Проблема понимания мировоззренческих смыслов в изобразительном искусстве условно-символического характера с позиций герменевтики тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.04, кандидат наук Кузнецова, Ольга Николаевна

• Кузнецова, Ольга Николаевна
• кандидат наук
• 2017

Оглавление диссертации кандидат наук Кузнецова, Ольга Николаевна

Введение....................................................................................4

ГЛАВА 1. Мировоззренческие аспекты искусства и проблема метода

1.1. Мировоззренческие смыслы отчуждения и духовности в контексте искусства......................................................................................19

1.2. Проблема метода в исследовании мировоззренческих аспектов искусства условно-символического характера: авангард, иконопись .....................41

1.3. Герменевтическая логика как универсальный метод гуманитарного знания .............................................................................................68

ГЛАВА 2. Герменевтическое выявление основных типов мировоззрения отчуждения и их культурно-исторических модификаций в контексте искусства

2.1. Основные архаические типы мировоззрения отчуждения и их культурно-исторические модификации в контексте искусства европейского средневековья и западного Ренессанса (герменевтическое прочтение) ................. 93

2.2. Культурно-исторические модификации основных типов отчуждения человека от мира в контексте современного искусства...........................128

ГЛАВА 3. Мировоззренческие смыслы духовности и отчуждения в изобразительном искусстве символизма и авангарда

3.1. Символизм как мировоззренческая и условно-символическая «языковая» основа авангардного искусства»................................................ 162

3.2. Условно-символическая язык авангардного искусства и проблема пони мания.................................................................................. 196

ГЛАВА 4. «Мировоззренческие смыслы отчуждения и духовности в контексте религиозно-христианского изобразительного искусства»

4.1. Базовые мировоззренческие смыслы в церковном искусстве и в теософии православного христианства ...................................................... 230

4.2. Православная икона как образно-символическое воплощение мировоззрения отчуждения мира «горнего» от мира «дольнего» .....................262

4.3. Феномен Юродства Христа ради как образно-символическое утверждение мировоззренческих смыслов отчуждения от «мира сего» в жизни и в искусстве.................................................................................. 308

Заключение.............................................................................347

Список литературы и источников................................................355

Иллюстрации............................................................................373

Приложения............................................................................ 384

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема понимания мировоззренческих смыслов в изобразительном искусстве условно-символического характера с позиций герменевтики»

ВВЕДЕНИЕ

В ряду особенных событий, явлений и тенденций, которыми была отмечена мировая наука XX - начала XXI в.в., можно назвать активный процесс формирования новых самостоятельных областей научного знания. Так, в широкий спектр общественных и гуманитарных наук вошли и укоренились такие научные дисциплины, как культурология, политология, социология. Данный процесс свидетельствует о том, что в современном мире, в современном обществе получают особое значение такие феномены, на первый план выдвигаются такие проблемы, которые требуют их специального системного исследования, соответствующей методологии, более точной, учитывающей специфику предмета. Однако это явление отнюдь не свидетельствует о некой внутренней тенденции, о тяготении научного знания к дробности, где новые автономии знания отгораживались бы от других областей науки. Напротив, границы, в первую очередь, родственных наук становятся все более прозрачными, а теоретическое знание в целом тяготеет к формированию единой научной картины мира, к целостному, системному взгляду на действительность.

Это обстоятельство послужило причиной тому, что научную парадигму современного знания характеризует системный подход, потеснивший с передовых методологических позиций старый - аналитический. Само явление вытеснения одной парадигмы (аналитической) - другой (системной) можно рассматривать как «мощную», «исторически значимую» методологическую позицию современного научного знания о мире, о человеке, о способах, результатах и смыслах его деятельности (М.С. Каган). В связи с этим особую значимость в науке обретают вопросы мировоззренческого характера, исследования которых с необходимостью требуют выхода за пределы автономии собственной науки, преодоления частно-научной замкнутости, требуют взаимодействия с другими областями знания с целью глубокого, системного понимания смыслов исследуемой проблемы.

Кроме этого научное знание второй половины XX столетия характеризует достаточно заметная тенденция его гуманизации. Это проявляется в том, что в фундаментальную науку все чаще включаются непосредственно морально-гуманистические принципы и нормы, которые еще недавно считались для нее внешними, от которых она абстрагировалась. Сегодня внимание к мировоззренческим аспектам глобальных проблем современности, учет характера ценностных ориентаций общества в целом и факторов субъективного восприятия мира человека становится необходимым условием фундаментальных научных исследований. Именно двадцатый век актуализировал перед человеком проблему самого человека, поместив его в центр философского осмысления, о чем свидетельствует развитие таких самостоятельных научных направлений философской мысли, как феноменология, экзистенциализм, герменевтика. Поэтому в таких областях знания, как философия, социология, культурология, политология, в гуманитарном знании в целом возникает обоснованная тенденция рассматривать весь комплекс глобальных проблем современного мира в фокусе проблемы человека, то есть, с позиций мировоззренческого подхода.

Постановка и рассмотрение мировоззренческой проблемы в призме искусства с учетом его специфики приводят к результатам восполнения недостающих звеньев в цепи причинно-следственных связей исторического процесса развития глобальных проблем современного мира, имеющим общенаучное значение. Это - с одной стороны. С другой стороны - использование мировоззренческого подхода в исследовании искусства, безусловно, расширяет смысловые горизонты самого искусства. Именно этот, второй ракурс и является тем углом зрения, под которым рассматривается искусство в настоящей работе, смещая акцент исследовательского интереса в сторону семантики художественного произведения.

Обращение к мировоззренческому подходу предостерегает исследования в области искусства от «внешнего» характера, когда излагаются лежащие на поверхности факты, не вызывающие сомнения своей очевидностью. Одна-

ко искусство наряду с рациональными составляющими содержит в себе иррациональные аспекты, возможно, не осознаваемые самим художником, которые не могут быть рассмотрены с позиций сугубо рационального подхода, и, как правило, не учитываются традиционной логикой. С другой стороны, мировоззренческую основу художественного произведения могут представлять серьезная философская или теософская доктрины, без понимания сложных мировоззренческих смыслов которых не наступает полного понимания произведения искусства. Поэтому задача прочтения глубинных мировоззренческих смыслов в контексте искусства является актуальной и выступает основной целью данной работы.

Понятие «мировоззрение», являясь одной из ключевых категорий в данной работе, используется в традиционной философской трактовке как духовное, смысловое ядро человеческой личности, которое формируется в процессе рационально-чувственного освоения мира, отражаясь в искусстве. В ряду мировоззренческих смыслов в контексте искусства, наиболее значимым является отчуждение изначально формируется в качестве составляющей единого целого мировоззренческого комплекса базовых смыслов бытия, выступая первичным мировоззренческим феноменом.

Однако следует отметить, что история научного осмысления идеи отчуждения уходит своими корнями в английское и французское Просвещение (Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо). В дальнейшем проблема отчуждения разрабатывалась в немецкой классической философии (И.-Г.Фихте, Ф.-Г. Гегель, К. Маркс), а также в философских учениях А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Э. Фромма, С. Кьеркегора, в работах А. Камю, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера. Философы Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель, О. Шпенглер, А. Швейцер, Н.А. Бердяев, Г. Д. Гачев объясняют феномен отчуждения процессом индустриализации, бюрократизации, деинтеграции западного общества, а также «одномерной» рационализацией современной общеевропейской культуры. Поскольку в нашей работе отчуждение рассматривается как мировоззренческий феномен, в контексте общей семантики художественного произведения,

то следующий ракурс вопроса о степени изученности темы отчуждения переходит в область проблемы «отражения» отношений человека с миром в «зеркале» искусства. Косвенному рассмотрению этой проблемы посвящены известные работы А. Белого, В.И. Иванова, П. Флоренского, Е.Н. Трубецкого, М.М. Бахтина, А.Ф. Лосева, М.С. Кагана, А.Я. Гуревича, В.С. Библера. Однако проблема выявления и понимания скрытых мировоззренческих смыслов отчуждения в контексте искусства, как правило, по-прежнему является малоизученной и потому актуальной.

Дело в том, что основным ракурсом рассмотрения отчуждения в современных научных изысканиях является понимание этого феномена как отчуждения человеческой деятельности и ее результатов от самого человека. Такая постановка вопроса отсылает нас к социально-экономической теории К. Маркса об «отчужденных силах, господствующих над людьми». С этой позиции, отчуждение, выступая неотъемлемым атрибутом любой человеческой деятельности, всегда будет привлекать внимание исследователей, не утрачивая до конца своей общенаучной актуальности.

Более того, современный характер отношения человека с миром носит наступательный, активнодеятельностный характер, опосредованный новыми техническими изобретениями и новыми технологиями в области компьютерно-информационных систем, что способствует нарастанию отчуждения между человеком и природой, обостряя современную экологическую проблематику. В связи с обнаружением новых аспектов проявления отчуждения, например, в общемировом проекте глобализации культур, чреватом утратой самоидентификации (отчуждение) отдельных этнических культур, забвением национальных культурных традиций, активизацией этнических конфликтов, оживлением культурного и политического национализма, отчуждение как объект исследовательского внимания ученых получает дополнительную актуальность. Однако рассмотрение отчуждения в рамках исключительно ат-рибутивно-деятельностной концепции сущности этого феномена не учитывает в должной мере мировоззренческого аспекта данной проблематики.

Отчуждение как глубинная психологическая установка и мировоззренческая составляющая в контексте культурно-исторической реальности, в зависимости от объективных и субъективных условий формирования локальных культур подвергается процессу спецификации, приобретая самобытные черты и претерпевая сложные модификации. Поэтому проблема выявления и типологизации мировоззренческих ориентаций отчуждения в отношениях человека с миром в «зеркале» искусства выступает актуальным теоретическим вопросом, требующим дальнейшего разрешения. Первый этап решения проблемы типологизации основных форм архаических отчужденных отношений человека с миром и их культурно-исторических модификаций был осуществлен в кандидатской диссертации «Прочтение экологической проблематики в контексте культурно-исторической и художественной деятельности человека с использованием элементов герменевтической логики». В настоящей работе, носящей преемственный характер, именно эта типология выступает методологической основой для дальнейшего выявления мировоззренческих вариантов отчуждения человека в преломлении их искусством.

