Проблема содержания алхимического трактата XVI-XVII вв. как пособия по духовному совершенствованию человека тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Клещевич, Ольга Витальевна

• Клещевич, Ольга Витальевна
• кандидат культурологии
• 2012

Оглавление диссертации кандидат культурологии Клещевич, Ольга Витальевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I ПРОБЛЕМА МЕТОДИКИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ АЛХИМИЧЕСКИХ ТРАКТАТОВ.

1.1. Роль герметизма и алхимии в формировании культуры позднего Возрождения и раннего Нового времени в Западной Европе

1.2. Анализ существующих подходов к интерпретации содержания алхимических трактатов

1.3. Особенности языка алхимических трактатов

1.4. Методика интерпретации алхимических трактатов

ВЫВОДЫ

ГЛАВА И.

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ТЕКСТА ТРАКТАТА Ф. М. ВАН ГЕЛЬМОНТА «157 АЛХИМИЧЕСКИХ КАНОНОВ».

2.1. Раздел первый. Материя Великого Делания - О Ртути

2.2. Раздел второй. О Форме - Агенте Великого Делания. Теургизм Великого Делания алхимиков

2.3. Раздел третий. Философский камень - цель Великого Делания алхимиков

2.4. Раздел четвертый. Приемы Великого Делания и советы Мастера. Алхимический трактат как пособие по духовному совершенствованию человека

в стоико-теургической традиции

ВЫВОДЫ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Приложение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема содержания алхимического трактата XVI-XVII вв. как пособия по духовному совершенствованию человека»

ВВЕДЕНИЕ.

Актуальность исследования. Обращаясь к герметизму эпохи Возрождения как явлению западноевропейской культуры, мы сталкиваемся с проблемой слабой изученности его предпосылок, без решения которой сложно проводить рассмотрение других его аспектов. Большинство российских культурологов, по ряду исторических причин, обходило эту тему стороной. За герметизмом, и алхимией в частности, закрепился ярлык «маргинал ьности». Только в последнее время интерес к этой стороне истории европейской культуры стал заметен не только на Западе, но и в России. Чаще всего он имеет философско-антропологический, а не культурологический характер. При всем богатстве опыта, накопленного западными исследователями герметизма и алхимии (а эти понятия зачастую используются как взаимодополняющие) - от Э. Кассирера до П. Слотердайка, А. Февра, У. Ханнеграфа, У. Ньюмана, Л. Принчипе и других ученых, - в стороне оказывается тема смыслов символического языка алхимических трактатов. Однако она имеет отчетливо выраженную культурологическую перспективу и может быть проанализирована, например, в духе концепции символической сущности культуры Лесли Уайта. До настоящего момента тема смыслового плана алхимической символики остается предметом интерпретации преимущественно со стороны современных «герметических авторов» и отдельных энтузиастов, которые обычно имеют отдаленное отношение к науке. Тем не менее, символика и семантика алхимических трактатов вполне может быть предметом научно-культурологического исследования и дать результаты, существенные для понимания исторического и философского контекста культуры и науки Европейского Континента.

Пропитывая всю культуру западноевропейского общества, особенно начиная с эпохи Возрождения, герметизм, сначала модный и широко приветствуемый, затем - осмеянный и «отставленный», несмотря на превратности своей судьбы, оставил неизгладимый след в истории

западноевропейской мысли. Неявно, дискурсно он присутствовал повсюду, создавая почву как для герметической, закрытой формы общения посвященных, так и для проявления культурных смыслов эпохи во всей ее полноте. В каком-то мере и мы, живя в XXI веке, продолжаем тернистый путь «непосвященных», плутая в лабиринтах символов и их смыслов, оставленных нам мастерами «веселой науки».

Поиск истоков герметической мысли (в нашем случае - в алхимическом ее аспекте), объяснение ее «непотопляемости» и притягательности - вот достойное для исследователя поле, возделываемое пока главным образом на периферии и оставленное многими поколениями ученых нетронутым в самом центре. Этот центр - смысловой пласт герметической и алхимической символики - должен быть предметом углубленного исследования, без которого все выводы относительно реконструкции «алхимических» и «герметических» универсумов, и, особенно, об узловых «точках» воздействия герметизма и алхимии на весь комплекс культурной жизни Европы начиная с эпохи Возрождения и заканчивая сегодняшним днем, имеют фрагментарный и до некоторой степени поверхностный характер.

В литературе много говорится об эллинистических, неоплатонических, гностических и христианских корнях герметизма, в то время как не вычленены истоки такой дисциплины как алхимия, которая справедливо признается практическим дополнением к ренессансному Герметическому своду. Однако при пристальном изучении алхимических трактатов проявляется совершенно иная картина. Истоки алхимических практик восходят к другим, чем принято считать, культурным явлениям и направлениям философской мысли, а сама алхимия в процессе своего исторического пути заявляла о себе как комплексе духовных практик, неизменных во времени по сути, но впитывающих в себя из каждой исторической эпохи необходимые философские аргументы собственной «легализации». Поэтому так важно обратиться к семантике алхимических

символов, раскрыть их суть, и с исторической, культурологической и философской точек зрения проанализировать их происхождение.

Объектом исследования является интерпретация герметических текстов и символов на примере алхимических трактатов ХУ1-ХУП вв. в качестве базы для анализа алхимии как явления культуры.

Предметом исследования является алхимический трактат Франциска Меркурия Ван Гельмонта (1614-1699) «157 Алхимических Канонов» (1687, английский перевод - 1688) и его исторические, философские и культурные связи с философскими и алхимическими произведениями современных ему, предшествующих и следующих за ним авторов.

Цели исследования. Цель диссертационной работы состоит в том, чтобы рассмотреть алхимию как явление культуры, имеющее особые философские корни и показать каким образом складывалась ее символическая и смысловая база, а так же - какие цели ставили перед собой ее адепты.

