. Абаева и Т.П. Григорьевой.

Эта цель влечет за собой необходимость сначала дать обзор устоявшихся в зарубежной и отечественной литературе представлений об истории и сути дзэн-буддизма, и лишь потом выявить, что именно предложили вниманию отечественного читателя названные нами авторы. Ввиду этого задачи работы таковы:

1. обозначить, обратившись к истории вопроса, главные идеи дзэн -буддизма как религиозно-культурного и философского направления, ставшие предметом рассмотрения в Советском Союзе в 70-х-90-х годах ХХ века;

2. выявить специфику проникновения идей дзэн-буддизма в пространство советской философии и культуры;

3. рассмотреть особенности востоковедческого творчества Е.В. Завадской;

4. проанализировать тематику дзэн-буддизма в работах Н.В. Абаева;

5. показать, как Т.П. Григорьева понимает идеи дзэн в японской культурной традиции и развивает базовые идеи сравнения различных культур.

Научная новизна исследования. Цель и задачи исследования определяют его научную новизну, которая сводится к тому, что в диссертации:

1. обозначены главные идеи дзэн-буддизма, получившие популяризацию и интерпретацию в советской философской и культурологической мысли 70-х-90-х годов ХХ века: идея недуальности, идея

спонтанности, идея творчества как свободного самораскрытия сущностных сил человека, идея Недеяния;

2. выявлена специфика проникновения идей дзэн-буддизма в СССР -через переводную литературу, в частности, через изданные за пределами СССР работы японского буддолога, философа и психолога Д.Т. Судзуки, получившие популярность на Западе;

3. рассмотрены особенности творчества Е.В. Завадской, которая была выдающимся автором-компаративистом, сравнивающим идеи дзэн и его западную рецепцию;

4. проанализирована тематика дзэн-буддизма в трудах Н.В. Абаева, ценность которых выразилась в донесении до отечественного читателя дзэнских психотехник, регулирующих сознание и поведение человека;

5. показана интерпретация Т.П. Григорьевой японской культуры как впитавшей эстетические идеи дзэн, связанные с ориентацией на всесвязность и целостность видения мира.

Методология и теоретические основания исследования.

Диссертационная работа опирается прежде всего на метод проблематизации, ставя вопрос о том, какие именно идеи дзэн-буддизма транслировали отечественные авторы советскому читателю. Это является тем более важным моментом, потому что дзэн как практика ни прежде, ни теперь широко не входит в повседневность наших соотечественников.

Следующим важным методом является рассмотрение выбранной темы через представление о филиации идей (от практики дзэн через Судзуки к его интерпретации советскими авторами). Большое место в работе занимает ещё один метод, а именно, компаративистский подход, предполагающий транскультурное рассмотрение по линии Япония - Запад - Россия.

Проблемным моментом анализа и интерпретации дзэн-буддизма в отечественной философии и культуре является невозможность выявления концепции дзэн-буддизма в её «чистом» виде. Во всех работах представленных авторов не проводится различия между даосской традицией,

учением чань- и дзэн-буддизмом. Это связано со многими обстоятельствами. Во-первых, с несомненной идейной близостью этих учений, что позволяет выявить то внутреннее инвариантное содержание, которое роднит эти учения и отличает от других представлении о мире. Во -вторых, дзэн-буддизм складывается под влиянием китайской философии и буддизма. Но буддизм в странах Юго-Восточной Азии развивается в форме локальных культур, и внутри разных цивилизаций выступает «скорее как фактор культурного плюрализма»2. Поэтому буддизм в Японии ассимилируется с синтоизмом и китайскими учениями, что приводит к их трансформации в дзэн. И третье. Задача, которую ставили перед собой анализируемые советские исследователи, состояла не в том, чтобы показать эволюцию китайских учений и буддизма. Необходимо было выявить специфику дзэн-буддизма в его исходной позиции, его влияние на мировоззренческие установки иных культур, показать возможность диалога с ними, рассмотреть, как взаимодействие разного формирует целостность духовной жизни людей. Кроме того, естественным образом происходит наслоение на «исходные дзэнские установки» как интерпретаций, данных Судзуки, так и других западных авторов, на представления, на которых строится анализ, проводимый Е.В. Завадской, Н.В. Абаевым и Т.П. Григорьевой. Проблема двойной/тройной интерпретации, неизбежно возникающей при пересказах, переложениях и переводах с языка на язык, требует большого внимания к основополагающим сюжетам исследования, и здесь мы пользуемся почти в духе дзэн методом философского усмотрения главных идей, называемым также идеацией. Выяснив основные идеи дзэн, мы переходим к тому, что именно из них стало предметом внимания советских исследователей, что конкретно было предъявлено читателям. И тут нашими ведущими методами становятся экспликация и анализ, позволяющий выявить те определённые

мысли, которые доносил советской аудитории каждый из рассматриваемых авторов.

Нашей работе присущ также междисциплинарный подход, поскольку дзэн - это не только философия, но и духовная практика, и совокупность телесных упражнений. Кроме того, междисциплинарный подход выражает «особенности познавательного процесса, взятого в контексте коммуникации субъектов, производящих и потребляющих знания»3. Он учитывает массив тех знаний, которые были накоплены поколениями учёных в рассмотрении того или иного явления, и выявляет результаты исследований в определённой научной полноте. Одной из составляющих междисциплинарного подхода является тот факт, что он не укладывается в узкие рамки теоретических исследований, вбирает в себя обширный материал гуманитарной мысли и требует анализа явлений в расширенном культурном контексте. Это позволяет исследовать явления во всей их сложности.