Вопрос выявления мировоззренческой доминанты (отчуждение или духовность) с опорой на авторскую типологию в контексте искусства актуален, поскольку предполагает исследование глубинных экзистенциональных смыслов художественного произведения, которые не лежат на поверхности, поэтому, как правило, остаются не замеченными и не прочитанными. Дополнительную актуальность такой постановке вопроса сообщает исследование искусства не реалистического, но условно-символического характера ^авангард, религиозно-христианское искусство) с целью обнаружения и констатации несостоятельности оценочных стереотипов, сложившихся в обществе, относительно доминантных мировоззренческих составляющих этого искусства.

Высокая сложность определения мировоззренческой доминанты (отчуждение или духовность) в иконописном искусстве или в авангарде напрямую сопряжена с проблемой понимания условно-символического языка этих художественных явлений, а также с проблемой непросвещенности в области

той теософской или философской системы, которая является личностным мировоззренческим выбором художника и, соответственно, смысловой основой «художественного текста» его произведений. То есть, в искусстве не реалистического, но условно-символического характера условный язык символов выступает преградой к пониманию содержания художественного произведения, в первую очередь, среднестатистическим реципиентом. Новаторские тенденции авангарда: нарушающие границы стандартов художественной формы, новый язык, новая эстетика, как правило, противоречат здравому смыслу. Тем самым авангардное искусство эпатирует традиционное общественное сознание, оставаясь для большинства бессодержательной, бессмысленной формой или даже бесформенностью, то есть, искусством отчуждения (В.А. Кутырев, И.В. Никитина). С учетом этого обстоятельства, на первый план выдвигается проблема понимания мировоззренческой семантики авангардного искусства, во многом обусловленной узами преемственности с философией «символизма» (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше), с психоаналитической философией З. Фрейда, К. Юнга, а также с открытиями в области науки и техники рубежа XIX -XX в.в..

Своеобразным антиподом общественному стереотипу восприятия авангардного искусства как бездуховного, отчужденного, выступает «церковное искусство» (Е. Трубецкой), за которым закрепился статус искусства безоговорочно духовного, неотчужденного. Однако искусство, говорящее с реципиентом условным языком символов, каковым является иконопись, остается малопонятным широкому кругу зрителей. Жесткий, устойчивый во времени изобразительный канон, специфицирующий православную икону, в комплексе с общей художественно-религиозной христианской символикой способствует нарастанию смыслового барьера между «зашифрованным» церковным искусством и поневоле профанным современным массовым зрителем, кроме того, исихастская природа иконописного творчества в православии требует и от созерцателя соответствующей теософской просвещенности и духовной отзывчивости. То есть, приходится констатировать факт отчуждения, закрыто-

сти искусства от массового зрителя и отчуждение массового реципиента от «правильного» (духовного), но «непонятного» искусства.

В контексте вышеозначенной проблематики на первый план выдвигается методологическая проблема адекватного понимания смыслов интересующего нас искусства, особенно актуальная для гуманитарного знания. Знаковая природа художественного произведения позволяет рассматривать его как «текст», который является источником информации. Искусство, понимаемое как текст, даже реалистическое искусство, наряду с рациональными аспектами, включает в себя и внерациональные, внелингвистические компоненты, которые, по определению, не могут быть выявлены, истолкованы и поняты при помощи стандартной, классической логики, которая традиционно лежит в основе методологического арсенала современного научного знания. Задача усложняется, когда речь идет о таком искусстве, мировоззренческая основа которого представлена идеалистическими концепциями, отрицающими материальную объективность мира, или иррационально-идеалистическими, отрицающими также и его познаваемость посредством рационального знания. Такое искусство требует соответствующей методологии, которая бы учитывала специфику художественных феноменов, выявляя и рационализируя скрытые аспекты их иррациональной природы. Акцентирование этой проблемы продиктована необходимостью проиллюстрировать недостаточную изученность отдельных специфических феноменов искусства (синестезия), зачастую обусловленную несогласованностью специфик предмета исследования и метода исследования.

В качестве универсального методологического стандарта для всего комплекса гуманитарных наук может рассматриваться герменевтическая логика с ее базовым методом герменевтического круга, интерпретационными, диалогическими, «понимающими» методиками, реконструкционными гипотезами. Использования в гуманитарных исследованиях таких герменевтических приемов, как «вживание», «сопереживание», «вчувствование в мир чужого сознания», «конгениальность», «интуиция», позволяют выявлять и ин-

терпретировать глубинные смыслы художественных текстов. Таким образом, для герменевтической логики, наряду с учетом явно осознаваемых и используемых ею логических принципов, характерны приемы и способы рационализация нерациональных моментов, неявно присутствующих в смысловом содержании знаково-символических систем, в ряду которых особое место занимает искусство. Поэтому, то обстоятельство, что методологическую базу данного исследования представляет герменевтическая логика, можно, в очередной раз, рассматривать как актуализацию проблемы метода в науках «о духе», поскольку использование данного метода в современных научных изысканиях встречается не часто и, как правило, вызывает много вопросов у сторонников сугубо рационального подхода.

Использование герменевтики как метода также является проблемой, требующей освещения степени ее научной разработки. Обоснование герменевтики как метода познания в гуманитарном знании традиционно связывают с именами В. Дильтея, К.Г. Юнга, А.С. Лаппо-Данилевского, Р. Шенка, А.И. Ракитова, М. Хайдеггера, Х.-Г. Гадамера, Ф. Шлейермахера, Г.Г. Шпета, М.М. Бахтина. Систематизация наработок многих ученых позволяет сегодня выстроить методологический герменевтический стандарт, и в этом усматривается очень большая заслуга современного философа В.Г. Кузнецова, чьи работы послужили отправной точкой для методологической концепции прочтения глубинных мировоззренческих смыслов и иррациональных аспектов в искусстве условно-символического характера. В силу особой важности проблемы метода для данного исследования рассмотрению этого вопроса посвящены отдельные параграфы, где дается общая модель вероятностного исследовательского процесса выявления и «истолковывания» глубинных смыслов художественного произведения в русле герменевтической логики. Все обозначенные выше проблемы с их кратким представлением носят взаимообусловленный характер, то есть, являются единым комплексом проблем, требующим системного подхода к их разрешению в контексте искусства.

Объектом настоящего исследования выступает искусство условно-символического характера (авангард, религиозно-христианское искусство в православии).

Предметом исследования являются базовые мировоззренческие смыслы (отчуждение, духовность) в контексте искусства условно-символического характера.

Основной целью научного поиска является герменевтическое выявление глубинных мировоззренческих доминант в системе смыслов искусства условно-символического характера (авангард, религиозно-христианское искусство в православии).

Для достижения цели необходимо решение следующих задач.

1. Обосновать тезис о том, что в качестве критерия идентификации мировоззренческих категорий «отчуждение» и «духовность» в контексте искусства выступает фактор диалогичности (установка на диалог).

2. Актуализировать проблему метода в гуманитарном познании и представить общую модель вероятностного исследовательского процесса выявления и «истолковывания» глубинных мировоззренческих смыслов художественного произведения с позиций герменевтической логики.

3. Используя герменевтический инструментарий, завершить авторскую культурно-историческую типологию основных мировоззренческих ориента-ций отчуждения в отношениях человека с миром в контексте искусства.

4. Отталкиваясь от данной типологии, с позиций герменевтики как метода выявить и истолковать глубинные смыслы авангардного искусства с определением мировоззренческие доминанты (отчуждение, духовность).

5. Доказать, что идеи христианства, теософское учение исихазма, являющиеся духовно-смысловой основой религиозно-художественного творчества в православии, представляют собой мировоззренческую систему безоговорочного отчуждения человека от физического мира природы.

6. Произвести контекстный анализ (в контексте аскетической традиции христианства) ряда православных икон «Преображение Господне», поскольку

икона именно этого жанра с большей наглядностью и убедительностью демонстрирует противопоставление мира «горнего» миру «дольнему».

7. Рассмотреть феномен православия юродство Христа ради как наглядный, зрелищный образ (икона) крайнего отчуждения человека от мира в христианстве.

8. Продемонстрировать антиномный характер отношений мировоззренческих доминант отчуждения и духовности в искусстве условно-символического характера.

Исходя их характера поставленной цели и логики основных задач, в качестве гипотезы выдвигается предположение о том, что характер отношений мировоззренческих категорий отчуждения и духовности в искусстве условно -символического характера является антиномией, поэтому задача определения какой-либо одной (из двух) мировоззренческой доминанты в контексте этого искусства не является разрешимой.

Новизна и теоретическая значимость диссертации заключается в следующем:

а) в использовании герменевтической логики со всем комплексом ее специфического методологического инструментария в качестве главного метода данной работы в целях исследования мировоззренческих аспектов искусства, что в современных научных гуманитарных изысканиях встречается не часто;

б) в завершении авторской типологии основных форм отчуждения человека от мира и их культурно-исторических модификаций в контексте искусства;

в) в обосновании сложного, системного характера отчуждения условно-символического искусства: в искусстве, от искусства, от реципиента.

г) в герменевтическом выявлении и истолковании глубинных мировоззренческих смыслов произведений авангарда и церковного искусства:

д) в обосновании антиномного характера отношений в паре «отчуждение» и «духовность» в контексте искусства условно-символического характе-

ра, и сопряженной с этим неразрешимости задачи определения мировоззренческой доминанты.

е) в использовании мировоззренческого подхода в исследовании ряда православных икон «Преображение Господне» в контексте аскетической традиции христианства, а также сам опыт обращения к иконам этого жанра;

ж) в обосновании тезиса о том, что феномен юродства Христа ради является формой крайнего отчуждения человека от мира в христианстве, существующий в рамках собственного (не церковного) канона как зрелищный «жест» или образ (икона).

Методологическая база диссертации представлена комплексом философских, общенаучных, а также специальных методов и подходов исследования мировоззренческих смыслов в контексте искусства в онтологическом, гносеологическом и социально-философском аспектах, а также в контексте культурно-исторической деятельности человека. Ведущими из них являются системный, деятельностный, мировоззренческий, аксиологический, семиотический, феноменологический подходы, а также исторический подход.