Задачи исследования. Указанные цели требуют решение следующих задач:

- прояснить историю формирования алхимической традиции как духовной практики внутри комплекса западноевропейской культуры позднего Возрождения и раннего Нового времени, проанализировать имеющиеся на сегодняшний день концепции данной истории;

- выявить специфические литературные и психолингвистические приемы, свойственные алхимическим трактатам, их цели и задачи, их место в истории культуры;

- проанализировать «157 Алхимических Канонов» Ф.М. Ван Гельмонта с точки зрения внутренней структуры и типологии отдельных разделов текста;

- проанализировать семантику символического «инструментария» данного трактата и его культурные коды.

- показать истоки символов и смыслов алхимических трактатов.

Степень разработанности темы. На сегодняшний день существует несколько подходов к алхимии, что само собой подчеркивает отсутствие

устоявшегося мнения о том, что конкретно подразумевает герметический язык алхимических трактатов. Ее представляют и «псевдохимией», и «протохимией», и «протонаучной формой знания». Последнее направление дало множество ответвлений, которые представляют такие ученые, как К.-Г. Юнг, М.-Л.фон Франц, Т. Букхард, Ж. Садуль, А. Койре, М. Элиаде, Дж. Годвин, Ф.Ф. Зелинский, В. Карпенко, Н. Морозов. Довольно внушительный вклад в изучении алхимии внесли авторы, исследующие историю науки. Однако здесь алхимия, уже традиционно рассматривается внутри ткани истории естествознания, как например, работа Ф. Даннемана, либо как составная часть химической науки.

Отмечая отечественных исследователей алхимии, следует назвать широко известные работы H.A. Фигуровского по общей истории алхимии и B.JI. Рабиновича, где собран богатейший культурологический материал по истории алхимии средних веков, символизму главных алхимических процедур, проделана интересная работа по изучению алхимических трактатов. В этом отношении интересна диссертация его ученика - Ю.Ф. Родиченкова, посвященная изучению основных концептов позднеалхимической натурфилософии в текстах XVI-XVII веков в рамках эпистемологического анализа. Несомненный интерес представляет собой работа К.Ю. Бурмистрова, рассматривающая взаимосвязи алхимии и каббалы. Тематика ренессансного герметического универсума рассматривалась в трудах К.А. Сергеева.

За последние годы следует отметить выход публикаций зарубежных авторов, таких, как Дж. Стиллман, В. Губицкий, Р. Принке, Р.Бжезинский, Дж. Нидхэм, А. Сиро, У. Ньюман и JI. Принчипе. Направления этих работ разнообразны - они посвящены отдельным алхимическим авторам, трактатам, историографии алхимии.

Диссертации последних лет, посвященные алхимии, в основном защищались в Западной Европе и США. Здесь, на фоне незначительного количества работ, посвященных культурологическим и историко-философским

исследованиям, в основном превалируют междисциплинарные проекты, затрагивающие вопросы психологии, литературоведения, лингвистики, социологии. Среди диссертаций российских авторов, также исследующих алхимические трактаты, следует отметить работы К. Бурмистрова, О.Тришкиной и Н. Роговой, В. Морозова. Однако как в России, так и за рубежом, почти не разрабатывается тема алхимии как духовной практики. Духовная алхимия, как правило, рассматривается только в контексте ее аналогии с восточными явлениями, такими как йога и даосские целительные техники (в частности, в трудах таких феноменологов религии как М.Элиаде, или, в России, Е.А. Торчинов).

Подходы к анализу истоков смыслов и символов алхимических трактатов на основе способа интерпретации, заложенного в самих трактатах, базирующегося на «чтении одного трактата через другие», совместно с комплексной методикой, предложенной автором данной работы, ранее не использовались.

Положения, выносящиеся на защиту:

- истоки ренессансных алхимических воззрений находятся в стоической философии;

- алхимические трактаты представляет собой пособие по теургическому взаимодействию с Природой, изложенное символическим языком; они демонстрируют то, каким образом культура XVI-XVII вв. воспринимала и «осваивала» практические стороны герметизма.

- символический язык алхимических трактатов был направлен в большей степени не на сокрытие «тайных знаний», а на раскрытие у читателей «мышления образами», способности «восприятия образов»;

- развитие навыков «мышления образами» выступало фактором усиления способностей занимающихся алхимией, так как позволяло алхимикам постигать Prima materia - лектон (формирующий смысл предметов) стоиков;

алхимический алгоритм теургического взаимодействия лектон человеческой души с лектон огненной пневмы (Духом Меркурием алхимиков) имел шестиступенчатую последовательность: от сублимации до реставрации первоначального состояния организма на новом уровне.

Научная новизна исследования. В настоящем исследовании впервые на основе разработанной методики семиотического анализа алхимических текстов предпринято ступенчатое исследование значений процедур Великого Делания и показаны истоки этих значений. Впервые на русском языке детально представлены описание и цели алхимического процесса с культурологической точки зрения. Исследованы теургические приемы алхимической практики. Впервые развернуто представлены стоические корни алхимического мировоззрения. Составлен «тезаурус» символов и смыслов Великого Делания.

Теоретическая и методологическая основа исследования: В основу настоящего исследования легла методика семиотического анализа алхимических текстов, разработанная на основе слияния подходов четырех авторов: «феноменологической герменевтики» П. Рикёра, «универсального теологического метода» Б. Лонергана, «чувствующего умопостижения» X. Субири и структурной семиотики Р.Барта. Это сочетание наиболее близко к аутентичному способу постижения алхимических трактатов, которое именовалось алхимиками «Воображением», и представляется в этой связи весьма перспективным для анализа алхимических текстов. Для решения поставленных задач использовался также культурологический анализ исторического и идейного контекста алхимии ХУ1-ХУП вв., производилась систематизация и обобщение базовых положений алхимической традиции. Использовался также сравнительно-исторический метод, в частности, при критическом анализе имеющихся текстовых источников.