Латентно в работе проходит применение принципа противоположности, так как все установки дзэн принципиально противостоят западному активизму и субъективистски-ангажированному образу мысли.

Положения, выносимые на защиту. Результаты исследования, проведённого в диссертации, воплощаются в положениях, которые выносятся на защиту. Эти положения представляют собой следующее:

1. Важнейшими идеями дзэн-буддизма, возникшего в 1У-У вв. н. э. как синтез буддизма, даосизма и чаньской традиции, стали идеи недуальности, спонтанности, свободы творчества и Недеяния. Они оказали огромное влияние на японскую культуру, а в ХХ в. стали популярными в западном мире. Их специфика заключалась в выходе за пределы рационального ума и субъективной ангажированности, а также ориентация на целостность бытия.

2. В советскую культуру, во многом построенную на материалистической и рациональной доктрине марксизма, дзэн-буддизм проник через издания зарубежных авторов. Однако, прежде всего - через тексты японского буддолога, философа и психолога Д.Т. Судзуки, который отрефлексировал философию дзэн-буддизма и стал популярен в западной гуманитарной мысли. Поэтому работы отечественных авторов 70-х-90-х годов двадцатого столетия в немалой степени выступают как «интерпретация интерпретации», что отнюдь не снижает их значения как носителя новых смыслов и корректного ознакомления отечественных читателей с «дзэнским Другим»;

3. Работы Е.В. Завадской были интересны и значимы не только представлением для советских читателей принципов дзэн, но в огромной степени - сравнительным анализом западной и восточной культуры, демонстрацией того, как идеи дзэн преломляются в произведениях писателей, художников и музыкантов Запада, что свидетельствовало о единстве мировоззренческих исканий.

4. Творчество Н.В. Абаева обогащало идейный багаж советского читателя знанием о психотехнических практиках дзэн: с одной стороны, оно знакомило с медитацией, мало известной в советской культуре, с другой - подчеркивало роль принципиального единства сознания и тела, что выразилось в идее «фреймов» как целостного и «незаинтересованного» восприятия. Н.В. Абаев формулирует современную целостную концепцию культуры психической деятельности, её целей, функций и механизмов. Он рассматривает культуру психической деятельности как особый артефакт, возникающий из переплетения и взаимодействия психической, культурной и социальной жизни индивида.

5. Важность и примечательность трудов Т.П. Григорьевой заключается в том, что в них анализируется дзэн-буддизм как основа мировосприятия культуры Японии, как форма японского самосознания и как фундамент

японского эстетического переживания, при котором доминирует тема единства и целостности бытия. В своих работах она выделяет эстетически-мировоззренческий аспект дзэн-буддизма,

обеспечивающий свободу творчества, а также выявляет определённый параллелизм развития различных ареалов культуры. Научно-теоретическая и практическая значимость исследования. Апробация работы. Основные научные результаты диссертационного исследования изложены в следующих работах автора:

Статьи, опубликованные в изданиях перечня ВАК Минобрнауки РФ:

1. Александрова О. А. Вопрошание как основа образования в дзэн-буддизме // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2019. -№ 3(106). - С. 66-69. - Б01 10.23683/1997-2377-2019-106-3-66-69.

2. Александрова О. А. Дзэн и художественные традиции Японии (на материале творчества Т.П. Григорьевой) // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2023. - № 2(129). - С. 60-64. - Б01 10.18522/1997-2377-2023-129-2-60-64.

3. Александрова О. А. В.Н. Абаев о понимании психической культуры в дзэн-буддизме // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - 2023. - № 2(112). - С. 51-57. - Б01 10.24412/1997-0803-2023-2112-51-57.

4. Александрова О.А. Компаративистский подход и идеи дзэн-буддизма в работах Т.П. Григорьевой // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2023. - № 4(131).

Научные статьи, опубликованные в иных изданиях:

1. Александрова О. А. Социокультурные условия формирования дзэн -буддизма: истоки, школы и направления // Образовательные ресурсы и технологии. - 2018. - № 1(22). - С. 70-73. - Б01 10.21777/2500-21122018-1-70-73.

2. Александрова О. А. Диалектика дзэн как стратегия жизни // Образовательные ресурсы и технологии. - 2019. - № 2(27). - С. 103107. - Б01 10.21777/2500-2112-2019-2-103-107.

3. Александрова О. А. Основание центральных школ и традиций дзэн буддизма // Образовательные ресурсы и технологии. - 2019. - № 1(26). - С. 75-80. - Б01 10.21777/2500-2112-2019-1-75-80.

4. Александрова О. А. Проникновение дзэн-буддизма в пространство отечественной культуры и философии // Образовательные ресурсы и технологии. - 2021. - № 4(37). - С. 97-101. - Б01 10.21777/2500-21122021-4-97-101.

5. Александрова О.А., Пендюрина Л.П. Культурная традиция дзэн-буддизма в советской гуманитаристике // Актуальные проблемы науки и техники. 2022: Материалы Всероссийской (национальной) научно -практической конференции, Ростов-на-Дону, 16-18 марта 2022 года / отв. ред. Н.А. Шевченко. - Ростов-на-Дону: Донской государственный технический университет, 2022. - С. 884-885.