Системный подход рассматривает искусство как феномен художественной культуры в контексте системной целостности основных форм бытия «природа - человек - общество - культура». Деятельностный подход определяет искусство как способ и результат образного, творческого восприятия мира человеком с объективированием результатов этого восприятия в каком-либо материале. Аксиологический и мировоззренческий подходы рассматривают мировоззренческие доминанты в системе ценностных ориентаций общества, характерных для разных эпох, культур и художественных направлений. Семиотический подход используется в «прочтении» (декодировании) мировоззренческих смыслов в контексте искусства и в контексте культурно-исторической деятельности человека в целом.

Феноменологический подход, требуя определенного экзистенциональ-ного опыта и уровня конгениальности толкователя текста, позволяет узнавать и учитывать внерациональные и внелингвистические элементы художествен-

ных «текстов», в качестве которых выступают произведения искусства. Гносеологическая сторона проблемы выявления и понимания глубинных смыслов при таком подходе представлена в работе как требующая понимания внутри интимного пространства отношений «человек - мир». Исторический подход с его способами синхронного и диахронного исследования предмета, а также историко-антропологический метод использованы в работе при реконструкции духовно-психологических способов восприятия мира человеком, мировоззренческих устремлений, ценностных ориентаций общества, целостных культурно-исторических картин прошлого человечества в контексте искусства.

В качестве главного, основного метода в данном исследовании выступает герменевтическая логика со всем комплексом ее методологического инструментария, стержневым ядром которого является герменевтический круг, а базовой основой - диалоговый подход. Основу герменевтического круга представляет мериологическое следование, осуществляемое использованием двух методов: «абстрагирования» и «идеализации», а также приемы подведения, дивинации, конгениальности, интерпретации. Использование герменевтического метода способствует более эффективному выявлению глубинных мировоззренческих смыслов (отчуждение) в контексте искусства с целью достижения полного понимания его целостного смыслового поля.

Кроме того, герменевтика как метод органично сопрягается с методологической концепцией интегрального полипарадигмального подхода (И.В. Никитина), основу которого составляет единство трех подходов: диалектического, герменевтического и синергетического, предполагающее одновременное использование сразу нескольких научных парадигм, что в значительной мере расширяет исследовательские возможности какого-либо конкретного метода. То есть, герменевтика как метод в рамках данного подхода может непротиворечиво сопрягаться с методами широкого парадигмального спектра, из которого не исключается традиционный аналитический метод, классическая логика.

Положения, выносимые на защиту.

1. На основе герменевтического исследования мировоззренческого феномена отчуждения в контексте современного искусства получила завершение авторская типология основных и модификационных мировоззренческих ориентаций отчуждения в отношениях человека с миром.

2. Условно-символический язык авангарда и церковного искусства, их сложная мировоззренческая семантика обуславливают сложный характер их отчужденности: от мира, от зрителя, зрителя от искусства, что получает завершение в профанации (мировоззрение отчуждения современного типа).

3. Противопоставление в православной иконе «Преображение Господне» мира «горнего» миру «дольнему» как наглядное воплощение базового теософского смысла отчуждения человека от «мира сего» с позиций мировоззренческого подхода и в русле герменевтической логики.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Кузнецова, Ольга Николаевна, 2017 год

Источники

201. Августин, Авреллий. Исповедь [Текст] / Аврелий Августин, Петр Абеляр; - М.: «Республика», 1992. - С. 5 - 224.

202. Антуан де Сент-Экзюпери Маленький принц [Текст] / Сент-Экзюпери Антуан; - М.: Издательство: "Эксмо", 2015. - 64 с.

203. Архимандрит Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский [Текст] / Софроний (Сахаров) Архимандрит; - Свято-Троицкая Сергие-ва Лавра, 1999. - 463 с.

204. Афоризмы старого Китая [Текст]. - М.: «Наука», 1991. - 77 с.

205. Базельский художественный музей [Текст] / Альбом / Автор-составитель Т.Н. Букреева; - М.: «Изобразительное искусство», 1987. -210 с. ил. - 122.

206. Беовульф - Старшая Эдда - Песнь о Нибелунгах [Текст] / пер. А. Гу-ревича; - М.: «Художественная литература», 1975. - 751 с.

207. Библейская энциклопедия [Текст]. - Л.: Издание Свято-Троицкой Лавры Московской патриархии. - 902 с.

208. Библия. Книга священного писания Ветхого и Нового завета [Текст]. -М.: «Библейское общество», 1993. - 1376 с.

209. Великие святые России. [Текст] / Альбом. / Авт. сост. Е.В. Владимирова; - М.: Эксмо, 2015. - 256 с. ил.

210. Великие художники. Василий Васильевич Кандинский 1866 - 1944. Т. 57 [Текст] /Альбом. - М.: «Директ-Медиа», 2010. - 48 с. ил. 43.

211. Великие художники. Феофан Грек. Т. 37 [Текст] /Альбом. - М.: «Ди-рект-Медиа», 2010. - 48 с. ил. 58.

212. Гессе, Г. Игра в бисер [Текст] / Г. Гессе; - Новосибирск: Новосиб. кн. изд-во, 1991. - 464 с.

213. Гессе, Г. Паломничество в страну Востока [Текст] / Г. Гессе: Степной волк. Роман, повести. - Новосибирск: Новосиб. кн. изд-во, 1990. - С. 273 -332.

214. Геташвили Н.В. Атлас мировой живописи. [Текст] / Н.В. Геташвили; -М.: ОЛМА-МЕДИА ГРУПП, 2010. - 448 с. ил - «Подарочное издание. Шедевры живописи».

215. Гомер. Илиада. Одиссея. [Текст] / Гомер. Пер. с греч. В. Вересаева; -М.: «Просвещение», 1987. - 400 с.

216. Данте, Алигьери. Божественная комедия [Текст] / Алигьери Данте. Пер. с итал. и примеч. Ю. Лозинского; - М.: «Московский рабочий», 1986. - 575 с.

217. Добротолюбие. По благословению Митрополита Минского и Слуцкого Филарета Патриаршего Экзарха всея Беларуси. В 4 т.т. [Текст]. - Харвест, 2003.

218. Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы. Роман, Части 1-2. [Текст] / Ф.М. Достоевский; - М.: «Художественная литература», 1989. - 336 с.

219. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней святого Дмитрия Ростовского в 12 т.т. [Текст]. - М.: «Ковчег», 2010.

220. Зелинский, Ф.Ф. Сказочная древность Эллады: Мифы Древней Греции [Текст] / Ф.Ф. Зелинский; - М.: «Московский рабочий», 1993. - 382 с.

221. Иконы «Преобржение Господне» православного форума Апостола Андрея Первозванного.

http://www.cirota.ru/forum/view.php?fullview=1 &order=asc&subj=44291 &user i

d=34299 Дата одоступа 21.01. 2015.

222. Исландские саги - Ирландский эпос [Текст]. - М.: «Художественная литература», 1973. - 863 с.

223. Кандинский, В.В. О духовном в искусстве [Текст] / В.В. Кандинский; -Л.: Фонд «Ленинградская галерея», 1990. - 67 с.

224. Картины литовского художника-авангардиста М.К.Чюрлёниса / Национальный художественный музей им. М.К. Чюрлениса. - Каунас: 1984.

225. Картины художников русского авангарда ХХвека (М. Ларионов, Н. Гончарова, В. Кандинский, К. Малевич, В. Татлин, А. Родченко, А. Экс-тер, Л. Попова, Н. Альтман, Н. Пуни) / Госуарственный Русский музей. -С-Птб, 1989-92 г.г.

226. Картины французских художников-авангардистов конца XIX - XX в.в. (Клода Моне, Огюста Ренуара, Альфреда Сислея, Камиля Писсарро, Поля Сезанна, Оноре Домье, Анри Фантен-Латура, Винсента Ван Гога, Поля Гогена, Анри Матисса). / Интернет-альбом. https://artchive.ru/artists works/style:avangard Дата доступа 22.01. 2017.

227. Махлина С. Т. Язык искусства в контексте культуры / С. Т. Махлина; -Санкт-Петербургская гос. академия культуры, 1995. - 216 с.

228. Мифология древнего мира [Текст]. - М.: «Наука», 1977. - 456 с.

229. Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. [Текст]. - М.: Советская энциклопедия, 1993. Т.1 - 671 с., Т.2 -719 с.

230. Народные русские легенды А.Н.Афанасьева [Текст]. - Новосибирск: 1990. - 270 с.

231. Некрасов, Н.А. Кому на Руси жить хорошо [Текст] / Н.А. Некрасов: Стихотворения и поэмы. - М.: «Художественная литература», 1980. - 559 с.

232. Немировский, А.И. Мифы Древней Эллады [Текст] / А.И. Немиров-ский; - М.: «Просвещение», 1992. - 319 с.

233. Ницше, Ф. Антихристианин [Текст] / Ф. Ницше: Сумерки богов. - М.: «Политиздат», 1990. - С.17 - 93.

234. Новый Завет [Текст]. - М.: НП «Успенское братство», 2014. - 304 с.

235. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. [Текст]. -Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991. - 220 с.

236. Песнь о Роланде. Старофранцузский героический эпос [Текст]. - М.: «Наука», 1964. - 192 с.

237. Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2-х томах. Т.2. [Текст] / Плутарх; - М.: «Правда», 1987. - 603 с.

238. Полное собрание творений Иоанна Дамаскина. T.I. [Текст]. - СПб.: 1913. - 513 с.

239. Православные иконы «Преображение Господне» / Интернет-альбом. http://foma.ru/ikonografiyapreobrazheniya-gospodnya.html Дата оступа 21.01. 2015.

240. Православные иконы «Преобржение Господне» интернет-журнала «Нескучный сад». http://www.nsad.ru/articles/preobrazhenie-ikony-k-prazdniku Дата оступа 21.01. 2015.