Теоретическая значимость диссертации. Выводя истоки алхимических представлений к идеям стоической философии, данная работа открывает широкое поле для дальнейшего культурологического изучения феномена

Алхимии. Доказав теургизм алхимических практик, она ставит точку в спорах относительно значения и смысла Великого Делания. Это объясняет, с одной стороны, причины периодических церковных гонений, отторжения его идей общественным сознанием, а также, ставшую уже традиционной, «маргинальность» его проблематики; а с другой - его неисчерпаемый символический потенциал, развивающий у читателей алхимических трактатов «мышления образами», дающего возможность значительного развития способностей индивидов.

Практическая значимость диссертации. Благодаря расшифровке символов и смыслов алхимического праксиса, а также вычленению композиционной схемы алхимических трактатов, сделанных автором, открывается возможность проводить сравнительный анализ не только взглядов на алхимические практики внутри алхимической традиции, но и их параллели с другими духовными практиками. Это такие направления как: исихазм, практики гностических и квази-гностических сект, духовными упражнениями И. Лойолы. Дальнейшее детальное исследование алхимии как культурного явления позволит в перспективе не только углубить интерпретацию его символов и смыслов, но и расширить понимание истоков внутренней динамики европейской культуры. Содержание работы может служить материалом для специального курса по культурологи, использоваться в курсах по истории философии, истории культуры, истории науки в высшем учебном заведении.

Апробация диссертации: результаты исследований были отражены в статьях:

- Этические воззрения авторов алхимических трактатов ХУ1-ХУ11 веков как культурный феномен позднего Возрождения // Вопросы Культурологии, 2010, № 10.

- Об "Огне" Платона и Василия Валентина // Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2010, т.11, выпуск 4.

- Перевод и комментарии к Алхимической Мессе Мельхиора Цибиненского. ИО ПАН, 2010, №4.

- Заметки о сложностях герменевтики алхимических трактатов, ИО ПАН, 2012, №7.

- Алхимическое Воображение как способ постижения алхимического текста. // Матер1али Бердянсько1 сесн I Всеукрашско1 науково-практично1 конференцш з м1жнародною участю «Приднепровсю сощально-гумаштарш читання». Частина V, Бердянск, 2012.

А так же в форме докладов:

- Об «Огне» Платона и Василия Валентина. На XVIII конференции «Универсум Платоновской мысли» 23 июня 2010, г. Санкт-Петербург, Россия.

- Опыт интерпретации алхимических тестов. В Центре изучения мистицизма и эзотеризма при РХГА, 12 апреля 2012, Санкт-Петербург, Россия.

Алхимическое Воображение как способ постижения алхимического текста. На I Всеукраинской научно-практической конференции «Приднепровские социально-гуманитарные чтения» в Бердянском государственном педагогическом университете на Бердянской сессии конференции, 22 сентября 2012 г., г. Бердянск, Запорожская обл., Украина.

Теургизм алхимической доктрины. На Первой международной конференции «Феномен алхимии в истории науки, философии, культуре». 2930 ноября 2012, г. Вязьма, Россия.

- Измененное состояние сознания и Великое Делание алхимиков. На Конференции «Психотехники и измененные состояния сознания в истории религии». 14-15 декабря 2012 г., г. Санкт-Петербург, Россия.

Структура и объем диссертации: работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и трех приложений.

Объем диссертации составляет 201 страница.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Клещевич, Ольга Витальевна

ВЫВОДЫ

1. На основе интерпретации «157 Алхимических Канонов» Ф.М. Ван Гельмонта в диссертационном исследовании показано, что предметом алхимической практики является совокупность души и тела человека. Целью -достижение определенным образом воспринимаемого совершенства этой совокупности.

2. Многие постулаты алхимиков имеют сходство со взглядами философии Стой, а именно: 1) интерес к человеческой субъективности; 2) представление о телесности Души; 3) обращение к двум принципам сущего: действующего и страдательного; 4) добродетель имеет не этическое, а операционное назначение.

3. Некоторые постулаты алхимиков имеют сходство с воззрениями неоплатоников, такие как: человек - это особого рода амальгама души и тела; и исихастов (добродетель - Созерцание).

4. Алхимики пользовались понятием проекции в своем собственном, оригинальном значении - как процесс переноса информации посредством проекционных лучей божественных эманаций.

5. Одно из центральных мест трактата принадлежит Канону 4, который указывает на Форму Великого Делания, являющуюся носителем бытия души алхимика. Материя Делания, будучи пассивной и вещественной (телесной), несовершенной, представляет собой чистую потенцию. Она нема и «безвидна» без духовной сущности, имеющей свое начало от Неба.

6. Используя для описания процесса стяжания, а затем - взаимодействия с небесной, духовной сущностью разнообразные термины, такие, как Магнит, Дух Меркурий, Небо Философов, авторы алхимических трактатов писали об одном и том же. Это «истечение», «эманация», «инфлюация», имеющая свой исток в стоическом «принципе врачевания» - во взаимодействии и влияния одной стихии на другую, в космогоническом масштабе.

7. В стоическом духе алхимики утверждали, что за всем этим процессом в качестве первоосновы кроется первоогонь, которые представляет собой, в свою очередь, Спиритуальную, Сидерическую, огненную субстанцию, поступающей сверху в виде небесной инфлюации - Неба Философов.

8. Алхимическая работа огня, виделась алхимикам как теургическое действо, основанное на стоических взглядах, включающее в себя не столько «превращение людей в богов», сколько увеличения творческих способностей. Алхимическая теургия отличается от теургии, описываемой Ямвлихом в том, что она монотеистична и «химически чиста»: призыву подлежит не некая божественная или демоническая сущность, а химически чистая стихия, в рассматриваемом случае - божественного огня в виде его лучей и света (проекции), которую алхимики называли именем Гермеса - Меркурия.

9. Выделено двенадцать критериев, по которым можно определить принадлежность той или иной религиозной или магической практики к теургии. На основе их анализа сделан вывод, что Великое Алхимическое Делание действительно принадлежит к теургическим действам, а, следовательно - к духовным практикам.