6. Александрова О.А. Коан и духовный инсайт: Материалы Всероссийской научной конференции с международным участием, Ростов-на-Дону, Махачкала, Пятигорск: Издательство Южного федерального университета, 2022. - 521 с.

7. Александрова, О. А. «Система психофизических тренировок Чань/Дзэн-буддизма как метод адаптации к окружающей среде (на примере исследований Н.В. Абаева)»: Материалы III Всероссийской конференции с международным участием «Постнеклассическая наука и новые общественные вызовы», 2023.

8. Александрова О.А., Пендюрина Л.П. Советская гуманитарная мысль 70-х годов и идеи дзэн-буддизма // Сборник материалов международной научной конференции «Социальная интеграция и развитие этнокультур в евразийском пространстве» / отв. ред. С.Г.

Максимова. - Вып. 12. Т. 1. - Барнаул: Изд-во Алт. ун-та., 2023. - 260 с.

9. Александрова, О. А. Образовательный потенциал системы психофизических тренировок чань/дзэн-буддизма в работах Н.В. Абаева / О. А. Александрова // Образовательные ресурсы и технологии. - 2024. - № 2(47). - С. 16-20.

Участие в научных конференциях:

1. Александрова О.А. Система психофизических тренировок Чань/Дзэн -буддизма как метод адаптации к окружающей среде (на примере исследований Н.В. Абаева): Материалы III Всероссийской конференции с международным участием «Постнеклассическая наука и новые общественные вызовы», 2023.

2. Александрова О.А. Коан и духовный инсайт: Материалы Всероссийской научной конференции с международным участием. Ростов-на-Дону, Махачкала, Пятигорск, 2022.

ГЛАВА ПЕРВАЯ ДЗЭН-БУДДИЗМ: КОНЦЕПЦИЯ И ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

§ 1. История дзэн-буддизма

Буддизм представляет собой одно из наиболее привлекательных явлений не только в восточной, но и в мировой религиозной традиции. К началу нашего столетия интерес в осмыслении буддизма, в частности дзэн -буддизма, значительно вырос. В 50-60 годы прошлого века западная культура переживает «дзэнский бум». Интерес к идеям дзэн-буддизма проник и в советскую культуру того времени. Начинают формироваться школы, секты, различные религиозные направления, интерпретирующие дзэн на свой лад, создаются художественные произведения, в которых делается попытка осмысления идей дзэн-буддизма. И сегодня совершенно уверенно можно сказать, что идеи буддизма оказывают значительное влияние на мировоззренческие аспекты различных культур и народов, что определяет популярность этого учения для различных слоёв населения. Этому способствует активизация религиозно-мистических настроений в обществе, распространение нетрадиционных религий и организаций, берущих на вооружение различные формы мистического опыта Востока4.

Дзэн-буддизм как религиозно-культурное и философское направление формируется на Дальнем Востоке достаточно поздно, в IV-V вв. н.э., и является синкретическим учением, трансформировавшим в себе идеи многих дальневосточных представлений о человеке и мире. Дзэн-буддизм связан с буддизмом, даосизмом, чаньской традицией мировосприятия, а также с особой ментальностью островной культуры Японии. Японская культура усвоила в большой степени китайскую культурную традицию, поэтому понимание дзэн-буддизма неотделимо от интерпретации этих учений в ней.

Первое место среди этих учений занимает буддизм. Буддизм - основа дзэн, и несмотря на то, что китайская и индийская культура отличаются друг от друга, имеют свою систему ценностей и различные типы метафизического мышления, буддизм смог в силу своего полиморфизма встроиться в культуру Китая. Таким образом, изучение буддийских источников является необходимым условием его понимания.

Исследователи дзэн полагают, что это учение восходит к самому Будде. Принято считать, что Гаутама Будда - индийский духовный наставник, жил предположительно с 563 года по 483 год до н.э. При рождении он получил имя Сиддхартха Гаутама, позже стал Буддой «Пробудившимся, Просветлённым». Его также называют Сакьямуни или Шакьямуни -«Достигший Таковости», «Достигший Истины».

Понимание буддизма предполагает знание жизненных вех Будды. Это связано с тем, что для Будды «духовная жизнь начинается, только когда человек раскрывает душу навстречу страданиям окружающего мира, осознаёт, сколь они повсеместны в жизни человека, и учится ощущать боль других, даже тех, кто чужд ему по духу»5. По легенде, Будда родился в Лумбини (город, расположенный в современном Непале вблизи границы с Индией). Уже в молодом возрасте он ощутил потребность в праведном существовании. Однажды, осознав человеческие страдания, Будда покинул роскошный родительский дом, состоящий, как ему казалось, из бессмысленных и мелочных обязанностей. В тридцать пять лет Будда утвердился в своём желании познать причины страдания, и сорок девять дней сидел под деревом бодхи вблизи городка Гайя в восточной Индии, пока ему не открылась истина. Впоследствии учение, которым Будда проникся под деревом бодхи, получило название Четырёх благородных истин буддизма. Суть этого учения состоит в осознании природы человека, в понимании

необходимости избавления от всего, что мешает его духовному совершенствованию6.