241. Преподобные старцы оптинские. Жития наставления. Издание 2-е, правленое и дополненное. [Текст]. - Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь, 2011. - 512 с.

242. Рабле, Ф.-Г. Гаргантюа и Пантагрюэль [Текст] / Ф.-Г. Рабле; - М.: «Правда», 1991. - 766 с.

243. Русские веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга. [Текст] / Реставрации, перевод, комментарии Б. Кресеня; - М.: «Наука и религия», 1992. -368 с.

244. Русский авангард начала ХХ века. [Текст] / Альбом репродукций / Авт.-сост. В.Я Лаптева; - М. : ОЛМА- ПРЕСС, 2002 - 93 с. : цв. ил.

245. Русские иконы [Текст] / Альбом / ред. Группа: Т. Каширина, Т. Евсеева, Е. Сучкова; - М.: Мир энциклопедий Аванта +, Астрель, 2010. -183 с. ил (самые красивые и знаменитые).

246. Сага о Сверрире. [Текст] Отв. ред. О.А. Смирницкая; - М.: Наука, 1988. - 278 с.

247. Св. праведный Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. В 2 частях. Избранное. [Текст] / Иоанн Кронштадский св. праведный; - М.: Издательство Летопись. 2013. - 512 с.

248. Словарь античности [Текст]. - М.: «Прогресс», 1989. - 704 с.

249. Словарь философских терминов [Текст] / Научная редакция Профессора В.Г Кузнецова; - М.:, 2005. - XVI, 731 с. - (Бблиотека словарей «ИН-ФРА-М»).

250. Слово о полку Игореве [Текст]. - М.: «Художественная литература», 1965. - 63 с.

251. Сокровища русского фольклора. Былины. [Текст]. - М.: «Современник», 1991. - 767 с.

252. Софокл. Эдип-царь [Текст] / Софокл; Пер. С. Шервинского: Античная драма. - М.: «Художественная литература», 1970. - С. 119 - 178.

253. Толстой, Л.Н. Избранные произведения в трех томах. Повести и рассказы [Текст] / Л.Н. Толстой; - М.-Л.: Гос. изд-во худож. лит. 1950. - С. 482 - 554.

254. Фантастические сюжеты в творчестве русских художников. (Альбом на английском языке) [Текст]. - Л.: «Аврора, 1989. - 81 с. ил. 90.

255. Философский энциклопедический словарь [Текст]. М.: ИНФРА-М, 2007. - 576 с. - (Б-ка словарей «ИНФРА-М»)

256. Хождение» игумена Даниила [Текст] / Памятники литературы Древней Руси. XII век. - М.: 1980. - С. 25-49.

257. Шедевры живописи [Текст] / Альбом / ред. Группа: Т. Каширина, Т. Евсеева, Е. Сучкова; - М.: Мир энциклопедий Аванта +, Астрель, 2008. - 184 с. ил (самые красивые и знаменитые).

258. Шедевры русского искусства. [Текст] / Альбом / сост. М.В. Адамчик; -Минск: Харвест, 2008. - 144 с. ил.

259. Шекспир В. Гамлет. [Текст] / В. Шекспир: В. Шекспир. Трагедии. Сонеты. - М.: «Художественная литература», 1968. - С. 123 - 244.

260. Экспозиция картин французских художников-импрессионистов и постимпрессионистов из коллекций С.И.Щукина (1854 - 1936) и И.А.Морозова (1871 - 1921) / Эрмитаж. - С-Петербург, 1989 - 1992.

261. Budapest muzeumai [Text]. - Corvina Kiado: Budapest, 1984. - 220 p. il. 148

Литература на иностранном языке

262. Briant. Muddles of Multiculturism // New Left Review. - Mar./Apr.- L., 2001.- N 8.- P. 49 -71.

263. Comb J. Phony culture: confidence and malaise in contemporary America.-Bowling Green, State University Popular Press.-Bowling Green,1994- 201 p.

264. Cultural Studies and the Sociology of Culture. J.Wolff// Invisible Culture. An Electronic Journal for Visual Culture. 1999. No. 1. // http://www.rochester.edu/in visible culture/issue1/wolff/wolff.html //Дата доступа 22.03.2014.

265. Danov D. K. The spirit of carnival magical realism and the grotesque.- Lexington.- Univ. Press of Kentucky.- cop. 1995.- 183 p.

266. Deloria V. Knowing and Understanding. // Power and Place : Indian education in America. - Golden Colorado. - 2001. - 168р. - Р.41 -46

267. Grymm Dr. 1, 000 Steampunk Creations: Neo-Victorian Fashion, Gear, and Art. - Quarry Books, 2011. - 320 p.

268. Easthope, Antony. Modernism/Postmodernism// The Icon Critical Dictionary of Postmodern Thought. - Cambridge, 1998. - 401 р. - Р.15 - 27.

269. Hannerz, Ulf.Cultural Complexity. Studies in the social organization of meaning.- Columbia Univ. press.- New York.- 1992.- 347 p

270. Hughes, Thomas P. Human-built world: How to think about technology and culture. - Chicago and London: The university of Chicago Press, 2004. - 223 c.

271. Laermans, Rudi. Society as Difference Notes on Multiculturalism and Mul-ty-sociality// The Future of Cultural Studies . Essays in Honour of Joris Vlas-selaers.- 210. Ed. Jan Baetens, Joce Lambert.-Leuven University Press .2000.- p.35-42.

272. May, Lary. The Big Tomorrow. Hollywood and the Politics of the American Way.- The univ. of Chicago Press.- Chicago and London.- 2000.- 348 p.

273. Storey, John. Postmodernism and Popular Culture// The Icon Critical Dictionary of Postmodern Thought/ Ed. by Stuart Sim.- Jcon books.- Cambridge, 1998. -401 p. - P. 147 - 157.

274. Talbot, Mary M. Fiction at work. Language and social practice in fiction .London and New York: Longman,1995.-216 p.

275. Twitchell, J.B. Carnival culture: The Trashing of Taste in America.- Columbia univ. press.- New York .- Chishester- West Suxess.- 1992.- 306 p.

276. Unpacking culture: Art and Commodity in Colonial and Postcolonial Worlds./ Ed. by Phillips, R.B. ; Steiner C.B. - Univ. of California Press- Berkeley.- Los Angeles.- London.- 1999.- 424 p.

277. What's wrong with postmodernism. Critical theory and the ends of philosophy. - Baltimore: The jons hopkins university press, 1990. - 287 p.

278. Boorstin, Daniel. The Pseudo-Event.// Popular Culture. Mirror of American

279. Life. A Courses by Newspapers Reader./ Ed. by David Manning White and John

280. Pendleton.- Univ. of California.- Del Mar.-1977.- p.214-219

281. Chen Lixu. The Transcendent Function of Culture// Social Sciences in

282. China.-A Quarterly Journal.- Spring 2001.- Vol.XXII.-N3.- p. 122-131.

283. Coser L.A. Sociology through literature. -2 ed. - New Jersey : State

284. University of New York .- Stony Brook. -Prentice Hall.- Englewood Cliffs, 1972.

285. -517 p.

286. Hannerz, Ulf.Cultural Complexity. Studies in the social organization of meaning.- Columbia Univ. press.- New York.- 1992.- 347 p.

287. Kalba, Kas. The Electronic Community.// Popular Culture. Mirror of American Life. A Courses by Newspapers Reader./ Ed. by David Manning White and John Pendleton.- Univ. of California.- Del Mar.-1977.- p. 320-324.

288. Liehm A.J. The politics of culture./ Tr. by P.Kissi.- New York : Grove press, 1973.- 412 p

289. Power and Place : Indian education in America./ By Vine Deloria, Jr., & Daniel Wildcat. - American Indian Graduate Center and fulcrum recourses. -Golden Colorado. - 2001.- 168 p.

290. Rockwell J. Fact in fiction. The use of literature in systematic stady of so-siety.- London: Routledge and Kegan Paul , 1974.- 211p.

291. Sherman, Sharon R. Film Reviews: Woman as Text , Video as Quilt// Western Folklore.- January.- 1988.- Vol. 47.-No1.-P. 48-55.

292. Shuttleworth , Alan. People and Culture// Literary taste,culture and mass communication.-Vol.14 .-Part II.- Chadwyck-Healey Cambridge.-1980.- p. 125-156.

293. Storey, John. Postmodernism and Popular Culture. // The Icon Critical Dictionary of Postmodern Thought. - Cambridge, 1998, p. 147 -157.

294. Stratton J. Beyong art.: Postmodernism and the case of popular music.// Theory, culture a. coc.- Cleveland, 1989.- Vol. 6.- № 1.-p. 31-57.

295. Talbot, Mary M. Fiction at work. Language and social practice in fiction .London and New York: Longman,1995.-216 p.

296. The Icon Critical Dictionary of Postmodern Thought/ Ed. by Stuart Sim.-Jcon books.- Cambridge, 1998.

297. Adler, H., and U. Zeuch. Synasthesie: Interferenz, Transfer, Synthese der Sinne. Wurzburg: Konigshausen & Neumann, 2002.

298. Arnheim, R. Art and Visual Perception: A Psychology of the Creative Eye. Berkeley: University of California Press, 1954.

299. Baron-Cohen, S., et al. "Synaesthesia: Prevalence and Familiality." Perception 25(1996): 1073-79.

300. Brougher, B., J. Strick, A. Wiseman, and J. Zilczer, eds. Visual Music: Synaesthesia in Art and Music Since 1900. London: Thames & Hudson, 2005.

301. Campen, C. van. The Hidden Sense: Synesthesia in Art and Science. Cambridge MA: MIT Press 2007.

302. Campen, C. van. Gestalt van Goethe tot Gibson. Theorieen over het zien van schoonheid en orde. (Gestalt from Goethe to Gibson. Theories on the vision of beauty and order). Utrecht: Utrecht University, Ph.D thesis, 1994.

