Проблема личности в творчестве Г. Исхаки тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.02, доктор филологических наук Шагбанова, Хабиба Садыровна

• Шагбанова, Хабиба Садыровна
• доктор филологических наук
• 2005

Оглавление диссертации доктор филологических наук Шагбанова, Хабиба Садыровна

ВВЕДЕНИЕ. ф

ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ КОНЦЕПЦИИ

ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ ГАЯЗА ИСХАКИ.

1.1 .Основные этапы становления Г. Исхаки как писателя и. политического лидера.

1.2. Джадидисткие идеалы писателя в раннем творчестве и публицистике писателя.

4* 1.3. Исхаки - «тангчы» (1905-1911). Общественно-гражданская позиция в раннем творчестве.

ГЛАВА 2. ОТ КОНЦЕПЦИИ ПРОСВЕЩЕННОГО ЧЕЛОВЕКА - К ИДЕЕ ПРОГРЕССА НАЦИИ, ОТ ГЕРОЯ-ИДЕИ К ПОЛНОЦЕННОЙ

РЕАЛИСТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ.

2.1. Исхаки о своеобразии национального мира. Развитие принципов отбора, изображения и оценки жизненного материала в художественном творчестве (1912-1918). 2.2. Герои «перепутья» в произведениях Исхаки. Психоанализ в романе «Мулла бабай».

2.3. Тема "маленького человека" в рассказах Исхаки.

ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ, СВОБОДЫ И РАВНОПРАВИЯ ЖЕНЩИНЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ИСХАКИ.

3.1. Женский идеал писателя. Протест против патриархальности в семье.

3.2. "Диалектика души" в романе "Нищенка".

3.3. Трагедия "Зулейха" - "обвинительный акт старому режиму". 190 +

ГЛАВА 4. ТВОРЧЕСТВО ИСХАКИ В ЭМИГРАЦИИ (1919-1954).

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПАТРИОТИЗМА.

4.1. Усиление реалистического направления в творчестве Исхаки. Проблема личности в соотнесении с судьбой Родины и народа.

4.2. Художественное мастерство Исхаки в изображении героев

4.3. Концепция личности в творчестве Г. Исхаки и художественно философские поиски татарской литературы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема личности в творчестве Г. Исхаки»

Начало XX века можно назвать одним из периодов высоких достижений в истории татарской литературы, связанных с именами таких ее классиков, как Габдулла Тукай, Фатих Амирхан, Галимджан Ибрагимов, Фатих Карими, Дардменд, Сагит Рамеев, Маджит Гафури, Шейхзада Бабич, Хади Такташ и др. Каждый из этих писателей неповторим и уникален, В их творчестве проявились особенности общественной жизни татарского народа в начале XX века, особенности политической, социальной, культурной жизни общества.

И в этом ряду как писатель, мыслитель, философ, политический лидер ведущее место занимает Гаяз Исхаки (1878 - 1954). Изучение его многогранной творческой личности, проявляющей себя в литературных произведениях через образ автора, суть созданных характеров и отношение к ним, в его деятельности как литературного критика, редактора, публициста, политика позволяет увидеть и понять самый центр национальной духовной и социальной жизни важнейшего этапа, многими нитями связанного с современностью. Другой аспект проблемы личности - ее решение писателем через образ литературного героя. Многообразие и глубина художественной разработки характеров в прозе и драматургии Исхаки позволяет говорить о наиболее масштабном на сегодняшний день воплощении им в искусстве народного национального типа. И в этой области изучение проблемы личности оказывается социально и эстетически значимым, позволяет увидеть как важнейшие векторы развития татарской литературы, так и направления духовного и социального движения народа. Проблема личности оказывается эстетическим, нравственно-философским и социально-психологическим центром, требующим специального и всестороннего изучения. В теоретическом плане — вследствие ее почти абсолютной неизученности, в историко-литературном — так как все уровни содержания и формы художественного творения обусловлены взглядами писателя на личность и в свою очередь формируют характеры, воплощающие эти взгляды. Личность творца, литературные характеры и эстетические формы их воплощения — три важнейшие составляющие единого проблемного поля нашего исследования. Они связаны друг с другом не иерархически, а по принципу взаимодополнения и взаимообусловленности.

Материал, на котором требуется решать обусловливаемые проблемой вопросы — все многообразие литературно-художественных, публицистических, философских работ Исхаки, в соотнесении с теми произведениями, работами, высказываниями татарских писателей первой трети XX века, иных авторов, которые способны прояснить своеобразие творческой личности Исхаки, особенности характеров его героев, вклад Исхаки в татарскую литературу.

Не вызывает спора тот факт, что человек как личность воспитывается в определенных общественных условиях, в специфической национальной, культурной среде. Каждая эпоха формирует свою личность, характерные черты которой отчетливо вырисовываются на фоне социальных противоречий времени. Главными факторами, характеризующими уровень развития личности человека, являются его философские, социальные, эстетические, этические взгляды, имеющие важное общественное значение. В свою очередь анализ личностного фактора как ничто другое позволяет понять содержание общественной жизни изучаемого периода.

До сих пор еще ни в науке, ни в искусстве не сложилось достаточно обоснованного и общепринятого определения или объяснения этого понятия. Проблема личности - проблема необъятная, значимая и сложная, охватывающая огромное литературное поле, что вполне закономерно: понятие личности относится к числу сложнейших.

Личность, ее предназначение всегда интересовала писателей, уделявших этому вопросу большое внимание. "Нет опаснее человека, которому чуждо человеческое, который равнодушен к судьбам родной страны, к судьбам ближнего, ко всему, кроме пущенного в оборот алтына", - замечал М Щедрин1. "Самый лучший человек тот, который живет преимущественно своими мыслями и чужими чувствами, самый худший - который живет чужими мыслями и своими чувствами. Из различных сочетаний этих четырех основ, мотивов деятельности - все различие людей, вся музыка характеров", - писал JI. Толстой2.

Н. Чернышевский отмечал следующее: "Во всем чувственном мире человек - самое высшее существо, потому что человеческая личность есть высшая красота в мире, доступном нашим чувствам, и все другие степени существующего в нем имеют значение прекрасного только в той степени, в какой намекают на человека и напоминают о человеке"3.

Превосходная должность - быть человеком на земле", - писал М. Горький. Но человек только тогда оправдывает свое высокое и славное наименование, когда он занят трудом, полезным для общества, когда он прокладывает пути во имя благосостояния народов. Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства. Надо много пережить, чтобы стать человеком.

Исследование проблемы личности составляет весьма существенный пласт в татарской литературе. Художественная идея (концепция авторов), присутствующая в произведениях писателей, включает в себя

1 Витражи мудрости. - Минск, 1991. - С.34.

2 Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах. - М., 1990. - С. 394.

3 Витражи мудрости. - Минск, 1991. - С. 32. и направленную интерпретацию, и оценку авторами определенных жизненных явлений, и воплощение философского взгляда на мир в его целостности.

Постановка вопроса в таком ракурсе требует огромного усилия со стороны исследователя, ибо проблема личности - это не только проблема литературно-эстетическая, но, прежде всего, -общефилософская. Вместе с тем при обращении к ней открываются новые возможности для научного анализа в сопоставительном плане.

Изучения литературных характеров и обстоятельств, условий, в которых они себя проявляют, анализ эволюционирующего образа автора в творчестве художника, соотнесение литературно-художественных факторов с деятельностью писателя в иных сферах социальной жизни — все это в совокупности позволит приблизиться к пониманию его личности, воззрений на личности современников, поможет разобраться в сути исследуемого материала.

Движение татарских писателей начала XX века имело крупное ^ общенародное значение и представляло собой важный этап в развитии татарской общественной мысли и эстетики. Они отражали в своих произведениях новые тенденции в социально-экономической и политической жизни татарского народа, духовные поиски современников, существенно обогатили арсенал художественной образности татарской литературы, ее жанрово-стилевую структуру.

Г. Исхаки, Г. Тукай, Ш. Камал, Ф. Амирхан и другие писатели сыграли исключительно важную роль в духовном возрождении татарского народа, в том, что в обществе зародилось стремление к ft лучшей жизни и сознание человеческого достоинства. Их гуманистические мысли не только не потеряли своего значения и ценности с точки зрения духовно-нравственного обогащения человека, но и приобретают новое содержание в нашем изменяющемся мире.

Особенно это касается творчества Гаяза Исхаки, чье имя в советский период было подвергнуто забвению. В связи с эмиграцией писателя до начала девяностых годов XX века произведения Г. Исхаки на родине не печатались, статьи, книги о его творчестве не издавались. В настоящее время в это верится с трудом, поскольку сегодня Г. Исхаки воспринимается бесспорным классиком татарской литературы. Безусловно, Гаяз Исхаки - это человек, который своей жизненной позицией доказал, что является личностью с большой буквы.

В конце XX века общественность буквально повернулась лицом к творчеству Г. Исхаки. Настоящий бум по исследованию жизни и творчества писателя начался после объявления Декларации о государственном суверенитете Республики Татарстан. Общественное сознание созрело до понимания эстетических достоинств художественного наследия Г. Исхаки. В журналах «Казан утлары» («Огни Казани»), «Мирас» («Наследие»), «Соембикэ», «Татарстан», «Ялкын» («Пламя»), «Идель» («Волга»), почти во всех газетах стали печататься сочинения писателя. Стали публиковать статьи, заметки о его творчестве, печатать материалы, хранящиеся в архивах страны и за рубежом. Как отмечает Б. Султанбеков: «Первые подвижки на пути к возвращению Исхаки в культурный арсенал народа были предприняты на раннем этапе перестройки И. Нуруллиным, продолжены Ф. Мусиным, X. Миннегуловым, Ф. Галимуллиным, М. Сахаповым и др. И вот в 1997 году состоялось полномасштабное возвращение творчества великого писателя своему народу. Таким событием стал выход в свет на татарском языке сразу трех книг-монографий академика Ф. Мусина «Гаяз Исхаки» и дилогии известного литературоведа М. Сахапова «Творчество Исхаки» и «Исхаки и татарская литература XX века». Авторы, привлекая многие еще не введенные в научный оборот материалы, включая и возвращенный в Татарстан при содействии

Президента М. Шаймиева личный архив писателя, дают наконец-то всестороннее описание общественно-политической и литературной деятельности великого сына татарского народа»1.

Сафия ханум Имре, турецкий ученый-философ, привезла личный архив Г. Исхаки и 9 июня 1997 года передала его Президенту Республики Татарстан Минтимеру Шаймиеву. Это создает более благоприятные условия для тщательного научного изучения творчества великого татарского писателя. Период публицистических «разоблачений» советского этапа истории татарской литературы, равно как и «ниспровержения» былых литературных генералов, по-видимому, завершился или завершается. Начинаются поиски новых подходов в понимании тех сложных глубинных процессов, которые определяли пути отечественной словесности трагического для татарского и других народов России XX столетия.

Был переиздан политический трактат Г. Исхаки о государственном устройстве под названием «Идель-Урал» («Волга-Урал»). Защищены несколько кандидатских2 и одна докторская1 диссертации. О жизни и

1 Султанбеков Б. Гаяз Исхаки : окончательное возвращение. И Мирас-1998. №8. - С.50.