Внедрение буддизма в Китай, по различным свидетельствам, началось во время правления Минь-ди, императора династии Хань (I в. до н.э.). В этот период в Китае не было ни буддийских монастырей, ни монахов. Исследователи дальневосточного буддизма полагают, что формирование буддизма в Китае исторически сложилось и происходило по нескольким направлениям. Одно из них связано с завоеваниями Александра Македонского, в результате чего между Центральной Азией и Индией установились торговые связи, и это способствовало распространению буддизма. Следующее обстоятельство также связано с торговлей: через современную китайскую провинцию Гуандун из Северного Вьетнама проходили торговые пути, которые связывали Южный Китай с территорией Южного Вьетнама, а также с Индией и другими государствами южных морей. И наконец, огромную роль сыграло возникновение Великого шёлкового пути, который соединил Китай с европейскими территориями через Центральную Азию.

Уже во II в. в Китае началась бурная деятельность по переводу буддийских текстов. Одним из первых переводчиков был монах Ань Ши -гао, проповедовавший буддизм в Китае примерно в 148-172 гг. В буддийских канонических текстах его интересовал прежде всего метод медитации. Ань Ши-гао перевёл на китайский язык около сорока сочинений, относящихся к буддизму хинаяны.

Проблема перевода буддийских источников являлась исключительно важной для становления буддизма в Китае. Именно переводы обеспечили перспективу сближения и аккультурации буддийских и традиционных китайских представлений о мире. В III в. были переведены сутры махаяна -буддизма. Но только в IV-V вв. благодаря переводческой деятельности

Кумарадживы (344-409 или 413) буддизм утвердился в Китае. Кумараджива отказался от традиционных понятий китайской философии в пользу неологизмов, приспособленных к китайским формам мысли. Ученики Кумарадживы развили утверждённые им принципы перевода и сформировали китайские буддийские школы. Среди учеников Кумарадживы для нас необходимо выделить имя Дао-шэна. Он первый сформулировал идею внезапного просветления. И хотя его сочинение «Как стать Буддой при помощи внезапного просветления» не сохранилось, ряд исследователей полагает, что именно он разработал основные положения школы чань-буддизма.

Буддизм зародился и развивался в сословном китайском обществе, где преобладала идеология Конфуция. Буддизм не просто принёс в культуру Китая иные идеи и образы, он осуществил синтез духовной жизни, концептуально разработав китайскую культурную традицию. Это стало возможным в силу того, что буддизм привнёс в китайскую культуру «высшую истину» (цзун-чжи) - истину о сострадании, что сущностно совпало с основами моральной жизни, сформулированными Конфуцием. Буддизм в Китае объединил воедино «мудрость как тождество познающего и познаваемого и любовь как высшую форму коммуникации с «другим»»7.

Такая интерпретация буддизма в китайской мысли упрочила дихотомию «явленного» и «сокровенного» в философских представлениях Китая и дала импульс к синтезу с идеями даосизма. Так, идея сансары как религиозного освобождения совпала с представлениями китайских учений и, в частности, даосизма, потому что явилась своеобразным вариантом понимания мира как пребывающего в постоянных переменах и трансформации. Натуралистические представления даосизма о мироздании и природе человека преобразовали учение о карме и череде рождений-смертей в идею о вечном продолжении жизни индивида в разных формах. Буддийская идея недуальности абсолюта и физического мира выразила стремление

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Александрова Оксана Александровна, 2025 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абаев Н.В. О некоторых философско -психологических основах чаньских (дзэнских) военно-прикладных искусств // Общество и государство в Китае / отв. ред. Л. П. Делюсин. - М.: Наука, 1981.

2. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае / отв. ред. Л. П. Делюсин. - Новосибирск: Наука, 1983. - 125 с.

3. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. - Новосибирск, 1989. - С.17, 21.

4. Абаев Н.В. Буддизм и культурно- психологические традиции народов Востока // Актуальные вопросы методологии и методики историко-психологического изучения буддизма. - Новосибирск: Наука, 1990.

5. Алексеев В.М. В старом Китае. - М., 1958.

6. Альбрехт К. Практический интеллект: наука о здравом смысле. - М.: Бизнес психологи, 2011.

7. Антология традиционной вьетнамской мысли, Х - нач. XIII в. / сост. В.В. Зайцев, А.В. Никитин; послесл. Нгуен Тай Тхы. - М.: ИФРАН, 1996. - 238 с.

8. Армстронг К. Будда. - М., 2008.

9. Арутюнов С.А. Старые и новые боги Японии. - М.: Директ-Медиа, 2014. - 269 с.

10. Арутюнов С.А. Современный быт японцев. - М.: Директ-Медиа, 2014. - 289 с.

11.Безруков И.В. Нисида Китаро: сравнительный анализ японской и западной философии: диссертация, кандидата философских наук: 09.00.03. - СПб., 2010. - 174 с.

12.Бернюкевич Т.В. Буддизм в русской литературе конца XIX - начала XX века: идеи и реминисценции: монография. - СПб.: Нестор-История, 2018. - 165 с.

13.Бодалёв А.А. Личность и общение. Избранные труды. - М.: Педагогика, 1983. - 271 с.

14.Бодалёв А.А. Психология о личности. - М.: Изд-во МГУ, 1988. - 188 с.

15.Болдырев Н. Письма к Орфею. Избранные эссе. - М.: Русский Гулливер; Центр современной литературы, 2014.

16.Болтач Ю.В. Элементы традиции ваджраяны в современном корейском буддизме // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство. Третьи Доржиевские чтения / под ред. А. Бороноева. - СПб.: Нестор-История, 2009.

17.Борисов С.В. Философия понимания и партнёрства: заметки о XIV международной конференции по философской практике (4-8 августа 2016 г., Берн, Швейцария) // Социум и власть. - 2016. - №5 (61). - С. 134-139.