303. Classen, C. Worlds of Sense. London: Routledge, 1993.

304. Cytowic, R. E. Synaesthesia: A Union of the Senses. Cambridge, Mass.: MIT Press, 2002.

305. Collopy, F. "Color, Form, and Motion. Dimensions of a Musical Art of Light." Leonardo 33, no. 5(2000): 355-60.

306. Day, S. Types of synesthesia. http://home.comcast.net/~sean.day/html/types.htm. Accessed on August 7, 2008.

307. Dixon, M., D. Smilek, and P. M. Merikle. "Not All Synaesthetes Are Created Equal: Projector Versus Associator Synaesthetes." Cognitive Affective and Behavioral Neuroscience 4, no. 3(2004): 335-43.

308. Ferwerda, R., and P. Struycken. "Aristoteles" Over kleuren. Budel, Netherlands: Damon, 2001.

309. Gage, J. Colour and Culture: Practice and Meaning from Antiquity to Abstraction. London: Thames & Hudson, 1993.

310. Howes, D. (ed.) Empire of the Senses. The Sensual Culture Reader. Oxford: Berg, 2005.

311. Hubbard, E. M., et al. "Individual Differences Among Grapheme-Color Synesthetes: Brain-Behavior Correlations." Neuron 45(2005): 975-85.

312. Kant, I. Analytik des Schönen. 1790; reprint, Amsterdam: Boom, 2002.

313. Marks, L.E. The Unity of the Senses: Interrelationships Among the Modalities. New York: Academic Press, 1978.

314. Maurer, D., and C. J. Mondloch. "Neonatal Synesthesia: A Re-evaluation." In Synesthesia: Perspectives from Neuroscience, edited by L. C. Robertson and N. Sagiv. New York: Oxford University Press, 2004.

315. Merleau-Ponty, M. Phenomenology of Perception. 1945; London: Routledge, 2002.

316. Pascual-Leone, A., and R. Hamilton. "The Metamodal Organization of the Brain." Progress in Brain Research 134(2001): 427-45, 2001.

317. Ramachandran, V. S. A Brief Tour of Human Consciousness: From Impostor Poodles to Purple Numbers. New York: Pi Press, 2004.

318. Simner, J. et al. "Synaesthesia: The Prevalence of Atypical Cross-Modal Experiences." Perception 35 (2006): 1024-1033.

319. Sur, M., S. L. Pallas, and L. Roe. "Cross-Modal Plasticity in Cortical Development: Differentiation and Specifiation of Sensory Neocortex." Trends in Neuroscience 13(1990): 227-33.

320. Ward, J. The Frog Who Croaked Blue. Synesthesia and the Mixing of the Senses. London: Routledge, 2008.

321. Ward, J., and J. B. Mattingley. "Synaesthesia: An Overview of Contemporary Findings and Controversies, " Cortex 42, no. 2(2006): 129-36.

322. Werner, Heinz. "Unity of the Senses." In Developmental Processes: Heinz Werner's Selected Writings, edited by S. S. Barten and M. B. Franklin. Volume 1. 1934; reprint, New York: International Universities Press, 1978.. Barry,

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Иллюстрация I. Анри Матисс. 1865 - 1954. Танец. Холст. Масло. 260 х 391 см. Государственный Эрмитаж, С-Петербург.

Иллюстрация 2. Анри Матисс. 1865 - 1954. Музыка. Холст. Масло. Государственный Эрмитаж, С-Петербург.

Иллюстрация 3. Преображение. Мозаика конхи апсиды собора монастыря св. Екатерины на Синае. VI век.

Иллюстрация 4. Преображение Господне. Фрагмент эпистиля XII в., Греция, Из монастыря Ватопед на Святой горе Афон. Дерево (каштан); смешанная техник; 23.7 х 23.2 см. Местонахождение: Россия. Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж (ГЭ)

Иллюстрация 5. Преображение Господне. Доска липовая, паволока, левкас, яичная темпера, 184x134 см. Храмовая икона Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском. Автором считают Феофана Грека. Хранится в Третьяковской галерее.

Иллюстрация 6. Преображение Господне. Икона начала XV века из праздничного ряда Благовещенского собора Московского Кремля. Андрей Рублев или круг Андрея Рублева.

Иллюстрация 7. Преображение Господне. Икона 1685 год.

Иллюстрация 8. Преображение Господне. Икона XIV века. Из Праздничного ряда иконостаса Софийского собора Великого Новгорода

Иллюстрация 9. Преображение Господне. Икона XVI век. Бухарест, Музей искусств

Иллюстрация 10. Святой Василий Блаженный. Икона, конец XVI - начала XVI в.в. Москва

Иллюстрация 11. О Тебе радуется. Новгород. Конец XV - начало XVI вв. 24 х 19.5 см.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1.

Эстетика авангарда (Рабочая программа авт. курса)

ББК 87 К 89

Печатается по решению редакционно-издательского совета ГОУВПО «АГАО»

Рецензенты:

доктор философ. наук, профессор кафедры философии и социально-гуманитарных наук ГОУВПО «АГАО» И.В. Никитина;

канд. искусствоведения, доцент кафедры философии философии и социально-гуманитарных наук ГОУВПО «АГАО» Н.В. Винницкая. К 89 Кузнецова, О.Н.

Эстетика авангарда [Текст]: рабочая программа авторского курса / О.Н. Кузнецова; Алтайская гос. академия об-я им. В. М. Шукшина. - Бийск : ГОУВПО «АГАО», 2011. - 16 с. - 100 экз.

Издание представляет собой рабочую программу авторского курса «Эстетика авангарда». Программа предназначена для использования ее в процессе самостоятельной подготовки к учебным занятиям и итоговому зачету студентами факультетов истории и права, технологии и ППО Алтайской государственной академии образования имени В.М. Шукшина. Для студентов педвуза.

© ГОУВПО «АГАО», 2011. © Кузнецова О.Н., 2011.

Пояснительная записка

Цель курса: Научить студентов понимать и воспринимать авангардное искусство. Задачи курса:

1. научить понимать язык авангарда;

2. привить навыки общения с произведениями авангардного искусства;

3. в процессе преподавания курса раскрыть проблему сущности природы и эстетики авангардного искусства;

4. дать студентам представление об основных исторически сложившихся стилях и направлениях авангардного искусства.

Актуальность данного курса связана с устоявшимися в общественном сознании стереотипами неприятия нетрадиционных форм художественной деятельности вплоть до их отрицания, что свидетельствует об определенной непросвещенности массового сознания в области художественной культуры и искусства. Курс «Эстетика авангарда» призван, в некоторой степени, ликвидировать безграмотность в области авангардного творчества художников.

Кроме того, курс «Эстетика авангарда» призван углубить и расширить мировоззренческий, общекультурный, педагогический и художественно-творческий потенциал студентов, в силу специфики интегрированного изучения различных видов искусства, соответствующих философско-эстетических теорий и творческих направлений авангарда.

Достаточно широкая панорама художественно-творческой жизни авангарда необходима студентам для того, чтобы вписать соответствующие знания в контекст системы их мировоззренческих и эстетических идеалов.

Авангард всегда претендовал на «универсальную переделку сознания людей», он не производит готовых формул и не дает определенных знаний. Его задача в другом: спровоцировать творческий поиск, создать новый духовный опыт общения людей с произведениями искусства и друг с другом. Поэтому все содержание данного спецкурса нацелено на рассмотрение вопросов о природе авангарда, его сущности, его истории.

Курс призван сформировать у студентов способность к самостоятельному освоению художественных ценностей, помочь формированию художественного вкуса, содействовать тем самым созданию гармоничной личности, образованной и эрудированной, для которой контакт с искусством - есть насущная необходимость.

Курс «Эстетика авангарда» наверняка активизирует эстетический опыт участников курса, креативность и самостоятельность мышления, свободу художественных предпочтений и свободу мировоззренческого выбора.

Основными методологическими принципами формирования содержания курса и его преподавания являются: всеобщая связь явлений, социокультурная детерминация художественных и мировоззренческих процессов, системность, историзм, преемственность, единство исторического и логического подходов, а также система герменевтических методов и приемов.

Следует подчеркнуть то обстоятельство, что спецкурс не претендует на всеобъемлющий и исчерпывающий анализ всего богатства мирового авангардного искусства. Его задача - дать представление о явлениях авангардного творчества, наиболее репрезентативных для художественного и мировоззренческого развития студентов, предста-

вить примерные модели их изучения, на основе которых можно построить самостоятельное изучения всего многообразия художественной жизни авангарда.

Важнейшей особенностью курса является возможность индивидуальной интерпретации излагаемого материала лектором. Структура курса лекций предполагает свободную вариативность в построении его разделов: от частного - к общему, от общего -к частному, от простого - к сложному, от главного - к дополнительному, от личностного - к общественному.

В ряде положений курс носит конвенциональный характер, поскольку в современном искусствоведении и в философской теории и истории искусства не завершены дискуссии о методах и подходах к пониманию сущности авангарда, к его исторической периодизации и хронологии, к содержанию отдельных понятий и терминов, которые еще не получили статуса общепринятых.

Спецкурс «Эстетика авангарда» может рассматриваться, как составляющая более объемных учебных курсов (МХК, эстетика).

Преподавание данного курса с необходимостью предполагает наличие соответствующей технико-технологической базы: специализированных кабинетов с комплексом современных компьютерных средств обучения и программно-педагогических материалов. Формирование высокого уровня информационной культуры будущих специалистов гуманитарного профиля должно соответствовать перспективам развития мирового сообщества в двадцать первом столетии.

Содержание курса Лекции

Тема 1. Введение в проблематику авангардного искусства

Данная лекция открывает цикл занятий, посвященных проблемам авангардного искусства: какова природа авангарда? Каков художественный язык авангардного искусства? Какова его сущность? Является ли авангард искусством?

Однако, очевидно, что данные специфические вопросы нельзя рассматривать автономно, вне связи с культурно-историческим контекстом, а также философским осмыслением духовных и материальных основ бытия.

Поэтому основными задачами данной лекции являются: обоснование взаимообусловленности культурно-исторических, философских и художественных проблем; введение в проблематику собственно авангардного искусства; вызвать интерес к обсуждаемым вопросам, которые пока остаются без ответов.

Тема 2 «Эстетический аспект авангардного творчества»

«Перевернутая» эстетика авангарда, где «все не так», вызывает у реципиента чувства удивления, раздражения, возмущения и отрицания в силу непонимания и неприятия нестандартного искусства.