2 Габидуллина Ф.И. Гаяз Исхаки- романист (проблематика и ее художественное воплощение). Автореф. дисс.канд дисс.- Казань, 2004.-23 е.; ГубайдуллинаГ.Ф. Языковые и стилистические особенности ранней художественной прозы Г. Исхаки: Автореф. дис. канд. фнлол. наук.- Казань, 2001.- 21 е.; Зайнуллина Г. Творчество Гаяза Исхаки в эмиграции: Автореф. дисс. канд. филол. наук.- Казань, 2002.- 24 е.; Каримова А. Идейно-эстетическая эволюция проблемы феминизма в творчестве Гаяза Исхаки. Автореф. дисс.канд.филол.наук. -Казань, 2000.;Самитова С.Г. Идейно-эстетическая эволюция творчества Гаяза Исхаки (1914-1917). Автореф. дисс. канд. филол. наук. - Казань. 2002.; Харрасова В.Ф. Ранняя проза Гаяза Исхаки в контексте литературных взаимосвязей (1895-1905). Автореф.дисс. канд. филол.наук.- Казань, 2002.- 24 с. творчестве Г. Исхаки изданы монографии М. Сахапова «Творчество Исхаки» (1997), «Исхаки и татарская литература XX века» (2002), Ф. Мусина «Гаяз Исхаки: жизненный путь и творчество» (1998 г.), X. Миннегулова «Исхаки в эмиграцию) (1999 г.). Р. Танеева издала программу спецкурса для студентов по творчеству Г. Исхаки2.

Академия Наук Республики Татарстан провела научно-практическую конференцию, посвященную 120-летию Г. Исхаки. Научные доклады были посвящены политическим, эстетическим, педагогическим, просветительским взглядам Г. Исхаки. Был охвачен и зарубежный период жизни писателя. Материалы научно-практической конференции были опубликованы в сборнике: «Гаяз Исхаки и татарский мир» в издательстве «Фикер» («Мысль») в 2000 году. Эстетические и художественные аспекты творчества писателя частично были рассмотрены в монографиях А.Г. Махмутова и Ф.К. Баширова3.

Однако до сих пор концепция личности в творчестве Г. Исхаки не была объектом специального изучения, хотя и были затронуты отдельные вопросы, близкие к этой проблематике. Досадно, что сегодня при всем обилии информации, часто упускаются из виду такие важные вопросы, как позиция писателя к идейно-эстетической борьбе своего времени, резонанс, который вызвало конкретное произведение,

1 Сахапов М. Творчество Гаяза Исхаки и татарская литература XX века. Автореф. дисс. докторафилол. наук.— Казань, 1998.- С. 60.

2 Ганиева Резеда. Исхакый ижаты. Казан дэулэт университетыныц татар филологиясе, тарихы Ьэм кенчыгыш теллэре факультеты студентлары ечен махсус курс программасы // Мирас.- 1998.- № 5. -63 -78 б.

3 Махмудов А.Г. Торжество прекрасного. Прогрессивная татарская эстетическая мысль конца XIX — начала XX вв. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1989. — 160 е.; Бэширов Ф. XX йез башы татар прозасы. - Казан: "Фикер", 2002.- 287 б. эстетическая дистанция, которая отличала авторский замысел от общепринятых (в рамках данной культурной традиции) норм и жанрово-тематических канонов и т.д. Все еще без достаточного внимания остается диалогический характер творчества писателя, адресат его литературной деятельности, его читательская публика и критики, литературное обозрение, от чьих оценок прямо или косвенно зависит дальнейшая судьба писателя. В результате затруднительным становится и анализ определенного произведения в соответствующем литературном ряду, - необходимый для определения его исторического места и значения в контексте литературного опыта, и полноценное осмысление всего творческого наследия Г. Исхаки - объективная оценка его эстетической и культурной значимости.

На наш взгляд, только разностороннее рассмотрение проблемы личности в творчестве Г. Исхаки как центрального, важнейшего вопроса исследования даст возможность полностью раскрыть своеобразие его художественного мира, понять специфику литературно-эстетических взглядов, выразить основную суть эстетического идеала писателя, показать органическую связь поисков художника с духовным и социальным поиском современников. Именно в творчестве Г. Исхаки была с наибольшей реалистической правдивостью и силой показана жизнь татарского народа, представляя новый этап в понимании народной жизни, в ее художественном отображении, новые принципы отношения к нему. Все это ставило писателя в положение участника народной жизни, разделяющего вместе со своими героями их радости и печали. Все вышесказанное определяет необходимость монографического изучения концепции личности в творчестве Исхаки.

Актуальность данного исследования также заключается в том, что в существующих работах не освещались или не полно отражены такие аспекты художественного мира Исхаки, важные для понимания его своеобразия, как просветительские, национально-патриотические идеалы писателя, усиленное его внимание к проблеме маленького человека, к вопросам семьи, к судьбе татарской женщины, взгляды на роль отдельной личности в истории. Рассмотрение проблемы личности в творчестве Г. Исхаки во многом расширяет представления о его художественном наследии, дает возможность глубже раскрыть его литературно-эстетические взгляды. Без этого выйти к принципиально новому в областях интерпретации и типологизации творческих открытий писателя становится все труднее.

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является теоретический, научный анализ художественных произведений, публицистических и литературно-критических статей Г. Исхаки в аспекте проблемы личности, поставленной в его сочинениях, и с точки зрения самореализации писателя как творческой личности во всех многообразных формах ее проявления. Необходим поиск ответа на вопросы: "Какова была концепция личности, героя в татарской литературе начала XX века и какова была концепция личности в художественном наследии Г. Исхаки?" Ответ будет найден только в том случае, если будет проведен серьезный сравнительный анализ сочинений Г. Исхаки с произведениями таких ведущих художников слова, как М. Гафури, Г. Тукай, Дардменд, С. Рамиев, Н. Думави, Г. Камал, Ш. Камал, Ф. Амирхан и др. Ответы на вопросы: "Что общего было в характерах героев, личностей, изображенных в сочинениях этих писателей?" и "В чем отличительные, характерные черты творческих личностей этих писателей?" позволят нам выяснить основные тенденции развития литературной жизни в начале XX века, дадут возможность достоверно представить целостную картину художественного мира Исхаки.

В данной работе ставятся и решаются следующие задачи:

Выявление эстетического идеала Г. Исхаки через анализ личности и особенностей изображенной в его творчестве эпохи, ее представителей, характеров современников.

Определение жизненно важных факторов, сыгравших ведущую роль в формировании литературно-эстетических, общественно-политических взглядов Г. Исхаки, в становлении писателя как личности.

Научный анализ взглядов Г. Исхаки об обществе, эпохе, личности человека, его идей о государственном устройстве, путей их реализации в художественном творчестве, особенно в социально-философских и исторических произведениях.

Выявление особенностей духовного проявления личности в его художественных произведениях различной жанрово-родовой принадлежности. Уточнение типологии героев в творчестве Исхаки, обновление представлений о характер и пути его творческой эволюции от просветительского идеала личности к реалистическим методам обрисовки полноценных образов и характеров.

Исследование взглядов Г. Исхаки о нравственном совершенствовании личности, принципах воспитания и обучения, о свободе и равноправии женщины, осуществляемое в сопоставлении различных способов их воплощения как в художественных произведениях, так и в иных формах многогранной деятельности Исхаки.

Сравнительный анализ художественно воплощенной концепции личности в произведениях Г. Исхаки, Г. Тукая, Дардменда, С. Рамиева,

Ш. Камала, Г. Камала, М. Гафури, Н. Думави и др., выявление тесной связи характера личности в творчестве с личностью самих писателей, с сутью и формами проявления их эстетического идеала.

Методологическую основу исследования определяет принцип объективности и историзма в изучении литературы. Он обусловлен опорой на филологический анализ художественного творчества, дающий основание для обобщений, касающихся социально-политических, философских, нравственно-этических взглядов писателя. Основными методами анализа являются сравнительно-исторический, описательный и типологический. Они используются комплексно и ориентированы на изучение сердцевины художественного мира писателя, его идейно-образной системы, поэтики, которая собственно и является формой воплощения взглядов писателя на проблему личности. Такой подход позволяет заново выстроить типологию характеров и конфликтов Исхаки.

Методологически важным является определение литературоведческого аспекта вопроса. Проблема личности является предметом изучения для социологов, философов, психологов, политологов, педагогов. Автономность ее литературоведческого изучения является ограниченной. Посильный учет концепций личности, сформированных в смежных областях науки, является необходимым методическим принципом нашей работы.

В решении конкретных вопросов в рамках поставленной проблемы мы опирались на концепцию героя, разработанной в трудах М. Бахтина, Б. Томашевского, JI. Гинзбург, М. Храпченко, А. Синявского, А. Якобсона, А. Колобаевой и мн.др., основные положения теории литературы, философии и эстетики о развитии общества, о роли искусства, художественной литературы в жизни человека, правдивого изображения действительности в историческом плане.

Как уже отмечено выше методология исследования включает также в качестве важнейшего принцип сопоставительного изучения произведений Г. Исхаки в контексте его собственных поисков, в связи с развитием татарской и других литератур. По мнению А.М. Горького, осмысливавшего вопросы научной методологии, «метод исследования должен быть сравнительным, иначе это не метод»1.

Сравнение предполагает аналитические наблюдения над отдельными свойствами, признаками, качествами объектов, а также синтетическое исследование совокупности качеств и связей между объектами. Это позволяет придти к обобщениям и указанию действительно существенных признаков сходства или отличия явлений и фактов, характеризующих их как соположенные, противопоставленные или смежные части неких систем, в нашем случае - творчества Исхаки как эстетической целостности, с одной стороны, и татарской литературы, с другой. В результате уточняются представления о системах в целом.

Сравнение не уничтожает специфики изучаемого явления (индивидуальной, национальной, исторической), напротив, только с помощью сравнения можно точно определить, в чем заключается эта специфика»1, - подчеркивает В.М. Жирмунский.

Теоретическую основу диссертации составили научные труды видных западноевропейских ученых-эстетиков и литературоведов. При анализе проблемы личности в творчестве Г. Исхаки подспорьем для

1 Горький М. Собрание соч. в 30-ти томах. Т. 30. С. 251. работы явились труды Аристотеля, Г. Гегеля, Т. Лессинга, В. Белинского, Н. Чернышевского, Н. Добролюбова, Л. Толстого, Г. Плеханова, А. Луначарского, Е. Бертельса, М.Храпченко, А. Бушмина, Г. Ломидзе, В. Щербины, Л. Столовича, Ю Борева, С. Лармина, Е. Сучкова, С. Петрова, М. Кагана, Г. Поспелова, Л. Тимофеева, В. Муриана, М. Овсянникова, В. Скатерщикова, А. Дремова, И. Брагинского, А. Иезуитова и др.