18.Борисов С.В. Философская практика в современном мире: вызовы и ответы: монография. - Челябинск: ЮУрГУ, 2019. - 232 с.

19.Бреславец Т.И. Дзэнские идеалы Бориса Пастернака // Вестник Челябинского государственного университета. - Челябинск: Челябинский государственный университет, 2007.

20.Буддизм в Японии / отв. ред. Т.П. Григорьева. - М.: Наука; Изд. фирма «Вост. лит.», 1993.

21.Ван Гог В. Письма к брату Тео. - М.: Эксмо, Бомбора, 2023. - 318 с.

22.Васильев В.П. Буддизм, его догматы, история и литература. - СПб., 1857.

23.Васильев Л.В. История Востока. В 2 т. Т. 2. - М.: Высш. шк., 1993. -494 с.

24.Васильев Л.В. Древний Китай. В 3 т. Т. 1. - М.: Изд. фирма «Вост. лит.», 1995. - 377 с.

25.Васильев Л.С. Культуры, религии, традиции в Китае. - М.: Восточная литература, 2001.

26.Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение. - 2022. - № 2.

27.Волков С.В. Основные направления корейского буддизма // Ранняя история буддизма в Корее (сангха и государство) / отв. ред. М.Н. Пак. -М.: Наука, 1985.

28.Выготский Л.С. Психология развития человека. - М.: Смысл; Эксмо, 2003.

29.Выготский Л.С. Психология развития ребёнка. - М., 2003.

30.Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай. - СПб.: Орис, 1994. - 336 с.

31.Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. - М.: Центрполиграф, 2003.

32.Гессе Г. Игра в бисер / пер. с нем. - М.: АСТ, 2014.

33.Гессе Г. Магия книги. Сб. эссе, очерков, фельетонов, рассказов и писем о кн., чтении, писат. труде, библиофильстве, книгоиздании и книготорговле. - М.: Книга, 1990. - С. 147

34.Гессе Г. Письма по кругу. - М., 1987. - 371 с.

35.Гессе Г. Сиддхартха // Путешествие к земле Востока. - М.: АСТ, 2015.

36.Гинсберг А. Индийские дневники: март 1962 - май 1963 г. Записные книжки, дневник, пустые страницы, отрывочные записи / пер. с англ. -М.: Б.С.Г. - Пресс, 2005. - 462 с.

37.Главева Д.Г. Семантика взгляда в дзэн-буддийской традиции (на примере трактата Хакуина «Оратэгама») // Восток. - 2001. - № 2. - С. 22-36.

38.Горбатов А.В. Буддисты и Советское государство в 1946-1960-е годы [электронный ресурс]. - URL: https://rabkrin.org/gorbatov-a-v-buddisty-i-sovetskoe-gosudarstvo-v-1946-1960-e-gg-2018-statya

39.Григорьева Т.П. Путь японской культуры. - М.: Новый Акрополь, 2008. - 171 с.

40.Григорьева Т.П. Дзэн как свобода // Человек. - 2004. - № 6. - С. 76— 90.

41.Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. - М.: Наука, 1979. - 368 с.

42.Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур). - М.: Наука, 1992. - 672 с.

43.Гумбольд В. фон. Избранные труды по языкознанию / пер. с нем. - 2. изд. - М.: Прогресс, 2000. - 176 с.

44. Демидова О.Р. Гуманитаристика, гуманитарное знание, гуманитарные науки // Вестник Герценовского университета. - 2009. - № 11(73). - С. 7-11.

45.Деррида Ж. О грамматологии. - М.: Ад Маргинем, 2000. - 385 с.

46.Джинджолия Б.И. Концепция просветления в учении Д.Т. Судзуки: теория и практика вопрошания. - Екатеринбург, 2004. - 177 с.

47. Долин А.А. Дзэн-буддизм - искусство жизни // Азия и Африка сегодня. - 1991. - № 1. - С. 58-59.

48.Долин А.А. Сутра гор и вод: избранные стихотворения. - СПб.: Гиперион, 2014. - 334 с.

49.Доманов О.А. Дзэн-буддизм и этика // Философия: история и современность. Сборник научных трудов. - Новосибирск: НИИ МИОО НГУ, 1998. - 189 с.

50.Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. - М.: Наука, 1990. - 207 с.

51.Ерахтин А.В. Гуманитаристика, философия и клиповое мышление // Вестник Ивановского государственного университета. - 2019. Вып. 2 (19). Философия. - С.35-41

52.Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма: По материалам коротких рассказов IV-VI вв. - СПб.: Андреев и сыновья, 1994. - 238 с.

53.Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб.: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2009. - 252 с.

54.Жукоцкая А.В. Размышления о современной гуманитаристике // Вестник МГПУ. Серия: исторические науки. - 2021. - № 1. - С. 89-99.

55.Завадская Е.В. «Беседы о живописи» Ши -тао. - М.: Наука, 1978. - 208 с.

56.Завадская Е.В. Восток на Западе. - М.: Наука, 1970. - 125 с.

57.Завадская Е.В. Ци Бай-ши. - М.: Искусство, 1982. - 287 с.

58.Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. - М.: Искусство, 1975. - 439 с.

59.Завадская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. - М.: Наука, 1977. - 168 с.

60.Зайцев В.В., Никитин А.В. Антология традиционной вьетнамской мысли. X - начало XIII вв. - М., 1996. - 241 с.