10. Подвергнув себя таинству теургии, оператор сам становится активным принципом мироздания - Камнем Философов.

11. Добродетель алхимиков предстает в стоическом ключе как синтез искусства, каталептического представления (Воображения - непосредственного усмотрения) и знания и имеет операционное, а не этическое назначение.

12. Рассмотрение алхимической добродетели как условия для раскрытия смысла природы, приводит нас к стоическому понятию «лектон», как к действительному смыслу предметов. Лектон - это смысл, бестелесный, абстрактный и иррелевантный. «Руг technicon» стоиков с его бесконечными эманациями, составляющими целую иерархию бытия, представлял собой Prima Materia алхимиков.

13. Алхимия предстает как оперирование химически чистыми смыслами, что означает - оперирование Prima Materia - лектон огненной пневмы. Теург-алхимик посредством своих практик находит подход к Prima materia космоса = пневме и начинает прозревать - видеть не только лектон всей совокупности вещей, но и истинную Причину - Логос - Творческий огонь, а овладев этим умением в полной мере, сам становится вровень с демиургом.

14. Философию стоицизма можно рассматривать как философское обоснование Алхимического инструментария. И наоборот: Алхимию - как парадоксальную практическую экспликацию философских воззрений стоицизма. Неоплатонизм в этом разрезе предстает разработкой существования в действии Единого = Логоса = стоического первоогня с платонической позиции.

15. В процессе работы вычленены смыслы теургических этапов алхимического врачевания души, приводящего к возрастанию ее творческих способностей и их культурные коды.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги, представляется необходимым обратить внимание на некоторые существенные моменты представленной концепции алхимической практики как явления западноевропейской культуры.

Прежде всего, следует учитывать истоки алхимии. Как было показано в настоящей работе, во многом ее представления восходят к идеям стоической философии. Алхимическая традиция проносит их через века и внедряет их, неопознанных, в многочисленные ветви европейского древа философии, науки и искусства. С этой точки зрения дальнейшее культурологическое изучение Алхимии представляет собой обширное поле исследования.

Во-вторых, доказанный данным исследованием теургизм алхимических практик, ставит окончательную точку в спорах по поводу значения и смысла Великого Делания как духовной практики, и, следовательно, содержания алхимических трактатов, как пособия по ее проведению. Это объясняет, с одной стороны, причины периодических церковных гонений, отторжения алхимических идей общественным сознанием, а также, ставшую традиционной, «маргинальность» его проблематики, а с другой - его неисчерпаемый символический потенциал, развивающий у читателей алхимических трактатов «мышления образами», дающий импульс к значительному развитию разнообразных творческих способностей индивидов.

В-третьих, доказав сущность алхимии как духовной практики, данное исследование открыло целый ряд интересных проблем, важных как для понимания природы человека, так и изучения взаимосвязей мистических и духовных учений в истории Европы и их влияние на культурную жизнь континента. Опираясь на расшифровку культурных кодов символов и смыслов Великого Делания, открывается возможность проводить сравнительный анализ взглядов разных авторов на алхимические практики внутри алхимической традиции. Это позволит действенно вычленять взаимные культурные влияния различных духовных традиций и алхимии, выявлять параллели с другими духовными практиками, такими как исихазм, практики гностических и квазигностических сект, духовными упражнениями И. Лойолы и др. а также, в перспективе, - правила и, возможно, общие истоки их возникновения.

Дальнейшее детальное исследование алхимии как культурного явления позволяют в перспективе не только углубить интерпретацию культурных кодов его смыслов и символов, но и расширить понимание истоков внутренней динамики европейской культуры.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Клещевич, Ольга Витальевна, 2012 год

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Ado П. Плотин и Простота взгляда / Пер. Е. Штофф. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1991. 144 с.

2. Аймермахер К. Знак. Текст. Культура / Пер. С.А. Ромашко. М.: РГТУ, 2001. 394 с.

3. Аквинский Фома. Об искусстве Алхимии //Книга алхимии: История, символы, практика / Пер. В. Рохмистрова. СПб: Амфора. ТИД Амфора, 2006. С.234-245.

4. Альберт, Великий. Малый алхимический свод. //Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV вв. / Пер. В.Л. Рабиновича. М.: Республика, 1996. С. 134-174.

5. Аноним. Новое предисловие к Алхимическим трактатам Брата Василия Валентина. /Пер. В. фон Эрцен-Глерона // Василий Валентин. Алхимические трактаты. К.: 2008. С. 7-37.

6. Аноним. Предисловие, где говорится о причине, послужившей этому изданию и панегирику трактатам /Пер. В. фон Эрцен-Глерона // Василий Валентин. Алхимические трактаты. К.: Автограф, 2008. С.45-61.

7. Барт Р. Воображение знака./Пер. H.A. Безменовой // Нулевая степень письма. М.: Академический проект. 2008. С. 219-226.

8. Барт Р. Структурализм как деятельность / Пер. H.A. Безменовой // Нулевая степень письма. М.: Академический проект. 2008. С. 227-236.

9. Беннет Е. А. Что на самом деле сказал Юнг /Пер. А. Галактионова М.: ACT. Астрель, 2009. 314 с.

10. Бернар, граф Тревизанской марки. Покинутое слово. Философский трактат /Пер. К.А. Веков // Иже Клод д'. Новое Собрание химических Философов. М.: Энигма, 2010. С. 233-252.

11. Бибихин В.В. Энергия. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2010. 488 с.

12. Бурмистров К.Ю. «Ибо Он как огонь плавильщика»: каббала и алхимия. М.: ИФРАН, 2009. 295 с.

13. Бутузов Г.А. Некоторые особенности герметического языка // Алхимия и традиция. М.: Волшебная гора, 2006. С. 76-89.