Естественно, научные труды видных татарских ученых были объектом пристального внимания. Теоретические размышления таких известных ученых как Г. Ибрагимова, Дж. В ал иди, МГайнуллина, Г.Халига, Х.Госмана, И.Нуруллина, Н.Юзеева, А.Сайганова, М.Хасанова, Т.Галиуллина, Ф. Мусина, А.Ахмадуллина, Х.Миннегулова, Р.Нафигова, Ю .Нигматуллиной, А.Халикова, А.Каримуллина, Я.Абдуллина, А.Махмутова, М.Бакирова, Н. Хисамова, Ф.Хатипова, Р.Ганеевой, М.Сахапова, Р.Салихова и многих других послужили сильным толчком при исследовании проблемы личности в творчестве Г. Исхаки.

Теоретическая значимость исследования заключается также в том, что мы стремимся осмыслить один из ключевых вопросов творчества, предопределяющий важнейшие приметы художественного мира не только Исхаки. Поставленная в центр внимания проблема личности в соотнесении с исследованием взглядов художника и мыслителя на национальную судьбу позволяет охватить основной массив произведений писателя целостным последовательным анализом. Выработанная методология исследования помогает не упустить уникального в мире Исхаки-писателя, но работает также на ином

1 Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. Восток — Запад.-Л., 1979. С. 32. художественном материале. Г. Исхаки оригинальный, но не единственный представитель направления национального философско-эстетического поиска, развитие которого продолжается.

Научная новизна работы.

Впервые в татарском литературоведении конкретно и объективно анализируется проблема личности в творчестве Гаяза Исхаки в качестве центрального научного вопроса, делается сопоставительный анализ героев Г. Исхаки и личности самого писателя, воплощаемой образом автора произведений и в иных формах.

Уточнена суть и продемонстрирована эволюция взглядов писателя об обществе, эпохе, личности человека, о государственном устройстве, о нравственном совершенствовании личности, принципах воспитания и обучения: от просветительства и социальной утопии до концепции личности патриота и борца за процветание своего народа. Выводы делаются на основе новых реалий в жизни нашей страны — на современном уровне достижений эстетики, теории литературы, философии, отечественной истории, педагогики и психологии. В ходе проведенной работы предложена собственная оценка воззрений, проявляющих Исхаки как личность, полученная беспристрастно и объективно, посредством анализа его литературного наследия. Филологическое исследование в данном случае, не вступая в противоречие с историко-социологическим, позволило точнее и объективнее оценить суть воззрений писателя на важнейшие для него вопросы, ставшие предметом непосредственного художественного и публицистического воплощения.

Творчество писателя рассмотрено всесторонне и комплексно. Уточнена и обновлена трактовка наиболее значимых прозаических и драматургических произведений писателя. Автобиографические мотивы творчества осмыслены как одна из форм проявления личности писателя, что позволяет утвердить эстетико-социальное значение творца слова не только как писателя, но и как политика, выдающегося реформатора, историка. Неповторимые черты проблематики и пафоса творчества писателя, также последовательно раскрыты в опоре на всесторонний анализ личности, изображенной в его произведениях. Типология героев Исхаки уточнена за счет изучения специфики воплощения писателем маргинальной личности, особого внимания к формам и целям психологического анализа, постоянного соотнесения позиции героя с воззрениями автора на цели и пути развития народного национального мира.

Впервые комплексно проанализированы подходы Г. Исхаки к изображению личности женщины, выяснены специфические особенности изображения писателем женских образов, выявлены отличия позиции писателя от мнений других литераторов, раскрыт через анализ воззрений на женский вопрос художественно-психологический мир автора.

На основе постоянной сопоставительной работы обоснована уникальность творческой индивидуальности Г. Исхаки, подчеркнута неповторимость художественных решений при изображении того или иного героя, человека - личности эпохи. Выделен особый вклад Г. Исхаки в эстетическую культуру татарского и других народов, отмечена самобытность мастера. Обосновано и подтверждено, что Г. Исхаки -основоположник реалистической прозы и драматургии в татарской литературе.

В первой главе нашего исследования раскрываются вопросы становления Исхаки как личности, художника слова и общественного деятеля. В этом процессе первоочередную роль сыграли просветительская, джадидисткая, социалистическая идеологии, которые были популярны в татарском обществе начала XX века.

В своей работе мы исходим из посыла, что поведение личности детерминируется не только положением человека, но и его прошлым жизненным опытом, что обуславливает потребность в обращении к биографии Г. Исхаки как к источнику формирования его литературных и политических взглядов.

Нами определено, что новаторство произведений Г. Исхаки дооктябрьского периода сказалось не только в их идейном содержании, но и в художественном раскрытии этого содержания. Развивая традиции татарской литературы, Г. Исхаки, на наш взгляд, внес нечто принципиально новое, порожденное событиями его эпохи. Внимание писателя обратилось, прежде всего, к человеку активной жизненной позиции, созидателю общественных ценностей, борцу за свободу и единение нации.

Во второй главе анализируется процесс эволюции общественных взглядов писателя под влиянием свершившихся революций в начале XX столетия и его отражение в жанрово-стилевых и проблемно-тематических особенностях произведений, эволюционирующем пафосе, определяющем состояние личности автора и суть изображаемых героев. В татарской литературе появляются герои «перепутья»1, своеобразные маргиналы, которые не могут определиться, как быть и с кем быть в данной сложной исторической ситуации. Наиболее полно и драматично смог изобразить таких личностей Г.Исхаки в своих произведениях «Жизнь ли это?» («Тормышмы бу?»), «Мулла бабай» и др. Их метания и поиски, надежды и разочарования, изображаемые как основания

1 Название произошло от одноименной повести Фатиха Амирхана «Урталыкта». личности, лучше всего иллюстрируют процесс нравственно-философских и социальных поисков самого писателя, эволюцию его личности.

В разделе, посвященном особенностям изображения Исхаки личности так называемого «маленького человека» в рассказах, мы заостряем внимание как на жанрово-стилистических особенностях малой прозаической формы в творчестве писателя, так и на единстве его этических и нравсвенно-философских установок. Заостряется внимание на автобиографических аспектах рассказов, чтобы подчеркнуть достоверность наблюдений писателя.

Третья глава полностью посвящена женской теме в творчестве Исхаки. Без преувеличения можно сказать, что именно Г .Исхаки одним из первых в истории татарской литературы в полный голос заговорил о женской эмансипации, о семейном раскрепощении, а также о таких неприглядных сторонах жизни общества, как проституция, многоженство, существовавшие в то время. Именно он сумел создать такие яркие образы татарских девушек и женщин, как Сагадат («Нищенка»), Камар («Тюбетейщица»), Сорур («Плоды медресе»), Сагида («Остазбике»), Зулейха («Зулейха») и др., которые в совокупности отражают идеал женщины, формировавшийся в передовых слоях татарской общественности.

Одной из существенных задач нам представляется выявление истоков литературного мастерства писателя. Мы доказываем, чтоконцепция жизни и образноый мира автора основываются на традициях народного творчества и самого национального бытия. Богатая многовековая татарская культура - вот тот важнейший источник, где находил Исхаки темы для многих своих произведений. И, хотя на протяжении жизни взгляды его менялись, неизменными оставались любовь и уважение к своему народу, почитание его традиций, гордость за принадлежность к своей нации.

В четвертой главе анализируется творчество писателя в эмиграции. Писателю пришлось пережить самоубийство брата, долгую разлуку с дочерью. Г. Исхаки преодолел большие трудности, чтобы вывезти ее к себе из Советского Союза. В эти годы, как и почти всю свою жизнь, великий татарский писатель был крайне стеснен в материальных средствах. Личность человека в результате жизненных коллизий и травм становится сильнее или, наоборот, терпит необратимые негативные изменения. Человек, столкнувшийся с трудностями, занимает активную жизненную позицию или сдается на волю обстоятельств. В таком аспекте и с использованием всех введенных в последние годы в научный оборот материалов жизнь, и творчество Г. Исхаки еще не анализировались. Новый ракурс позволяет обновить представления о творческих связях Исхаки с другими татарскими писателями. В последнем разделе главы обобщаюся результаты работы в этом направлении.

Рассматривая проблему личности - характерные черты героев того или иного художника слова, необходимо выделить следующую особенность - сама личность художника слова и личность, изображенная в его произведениях, во многом близки по своему существу. Иногда дороги писателя как личности и дороги личности-героя тесно соприкасаются, порою - резко расходятся. В случае с Г. Исхаки, несомненно, сходных моментов больше. Определенные произведения носят печать документальности, написаны в форме дневников.

Творчество татарского писателя Г. Исхаки связано с непростым периодом в истории развития татарской литературы. Этот период время появления в татарской литературе такого метода изображения действительности как национальный реализм. Г. Исхаки -основоположник реалистической прозы в татарской литературе.

Практическое значение работы.

Используя новые подходы и методы анализа, литературоведение выражает в специфической научной форме рост общественного интереса к личности Г. Исхаки, его героям и указывает его причины, показывает эстетическую специфику творчества, отстаивает место и роль писателя в национальной общественной жизни. Последнее связано с изданием произведений писателя, уделением ему более значительного внимания в образовательных программах всех уровней, поддержки, развития мемориально-исследовательской работы и т.п.

Результаты исследования могут быть использованы при монографическом исследовании отдельных его произведений, разработке курсов по татарской литературе XIX-XX веков, при составлении трудов по истории татарской литературы. Результаты исследования проблемы личности можно использовать при преподавании гуманитарных циклов в вузах или при написании учебников для вузов.

Апробация работы. По теме диссертации прочитаны научные доклады на ежегодных научно-практических конференциях ТГПИ им. Д.И.Менделеева (г. Тобольск), ежегодных региональных научно-практических конференциях, посвященных Б.Сулейманову (г. Тюмень), на конференции, посвященной 120-летию Г. Исхаки (г. Казань, 1998). Также опубликованы статьи по данной теме в республиканских и федеральных журналах и сборниках.

По теме диссертационной работы опубликованы 2 монографии: «Становление творчества Гаяза Исхаки» (Москва: НВИ-ТЕЗАУРУС.

2002.-106 С.). "Проблема личности в творчестве Г.Исхаки."(Москва: НВИ-ТЕЗАУРУС.-2004.-256 С.)

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии. Главы содержат внутри себя проблемно-тематические разделы.

Заключение диссертации по теме «Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)», Шагбанова, Хабиба Садыровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Некоторые наиболее крупные писатели с неповторимой отчетливостью запечатлели облик XX века, суровый и тревожный, интеллектуальный и судьбоносный. Среди них и татарский писатель -Гаяз Исхаки.

Г. Исхаки создал оригинальный художественный мир, который с неубывающей силой воздействует и на современный литературный процесс. Копировать этот художественный мир невозможно, но не ощутить энергии мысли и стиля Г. Исхаки — значит, в некоторой степени, обеднить себя в познании мира, татарского искусства и традиций.

Спектр творчества Исхаки очень широк, ярок, многоцветен по своему составу. Страсть и вера в свою правоту естественно и гармонично уживаются в характере писателя с предельной требовательностью к себе, с самокритикой столь строгой, что критике, фиксирующей просчеты и ошибки, здесь уже, собственно, и делать нечего. С годами ни одно слово его произведений не увяло, не поблекло, а лишь обрело корневую силу.