С целью корректировки данного характера восприятия используются приемы «психогеометрии», которые позволяют выявить степень креативного мышления студентов, а также способствуют развитию навыков ассоциативного, творческого восприятия формы, что является необходимым условием понимания художественного языка авангарда со всеми его специфическими особенностями.

Специальная творческая работа с наглядным материалом: с геометрическими формами (квадрат, треугольник, круг, прямоугольник, зигзаг). Форма информативна сама по себе, но в авангарде форма несет многоаспектную, в том числе, эстетическую информацию не о себе самой, а о чем-то другом. Авангард обращает на себя внимание, «выламываясь» за пределы нормативной эстетики, эпатирует, загадывает загадки, затевает игру в смыслы.

Работа с произведениями К. Малевича «Черный квадрат», «Красный квадрат», «Черный прямоугольник», «Белый квадрат», ориентированная на понимание смысловых и психологических аспектов данных произведений. Философские аспекты супрематизма.

Тема 3. Природа авангарда

Ценность детского взгляда в авангардном искусстве. Работа с детским рисунком Сент-Экзюпери «Удав, проглотивший слона».

Актуализация детских воспоминаний студентов об игрушках, в качестве которых выступали простые деревянные чурочки, в качестве кукол - зонтики укропа, початки кукурузы, луковое перо. Данная работа одновременно предполагает поиски ответа на вопрос -«Почему?»

Выполнение студентами творческих заданий на тему: «Полено - что это? или кто это?», «Вазы - субъекты». Фронтальный анализ выполненных студентами работ. Выполнение данных заданий способствует активизации способностей мыслить спонтанно, ассоциативно, образно, а также развитию умений делать обобщающие выводы мировоззренческого характера.

Авангард родом из детства. Природа авангардного творчества в природе первобытного, детского креативного сознания одухотворять мир, мыслить мифологически, парадоксально и нестандартно. Разрушение - это форма творчества?

Работа с текстом и авторскими иллюстрациями к тексту сказки «Маленький принц» Ан-туана де Сент -Экзюпери.

Тема 4. Основные направления авангардного искусства: фовизм, экспрессионизм

Творчество А. Матисса, Поля Гогена, Э. Мунка, В. Ван Гога.

Авангард психологичен, интеллектуален и философичен. Проблема исторической периодизации авангардного искусства.

Фовизм. Художественное своеобразие искусства «диких». Художественный язык произведений фовизма обусловлен тем, что в качестве выразительно-изобразительных средств используются яркие открытые цвета, оказывается предпочтение цветовым пятнам и пренебрежение линией. Это способствует возникновению эффекта «детского взгляда» на мир, с его яркими непосредственными впечатлениями, с его открытостью миру и незащищенностью перед ним.

Философские аспекты работ А. Матисса «Танец», «Музыка»; Поля Гогена «Женщина, держащая плод», «Таитянские женщины с цветами манго». Детский взгляд на мир.

Экспрессионизм - «выражение» (фр.) художественными средствами крайне острых психологических состояний, например, человека, поставленного перед выбором: быть или не быть. «Выражение» психологического надрыва личности достигается своеобразием выразительно-изобразительных средств: утрированно изломанные линии деформируют художественное пространство картины и художественные образы людей. Специфика цветовых сочетаний также ориентирована на создание особой эмоциональной окрашенности переживаний таких чувств, как одиночество, бессмысленность и безысходность. Э. Мунк «Крик», «Разрыв», В. Ван Гог «Ржаное поле», «Пшеничное поле».

Мировоззренческая основа творчества художников: философия Ф. Ницше, А. Камю.

Тема 5. Кубизм, футуризм, абстракционизм

Творчество П. Пикассо, В. Маяковского, В. Хлебникова, И. Северянина, В. Кандинского.

Кубизм. Аналитический метод в кубизме предполагает отказ от традиционного сюжетного подхода. Аналитический подход в кубизме: «разрушить, чтобы создать». Работы П. Пикассо «Авиньонские девицы», «Музыкальные инструменты», «Скрипка».

Футуризм - искусство будущего. Динамизм, урбанизм, бунтарский характер поэзии В. Маяковского. Искусство космических скоростей и научно-технических взлетов. Новый художественный язык, новые художественные образы, новые формы, ритмы, рифмы, острые смыслы и пронзительные человеческие чувства. Метод эпатажа. «А вы могли бы?», «Хорошее отношение к лошадям», «Бродвей».

Эго-футуризм И. Северянина. Столкновение и компромисс новой урбанистической эстетики скоростей и неологизмов с эстетикой изысканной поэзии линий, жестов и фраз. «Мороженное из сирени», «Ананасы в шампанском», «Кензель».

Абстракционизм. Эстетика цвета в зависимости от формы, смысловая изменчивость формы в зависимости от ее окрашенности, их сложнейшие сочетания в абстракционизме -новой художественно-знаковой системе с новыми семантическими возможностями. Символизм и абстракционизм. Прием «прямого соответствия» (программное стихотворение А. Рембо «Гласные»).

Работы В. Кандинского «Озеро», «Лодки», «Беспредметное», «Композиция №7», «Москва. Красная площадь»; Э. Лисицкого «Путешественник», К.Малевича «Супрематизм».

Мировоззренческая база - философия А. Шопенгауэра, Ф. Ницше.

Тема 6. Дадаизм, сюрреализм

Творчество М. Дюшана, С. Дали, М. Шагала.

Дадаизм. Эпатаж, хулиганство, развенчивание и отрицание образцов классического искусства в дадаизме. Наивно-детский характер бунта против художественных образцов, стандартов, нормативов. Искусство «невзрослых», природа которого связана с неизбывной потребностью человека в разрушительном творчестве (в творчестве «наоборот»), корни которой уходят в архаическое коллективное «бессознательное» и в детское прошлое каждого из нас.

Работы М. Дюшана «Велосипедное колесо», «Джоконда с усами», «Фонтан».

Сюрреализм. Обусловленность своеобразия, фантазийности художественных образов и художественных миров в сюрреалзме авторским опытом переживаний особых психологических состояний: сна, медитации, болезненных или наркотических галлюцинаций, детских впечатлений и первобытных стереотипов коллективного «бессознательного».

С. Дали «Постоянство времени», «Я в возрасте шести лет, когда я верю, что стал девочкой, а пока с большой осторожностью приподнимаю кожу моря, чтобы рассмотреть собаку, которая спит под сенью воды», «Сон, навеянный полетом пчелы вокруг граната за миг до пробуждения». М. Шагал «Полет над Парижем», «Прогулка». Работа Р. Магритта «Голконда».

Мировоззренческая основа - философия З. Фрейда, К. Юнга.

Тема 7 Поп-арт, оп-арт, боди-арт, ленд-арт

Творчество Р. Раущеберга, Э. Уорхолла, Р. Лихтенстайна.

Поп-арт - массовое искусство, черпающее свои образы из повседневной жизни. Все может стать искусством. Социальный, бунтарский характер поп-арта. Рождение рекламы.

Тема пресыщенности массового потребителя в обществе, ориентированном на гедонистическое восприятие жизни. Культивирование потребительского отношения к природе, к миру, к человеку. Рождение рекламы. Р. Раущеберг «Резервуар», «Сервис». Э. Уорхолл «Мэрилин». Р. Лихтенстайн «Девушка за фортепиано». Эстетика оптических эффектов в оп-арте. Оп-арт. Эстетика оптических эффектов. Работа В. Вазарелли «Зебра». Боди-арт и ленд-арт. Художественные эксперименты с природой.

Тема 8. Концептуализм в современном искусстве

Концептуализм - самая высокая «интеллектуальная башня».

Искусство концептов философично. Концептуальному искусству изначально находится между идеей и самим визуальным объектом, внешние качества которого не имеют отношения к самой идее. Визуальный объект является лишь катализатором для размышления о природе и сущности процесса понимания. Визуальная бессодержательность - кредо концептуализма.

В качестве объекта искусства, которое концептуалисты предпочитают называть «неискусством», могут выступать самые разные объекты: от разного рода документов до различных технических устройств. Главное заключается в том, чтобы этот объект был назван таковым в данном месте и в данной ситуации. Зритель включается в семантическую игру, поскольку неизбежно возникает целый ряд «почему?», что в полной мере свидетельствует о том, что программа концептуального произведения сработала.

Хепенинг - искусство освобожденного действия.

Творчество И. Кабакова «Человек, улетевший в космос», Д. Пригова «Русский снег», К. Звездочетова «Роман-холодильник», А. Монастырского «Коллективные действия», Ф Инфантэ «Секреты», «Игра жестов», «Шествия»,»Жизнь треугольника»; М. Коника «Праздничный стол», «Порог»; Х. Бруммака «Скульптура, которая выходит замуж», «Разрушенная конструкция», Йоко Оно «Да», «Перформанс с ножницами».

Тема 9. Сущность авангарда

Проблема метода в авангарде. Авангард - это философия, это образ мыслей, которые определяют образ жизни.

Неактуальность извечной дискуссии о том: является ли авангард искусством?

Авангард - это нестандартное творчество, которое характеризует все формы деятельности человека (авангардная мода, авангардное поведение, авангардные учебные занятия, авангардная наука) и, в первую очередь, авангардное искусство.

Тема 10 Авангард художников Бийска

Работа в художественных мастерских В.П. Борзова (концептуализм), З.М. Ибрагимова (абстракции, поиски нового языка, эксперименты с материалом), Ю. Бралгина (эксперименты с материалом) Е.Ю. Бралгина (экспрессионизм).

Работа студентов с картинами художников, свободное, живое общение с ними дает новые эмоции, активизирует интерес к искусству, дает ощущение реальности, «некнижности» авангарда, его присутствия в нашей жизни. В диалогах: «преподаватель - студент», «художник - студент» осуществляется повторение, закрепление и своеобразный контроль изученного материала. Студенты всегда с нетерпением ожидают это занятие.