14. Быстрое В. Введение в новую орнитологию // Язык птиц. Грассе д'Орсе: тайная история Европы. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. С. 3-15.

15. Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М.: Ладомир, 2007. 743 с.

16. Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук. Сочинения в двух томах. Т.1 к. -М.: Мысль, 1978. 567 с.

17. Василий Валентин. De Macrocosmo. О великой тайне мира и о его Лекарстве / Пер. В. фон Эрцен-Глерона // Алхимические трактаты. К.: Автограф, 2008. С.128-141.

18. Василий Валентин. De Microcosmo. О малом мире человеческой плоти /Пер. В. фон Эрцен-Глерона//Алхимические трактаты. К.: Автограф. 2008. С. 121-127.

19. Василий Валентин. О горном деле. Книга вторая / Пер. В. фон Эрцен-Глерона // Алхимические трактаты. К.: Автограф, 2008. С. 354-374.

20. Василий Валентин. О горном деле. Книга третья. Об Универсальности всего этого мира / Пер. В. фон Эрцен-Глерона. // Алхимические трактаты. К.: Автограф, 2008. С.375-399.

21. Василий Валентин. О естественных и сверхъестественных вещах. // Алхимические трактаты / Пер. В. фон Эрцен-Глерона. К.: Автограф. 2008. С. 168-201.

22. Василий Валентин. О тайном чудо-рождении Семи планет и металлов /Пер. В. фон Эрцен-Глерона. К.: Автограф. 2008. С. 151-167.

23. Василий Валентин. Последнее завещание // Алхимические трактаты / Пер. В. фон Эрцен-Глерона. К.: Автограф, 2008. С. 433-376.

24. Василий Валентин. Триумфальная колесница Антимония // Алхимические трактаты /Пер. В. фон Эрцен-Глерона. К.: Автограф, 2008. С. 202-261.

25. Веллинг Георг фон: Opus Mago-Cabbaliticum et Theosophicum / Пер. В. фон Эрцен-Глерона К.: «Пор-Рояль», 2005. 464 с.

26. Война рыцарей. Алхимические поэмы / Пер. Ю.Олейник. К.: Автограф, 2008. 272 с.

27. Гарэн Э. Проблемы Итальянского Возрождения / Пер. Е.Ю. Гагарина, И.Л. Головин и др. М.: Наука, 1986. 396 с.

28. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII вв.): Формирование научных программ нового времени. М., 2010. 448 с.

29. Генон Р. Заметки об инициации //Кризис современного мира /Пер. Т. Фадеевой. М.: Эксмо, 2008. С. 141-442.

30. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике / Пер. В.Ю. Быстрова СПб.: Издательская группа «Азбука-классика», 2010. 320 с.

31. Генон Р. Символы священной науки / Пер. Н. Тирос. М.: Беловодье, 2004. 480 с.

32. Герметизм и формирование науки. Реферативный сборник. М.: ИНИОН АН СССР, 1983. 242 с.

33. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. К.: Ирис; М.: Алтейя, 2001. 625 с.

34. Гессманн Г.В. Тайные символы алхимии, фармацевтики и астрологии средних веков /Пер. В. фон Эрцен-Глерона. К.: Port-Royal, 2006. 224 с.

35. Гинзбург К. Колдовство и народная набожность // Мифы-эмблемы-приметы: Морфология и история. Сборник статей / Пер. С.Л. Козлова. М.: Новое издательство, 2004. С. 19-50.

36. Гинзбург К. От Варбурга до Гомбиха // Мифы-эмблемы-приметы: Морфология и история. Сборник статей / Пер. С.Л. Козлова. М.: Новое издательство, 2004. С. 51-132.

37. Головин Е.В. Веселая наука. Протоколы совещаний. М.: Эннеагон, 2006. 278 с.

38. Головин С.Ю. Словарь психолога-практика. Минск : Харвест, 2007. 976 с.

39. Гомбрих Э. История искусства / Пер. В.А. Крючкова, М.И. Майская М., 1998. 688 с.

40. Грейвс Р. Мифы Древней Греции / Пер. под ред. A.A. Тахо-Годи. М.: Прогресс. 1992. 624 с.

41. Гуайта Станислас де. Заметки об экстазе // Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм сатаны / Пер. В. Нугатова. М.: Ланселот, 2004.544 с.

42. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Пер. Д.В. Скяядяева. СПб.: Владимир Даль, 2004. 400 с.

43. Делёз Ж. Логика смысла / Пер. Я.С. Свирского. М.: Академический проект, 2011.472 с.

44. Джаммария. Эта неизвестная Алхимия / Пер. Г.А. Бутузова. Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2011. 256 с.

45. Дианова Г.А. Термин и понятие проблемы эволюции (к основам исторического терминоведения). М.: ЕВРОШКОЛА, 2000. 184 с.

46. Дианова Г.А. Язык алхимии (становление языка английской химической литературы XV - XVIII вв.) М.: МАЛП, 1995. 155 с.

47. Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. М.: Академический проект; Трикста, 2010. 564 с.

48. Иже Клод д'. Новое Собрание химических Философов / Пер. К.А. Веков. М.: Энигма, 2010. 368 с.

49. Йейтс Ф. Розенкрейцерское Просвещение / Пер. А. Кавтаскина. М.: Алтейа, Энигма, 1999. 464 с.

50. Кирхвегер А.Й. Золотая цепь Гомера, или Описания начала Природы и природных вещей / Пер. В. фон Эрцен-Глерона. К.: ИП Береза С.И., 2009. 240 с.

51. Каган М. С. Проблема барокко в искусствознании и культурологи. //Барокко и классицизм в истории мировой культуры: Материалы Международной научной конференции. Серия «Symposium». Выпуск 17. СПб.: 2001. С. 23-29.

52. Кпещевич О.В. Заметки о сложностях герменевтики алхимических трактатов // ИО ПАН, №7, 2012. С. 141-174.