61.Занданова Т.А. О становлении чаньской традиции в Китае // Вестник Бурятского государственного университета. - 2010. - № 8. - С. 261-266.

62.Зыкова Е.П. Редъярд Киплинг: Восток, Запад и философия неоромантизма // Запад есть Запад, Восток есть Восток? Из истории англо-индийских литературных связей в Новое время: Сравнительное литературоведение. - М.: Наследие, 1996. - С. 117-155.

63.Игнатович А.Н. Школа Нитирэн. - М.: Стилсервис, 2002. - 479 с.

64.Игнатьев И.П. Как стать Буддой. - Л.: Лениздат, 1990. - 104 с.

65.Ильин И.А. Взгляд в даль. Книга размышлений и упований // Собр. сочинений в 10 т. Т. 8. - М.: Русская книга, 1998. - С. 343-572.

66.Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. - 586 с.

67.Ильин И.А. Религиозный смысл философии. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. - 694 с.

68.Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. - М.: Наука, 1991. - 197 с.

69.История современной зарубежной философии. Компаративистский подход. В 2 т. Т. 2. - СПб.: Лань, 1998. - 305 с.

70.Касавин Т.И. Формирование междисциплинарной парадигмы по теме «Наука и иные формы мышления» // Сравнительная философия. Знание и вера в контексте диалога культур. М.: «Восточная литература» РАН, 2008. - С. 219-224.

71.Кацуки Сэкида. Практика Дзэн. - М.: Амрита-Русь, Киров: ФГУИПП Вятка, 2004. - 228 с.

72.Керуак Дж. Бродяги Дхармы: роман / пер. с англ. А. Герасимовой. -СПб.: Инапресс, 1997. - 159 с.

73.Кинг У.Л. Дзен и путь меча: опыт постижения психологии самурая. -СПб: Евразия, 1999. - 320 с.

74.Клири Т. Пять домов Дзэн / пер. с англ. Р.В. - СПб.: Евразия, 2001. -224 с.

75.Кобзев А.И. Уроки Чистого Листа, написанного Е.В. Завадской (1930 -2002) // Архив российской китаистики. Т. IV / сост. А.И. Кобзев; отв. ред. С.В. Дмитриев. - М.: Институт Востоковедения РАН, 2016. - С. 590-596.

76.Коваль С., Холин Ю. Дух война. 2-е изд. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2006. - 448 с.

77.Колесников А.С. Философская компаративистика. Восток - Запад. -СПб., 2004. - 388 с.

78.Колесников А.С. Эпистемология и сознание в буддизме // Буддизм Ваджраяны в России: Исторический дискурс и сопредельные культуры. - М.: Алмазный путь, 2013. - С. 310-315.

79.Коломенский Я.Л. Психологическая культура личности. Белорусский госуд. пед. ун. им. М. Танка. - Минск, 2010. - 67 с.

80.Конрад Н.И. Очерки истории культуры средневековой Японии: VII-XVI века. - М.: Искусство, 1980. - 144 с.

81.Конрад Н.И. Японская литература в образцах и очерках. - М.: Наука, 1991. - 551 с.

82.Корнеев М.Я. Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. филос. о-ва, 2000. - 227 с.

83.Левинас Э. Путь к Другому. Сборник статей и переводов. - СПб.: СПбГУ, 2006. - 239 с.

84.Лепехов С.Ю., Донец А.М., Нестеркин С.П. Герменевтическая традиция дальневосточного буддизма // Герменевтика буддизма / отв. ред. Б.В. Базаров. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2006. - С. 173-248. .

85.Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. - М.: Искусство, 1976. - 367 с.

86.Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. - М.: Наука, 1994. - 157 с.

87.Лысенко В.Г. Универсум вайшешики. - М.: Восточная литература, 2003. - 486 с.

88.Майданов А. С. Коаны чань-буддизма как парадоксы // Противоположности и парадоксы: методологический анализ / под ред. И. Герасимовой. - М.: Канон - РООИ «Реабилитация», 2008. - С. 318353.

89.Малявин В.В. Буддизм и китайская традиция // Этика и ритуал в традиционном Китае. - М.: Наука, 1988. - С. 256-273.

90.Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. - М.: Академия, 2011.

91.Маслов А.А. Афоризмы и тайные речения Бодхидхармы. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. - 258 с.

92.Маслов А.А. Дзэн самурая. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. - 336 с.

93.Маслов А.А. Классические тексты дзэн. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. — 480 с.

94.Маслов А.А. Письмена на воде. Первые наставники Чань в Китае. - М.: Издательство Духовной Литературы «Сфера», 2000. - 608 с.

95.Масперо А. Религии Китая / пер. с фр. В. Ю. Быстрова, С. Н. Скокова; под ред. С.В. Пахомова. - СПб.: Наука, 2004. - 374 с.

96.Мертон Т. Дзэн и голодные птицы / Приложение к книге Судзуки Д.Т. Мистицизм: христианский и буддистский. - Киев: София, 1996. - 23 с.

97.Миура Иссю. Коаны дзэн // The Zen koan: история коана и его применение в шк. риндзай / пер. с англ. Н.М. Селиверстова; под ред. С.В. Пахомова. - Изд. 2-е, стер. - СПб.: Наука, 2006

98.Накорчевский А.А. Японский буддизм: история идей и людей (от древности к раннему средневековью: магия и эзотерика). - СПб, 2004.