Проведенное нами исследование показало, что, несомненно, самой глобальной, узловой проблемой, позволяющей глубоко вникнуть в суть и всесторонне раскрыть творческую индивидуальность неповторимого художника слова, является проблема личности в творчестве Г. Исхаки. Анализ его литературного наследия показывает, что направляющей осью позитивных социальных воззрений в нем является учение о личности и условиях ее свободного развития, и воплощение этих представлений в форме художественных произведений различной жанрово-родовой принадлежности. Время открыло, что Г. Исхаки находился в постоянном усилии пытливой мысли разорвать цепи бессмыслицы, эгоизма, бездушия, разобщения, сковывавших прекрасные порывы человеческой души. И в этом писатель вовсе не стал одиноким. Практически все татарские писатели рассматривали личность, с одной стороны, как творение природы, с другой - как продукт социальной среды.

В процессе анализа творческого наследия Г. Исхаки выделились в качестве наиболее значимых такие аспекты смысла и направленности творчества, как борьба писателя за сохранение нации, против исчезновения народа; проблема семьи; счастливого брака; проблема маленького человека; проблема судьбы татарской женщины, проблема взаимосвязи истории и современности, роли личности в истории и др. Каждый из этих аспектов обусловлен изменяющейся концепцией личности, предопределяющей суть изображаемых характеров и воплощаемой авторской позиции, и в свою очередь решение каждого из нравственно-философских и социальных вопросов влияет на ее содержание.

Социально-нравственная позиция Г. Исхаки, сложившаяся под воздействием эпохи, видится наиболее отчетливо в его концепции личности. Г. Исхаки убежден, что человек обладает бесконечной силой. Но человеческой душе трудно очиститься от предрассудков, слабостей, грехов, разобщения. Отсюда драматизм многих созданных писателем картин и характеров. Трагизм времени обусловил трагедийной состояние личности в мире.

Новаторство Г. Исхаки как историка, социолога, писателя и раскрытие им проблем эпохи связано с серьезным осмыслением сущности категории свободы. Его взгляды на злободневные проблемы эпохи, резко выраженные в его творчестве, отвечали интересам того времени. Его работы - отклики на актуальные события, выступления против существующей политики, и в то же время - осмысление вечных вопросов человеческого бытия, прозрение будущего.

Идти на шаг, а то и на несколько шагов впереди своего времени -это качество подлинного художника. Особенно примечательно, что произрастает оно не на основе ухода от действительности, а на реальной жизненной почве, глубинной уверенности в жизнеспособности нации, на сокровенной причастности к делам и заботам народным.

Одним из важных вопросов, выдвигавшихся на повестку дня ^ татарскими писателями XX века, был национальный, вопрос защиты и укрепления национального достоинства и чести татарского народа. И здесь вклад Г. Исхаки был решающим. Несмотря на то, что не все взгляды писателя разделяются современными исследователями, необходимо подчеркнуть его бесспорную заслугу в воспевании своего народа, во всестороннем критическом анализе его положения, в утверждении полноценности и перспективности народного характера, безграничных возможностей татарского народа. ^ Можно констатировать, что проблемы истории, языка, религии и культуры находят свое отображение во многих произведениях Г. Исхаки. Историческо-культурные проблемы Г. Исхаки рассматривает в идейно-содержательном отношении — с позиции развития и самосовершенствования нации, в структурно-художественном отношении они организуют единое пространство произведений, где современность, прошлое и будущее постояннонаходятся в поле зрения автора. По мнению Г. Исхаки, историческая жизнь татарского общества может быть восстановлена в своей естественности только на основах 4,1, силы разумного и нравственного ее понимания. Писатель, опираясь на факты жизни своего народа, утверждает, что жизненно необходимо, чтобы народ понимал свою историческую преемственность в потоке чередующихся времен, из чувства которой вызревает вера в свое национальное бессмертие.

Основной идеал Гаяза Исхаки как творческой личности — освобождение татарского народа от физического и духовного порабощения, приобщение людей к передовой культуре мира, распространение науки и просвещения. Первым шагом к достижению согласия внутри татарского общества, становлению его на прогрессивный путь развития Г. Исхаки считал грамотность и образование. Обучение и просвещение, по замыслу Г. Исхаки, соединит разошедшиеся сословия, сблизит дворянскую интеллигенцию с народом.

По своим взглядам на социальную природу и по преследуемым целям самого Г. Исхаки можно смело причислить к просветителям. Просветительский идеал определял структуру личности его ранних, несколько идеализированных героев, на его воплощение была нацелена система художественно-выразительных средств, но он является также важной составляющей личности полноценных реалистических художественных характеров. Требования преобразований, выдвинутые Г. Исхаки, затрагивали области и социально-экономических, и семейно-бытовых, и культурно-идеологических отношений. Просветители ратовали за свободу и равноправие женщин, расширение сети культурно-просветительских учреждений, распространение газет и журналов, за развитие национальной печати и искусства, поощрение художественной и научной литературы на родном языке.

Г. Исхаки отстаивал сохранение верности религиозным нравственно-этическим принципам. В то же время, будучи сторонником обновления, он выступил и с критикой закостенелых установок богословия и религиозных обрядов, требовал переустройства деятельности духовенства в соответствии с требованиями времени, нового, современного подхода к установкам шариата, избавления людей от слепого преклонения перед авторитетами древности.

Образы женщин — одно из важных художественных достижений в творчестве Г. Исхаки. Зачастую в центре внимания повествователя стоит не герой, а героиня. Позиция писателя здесь заключается в том, что уровень развития общества наиболее верно отражает положение, которое в нем занимает женщина

Данное мнение особенно актуально с учетом того факта, что в работах отечественных и зарубежных ученых конца XIX - начала XX века природные особенности женщины прямо увязывались с решением о ее будущем политическом положении. Не случайно проблема личности, свободы и равноправия женщины является узловой не только в художественном наследии Г. Исхаки, но и таких видных писателей, как Г. Тукай, Г. Ибрагимов, Ф. Амирхан, Ш. Камал и др.

Женские образы Исхаки не являются исключительными персонажам, они принадлежат к различным общественным слоям. Его тип женщин - всенароден, его можно встретить везде, главная составляющая его - духовная красота. Замечательной, гуманистической особенностью романов, повестей, рассказов, пьес Г. Исхаки является то, что большинство их героинь - татарских женщин - умеет противостоять влиянию реакционной среды, умеет сохранить лучшие порывы души, благородство чувств, веру в идеал и цельность натуры.

Мы полагаем, что важной особенностью творчества Г. Исхаки явилось то, что, раскрывая образ татарской женщины, он внес принципиально новое в социально-психологическое наполнение эпических и драматургических жанров. Зная достижения мировой и русской литературы, используя их, он нашел свои национально-своеобразные способы реалистического изображения человеческой души и человеческого характера.

Проведенное нами исследование обнаруживает наличие в произведениях Г. Исхаки двух уровней - поверхностного, отражающего события и национальную культурную специфику, и глубинного, связанного с задачей воплощения авторского идеала личности и художественных типов, противостоящих ему. Умело прорисованные детали, исполненные философским смыслом, вкупе с мастерством художественного слова Г. Исхаки, его поиском новых идей, представляют писателя истинным знатоком человеческой души.

Наше исследование показало, что новаторство Г.Исхаки как мастера коротких рассказов сказалось в синтезе народно-фольклорной поэтики с разговорностью, со свободно-бытовой манерой речи. Г. Исхаки смело ввел в татарскую литературу новые методы и принципы прозаического повествования. Перенесение новых прозаических принципов в татарскую литературу сказалось и в сюжетности рассказов и повестей Г.Исхаки, и в лепке характеров, и во включении в них особой интонации, объединяющей авторский и персонажный планы и лексики, четко дифференциирующей героев. Обновляя средства литературной выразительности, за счет более активного самовыражения близкого автору повествователя Г. Исхаки переносил опыт лирического повествования в прозу, что вводит его поиски в контекст общих тендениций развития мировой литературы рубежа XIX - XX веков.

То же отчасти касается философско-метафорической наполненности образов Исхаки. Философский подтекст рассказов и повестей Г. Исхаки дал возможность писателю внести огромный вклад в решение вечных проблем: человек и история, личность и общество, человек и природа. Для творчества Г. Исхаки характерно обобщение собственного жизненного опыта, а также традиций своих предшественников и современников. На основании всего этого он выработал собственную социальную концепцию, собственную концепцию личности, собственный художественный метод, собственный язык, собственную манеру письма, что поставило его на одно из первых мест в татарской литературе.

За долгий творческий путь писатель испытал многое. И все-таки писатель выстоял, не покорился ничьему диктату, кроме внутреннего, своего, идущего от "всечеловеческого", доброго и провидческого отношения к своему народу. Через все произведения Г. Исхаки настойчиво проходит мысль о необходимости и безусловной ценности духовности человека и общества. И сегодня настало время глубже, доверительнее перечитать его произведения, увидеть в его "мерцающих" подтекстах не столько элитарный, изысканный стиль, сколько попытку обретения языка, позволяющего сказать правду в периоды деформации нравственного идеала, отстоять "всечеловеческие" ценности.

Одним из призывов Г.Исхаки является призыв к укоренению «морального начала» бытия личности и общества. И это повышает нравственную ценность его произведений для наших современников. Моральное воспитание и самовоспитание, стремление к нравственному идеалу и совершенствованию, совесть, душевная чистота, чувство справедливости — вот в каких богатствах, свойственных личности Исхаки и его любимых героев, мы сейчас так нуждаемся.

Вопросы духа и духовности, поставленные и рассмотренные писателем, делают его труды особенно актуальными в настоящее время, когда на первый план выходит проблема воссоздания духовности, нравственности общества и отдельного человека, творческое отражение раздумий татарского народа.

Внутренняя связь с современностью проявляется у татарских писателей по-разному, но ни у одного из них обращение к прошлому не означает ухода от современности, а, напротив, диктуется стремлением из глубины жизни подойти к текущему дню. В своем исследовании мы рассмотрели творчество художников слова, тонко ощущающих неразрывную связь времен, воспринимающих время в единстве прошлого, настоящего и будущего.

Исхаки, не избалованный при жизни ни количеством изданий, ни тиражами своих книг, не мог, естественно, предугадать счастливой судьбы многих произведений, их активного взаимодействия с духовным опытом последующих поколений читателей. Более того, замечательный мастер слова, владевший секретами одухотворения мира, как будто прибавляющий зрения читателю, временами с сомнением думал о будущем своего творчества и народа.

Обучение татарского общества с соблюдением всех требований и канонов представляется Г. Исхаки долгим делом, требующим терпения и больших сроков. Оно вознаградит сеятелей прочными результатами, но только в следующих поколениях. Обучение и просвещение соединит, по его мнению, интеллигенцию с простым татарским народом, образованность получит всеобщее распространение, и только тогда татарская наука будет процветать и приносить плоды.

Мы мало еще говорим о трагических судьбах наших писателей, мало осмысляем их боли и радости, тот накал переживаний, без которых немыслимо искусство.

В заключении еще раз подчеркнем, что работы Г. Исхаки, выдающегося татарского писателя, стали воплощением его мыслей относительно судьбы его народа. По убеждению многих, его произведения - это наиболее фундаментальные сочинения в татарской литературе последних ста лет, но преданные забвению на продолжение нескольких десятков лет. Сейчас взгляды Г. Исхаки постепенно возрождаются. Плоды его творчества становятся все более востребованными. Опыт прошлого, тем более опыт такого выдающегося художника слова, как Исхаки, достоин осмысления во всем драматизме и богатстве его переживаний, достижений и даже заблуждений.