53. Клещевич О.В. Об «Огне» Платона и Василия Валентина // Вестник Русской Христианской Гуманитарной Академии», 2010, т.11, вып. 4.С. 113-116.

54. Клещевич О.В. Перевод и комментарии к Алхимической Мессе Мельхиора Цибиненского. // ИО ПАН, №4, 2010. С.49-57.

55. Клещевич О.В. Этические воззрения авторов алхимических трактатов XVI-XVII веков как культурный феномен позднего Возрождения. // Вопросы Культурологи, №10, 2010. С. 16-20.

56. Книга алхимии: история, символы, практика. СПб.: Амфора, 2006.

57. Койре А. Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий / Пер. Я.А. Ляткер. М.: Едиториал УРСС, 2004. 272 с.

58. Кудрявцев О.Ф. «Великое чудо человек»: Гермес Трисмегист// Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция /Сост., авт. вступ. ст. и коммент. О.Ф. Кудрявцев М.: Юристъ, 1996. С. 5- 28.

59. Кудрявцев О.Ф. «Ученая религия» Флорентийской Платоновской Академии. // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи / Под ред. Л.М. Брагина. М.: Наука, 1997. С. 88-96.

60. Лейбниц Г.В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла / Пер. К.Е. Истомина и Ф.К. Смирнова. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. 560 с.

61. Лонерган Б. Метод в теологии / Пер. Г.В. Вдовина. М.: Институт философии и истории св. Фомы, 2012. 400 с.

62. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М.: Искусство, 1992. 656 с.

63. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. М.: Искусство, 1988. 383 с.

64. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М.: Искусство, 1979. 819 с.

65. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. Исторический смысл эстетики Возрождения. М.: Мысль, 1998. 750 с.

66. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст - семиосфера -история. М.: Языки русской культуры: Кошелев, 1999. 464 с.

67. Лукомский Л.Ю. О личности и сочинениях Гермеса Трисмегиста // Высокий герметизм. СПб.: Азбука, Петербургское востоковедение, 2001. 412 с.

68. Маейр М. Убегающая Аталанта, или Новые Химические Эмблемы, открывающие Тайны Естества / Пер. Г.А. Бутузова. М.: Энигма, 2004. 395 с.

69. Мальгшкин Е.В. Две метафоры памяти. СПб.: Издательский дом СПбГУ, 2011. 246 с.

70. Морозов В.Н., Элкер A.A. Герметические идеи в основании новоевропейской науки: аналитический обзор историографии алхимии. Аналитический научный обзор. Номер проекта: 23.23.1416.2011. СПбГУ, 2011.URL: http://turba-philosophorum.narod.ru/forskninger/co/4_Hermetic_ideas.html.

71. Натаф А. Мэтры оккультизма / Пер. Ф. Перовской и О. Кустовой. СПб: Академический проект, 2002. 360 с.

72. Неттесгеймский Агриппа. О тайной философии / Пер. В. Рохмистрова //Книга магов. СПб: Амформа. Тид Амфора, 2009. С.96-309.

73. Палама Григорий. Триады в защиту священно-безмолствующих / Пер. В. Вениаминов. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011. 384 с.

74. Пахсарьян Н. Т. XVII век как "эпоха противоречия": парадоксы литературной целостности //Зарубежная литература второго тысячелетия. 1000-2000. — М.: Высшая Школа, 2001. С.40-69.

75. Панофски Э. Idea: К истории понятия в теориях искусства от античности до классицизма / Пер. Ю.Н. Попова. СПб.: Андрей Наследников, 2002. 237 с.

76. Пензенский A.A. Ностадамус: Эпоха великого прорицателя. М., OJIMA Медиа Групп, 2007. 428 с.

77. Петров A.B. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. СПб.: Издательство РХГИ, Издательский дом СПбГУ, 2003. 415 с.

78. Плотин. Третья эннеада / Пер. Т. Сидаш. СПб.: Издательство Олега Абышко, Университетская книга, 2010. 480 с.

79. Плотин. Эннеады. II 9, 15, 28. // Адо П. Плотин или просто взгляд /Пер. Е. Штофф. М.: Греко-латински кабинет Ю.А. Шичалина, 1991. С.72-73.

80. Помпонацци П. О бессмертии души. О причинах естественных явлений или О Чародействе. Трактаты / Пер А.Х. Горфункеля. М.: Главная редакция АОН при ЦК КПСС, 1990. 318 с.

81. Поэтика: словарь актуальных терминов. М.: Издательство Кулагиной; Intrada, 2008. 358 с.

82. Премного любопытное разъяснение Загадок и Фигур Иероглифических и физических, изображенном на Главном Портале кафедрального Собора Владычицы нашей в Париже господина Эспри Гобино де Монлуизана //Иже К. 'д. Новое собрание химических философов. М.: Энигма, 2110. С. 209-232.

83. Приключения неизвестного философа. Извлечения //Иже, Клод д\ Новое Собрание химических философов. М.: Энигма, 2010. С. 185-200.

84. Пропп В. В. Структурное и историческое изучение волшебной сказки (ответ К. Леви-Строссу) // Семиотика. Антология. Сост. и общ. ред. Ю.С.Степанова. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001. С. 453-471.

85. Рабби Авраам Елеазар. Древнее Химическое делание / Пер. В. фон Эрцен-Глерона. К.: «Пор-Роял», 2006. 160 с.

86. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.: Наука, 1979. 427 с.

87. Рабинович B.JI. Алхимический космос Альберта Великого // Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV вв. М.: Республика, 1996. С. 174-181.

88. Рассел Дж. У. Свеча Видения. М.: Издательство духовной литературы. 2001. 240 с.

89. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / Пер. И.С. Вдовина. М.: Академический Проект, 2008. 697 с.

90. Регардье И. Древо жизни: Иллюстрированная книга магии /Пер. И. Гаврилова. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. 496 с.

91. Розенкрейцеры: из молчания - свет / Пер. J1.A. Подпятниковой. М.: Издательский дом «Ниола-пресс»; ООО издательский дом «Вече», 2008. 128 с.

92. Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии. (Критика и анализ). М.: Академический проект; Альма матер, 2010. 224 с.

93. Свасьян К.А. Становление европейской науки. М.: evidentis, 2002. 439 с.

94. Светлов Р.В. Древняя языческая религиозность. - СПб.: Изд-во ВГК. 1993. 136 с.

95. Светлов Р.В., Л.Ю. Лукомский. Приложение. Дамаский Диадох как представитель Афинской школы неоплатонизма.//Дамаский Диадох: Апории, относящиеся к первым началам и их разрешении / Пер. Л.Ю. Лукомского. СПб.: Изд. Русс, христиан, гуманитар, ин-та, 2000. 1072 с.

96. Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. СПб.: 2007. 594 с.

97. Скотт Э. Люди тайны /Пер. А Степанова, Ю. Переведенцева. М.: Эннеагон, 2006. 380 с.

98. Словарь античности. М.: Прогресс, 1989. 704 с.

99. Советы Николя Валуа своим детям // Иже Клод д. Новое собрание герметических философов. М.: Энигма, 2010. С. 177-184.

100. Соломоник А. Язык как знаковая система. М.: Наука. 1992. 223 с.

101. Степанова A.C. Мир и человек в философии Стой: Монография. СПб.: Из-во СГПУ им А.И. Герцена, 2004. 116 с.

102. Степанова A.C. Физика стоиков: Доминирующие принципы онто-космологической концепции. СПб.: Изд-во С. Петерб. Ун-та, 2005. 163 с.

103. Столяров A.A. Стоя и стоицизм. М.: АО КАМИ ГРУПП, 1995. 222 с.

104. Субири X. Чувствующий интеллект. Часть II: Интеллект и логос / Пер. Г.В. Вдовина М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2008. 336 с.

105. Тарт Ч. Системный подход к сознанию // Пути за пределы «эго» / Пер. М Папуша, Е. Поле, К Андреевой. М.: «Открытый мир», 2006. С. 62-68.

106. Туранжо С. Добродетели, возвышающие наш Элексир над Камнями. Отрывок из трактата // Иже К. 'д. Новое собрание химических философов. М.: Энигма, 2010. С. 163.

107. Усманова А.Р. Семиозис. // Новейший философский словарь. Постмодернизм. Мн.: Современный литератор, 2007. С. 512-513.

108. Федоров A.A. «История меня»: традиция европейской философской мистики и строительство персональных миров. СПб: Изд-во СПбГУ, 2006. 224 с.

109. Фигуровский H.A. Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века. Всеобщая история химии. М.: Наука, 1980. 399 с.

110. Философия культуры. Становление и развитие / Под ред. М. С. Кагана, СПб.: Издательство «Лань», 1998. 416 с.

111. Фичино Марсшио. Комментарий на «Пир» Платона, о любви // Эстетика Ренессанса. М.: Искусство, 1981. Т. 1. С. 139-242.

112. Ficinus М. De vita.III. 26. Р.570 / Пер. О.Ф. Кудрявцева. //Кудрявцев О.Ф. Флорентийская Платоновская академия: очерк истории духовной жизни ренессансной Италии. М.: Наука, 2008. С. 369.

113. Фишер К. История новой философии: Готфрид Вильгельм Лейбниц: Его жизнь, сочинения и учение / Пер., науч. ред. и сост. А.И. Панченко. М.: ACT: Транскнига, 2005. 734 с.

114. Фомин В. П. Первоосновы посвящения. Истоки йоги и начала эзотерической философии в архаических традициях. М.: Индрик, 2008. 502 с.

115. Фоссье Р. Люди средневековья / Пер. А. Ю. Карачинского, М.Ю. Некрасова, И.А. Эгипти СПб: ЕВРАЗИЯ, 2010. 352 с.

116. Фрагменты ранних стоиков. T.III, Ч. 1 / Пер. A.A. Столярова. М:. Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2007. 299 с.

117. Фракенберг А. фон. Рафаэль или Ангел - Целитель / Пер. В. фон Эрцен-Глерона К.: Пор-Роял, 2008. 224 с.

118. Фрейберг Я. А. Литературная критика в стоической школе //Древнегреческая литературная критика. М.: Наука, 1975. С.217-230.

119. Фуко М. Археология знания / Пер. под общ. ред. Б. Левчика. К.: Ника-Центр, 1996. 208 с.

120. Фулканелли. Философские обители и связь герметической символики с сакральным искусством и эзотерикой Великого Делания / Пер. В. Каспарова. М.: Энигма. 2003. 624 с.

121. Хайдегер М. Истина и искусство //Исток художественного творения /Пер. A.B. Михайлова. М.: Академический проект, 2008. С. 173-219.

122. Хоружий С.С. «Бывают странные сближенья...» // Вопросы Философии. №5, 2011. С. 41-51

123. Царство Божие внутри нас. Проповеди Иоханна Таулера / Пер., вступ. ст. И.М. Прохоровой. СПб.: Издательство РХГИ, СПб: 2000. 136 с.

124. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. М.: Рус. Яз. 1994. 560 с.

125. Шварц Ф. Алхимия и современная антропология // Теория и символы алхимии. Великое Делание. К.: Новый Акрополь. 1995. С. 157-198.

126. Шестаков В.П. Западное барокко в российской интерпретации // Культурологический журнал [Электронный ресурс]. 2011. № 1 (3). URL: http://www.cr-iournal.ru/rus/iournals/42.html&

127. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию / Пер. А. Погоняйло, В. Резник. СПб.: «Симпозиум», 2004. 432 с.

128. Эко У. Роль читателя. Исследования по семиотике текста / Пер. С. Серебрянного. СПб: Symposium, М.: Издательство РГГУ, 2007. 502 с.

129. Элиаде М. Arcana artis // Теория и символы алхимии. Великое Делание. К.: Новый акрополь, ООО Бронт-ЛТД, 1995. С. 181-214.