Тема 11 Занятие в форме «хепенинга» Форма и содержание данного занятия соответствуют постановочным критериям драматического действа в стиле «хепенинг», сценарий которого прописан «эскизно». Занятие проводится с установкой на импровизацию со стороны любого участника, на случайность события, которое может изменить ход занятия. Однако стержневой основой занятия является сообщения ребят о современном авангарде, сопровождаемые демонстрацией соответствующих иллюстраций.

Занятие, по сути, представляет собой творческий отчет студентов о своей работе в спецкурсе «Эстетика авангарда», о степени эффективности достижения цели и разрешения задач курса, о полноте понимания проблем авангардного искусства, рассмотренных в процессе коллективной работы.

Каждый студент профессионально осуществляет заранее подготовленную защиту (или развенчание) конкретного художественного произведения, предложенного им самим. Происходит коллективное обсуждение в форме свободной дискуссии. Производятся необходимые выводы.

Контрольные вопросы

1. Понятия: «авангард», «эстетика».

2. Особенности значения линии, формы, цвета в авангарде.

3. Назвать специфические черты художественного языка авангардного искусства.

4. Каковы особенности семантического поля авангарда в отличие от традиционного искусства?

5. Охарактеризовать специфику эстетики авангарда.

6. Какова природа авангарда?

7. Какова сущность авангарда?

8. Выстроить логическую канву рассмотрения основных проблем авангардного искусства.

9. Какие изменения в искусстве вызвал промышленный переворот в конце 19 века в Европе?

10. Как иррационалистический образ мира отражается в искусстве авангарда?

11. Назвать основные направления авангарда.

12. Назвать особенности архитектуры и скульптуры 20 века.

Литература

1. Мартынов В.Ф. Мировая художественная культура. Учебное пособие. - Минск. 1997

2. Василевская Л.Ю., Зарецкая Д.М., Смирнова В.Р. Мировая художественная культура. Учебное пособие. - М., 1997

3. Выготский Л.С. Психология искусства [Текст] / Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998. 4-. Западноевропейское искусство второй половины 19 века. - М., 1988.

5. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание [Текст] /- Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1991

6. Кандинский В.В. О духовном в искусстве (Живопись) [Текст] - Л.: Фонд «Ленинградская галерея», 1990.

7. Кандинский В.В. Ступени. Текст художника. [Текст] / - М.: 1918.

8. Кузнецова О.Н. «Постискусство» и проблема отчуждегия [Текст] / Мир науки, культуры, образования.- Горно-Алтайск, 2009.- №2(14).

9. Кузнецова О.Н. Проблема отчуждения в «зеркале» искусства [Текст] / Мир науки, культуры, образования.- Горно-Алтайск, 2009. - №4(16).

10. Кузнецова О.Н. Философия м искусствоведение: проблема понимания [Текст] Мир науки, культуры, образования.- Горно-Алтайск, 2009. - №1(20)

11. Культурология. [Текст] / Под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону. 1995.

12. Кутырев В..А. Культура и технология: борьба миров [Текст] / - М.: Прогресс - Традиция, 2001.

13. Киреевский И.Критика и эстетика [Текст] / - М., 1979.

14. Куликова И.С. Сюрреализм в искусстве [Текст] / - М., 1978.

15. Мартынов В.Ф. Мировая художественная культура [Текст] / Учебное пособие. - Минск. 1997.

16. Русская художественная культура 2-ой пол. 19 века, социально - эстетические проблемы. [Текст] / Духовная среда. - М., 1988.

17. Спиркин А. . Философия [Текст] / - М., 2004.

18. Философия и история культуры [Текст] / М., 1985. Тематика рефератов

1. Символизм и модерн в искусстве конца XIX - начала XX вв.

2. Авангард как феномен культуры XX века.

3. Основные направления художественного авангарда

4. Искусство конца XX века. Постмодернизм

5. Графика модерна в Европе.

6. Эстетические принципы сюрреализма

7. Художественные традиции прошлого в живописи европейского авангарда

8. Философско-эстетические основы творчества К. Малевича.

9. Аналитический метод Павла Филонова.

10. Рок-музыка в современном искусстве

11. «Ар деко» и «ар нову»: сходство и различия.

12. Постмодернизм в искусстве Запада: архитектура, живопись, дизайн.

Перечень иллюстраций

1. К. Малевич «Черный квадрат», «Красный квадрат», «Черный прямоугольник», «Белый квадрат»;

2. Антуан де Сент -Экзюпери «Маленький принц»;

3. А. Матисс «Танец», «Музыка»;

4. П. Гоген «Женщина, держащая плод», «Таитянские женщины с цветами манго»;

5. Э. Мунк «Крик», «Разрыв»;

6. В. Ван Гог «Ржаное поле», «Пшеничное поле»;

7. П. Пикассо «Авиньонские девицы», «Музыкальные инструменты», «Скрипка»;

8. В. Кандинский «Озеро», «Лодки», «Беспредметное», «Компози ция №7»;

9. М. Дюшан «Велосипедное колесо», «Джоконда с усами», «Фон тан»;

10. С. Дали «Постоянство времени», «Я в возрасте шести лет, когда я верю, что стал девочкой, а пока, с большой осторожностью приподнимаю кожу моря, чтобы рас смотреть собаку, которая спит под сенью воды», «Сон, навеянный полетом пчелы вокруг граната за миг до пробуждения»;

11. М. Шагал «Полет над Парижем», «Прогулка»;

12 Р. Раущеберг «Резервуар», «Сервис»;

13 Э. Уорхолл «Мэрилин»;

14. Р. Лихтенстайн «Девушка за фортепиано»;

15. И. Кабаков «Человек, улетевший в космос»;

16. Д. Пригов «Русский снег»;

17. К. Звездочетов «Роман-холодильник»;

18. А. Монастырский «Коллективные действия»;

19. Ф Инфантэ «Секреты», «Игра жестов», «Шествия», «Жизнь треугольника»;

20. М. Коник «Праздничный стол», «Порог»;

21. Х. Бруммак «Скульптура, которая выходит замуж», «Разрушенная конструкция»;

22. Йоко Оно «Да», «Перформанс с ножницами»;

23. Р. Магритт «Голконда».

Оглавление

Пояснительная записка 3

Содержание курса .................................................................. 4

Контрольные вопросы...........................................................12

Литература .............................................................................13

Тематика рефератов...............................................................14

Перечень иллюстраций .........................................................14

Ольга Николаевна Кузнецова Эстетика авангарда

Рабочая программа авторского курса Сдано в набор 15.01.2011. Подписано в печать 15.04.2011 Редакционно-издательский отдел ГОУВПО «АГАО» - 659333, г. Бийск, ул. Короленко, 53.

Типография ГОУВПО «АГАО» - 659333, г. Бийск, ул. Короленко, 55/1.

Приложение 2.

Евангелие от Матфея. Глава 10.

1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь

2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,

3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,

4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.

5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;

6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;

7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;

8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,

10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;

12 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;

13 и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.

14 А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;

15 истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,

и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,

ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;

и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:

довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?

Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.

Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.

И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.

Не две ли малые птицы продаются за ассарий*? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены;

не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;

а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небес-

ным.

34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,

35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.

36 И враги человеку - домашние его.

37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;

38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.

40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;

41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.

42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

Текст приложения взят из Нового Завета [Текст] - М.: НП «Успенское братство», 2012. - С- 15-16.

Приложение 3.

Письма юродивого XVII век

Список с епистолии, что был галичанин посадкой человек Стефан Трофимо-вичь Нечаев юродивый, с его рукописания, как пошел юродствовати, оставил на утешение матери своей Евдокие да жене своей Акилине.

Доблему читателю о господе радоватися. Аз грешный прошу и молю твою любовь: писах сию хартипу с великим поспешением изоустно, и аще что обрящеши (л. 16 об.) не лепо и просто, не позазри моему неразумию, исправи своим благоутробием. Еще молю твою кротость, прочитай сию епистолию тихо и сладко, не борзяся, дабь! умильно и разумно слышати родителем моим.

Всемогущий, непостижимый, в Троице славимы бог искони сотвори небо и землю и вся на ней. И потом насади рай и жителя в нем созда перваго человека Адама. И въложи *а в него*б сон глубок, выня у него ребро. И сотвори ему жену, прабабу нашу Евву. Соз-да же их яко анъелы, всякаго тления непричастны. Даде же им заповедь в рай от вся-каго древа (л. 17) ясти, от единаго же не вкушати, понеже зло есть. Позавиде сатана житию их, яко зело почитаеми от бога. Сотворена же бысть змия в рай честна же. Лукавый сатана в змию вселися и обвився округ заповеданного древа. Не смея же ко Адаму глаголати лестных глагол, ведая, яко жена его послушает, яко муж жены креплее в разуме, приступи же к жене и глагола: «Почто от всех древ ясте, от единаго же не ясте?». Она же к нему отвеща: «Бог нам заповедь предложи, яко смертию умрем». Сатана же ей лестию глаголет: «Съясте от древа сего, бози будете». Евва же вкуси от заповеденнаго древа и Адаму подаде вкусити. И оба быша нази (л. 17 об.) божия благодати. Прежде быша тленни, яко тленная совещаша, восхотеша бытии бози -- и не быша. Господь же повеле из рая изгнати его и в поте лица своего от земли снедати хлеб, в и в нея возвращатися.

Прочее же да умолчим. Божественное писание удобно глубине морстей. Прочитах божественная писания Ветхаго и Новаго завета от Адама до Ноя, от Ноя до Моисея, от Моисея до воплощения сына божия.

Видя же бог создание свое*г гиблемо и ратуемо*д от врага, и не остави вконец погиб-нути. Посылаше пророки, повеле обращати от идолослужения. Уты и утолсте, забыта бога спасающаго преждебывшая чюдеса при Моисеи. Остави(л. 18)ша бога, последо-ваша дияволу, и пророки его избита. Видя же бог обладание человечество от врага, и помилова создание свое.