Своим творчеством Г. Исхаки как бы говорит о том, что на писателе лежит особая ответственность за мир на земле, за судьбу татарского народа и человечества в целом, поэтому литература должна выходить на мировую арену и решать общечеловеческие проблемы - сохранение мира, сохранение народов с их культурой и самобытностью.

Время открыло и, главное, вновь создало множество прочных взаимосвязей между сильной мыслью художника слова и сложными жизнеощущениями, надеждами и нравственными исканиями исхаковских читателей во всех концах планеты.

Исхаки — художник слова и человек — явил мощную силу нравственного примера в отношении к своему делу. Лишь частицу этой мелодии, звучавшей в душе, Исхаки успел претворить в образы, в художественную ткань удивительной духовной насыщенности. Но в искусстве важно не количество созданного. Его желание лучшего для народа удивительным образом совпало с главными рубежами современной борьбы за национальную идею.

Вполне закономерно, что творчество Исхаки оказало огромное воздействие на развитие современной татарской литературы, на формирование личности татарского человека.

Нами исследовано творчество Г. Тукая, Ф. Амирхана, Ш. Камал а, М. Гафури, которое формировалось под влиянием Г.Исхаки. Хотя нельзя не отметить, что и в работах Исхаки не раз обозначалась та или иная степень сопряженности нравственно-эстетического и философского поиска с произведениями вышеуказанных авторов.

Необходимо заключить, что важной чертой творчества татарских писателей являются их раздумья о судьбах татарского народа и социальном прогрессе. Анализ взглядов татарских писателей относительно будущего, перспектив социального прогресса показал, что они исходили из того, что прогрессивное развитие татарского народа и, как следствие, общества, возможно лишь в условиях проведения определенных реформ, так как эти реформы служили бы не только предварительным условием общественного преобразования, но и дали бы толчок социальному развитию вообще.

По мнению татарских писателей, залогом прогрессивного развития татарского общества является провозглашение, а затем и практическое претворение в жизнь принципов духовной свободы человека. Татарские писатели также выдвигали идею о высокой роли социальной среды в воспитании личности, утверждая, что каково общество в духовном отношении, таково и его влияние на данную личность.

На основании проведенного исследования, мы с полным правом отмечаем особое значение творчества Гаяза Исхаки и в современном литературном процессе.

Гаяз Исхаки, принадлежавший к подлинно художественным натурам, самой природой, созданной для творческого подвига, истратил в своей работе неизмеримо много — все силы чрезвычайно одаренной души и сердца. Он вложил в слово свои размышления. Его произведения стали неотъемлемой частью духовной жизни народа. Он неизбежно будет с родным народом на многих этапах его исторической судьбы. Творчество Исхаки учит глубокому проникновению в сознание великой роли литературы в воспитании настоящих людей, истинных патриотов. Его произведения - пример служению своему народу. Р ч г

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Шагбанова, Хабиба Садыровна, 2005 год

1. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль. — Казань: Тат.кн. изд-во, 1976.—320 с.

2. Абдуллин Я.Г. Новое мышление и некоторые проблемы истории татарской общественной мысли народов России конца XIX начала XX веков. - Казань, 1990.

3. Амирхан Ф. Избранное. М.: Художеств, лит., 1975. — С.276.

4. Амирхан Ф. На перепутье. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1979. —334с.

5. Ахмадуллин А.Г. Горизонты татарской драмы: Литературнокритические статьи. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1983. — 216 с.

6. Ахмадуллин А.Г. Татарская драматургия: Истоки и формированиесоциалистического реализма. — М.: Наука, 1983. — 264 с.

7. Ахметзянов Марсель. Гаяз Исхаки и современность // Республика

8. Татарстан.— 1999.— 30 октября.— № 219 (23996).— С. 3 .

9. Ахметзянов Марсель. Исхаки и современность // Минахмет

10. Сахапов. Вестник возрождения. Монография.— Казань: Центр Инновационных Технологий.— 2001 .

11. Ашрафзянов Х.А. Жанр исторического романа в современнойтатарской прозе. Проблематика и мир образов: Автореф. дис. . канд. филол. наук. — Казань, 1998, — 24 с.

12. Бадыков Ханафи. Волю народа никто сломать не может // Ханафи

13. Бадыков. Цветок папоротника. Литературно-критические и научно-популярные статьи, очерки, творческие портреты, рецензии.— Казань: Центр Инновационных Технологий.— 2001—С. 21-37.

14. Баширов Ф. Формирование нового татарского романа (конец XIXначало XX в.) Автореф . дисс. канд.филол.наук., Казань, 1989.19 с.

15. Бердяев Н.А. Судьба России.- М., 1990.

16. Бехтерев В.М. Проблемы развития и воспитания человека. М.,1. Воронеж, 1997.

17. Борев Ю.Б. Основные эстетические категории. — М.: Высшаяшкола. I960. —С.215.

18. Брыжинский Андрей. Объективный анализ наследия Гаяза Исхаки

19. Научный Татарстан.—1999.— № 3.— С. 91-92.

20. Бушмин А. Наука о литературе. Проблемы. Суждения. Споры.- М.:

21. Современник, 1980.- 334 с.

22. Валеев Н. В мире нравственных исканий. Казань: Тат.кн.изд-во,1981.- 120 с.

23. Волков А. Русская литература XX в. Дооктябрьский период. М.:

24. Просвещение, 1970.- 527 с.

25. Габидуллина Ф.И. Гаяз Исхаки- романист (проблематика и еехудожественное воплощение). Автореф. дисс.канд дисс.-Казань, 2004.-23 с.

26. Гайнетдинов Р. Тюрко-татарская эмиграция: начало XX векатридцатые годы.-Казань, 1997.

27. Гайнетдинов Р. ".Политический акт представителеймногомиллионного мусульманского мира."// Эхо веков (Гасырлар авазы).-1999. № 1\2. -С. 83-86.

28. Газизуллин Ф.Г. Дорогой к правде. Социально-экономическиеинтересы классов и татарская экономическая литература 1880— 1917 гг. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1979. 272 с.

29. Гайнуллин MX. Татарская литература XIX века. — Казань: Тат.кн. изд-во, 1975. — 308 с.

30. Гайнуллин М. Татарская литература и публицистика начала XXвека. Казань: Тат. кн. изд-во, 1966. — 435 с.

31. Гали Б. Щедрый талант. Общественно-политическая деятельностьи исторические взгляды Г.Исхаки.- Казань: Унипресс, 2002.- 96 с.

32. Галиуллин. Талгат. Дыхание времени. (Вопросы становления иразвития социалистического реализма в татарской советской поэзии до 1941 года). Казань: изд-во КГУ, 1979. — 304 с.

33. Ганиева Р.К. Восточный Ренессанс и поэт Кул Гали. — Казань:изд-во КГУ, 1988. —174 с.

34. Ганиева Р.К. Сатирическое творчество Г.Тукая. — Казань: Изд-во1. КГУ, 1964. —84 с.

35. Гараева М. Жизнь во имя народа (очерк творчества) // Аргамак.1998.-№2.- 120-124 с.

36. Гарифуллин Василь. Исследование, достойное памяти великого

37. Исхаки // Казанские Ведомости.— 1998.— 21 ноября.— С. 5.

38. Гачев. Г.Д. Национальные образы мира: Космос-Психо-Логос.1. М.,1955

39. Гильберт К., Кун Г. История эстетики. — М.: Изд-во ин. лиг-ры,160. —686 с.

40. Гимадиев У.И. Сила сатирического слова. Роль и значениесатирических журналов дооктябрьского периода в развитиинациональной литературы. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1987. — 270 с.

41. Горький М. Собрание соч. в 30-ти томах. Т.30. -М.

42. Губайдуллина Г.Ф. Языковые и стилистические особенностиранней художественной прозы Г. Исхаки: Автореф. дис. канд. филол. наук.- Казань, 2001.- 21 с.

43. Гуляев Н. Теория литературы. -М.: Высшая школа, 1985.- 271 с.

44. Дардменд. Стихи. —Казань: Тат. кн. изд-во, 1970. — С.28.

45. Добролюбов Н.А. Темное царство П Собр. соч. В 9 т. — М.-Л.,1962. Т.5. — С.22—71.

46. Дремов А.К. Эстетический идеал советской литературы. — М.:1. Знание, 1973. —62 с.

47. Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. Восток1. Запад.-Л., 1979.

48. Загидуллин И. Материалы первой всеобщей переписи начеления Российской империи 1897 года о семье Гаяза Исхаки // Эхо веков (Гасырлар авазы).- 2001.- № 1\2. -232-235 с.

49. Зайнуллина Г. Творчество Гаяза Исхаки в эмиграции: Автореф.дисс. канд. филол. наук.- Казань, 2002.- 24 с.

50. Закиев М.З., Кузьмин Юманади Я.Ф. Волжские булгары и ихпотомки. — Казан: Академия наук Татарстана, 1993. —160 с.

51. Зарипов Рустам. Лицо истины // Мирас.— 2001.— №10(119).—С.159.

52. Зись А.Я. Искусство и эстетика. —М.: Искусство, 1967. — 440с.

53. Ибрагимов Г. Избранное.- М.: Худ. Литература, 1976, 395 с.

54. Ислам в татарском мире: история и современность.- Казань, 1997.

55. История Татарской АССР. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1980. —256с.

56. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Впяти томах. Т.З. — М.: Искусство, 1967. —1006 с.

57. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Впяти томах. Т.4. Первый полутом. — М.: Искусство, 1969. — 784с.

58. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Впяти томах. Т.4. Второй полутом. — М.: Искусство, 1968. — 586с.

59. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Впяти томах. Т.5. — М.: Искусство, 1970. — 856 с.

60. Исхаки Г. Идель-Урал. Набережные Челны, 1993. - 70 с.

61. Исхакый Г. Проблема рабочих. Статья // Мирас. 1998. - №2.

62. Исхакый Г. Открытое письмо татарским членам Государственной

63. Думы. Статья // Мирас. 1998. - № 2.

64. Исхакый Г. Пусть останется как завещание. Открытое письмо //1. Мирас. -1999. № 2.

65. Исхакый Г. Путешествие между реками. Статья // Мирас. 1998.2.

66. Исхаки Г. Моя биография. Анкара, 1947.

67. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма. Казань, 1997

68. Исхаков Д. Джадидизм как нациестроительство И Иман нуры.1996.-№4. с. 20.

69. Кадыйров Октябрь. Серьезный вклад в литературоведение //

70. Минахмет Сахапов. Исхаки и золотая эпоха татарского ренессанса. Монография.— Казань: Центр Инновационных Технологий.— 2002.

71. Камал Шариф. Рассказы. — М.: Гос. изд-во худ. лит-ры, 1957. —216с.

72. Каримова А. Идейно-эстетическая эволюция проблемы феминизмав творчестве Гаяза Исхаки. Автореф. дисс.канд.филол.наук. -Казань, 2000.