99.Нестеркин С.П. Личность в буддизме махаяны. - Улан-Удэ : Изд-во БНЦ СО РАН, 2011. - 242 с.

100. Ольденбург С.Ф. Вступление. - «Восток». Кн.1. - Пг. 1922.

101. Осенмук В.В. Чань -буддийская живопись и академический пейзаж периода Южная Сун (XII-XIII вв.) в Китае. - М.: Смысл, 2001. -380 с.

102. Островская Е.А. Буддийские общины Санкт-Петербурга. - СПб.: Алетейя, 2016. - 196 с.

103. Пахомов С.В. Дзэн как основа японской культуры // Дзэн и японская культура. - СПб.: Наука, 2003. - С. 488-506. .

104. Пахомов С.В. Кайтэн Нукария: дзэн-буддизм как философия жизни // Религия самураев. Исследование дзэн-буддийской философии и практики в Китае и Японии. - СПб.: Наука, 2003. - С. 231- 241.

105. Пахомов С.В. Отношение к смерти в чань-буддизме // Шестая буддологическая конференция: Тезисы / Сост. С.Э. Коротков, Е.А. Торчинов. - СПб., 1999. - С. 43-45.

106. Пендюрина Л.П. Идеи индийской философской традиции в Западной духовной культуре (XIX-XX в). - М.: КРЕДО, 2007.

107. Пендюрина Л.П. Культурное измерение памяти: западноевропейская и индийская философская традиция // Актуальные проблемы науки и техники. 2021: Материалы Всероссийской (национальной) научно-практической конференции, Ростов-на-Дону, 17-19 марта 2021 года. - Ростов-на-Дону: Донской государственный технический университет, 2021. - С. 1053-1054.

108. Пендюрина Л.П. Проблема Восток - Запад: трансформация понимания Другого // Актуальные проблемы науки и техники. 2020: Материалы национальной научно -практической конференции, Ростов-на-Дону, 25-27 марта 2020 года / отв. редактор Н.А. Шевченко. -Ростов-на-Дону: Донской государственный технический университет, 2020. - С. 1828-1829.

109. Померанц Г.С. Некоторые течения восточного религиозного нигилизма. - М: Права человека, 2015. - 193 с.

110. Померанц Г.С. Европейское наследие в становлении глобального диалога культур // Актуальные проблемы Европы. - М.: ИНИОН РАН, 2000. - № 2. - С. 15-35.

111. Померанц Г.С., Миркина З.А. Набирать снег серебряным кувшином (дзэн-буддизм) // Великие религии мира / науч. ред. тома Е. А. Жукова. - М.: Издательский дом Международного университета в Москве, 2006. - С. 144-167.

112. Померанц Г.С. Дзэн // Большая советская энциклопедия. В 30 т. Т. 8 / гл. ред. А. М. Прохоров. - М.: Советская энциклопедия, 1972.

113. Пучков П.И., Казьмина О.Е. Буддизм // Религии современного мира. Гл. III. - М.: Издательство Московского университета, 1997. -286 с.

114. Пятигорский А.М. Введение в изучение буддийской философии. - М.: Новое лит. обозрение, 2007. - 287 с.

115. Розенберг О.О. Проблемы буддийской философии // Труды по буддизму / сост. и комм. А.Н. Игнатовича. - М.: Наука, 1991. - С. 6-17.

116. Розенберг О.О. Путь созерцания // Труды по буддизму / сост. и комм. А.Н. Игнатовича. - М.: Наука, 1991. - С. 37- 39.

117. Розин В. М. Эзотерическое сознание (учение дзэн) // Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. - М.: Едиториал УРСС, 2002. - С. 180 - 191.

118. Романова Е.Г., Севастеев Е.В. К проблеме личности в дзэн -буддизме // Религиоведение. - Благовещенск: Амурский государственный университет, 2003. - № 1. - С. 34 - 46.

119. Роуленд Б. Искусство Запада и Востока/ перевод с англ. - М.: Изд-во иностр. лит., 1958. - 143 с.

120. Рудой В.И. Основы буддийского мировоззрения: Индия. Китай. -М.: Наука, 1994. - 237 с.

121. Рыжов К.В. Сто великих пророков и вероучителей. - М.: Вече, 2003. - 641 с.

122. Самойлова Г.М. Русская литература и дзэн-буддизм // Вестник Курганского государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. - Курган: Курганский государственный университет, 2007. - № 10. - С. 93-95.

123. Сафронова Е.С. Буддизм в России. - М.: РАГС, 1998. - 171 с.

124. Смирнов А.В. Специфика или инаковость? Проблема соотношения знания и веры и логико-смысловая архитектоника

культуры // Сравнительная философия. Знание и вера в контексте диалога культур. - М.: Восточная литература, 2008. - 342 с.

125. Сидорова Е.Г. Метапсихологические теории в буддизме и психоанализе. Компаративное исследование: диссертация, доктора философских наук: 09.00.03, 09.00.13. - СПб., 2008. - 52 с.

126. Судзуки Д.Т. Антология дзэн-буддийских текстов. - СПб.: Наука, 2005. - 275 с.

127. Судзуки Д.Т. Дзэн-буддизм: Основы Дзэн-буддизма. Практика Дзэн. - Бишкек: МП «Одиссей», 1993. - 272 с.

128. Судзуки Д.Т. Мистицизм: христианский и буддистский. - Киев: София, 1996. - 288 с.