130. Элиаде М. История веры и религиозных идей: от Магомета до Реформации/ Пер. Н.Б. Абалаковой, С.Г. Балашовой, Н.Н. Кулаковой, А. А. Старостиной. М.: Академический проект, 2008. 463 с.

131. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований / Пер. Н. Зубкова, Е. Морозовой, Е. Мурашкинцевой. М.: Академический проект, 2011. 352 с.

132. Элиаде М. Шаманизм / Пер. К Богутского, В. Трилис. К.: София. 1998. 384 с.

133. Эвола Ю. Герметическая традиция / Пер. Г. А. Бутузова. Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2010. 288 с.

134. Юнг К. Г. Психология и алхимия / Пер. С. Удовик. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2008. 603 с.

135. Юнг К. Г. Дух Меркурий / Пер. А Гараджи. //Собр. соч. /Пер. М.: Канон, 1996. С.7-70.

136. Якоби И. Психологическое учение К.Г. Юнга // Юнг. К.- Г. Дух и жизнь / Пер. Л.О. Акопяна. М.: Практика. 1996. С.З85-533.

137. Ямвлих. О египетских мистериях / Пер., комментарии и предисловие И.Ю. Мельниковой. М.: Алетейа, 2004. 208 с.

138. Ямпольский М. Ткач и визионер: Очерки истории репрезентации, или О материальном и идеальном в культуре. М.: Новое литературное обозрение, 2007. 616 с.

139. Abraham L. A dictionary of alchemical imagery. Cambridg, 2000. 271 pp.

140. Beretta M. The enlightenment of matter: The definition of the chemistry from Agricola to Lavoisier. Science History publication on USA. Watson Publishing International, 1993. xvi+396 pp.

141. Broun P. The Making of Late Antiquity. New York: Barnes and Noble, 1998. 96 pp.

142. Cibinensis Melchior. "Addam et processum sub forma missae, a Nicolao Cibinensi, Transilvano, ad Ladislaum Ungarie et Bohemiae regem olim missum", Theatr. chem. Ill, pp.853ff. /Trans. by A. McLean: http://www.alchemywebsite.com/mass.html

143. C. Bernet (2005). "Franciscus Mercurius van Helmont". In Bautz, Traugott (in German). B io graph is ch-Bibl io graph is ch es Kirch enlexikon (BBKL). 25. Nordhausen: Bautz. cols. 586-597. ISBN 3-88309-332-7

144. Cobb C., Goldwhite H. Creation of fire: Chemistry's lively history from alchemy to the atomic age. London, Plenum Press is a Division of Plenum Publishing Corporation, 1995. 496 pp.

145. Coudert, A. P. Alchemy IV: 16 th - 18th Century' in Dictionary of Gnosis and Wtstern Esotericism. V. 2. Ed. by W. J. Hanegraaff, R. van den Broek, and J.-P. Brach. Leiden: Brill, 2006 P. 42-50.

146. Faiver A. The eternal Hermes. From Greek God to Alchemical Magus. / Trans. Joscelyn Godwin. Phanes Press, 1995. 213 p.

147. Gerhardt, III, P. 427; trans. In Leriy E. Loeker, ed., //Leibnis philosophical Papers and Letters, Chicago, 1956, Vol. II, 723 pp.

148. Heertum van C. Introduction.//Alchemy on the Amstel: on Hermetic medicine. Catalogue of an exhibition in the Bibliotheca Philosophica Hermetica. 15 October 2012 - 17 May 2013. Compiled by Cis van Heertum. Amsterdam: In de Pelikaan, 2012. 47 pp.

149. Helmont van F.M. A Cabbalistical Dialoue in answer to the Opinion of the learner doctor in Philosophy and Theology that the wold was made of nothing. London: Benjamin Clark, 1682. 20 pp.

150. Helmont van F.M. Paradoxical Discowses. Concerning the Macrocosm and Microcosm of the Greater and Lesser World and Their Union. London, 1685. General Books. LLC. 148 pp.

151. Helmont van F.M. Sedar Olam, sive ordo seculorum. English translation, Sedar Olam, or Order of Ages, trans. J. Clark, London, 1694. 53 pp.

152. Karr D. Introduction //F.M. van Helmont's Cabbalistical Dialogue. URL: http://www.digital- brilliance.com/contributed/Karr/VanHelmont/fmvhPDDB.pdf

153. Kerckring T. Basil Valentine his Triumphant chariot of antimony with annotations of Theodore Kirkringius, M.D.: with the true book of the learned Synesius, a Greek abbot, taken out of the Emperour's library, concerning the philosopher's stone. London : Printed for Dorman Newman, 1678. Reproduction of the original in the Library of Congress: Lightning Source UK Ltd (3 Jan 2011). 208 pp.

154. Leibniz, Nouveaux Essais, Paris, 1886, P. 167. New Essays Concerning Human Undestanding, trans. Alfred G. Langley, Lasalle, III., P. 67.

155. Merchant C. The vitalism of Francis Mercuri van Helmont: its influence on Leibniz. // Ambix, Vol.26, Part 3, Nov. 1979. P. 170-183.

156. One hundred fifty three chymical aphorisms briefly containing whatsoever belongs to the chymical science / done by the labour and study of Eremita Suburbanus, printed in Latin at Amsterdam, Octob. 1687; to which are added some other phylosophic canons or rules pertaining to the hermetick science; made English and published y Chr. Packe; Helmont, Franciscus Mercurius van, 1614-1699., Packe, Christopher, fl. 1670/1711., Helmont, Jean Baptiste van, 1577-1644. London: Printed for the author and are to be sold by W. Cooper and D. Newman, 1688. Eebo Edition, Proqust, 2011. 80 pp.

157. Pereira M. Alchemy and Hermeticism: An Introduction to the Issue // Early Science and Medicine. 2000. Vol. 5. N 2. P 115-120.