Видите ли, братие, коль нами печется бог. Уже на кончину века ни ходатая, ни аггела, но изволи послати сына своего единороднаго на спасение наше и от пречистыя девы воплотитися, и от нея, ис чистых кровей примесити себе плоть, и обращати люди от идолопоклонения, и веровати во отца и сына и святаго духа. Они же, окаяннии, и того не усрамишася. Пригвоздиша его ко кресту и поругашася ему (отчасти да воспомянем, припадающе на колену), глаголюще: «Радуйся, царю июдейски! Многи спасе, себе ли (л. 18 об.) единаго не можеши спасти? Сниди со креста, да веруем в тя». И плеваху на лице его, и по ланитам бияху.

Видите ли, братие, творец от создания своего колика поругания претерпе. Мы же слабы есмы, тварь от твари, сиречь друг от друга не можем единаго слова досадительна претерпети, по апостолу Павлу не взираем на начальника веры и совершителя Иисуса, колика пострада нас ради, и прочее, да прекратим невмещения ради малыя сея харти-ны (так!).

Рече господь во святом Евангелии: "Не может раб двема господинома работати, любо единаго возлюбит, о друзем нерадити начнет". И невозможно единем (л. 19) оком зрети на землю, а другим на небо. Такожде и нам, братие, невозможно мирская

любезно желающим господеви работати. Любо едино возлюбим, а другое оставим. Пророк Давид глаголет: "Надеющися на господа, яко гора Сион, не подвижится во веки". Той же: "Блажени вси надеющися на господа".

Виждь же и се, колико славимы суть от бога страдавши имени его ради. Коль ответ страшен презревшим заповеди его: "Отидите от мене, прокляти, во огнь вечный, яко не послушаете мене и не соблюдосте заповедей моих, такожде и аз не услышу гласа вашего, но пойдите мучитися в муки (л. 19 об.) вечныя, кождо по делом своим". И мы, братие, устрашимся грознаго сего ответа, по прибегнем к богу покаянием, чистою совестию. Тесен путь вводя во царство небесное, пространен же влечет во дно адово. Блажени плачющи, яко ти утешатся. Кия, иже всегда смерть пред очима своима помышляюще и грехов своих плачущеся и Христа ради терпят всяку скорбь и беду от неразумных а не ти утешени будут, иже плачют о суетах мира сего и о вещех его тленных, и от належащих скорбей и напастей. Но о сих подобает благодарити бога и за творящая (л. 20) пакости бога молити, и зла за зло не воздавати, подражающе Христу и святым его.

Видите, братие, как нас любит бог, призывает нас: "Приидите ко мне вси тружда-ющиися мене ради и обременени грехи, и аз покою вы". Но что,*е братие, сего прибежища краснее и полезнее? Аще прибегнем к нему, царство дарует и веселие со святыми, конца не имущи. О сем же тленном житии аще тмами страждем и терпим, богатства собираем и неправдою -- мзду злу восприимем, и муку вечную без конца.

И аз, братие, пожих в покоех мира сего и во всех сладостех его (л. 20 об.) и ничто же приобретох. И разумех, яко льстив есть мир сей. Аще кто весь мир приобрящет, душу же свою отщетит, ничто же есть. Убоимся, братие, мира сего паче лютаго зверя. Зверь бо тело вредит, а души не может погубити. Сей же зверь, мир прелестный, сластьми своими тело упитевает червем на снедение, а душу вовеки губит и потом муки вечныя готовит.

Вопрос. (л.22 об) Почто еси оскорбил родителей своих, паче же матерь свою рождьшую и жену младу сущу оставил еси? Писано (л. 21) ость, аще кто оставит отца или матерь, жену и дети в беде сущих, а сам покоя ищет, проклят есть, понеже сам упитевает тело свое, яко телец упитанный, а родители его провождают дни своя в печали и в сетовании.

Ответ. Вем, яко есть оставляют их богу. Писано есть: "Не надейтеся на князи и на сыны человеческия, в них же несть спасения". Сего дни друг аз, а утра враг, или гробу предаваем. Буди же вам надежда, кроме бога, никто никого не ублюдет, ни упасет. Господь рече во святом Евангелии: «Аще (л. 21 об.) кто оставит отца или матерь, жену или дети, села и великое богатъство имени моего ради, сторицею приимет и живот вечный наследит». Зрите, родителие мои, в мире сем остаются жены млады от своих мужей, малыя дети от отца и матери, и бог о них промышляет, греет и питает их.

Вопрос, яко в мире сем з женою возможно спастися. Мнози святыя мужи и з женами спаслися.

-- Вем, яко спаслися, но царство небесное им.

-- Почто еси в мире с нами не терпел скорбей и напастей? Писано есть: ж «Нужно бо есть*з царство небесное, и нужницы восхищают его».

Ответ, Любо мир сей напоследок бо уже. Аще кто искусный кормник, волнующеся моря видя, дерзает на шествие, аще же управит -- похвала ему есть. Не искусен же да погибнет, удобнее ему искати отишия. Вы же, яко искусныя кормницы, в мори волнующагося жития сего прелестнаго обремененный корабль душевный житейскими печальми управляйте з божиею помощию. Но брезите твердо, понеже бури ве-лии восташа на ны. Аз многогрешный яко неискусный кормник. Яко же аз, дерзнет в великое волнение мира сего и разбиен будет волнами мира (л. 22 об.) сего, да погибнет -сам себе убийца, и з дияволом осудится в муку вечную. Аз же, яко неискусный корм-ник, убояхся в мори мира сего великих волн, да не управлен буду. Ищю пристанища

тиха. Весте бо и вы, яко груб семь и препрост. Зрите же и се, яко нимало пекохся о мирских, ни о домовых вещех. Аще бы люб мне мир сей и его суетныя покои, и подвизался бы о них, яко же и прочий человецы.

Смотрите же и се, яко не простоты ради оставих мир сей и ни от*и кого же гоним. Но елико кто смыслит, тако и подвизается. От мирских виждь, колико (л. 23) страждут от мира сего тленнаго узы и темницы, и раны великия, и иная тому подобная. И никто же может их разлучити от любве мира. Мнози и до крови стражут ради мира сего тленнаго. Аще бы люб мне мир сей, и аз подвизахся бы о вещех его. И разсмотрих, яко вещи его тленны суть, молю вас, родителие мои, господа ради и его пречистыя богородицы и для ради всех святых подайте ми святое свое благословение. И поминайте мя во святых своих молитвах, да бы избавил бог от зверя люта, вреждающаго душы наша, а не тело.

Господь рече во святом Евангелии: «Имени моего ради ведении будете (л. 23 об.) пред цари и владыки. Не печетеся, что отвещаете. Аз бо подам вам дух в той час, яже подобает рещи. И не убойтеся убо от убивающих тело, души же не могущих убити». Аще вы мните, яко позабых вас, -- аще и телом отстою от вас, но духом всегда с вам (так!) есмь и попечение имея о вас, да бы избавил нас бог от искушения люта. Понеже ныне велико искушение вниде в мир за умножение грехов наших. О настоящем времени сем несть время вспомянути.

Вопрос. Почто еси прежде сего отшел от нас и вспять прииде к нам и мнил, яко мир (л. 24) любиши, и жену поял еси?

Ответ. Аще бы не за скорбь матери своея (прочтох от нея писанную хартию, яко болезнует вельми; глаголют же, яко и ума изступити ей, и сама ся хощет*к убийством смерти предати) убояхся, яко простоты ради погубит себе, и послушах ея. Придох к вам и жену поях, утешая ея.

Вопрос. Почто еси жену сушу младу опечалил? Лучше бы не женитися.

Ответ. Богу тако изволившу. О жене моей бог промысленик и печальщик. Зрите: многие жены с мужи своими малое время живут и остаются (л. 24 об.) вдовами, и терпят напасти мира сего по божию смотрению. Его же любит бог, того и наказует.

Вопрос. О превозлюбленный мой сыне и свете очей наших, почто скрываешися от нас? Мене, матерь свою, убогу, а жену свою сиротою, младу сущу, оставляеши, а сам грядеши, не вем камо.

Ответ. О превозлюбленная мати моя! Любезная же и супруга моя! Оставляю вас пастырю доброму паче себе пещися вами и в напастех помогати вам.

Вопрос. О драги сыне мой, повеждь нам, кого глаголеши пастыря и прибежище в напастех (л. 25) избавляти нас.

Ответ. Пророк Давыд показа, х кому прибегати: "Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело". И сего ради не убоимся, внегда смущается земля. Зрите: которыя остаются сиротами, и бог промышляет и питает их. И вами пещися имать той же. А меня, любимаго сына своего, на сие дело благословите, на неже дело за молитв ваших святых бог наставит. Иного же писати несть время. Но прочее простите мя, вси сродницы и знаеми. Аще и телом отстоя от вас, но духом, с любовию касаяся ног ваших, прощения прошу (л. 25 об.) от коегождо и до последняго. Будет кому кую грубость учинил по неправде или от неразумия, простите мя и благословите. И молите о мне бога желаемое получити. -- Еще желаем слышати от тебе, сыне мой, утоли наши слезы.

-- О любезная ми мати, добляя же и супруга моя, послушайте, яко доблественно терпеша прежния благочестивыя жены.

Некая жена благочестивая, с мужем своим два месяца поживши и позавиде, како стражут святии мученицы от нечестивых царей, преобидив тленное богатство. И не помысли того, яко с мужем своим (л. 26) не навеселихся, но, став пред царем злоче-стивым, исповеда Христа. Царь же повеле ея в ров левск вринути. Лвы же радующеся

лизаху тело ея и не вредиша. Цареви же повеле поставити на судище. И начал ласкати ея поклонитися идолом, понеже вельми лепа. И обещеваше ей великую честь и богатство, пред царицею его быти в первой степени. Она же не покорися повелению его, исповеда Христа и плюнув на лице злочестивому царю. Царь же осуди ея мечем усекнути. Муж ея и ближни родители начаша молити ея: (л. 26 об.) «О любимая наша, сотвори волю цареву, и будеши веселитися с мужем своим в великом богатстве, и о нас будеши ходатайца ко царю, и будеши славна во всей области Цареве». Она же, прозривши суетное веселие с мужем своим, злочестивыи их нарече и слабы умом, понуждаше воинов царевых повеление исполняти. Воины же отсекоша главу ея. Душа же ко господу отиде, идеже вси святии.