129. Судзуки Д.Т. Очерки о дзэн-буддизме. Часть вторая. - СПб: Наука, 2004. - 400 с.

130. Судзуки Д. Т. Очерки о дзэн-буддизме. Часть первая. - СПб: Наука, 2002. - 472 с.

131. Судзуки Д.Т. Дзен-буддизм и психоанализ. - М: Весь мир, 1997. - 237 с.

132. Судзуки Д.Т. Наука Дзэн - Ум Дзэн. - Киев: Пресса Украины, 1992. - 176 с.

133. Сэлинджер Д.Д. Над пропастью во ржи: Повести и рассказы. -Владивосток: Дальневост. кн. изд-во, 1989. - 898 с.

134. Сэнсом Дж.Б. Япония: Крат. история культуры. - СПб.: Евразия, 1999. - 330 с.

135. Торчинов Е.А. Буддизм: Карманный словарь. - СПб.: Амфора, 2002. - 187 с.

136. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. - 335 с.

137. Торчинов Е.А. Даосские практики. - СПб.: Пальмира, 2023. - 164 с.

138. Торчинов Е.А. Пути обретения бессмертия: даосизм в исследованиях и переводах Е. А. Торчинова. - СПб.: Пальмира, 2018. -602 с.

139. Уилбер К. Краткая история всего / пер. с англ. С.В. Зубкова. - М.: АСТ: Астрель, 2006. - 448 с.

140. Уотс А. Путь дзэн. - Киев: София, 1993. - 320 с.

141. Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц.

- М.: Восточная литература, 2011. - 1045 с.

142. Фомин В.П., Линдер И.Б. Диалог о боевых искусствах Востока. -М.: Молодая гвардия, 1990. - 363 с.

143. Фромм Э. Дзэн-буддизм и психоанализ / пер. с англ. - М.: АСТ: Астрель, 2011. - 160 с.

144. Фромм Э., Судзуки Д.Т., Р. де Мартино. Дайзетцу Судзуки. Лекции о дзен-буддизме // Дзен-буддизм и психоанализ / ред. О. Ю. Бойцова. - М.: Весь Мир, 1997. - 240 с.

145. Хайдеггер М. Из диалога о языке. Между японцем и спрашивающим // Время и бытие. - СПб.: Наука, 2007. - С. 379-418.

146. Хайдеггер М. Путь к языку // Время и бытие. - СПб.: Наука, 2007.

- С. 359-278.

147. Хиз Дж., Поттер Э. Бунт на продажу. Как контркультура создаёт новую культуру потребления. - М.: Добрая книга, 2007. - 456 с.

148. Хоружий, С. Практика Дзэн с позиций синергийной антропологии / С. Хоружий // Философская антропология. - 2015. - Т. 1, № 2. - С. 184-199.

149. Чжан Чжэн-Цзы. Практика дзэн. - Красноярск: Белый остров, 1993. - 190 с.

150. Штейнер Е.С. Человек по-японски: между всем и ничем // Точки

- РипСа. - М.: Институт философии, теологии и истории святого Фомы, 2008. - № 1-4 (8). - С. 149 - 180.

151. Щербатской, Ф.И. Избранные труды по буддизму. - М.: Наука, 1988. - 425 с.

152. Энциклопедия религий / под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. - М.: Академический проект, 2008. - 1520 с.

153. Юнг К.-Г. Предисловие к книге Д.Т. Судзуки «Основы Дзэн-Буддизма» // Дзэн-Буддизм. Судзуки Д. Основы Дзэн-буддизма. Кацуки С. Практика Дзэн. / пер с англ. - Бишкек.: МП «Одиссей», 1993. - С. 9.

154. Юнг К.-Г. Психологический комментарий к «Тибетской книге мёртвых». - М.: 2016.

155. Вон Кью Кит. Энциклопедия Дзэн [электронный ресурс]. - URL: https://textarchive.ru/c-1091409-p14.html (дата обращения: 06.07.2023)

156. Гессе. Благодарность Гёте. [электронный ресурс] - URL: http://www.hesse.ru/books/articles/?ar=17 (дата обращения: 06.07.2023)

157. Ильин И.А. Книга надежд и утешений [электронный ресурс]. -URL:

http://hramnagorke.ru/dialog/index.php?topic=1783.msg205819#msg20581 9 (дата обращения: 06.07.2023)

158. Ланкаватара сутра [электронный ресурс]. - URL: http://daolao.ru/Lankavatara/lanka_full/lanka_ogl.htm (дата обращения: 07.07.2023)

159. Судзуки, Дайсэцу Тэйтаро: биография Трэверс Кристмас Хамфриз / «Таймс» [электронный ресурс] - URL: https://www.peoplelife.ru/274595_2 (дата обращения: 06.07.2023)

160. Черниговская Т. В поисках сознания [электронный ресурс]. -URL: https://newstyle-mag.com/interview-tatiana-chernigovskaya/ (дата обращения: 06.07.2023)

161. Канчуков Ю. 101 коан дзэн [электронный ресурс]. - URL: https://4italka.su/religiya_i_duhovnost/buddizm/25161/fulltext.htm

162. Hyers M. Conrad. Zen and the comic spirit. - Philadelphia: Westminster Press, 1974. - 162 p.

163. Suzuki D.T. Introduction to Zen Buddhism / 1st ed. - L.,1932.

164. Zurcher E. The Buddhist Conquest of China. Vol. 1-2. Leiden, 1959.