73. Каримуллин А.Г. Книги и люди. Исследование. — Казань: Тат. кн.изд-во, 1985. — 304 с.

74. Каримуллин А.Г. Прототюрки и индейцы Америки. По следамодной гипотезы. — М.: Инсан, 1995. — 80 с.

75. Каримуллин А.Г. Становление и развитие татарской советскойкниги (1917—1932). — Казань: Тат. кн. изд-во, 1989. — 294 с.

76. Каримуллин А.Г. Татарская книга начала XX века — Казань: Тат.кн. изд-во., 1974. — 320 с.

77. Каримуллин А.Г. Татарская книга пореформенной России. —

78. Казань: Тат кн. изд-во, 1983. — С.351.

79. Кожинов В. Происхождение романа.- М.: Советский писатель,1963.-439 с.

80. Кожинов В.В. Судьба России вчера, сегодня, завтра. М, 1997.

81. Коллектив авторов. Судьбе наперекор. (Серия: "Татарскаядиаспора". Научно-популярные очерки.— Казань: Таткнигоиздат, 1992.— С. 240 (Составление, лит. обработка текстов и подготовка научно-филологического аппарата книги М. Сахапова).

82. Кулахметов Г. Разрушенный мол. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1981.1. С.55.

83. Курбатов X. Р. Серьезнейшее и разностороннее исследованиетатарской литературы XX века // Казанское время.—1998 .

84. Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопросу //

85. Полн.собр. соч. Т.24. — С. 119—130.

86. Ленин В.И. Тетради по империализму // Поли. собр. соч. Т.28. —514с. Луначарский А.В. Русская литература. Статьи, доклады,речи (1903- 1933) // Собр. соч. T.I. — М.: Художественная литература, 1963. — 616с.

87. Литературный энциклопедический словарь.- М., 1987.-752 с.

88. Луначарский А.В. Западноевропейские литературы. Статьи,доклады, речи, рецензии (1930—1933). Зарубежный театр (1905— 1932)// Собр. соч. Т. VI. —М.: Художественная литература, 1965.640 с.

89. Луначарский А.В. Эстетика. Литературная критика. Статьи,доклады, речи (1903—1928) // Собр. соч. Т. VII. — М.: Художественная литература, 1967. — 734с.

90. Луначарский А.В., М. Горький. Советская литература. Статьи,доклады, В. речи (1904—1933) // Собр. соч. Т.Н. — М: Художественная литература, 1964. — 702 с.

91. Магдеев М.С. Маджиг Гафури. Краткий очерк жизни и творчества

92. К 100-летию со дня рождения). — Казань: Тат. кн. изд-во, 1980.23 с.

93. Магдеев М. Фатих Амирхан. Краткий очерк о жизни и творчествеписателя (К 100-летию со дня рождения). Казань. Татрское книжное издательство. 1986.

94. Махмудов А.Г. Линии соприкосновения. Литературнокритические статьи. —Казань: Тат. кн. изд-во, 1991. — 166 с.

95. Махмудов А.Г. Торжество прекрасного. Прогрессивная татарскаяэстетическая мысль конца ХЗХ — начала XX вв. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1989. —160 с.

96. Махмудов А.Г. Эстетический идеал в творчестве Мусы Джалиля.

97. Казань: Тат. кн. изд-во, 1980. — 108 с.

98. Махмутов Х.Ш. Афористические жанры татарского фольклора.

99. Дисс. в виде научного доклада на соискание ученой степени д-ра филол. наук. — Казань, 1995. —76с.

100. Миннегулов X. Татарская литература и восточная классика,вопросы взаимосвязей и поэтики. — Казань: изд-во Казан, ун-та, 1993. —384 с.

101. Миннегулов Х.Ю. Татарская литература и восточная классика.

102. Вопросы взаимосвязей и поэтики: Автореф. дис. . д-ра филол. наук. — Казань, 1991. — 54 с.

103. Муриан В.М. Эстетический идеал. — М.: Искусство, 1966. — 248с.

104. Мусин Ф. Научное осмысление великого наследия // Минахмет

105. Сахапов. Вестник возрождения. Монография. Казань: Центр Инновационных Технологий, 2001с.26.

106. Мусин Ф. Научное осмысление великого наследия // Научный

107. Татарстан —2000.—№ I.—С. 90-91.

108. Мусин Ф. По координатам жизни. -М.: Современник, 1976.- 206 с.

109. Мусин Ф. Связь времен. Казань: Тат.кн.изд-во, 1979.- 224 с.

110. Мухаметшин Р. Окрыленный борьбой: К 100-летию со днярождения Г. Ибрагимова (Эволюция философских и общественно-политических взглядов) Казань: Тат.кн.изд-во, 1981.- 142 с.

111. Мухаметшин P.M. Джадидизм, время поиска новых подходов //

112. Татарстан. 1995. - № 9-10.

113. Нарекай И.С. Лейбниц Г. М.: Мысль, 1972. - 239 с.

114. Нафигов Р.И. Тукай и его окружение. — Казань: Тат. кн. изд-во,1986. —208 с.

115. Нафигов Р.И. Наш Тукай. Новые страницы из жизни поэта. — Казань: изд-во «Фикер», 1998. —168 с.

116. Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли: Очерки истории 1895-1917 гг.- Казань: изд-во КГУ, -1964.- 446 с.

117. Нигматуллин Э.Г. Раздвигая века и границы. К вопросу о связях татарской литературы первой трети XX века с литературой Западной Европы. —Казань; Тат. кн. изд-во, 1977. —136 с.

118. Нигматуллина Ю.Г. Национальное своеобразие эстетического идеала,- Казань: изд-во КГУ, 1970,- 212 с.

119. Нигматуллина Ю.Г. Проблема комплексного изучения творчества. — Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1976. —108 с.

120. Нигматуллина Ю.Г. Типы культур и цивилизаций в историческом развитии татарской и русской литератур. — Казань: Изд-во «Фэн», 1997. —192 с.

121. Нигматуллина Ю.Г. Тургенев и татарская литература начала XX века.- Казань: Тат.кн.изд-во, 1961.- 59 с.

122. Нуруллин И. Путь к зрелости.- Казань: Таткнигоиздат, 1971.350 с.

123. Нуруллин И. Тукай. М.: Молодая гвардия, 1977. — 240 с.

124. Овсянников М.Ф. Гегель. — М.: Мысль, 1971. — 223 с. Овсянников М.Ф. Искусство и капитализм. — М.: Искусство, 1979. —343 с.

125. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. — М.: Высшая школа, 1984. — 336с.

126. ИЗ. Овсянников М.Ф. Классики марксизма-ленинизма об эстетике и современность. —М,: Знание, 1985. — 112 с.

127. Ойзерман Т.И. Диалектический материализм и история философии: (Историко-философские очерки). — М.: Мысль, 1979. —308 с.

128. Очерки истории татарской общественной мысли. Казань: Татар.кн. изд-во, 2000.

129. Поварисов С. Поэтика художественной прозы Г. Ибрагимова. -Уфа: БГУ, 1987.-71 с.

130. Поспелов Г.Н. Проблемы исторического развития литературы. М., 1972.

131. Рамеев 3.3. Татарская литература начала XX века (Проблема авторства, основные тексты и хронологии).- Автореф. дисс. д-ра филол.наук. Казань, 2002.

132. Сайганов А. У истоков эстетики реализма. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1982. — 168с.

133. Салихов Р. Герой и эпоха (концепция героя в татарском литературоведении).- Казань, «Мастер лайн», 1999.- 350 с.

134. Самитова С.Г. Идейно-эстетическая эволюция творчества Гаяза Исхаки (1914-1917). Автореф. дисс. канд. филол. наук. Казань. 2002.

135. Сахапов М. Библиографический указатель журнала "Мирас" (за период с 1991 г. по 2001 г. включительно). Библиографическийуказатель.—Казань: Центр Инновационных Технологий, 2002.— С. 262 (на тат. яз.).

136. Сахапов М. Вестник возрождения. Монография.— Казань: Центр Инновационных Технологий, 2001.— С. 528.

137. Сахапов М. Гаяз Исхаки. Монография.— Казань: Тат. кн. изд-во "Наследие", 1998.—С. 160.

138. Сахапов М. Ж. Золотая эпоха татарского ренессанса.- Казань, Тат. кн. изд-во, 2004.- 319 с.

139. Сахапов М. Исхакый и золотая эпоха татарского ренессанса. Монография.— Казань: Центр Инновационных Технологий, 2002.—С. 128.

140. Сахапов М. Творчество Гаяза Исхаки и татарская литература XX 7века. Автореф. дисс. доктора филол. наук.— Казань,1998.- С. 60.

141. Сибгатуллина А.Т. В поисках человека. Эволюция концепции личности в татарской поэзии 19 века. Елабуга, 2001.-144 с.

142. Скатерщиков В.К. Сооциальные проблемы искусства и идейная борьба в эстетике. — М.: Знание, 1970. — 32 с.

143. Слово о Тукае. Писатели и ученые о татарском народном поэте.

144. Казань: Тат. кн. изд-во, 1986. — С.432.

145. Столович JI.H. Эстетическое в действительности и в искусстве.

146. М.: Госполитиздат, 1959. — 256 с.

147. Столович JI.H. Категория прекрасного и общественный идеал. — М.: Искусство, 1969.—352с.

148. Столович JI.H. Природа эстетической ценности: Над чем работают, о чем спорят философы. — М.: Изд-во пол. лит-ры, 1972. —272 с.

149. Султан-Галиев Мирсаид. Статьи. Выступления. Документы. — Казань: Тат. Цн. изд-во, 1992. — 520 с.

150. Султанбеков Б. Ф. Гаяз Исхаки: окончательное возвращение // Мирас.— 1998.—№ 8(81).—С. 49-50.

151. Султанбеков Булат. Чем заполнить духовный вакуум? // Республика Татарстан.- 1999.- 1 апреля.-№ 63-64.— С. 10.

152. Такташ X. Стихи и поэмы. Казань: Тат. кн. изд-во, 1930.

153. Теория литературы.-М.Наука, 1964.

154. Тукай Г. Избранное. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1978. — 272 с.

155. Тукай Г. Избранное. — М.: Советская Россия. 1975.

156. Тукай Г. Избранное. Стихотворения. Поэмы. Сказки. Стихотворения для детей. М.: Художественная литература. 1986.-240 с.

157. Тукай Г. Стихотворения и поэмы. Л.: Советский писатель. Ленинградское отделение, 1988. - 432 с.

158. Тукай Г. Стихотворения, поэмы и сказки.- Казань; Тат.кн. изд-во, 1986.-416 с.

159. Хабибуллин Магсум. Кладезь духовного наследия татарского народа//Научный Татарстан.-1999.- № 1.- С. 89.

160. Хабибуллин Магьсум. Посвящается творчеству Гаяза Исхаки // Научный Татарстан.—1998.—№ 1 (13).—С. 93-95.

161. Хализев В.Е. Теория литературы.- М.: Высшая школа, 2000.

162. Халиков А.Х. Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария. — Казан: Фэн, 1994. —184 с.

163. Халиков А.Х. Происхождение татар Поволжья и Приуралья. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1978.— 160с.

164. Халит Г. Герои, рожденные революцией. Казань: Тат. кн. изд-во, 1978.- 232 с.

165. Халит Г. Многоликая лирика. О татарской литературе начала XX века. Казань: Тат.кн.изд-во, 1990.- 333 с.

166. Халит Гали. Портреты и проблемы. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1985. — 344 с.

167. Ханзафаров Н.Г. Татарская комедия. Истоки и развитие. — Казан- Изд-во «Фан», 1996. — 268 с.

168. Харрасова В.Ф. Ранняя проза Гаяза Исхаки в контексте литературных взаимосвязей (1895-1905). Автореф.дисс. канд. филол.наук.- Казань, 2002.- 24 с.

169. Хасанов М.Х. Галимджан Ибрагимов. Монография. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1977. — 432 с.

170. Хасанов М.Х. Писатель, ученый, революционер. Страницы жизни и творчества Галимджана Ибрагимова. — М.: Наука, 1987. — 320 с.

171. Хасанов М.Х. Формирование татарской буржуазной нации. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1977. —328 с.

172. Хатипов Ф.М. Духовный мир героя. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1981. —296 с.

173. Хатипов Ф.М. Психологизм в современной татарской прозе. Автореф. дис. .д-ра филол. наук. — Алма-Ата, 1985. — 40 с.

174. Храпченко М. Творческая индивиудальность писателя и развитие литературы. -М.: Советский писатель, 1972.- 406 с.

175. Чернышевский Н.Г. Эстетические отношения искусства к действительности // Поли. собр. соч. Т.2. — С.90—118.

176. Шагбанова X. С. Становление творчества Гаяза Исхаки (1897-1910).-М.: Тезаурус, 2002.- 103 с.

177. ШагбановаХ.С. Проблема личности в творчестве Гаяза Исхаки.-М.: Тезаурус, 2005.-275 с.

178. Шагбанова Х.С. Становление творчества Г. Исхаки (18971910 гг.). Автореф. дисс.канд. филол. наук. Казань, 1998.22 с.

179. Шагбанова Х.С. Становление творчества Гаяза Исхаки.-Москва: Тезаурус, 2002.-103 с.

180. Шагбанова Х.С. Проблема личности в творчестве Г.Исхаки. -Москва: НВИ-ТЕЗАУРУС.-2004.-256 с.

181. Щербина В. Эпоха и человек. М.: Советский писатель, 1961.478 с.

182. Эстетическое сознание и процесс его формирования. — М.: Искусство, 1981.-255 с.

183. Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. — М.: Политиздат 1988 — 384 с.

184. Юлдашев А.Г. Эстетическое чувство и произведение искусства. — М. Мысль 1969. —183 с.

185. Яковлев Е.Г. О системе основных эстетических категорий // Философские науки. —1977. —№4. —102 с.

186. Литература на татарском языке

187. Абдуллин Я. Мэгьрифэт нуры ачар. (Татар ищцмагый фикере тарихыннан сэхифэлэр) Казан: Тат.кит. нэшр., 1987.- 197 б.

188. Абдуллин Я. Жддитчелек хэрэкэте // Мирас.- 1995.- № 4.-109-113 б.

189. Архив Ватанга кайлы// Ватаным Татарстан.- 1997.- №119.- 10 июнь

190. Ойди Т. Улемсез исем. // Казан углары.- 1994.-№2.-147 б.

191. ЭмирханР. Иманга тугрылык.-Казан: Тат.кит.нэшр., 1997.

192. Эхмэтжднов Марсель. Исхакый Ьэм XX гасыр и татар эдэбияты // ШэЬри Казан.-1998. -13 август.

193. Эхмэдуллин А. Эдэбият Ьэм тормыш. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1980. —3046.

194. Эхмэдуллин А. Гаяз Исхакый Ьш татар драматургиясе // Мирас. -1995.-№1-2.-57-65 б.

195. Эхмэдуллин А. Офыклар кицэйгэндэ. Эдэби тэнкыйть мэкалэлэре. — Казан: Тат. кит. нэшр., 2002.

196. Эхмэдуллин А. Фэтхи Бурнаш. Тормыш юлы Ьэм ижаты. Тулыландырылган икенче басма. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1988. —176 б.

197. Бэширов Ф. XX йез башы татар прозасы. Казан: "Фикер", 2002.287 б.

198. Бэширов Ф. Сойлэ, калэм!- Казан: Тат.киг. нэшр., 2001. 201 б.

199. Бигиев 3ahup. Зур гонаЪлар. Романнар. Сэяхэтнамэ. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1991.—3846.

200. Борынгы терки Ьэм татар эдэбияты чыганаклары. — Казан: Казан ун-ты нэшр., 1991.—246 6.

201. Бурнашева 3. Татар хатын-еызлары хэрэкэте тарихыннан.- Казан: Тат.кит.нэшр., 1971.-152 б.

202. Гайнанова Л. Цензор юкарткан эсэр //Мирас.- 1997.- №10.-144-148 б.

203. Гайнанова Л. Ьэр агачныц уз жимеше. //Мирас.- 1997.- №12.-29-31 б.

204. Гайнанова Л. Могаллим язмышы. //Мирас.- 1997.- №10.-47 б.

205. Гайнанова Л. "Мегаллимэ" пьесасы. //Мирас.- 1998.- №1.-33-35 б.

206. Гайнетдинов М. Мэгърифэтче эдил.// Мирас. 1995.- № 7-8.- 6576 б.

207. Гайнуллин М.Х. Татар эдэбияты. XIX йез. Тулыландырылган икенче басма. Югары уку йортлары очен. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1968. — 690 б.

208. Гайнуллин М. Татар эдиплэре (Иждт портретлары).- Казан: Тат.кит.нэшр., 1978.- 280 б.

209. Галимуллин Ф. Гаяз Исхакый.// Эдэбият.Ю сыйныф ечен дэреслек.- Казан; Мэгариф, 1994.- 21-62 б.

210. Галимуллин Ф.Г. Эстетика Ьэм социологизм, 20-30 ичы еллар татар эдэбиятында эстетика кануннарынын Ьэм социологизм талэплэренец узара менэсэбэте. Казан: Мэгариф, 1998. - 224 6.

211. Галиуллин Тэлгат. Гомер учагы. Эдэби тэнкыйть мэкалэлэре. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1991. — 208 6.

212. Галиуллин Талгат. Безнец заман — узе жыр. Эдэби тэнкыйть мэкалэлэре. —Казан: Тат. кит, нэшр., 1982. — 152 б.

213. Галиуллин Талгат. Еллар юлга чакыра. Эдэби тэнкыйть мэкалэлэре. —Казан:1983.—1636.

214. Галиуллин Талгат. Замана бал ал ары. Истэлеклэр, уйланулар. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1993. — 224 б.

215. Галиуллин Талгат.ИлЬам чшпмэлэре. Монография. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1988. — 366 б.

216. Галиуллин Талгат. Шагыйрьлэр Ьэм шигырьлэр. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1985. — 208 б.

217. Галиасгар Камал турында истэлеклэр. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1979. —1926,

218. Ганиева Резеда. Исхакый ижаты. Казан дэулэт университетыныц татар филологиясе, тарихы Ьэм кенчыгыш теллэре факультеты студентлары очен махсус курс программасы // Мирас,- 1998.- № 5. -63-78 б.

219. Ганиева Резеда. Милли яцарыш жруЬэрлэре. // Мирас.— 1999.— №4(89). -154-157 б.

220. Ганиева Р. "Бер тоткарныц саташуы" эсэре турында // Мирас.-1998.-№12.- 28-29 б.

221. Ганиева Резеда. "Кайт эле монда Ватанга, кайт эле, саргайтмале!" /ЯИэЬри Казан.-1994.- 28 август.

222. Ганиева Резеда. Татар эдэбияты: традициялэр, багланышлар.-Казан университеты нэшрияты, 2002.- 2686.

223. Гафури Мэжит. Дурт томда. Совет чоры прозасы. Т.4. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1981. — 496 б.

224. Гафури. Мэжит. Эсэрлэр. Дурт томда. Шигырьлэр Ьэм сэхнэ эсэрлэре (1917—1934). Т. 3, Казан: Тат. кит. нэшр., 1980.—600 6.

225. Гаяз Исхакый Ьэм татар двньясы.(Эдипнец 120 еллыгына багышланган фэнни-гамэли конференция материаллары).- Казан: Фикер, 2000.- 194 б.

226. Гиззатуллин Р. Яца китаплар: Алтын тамырлар // Социалистик Татарстан.—1990.—5 августа.—№ 177-178.

227. Гобэйдуллин Газиз. Тарихи сэхифэлэр ачылганда. Сайланма хезмэтлэр. Казан: Татар кит. нэшр., 1989. — 334 б.

228. Госман Хатип. Шигърият гомере. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1978. — 2086.

229. Госманов Миркасыйм. Уткэннэн килэчэккэ. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1990. —472 6.

230. Госманов Миркасыйм. Ябылмаган китап. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1996. 206 б.

231. Госманов М. Гаяз Исхакый: "Ике йвз елдан соц инкыйраз" Ьэм патша цензурасы // Казан утлары. -1995.- № 10.-152-182 б.

232. Дэрдменд. Исэ жиллэр. Шигырьлэр. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1980, —2546.

233. Думави Нэжип. Тормыш сэхифэлэре. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1985. —3846.

234. Ж^элал Садри. Сайланма. Эсэрлэр — Казан: Тат. кит. нэшр., 1964. —164 б.

235. ЗаЪидуллина Д. Эдэбият кануннары Ьэм заман (Татар эдэбият нэзариясенец барлыкка килуе Ьэм усеш баскычлары).- Казан: Тат.кит.нэшр., 2000.-271 б.

236. ИбраЬимов Г. Эсэрлэр. Сигез томда. Хикэялэр. 1 т. Казан: Тат.кит.нэшр., 1974.- 505 б.

237. ИбраЬимов Г. Эсэрлэр Сигез томда. Безнец коннэр. 4т. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1976. — 464 б.

238. ИбраЬимов Г. Эсэрлэр Сигез томда. Кызыл чэчэклэр. Алмачуар. Тирэн тамырлар. Яца кешелэр. Зт. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1975. —456 б.

239. ИбраЬимов Г. Эсэрлэр. Сигез томда. Эдэбият Ьэм сэнгать турында мэкалэлэр, хезмэтлэр. 5т. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1978. —6166.

240. ИбраЬимов Г. Эсэрлэр. Сигез томда. Яшь йврэклэр. Казакъ кызы. 2 т. —Казан: Тат. кит. нэшр., 1975. — 456 б.

241. Исхакый Г. Габдулла. Фельетон // Мирас. — 2002. — № 1.

242. Исхакый Г. Тартышу. Драма // Мирас. — 2002. — № 7.

243. Исхакый Г. Бер тоткарныц саташуы. Роман // Мирас. — 1998.— №1,12.

244. Исхакый Г. "Бай углы" хикэясенец беренче басмасына кереш// Мирас. -1996,- № 9.

245. Исхакый Г. Русиянец килэчэге. Мэкалэ. // Мирас. — 1992. — №№2,3.

246. Исхакый Г. Думада вч партия. // Мирас. —1998. — №2.

247. Исхакый Г. Сэясэт галэмендэ.// Мирас. —1992.—№8, 9. 29-39.

248. Исхакый Г. Финляндиядэ. Статья // Мирас. —1994. —№ 2.

249. Исхакый Г. Алдым-бирдем. Драма // Мирас. — 2002. — № 8.

250. Исхакый Г. Дулкын эчендэ. Драма // Мирас. 1992. - №№ 4,5.

251. Исхакый Г. Очрашу яки Гелгыйзар. Повесть // Мирас. — 1996.— №11.

252. Исхакый Г. Калуш. Рассказ // Мирас. 1996. - №№ 5,6.

253. Исхакый Г. Ике гашыйк. Комедия // Мирас. -1996. №10.

254. Исхакый Г. Миллэт мэждесенец егерме еллыгы // Мирас. — 1993. -№2.-40-42 б.

255. Исхакый Г. Жди Баевич. Комедия // Мирас. 2003. - №8.

256. Исхакый Г. Яшь кечлэрнен, бурычы. Мэкалэ. // Мирас. 1992. -№5.

257. Исхакый Г. Кетелгэн бикэч. Хикэя. // Мирас. 2000.-№5; 2001.-№5.

258. Исхакый Г. 0йгэ таба. Повесть // Мирас. 1992. - №№ 2,3.

259. Исхакый Г. Корсак. Хикэя. // Мирас. 1996. - №№ 5., 6.

260. Исхакый Г. 0ч хатын берлэн тормыш. Драма // Мирас. 1996.-№№ 7,8.

261. Исхакый Г. Зелэйха. Драма // Мирас. 1998. - № 8.

262. Исхакый Г. Кияу. Драма // Мирас. 2000. - № 2.

263. Исхакый Г. Идел-Урал. // Мирас. 2003.- № 10.

264. Исхакый Г. Ике йез елдан соц инкыйраз. // Мирас.- 1997. №№ 2,3.

265. Исхакый Г. Исмагыйл бэк вэ ЗеЬрэ ханым Гаспринскийлар.// Мирас.- 1996.-№3.

266. Исхакый Г. Татар эдэбияты Ьэм матбугаты. Мэкалэ. //Мирас.-1999,- №6.- 27-296.

267. Исхакый Г. Локман Хэким. Повесть // Мирас. 2003. - №6.

268. Исхакый Г. Хэлимэ туташ. Хикэя // Мирас. 1996.- №№5.6.

269. Исхакый Г. Мансур. Хикэя. //Мирас. 1996. -№№ 5,6.

270. Исхакый Г. Ждвапларым. Мэкалэ.//Мирас. 1999. - № 6.

271. Исхакый Г. Мулла бабай. Роман // Мирас. -1994. №№ 10,11,12; 1995. - №№ 1, 2,3,4, 5,6, 7, 8,9,10,11,12; 1996. - (№№1,2,3,4.

272. Исхакый Г. Меселман иттифакы. Трактат // Мирас. 1998.- №2.25-26 б.

273. Исхакый Г. Ачлык башланды. Мэкалэ. // Мирас. 1998. - №2.

274. Исхакый Г. Безнец юлымыз. Мэкалэ. // Мирас. 1992. - № 7-8. 27346.

275. Исхакый Г. Принципларымыз вэ миллият. Мэкалэ // Мирас. — 1998.-№2.

276. Исхакый Г. Кук капусы. Хикэя.// Мирас. 1996.- №№ 5, 6.

277. Исхакый Г. Кук капусы. Хикэя.// Мирас. 2002. - № 4.

278. Исхакый Г. Телэнче кызы. Роман // Мирас. — 1992, — №№ 1112 1994. №№1,2,3,4,7,8,9.

279. Исхакый Г. Жэмгыять. Комедия // Мирас. — 2002. — № 4.

280. Исхакый Г. Ул икелэнэ иде. Повесть // Мирас. — 1998. — №1.

281. Исхакый Г. Ул эле ейлэнмэгэн иде. Повесть // Мирас. — 1998.— №1; 2001.-№6.77-108 б.

282. Исхакый Г. Кез. Повесть // Мирас. —1997. — №№ 11,12.

283. Исхакый Г. Остазбикэ. Повесть // Мирас. —1999. — № 5.

284. Исхакый Г. Зиндан. Повесть // Мирас. — 2000. — №№ 1,2.

285. Исхакый Г. Еглавык Хэйрулла. Хикэя. // Мирас. —1999. — № 4.

286. Исхакый Г. Мэдрэсэ жимеше. Повесть // Мирас. —1999. — №11.

287. Исхакый Г. Йирне халыкка биру мэсьэлэсендэ Думаца еч партия. //Мирас.—1998.—№2.- 17 б.

288. Исхакый Г. Тэубэ иткэн хатын. Хикэя. // Мирас, — 2003.—№ 12.

289. Исхакый Г. Тукай мэрхум. Мэкалэ// Мирас. — 1996. — №4.-24-25 б.

290. Исхакый Г. Хекумэт вэ халык. Мэкалэ. // Мирас. —1998. —№ 2.

291. Исхакый Г. Корбан гаете. Хикэя.// Мирас. —1996.—№№5,6.

292. Исхакый Г. Мэктэп-мэдрэсэ мэсьэлэсе. Мэкалэ. // Мирас. — 1998.—№2.

293. Исхакый Г. Тормышмы бу? Повесть // Мирас. — 2002. — №2.

294. Исхакый Г. Туганнар, шэкертлэр. Мэкалэ.// Мирас. — 1998. — № 2.-19 б.

295. Исхакый Г. Сафьян чигек. Хикэя. // Мирас. — 2002.— №5.

296. Исхакый Г.Кыямэт. Комедия // Мирас. — 1997—№12; 1998.— №1.

297. Исхакый Г. Ирекле матбугат. Мэкалэ. // Мирас. —1992. — №4.

298. Исхакый Г. Солдат. Повесть // Мирас. —1996. — № 12.

299. Исхакый Г. Сеннэтче бабай. Повесть // Мирас. —1999. —12.

300. Исхакый Г. Баппсорт бэхете. Хикэя. // Мирас. —1997. №10.-17-22 б.

301. Исхакый Г. Бай углы. Роман // Мирас. — 1996. — №9.

302. Исхакый Г. Татар эдэбияты. Мэкалэ. //Мирас.—1998.—№2.

303. Исхакый Г. Татар морзалары. Мэкалэ. // Мирас. —1992. — №10.

304. Исхакый Г. Татарча театр вэ концерт. Мэкалэ.// Мирас. — 1992.—№4.-75-77 б.

305. Исхакый Г. Татар акылы. Рассказ И Мирас. — 2000. — № 10.

306. Исхакый Г. Татарлар вэ революция. Мэкалэ // Мирас. — 1998. — №2.

307. Исхакый Г. Кэлэпушче кыз. Повесть // Мирас. — 1996. — № 10.

308. Исхакый Г. Олуг Мохэммэд. Тарихи драма // Мирас. — 1991.—№ 1; 1992.—№2.

309. Исхакый Г. Херрият. Мэкалэ // Мирас.-1994.- №10.- 46-48 б.

310. Исхакый Г. Аракы мэсьэлэсе. Мэкалэ // Мирас.-1988,- №12.- 2528 б.

311. Исхакый Г. Милли юлымыз. Мэкалэ // Мирас.-1997.- №7-8.- 3444 б.

312. Исхакый Г. Милли фажига. Мэкалэ // Мирас.-1992.- № 4.- 82-84 б.

313. Исхакый Г. Мегаллим. Драма // Мирас. —1997. — №№ 10,11.

314. Исхакый Г. Мегаллимэ. Драма // Мирас. —1998. — № 1; 2001 — №4.

315. Исхакый Г. Шэкерд абый. Рассказ // Мирас. — 1999. — № 10; 2001.—№2.

316. Исхакый Гаяз. Зиндан. Сайланма проза 1юм сэхнэ эсэрлэре. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1991. — 672 б.

317. Исхакый Гаяз. Эсэрлэр. 15 томда. 1 том. Повестьлар Ьэм хикэялэр (1899-1908). — Казан: Тат. кит. нэшр., 1998, — 399 б.

318. Исхакый Гаяз. Эсэрлэр. 15 томда. 2 том. Повестьлар Ьэм хикэялэр (1909-1918). —Казан: Тат. кит. нэшр., 1999, 464 б.

319. Исхакый Гаяз. Эсэрлэр. 15 томда. 3 том. Казан: Тат. кит. нэшр., 2001, - 448 б.

320. Исхакый Гаяз. Эсэрлэр. 15 томда. 8 том. Гаяз Исхакыйньщ тормышы Ьэм ижаты турында замандашлары (1898-1917). -Казан: Тат. кит. нэшр., 2001, — 447 б.

321. Исхакый Г. Корбан гаете // Аргамак. 1998. - № 2. - С. 124-126.

322. Камал Г. Эсэрлэр 9 томда. Хикэялэр. Мэкалэлэр. Рецензиялэр. Истэлеклэр. 3 т. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1981. — 418 б.

323. Камал Шариф. Сайланма Эсэрлэр 9 томда, Матур туганда. Роман. 2 т. —Казан: Тат. кит. нэшр., 1974. — 374 б.

324. Камал Шариф. Сайланма Эсэрлэр 9 томда. Пьесалар. Роман. Мэкалэлэр 3 т. —Казан: Тат. кит. нэшр., 1976. — 416 б.

325. Камал Шариф. Сайланма эсэрлэр. 9 томда. Хикэялэр. Повесть. Роман. 1 т. —Казан: Тат. кит. нэшр., 1974. — 382 б.

326. Мэхмутов h. Гаяз Исхакый ижатын барлаганда //Мирас.- 1992.-№2.-37-38 б.

327. Мэхмугов h. Замандашлары бэяли. //Мирас.- 1992.- №4.-79 б.

328. Мэхмутов h. Гаяз Исхакый Ьэм татар сэхнэсе. //Мирас,- 1993.-№4.-55-63 б.

329. Мэхмутов h. Онытылмас якты талант //Мирас.- 1996.- №5,6, 7.

330. Мэхмутов h. Исхакый эзлэреннэн .//Мирас.-1997,- №2, 3.

331. МэЬдиев М Эдэбият Ьэм чынбарлык. XX йоз башы татар эдэбияты тарихына яца материаллар.- Казан: Тат.кит.нэшр., 1987.- 304 б.

332. Мэ1щиев М. Реализмга таба: XX йоз башы татар эдэбиятында чынбарлыкныц чагылышы мэсьэлэлэре.- Казан: КДУ нэшрияты, 1989.- 156 б.

333. Миннегулов X. Гаяз Исхакый Ьэм татар эдэбияты // Татар иле.—1998.- 27 февраль.

334. Миннегулов X. Гаяз Исхакый Ьэм XX гасыр татар эдэбияты// Магариф. -1999.- № 9.- С. 24-25 .

335. Миннегулов X. Гаяз Исхакый мвЬажзирлектэ. Казан, "Тац-Заря",1999.-64 6.

336. Мицнегулов X. Гаяз Исхакый хаты // Казан утлары. 1991.-№ 5. -160-162 б.

337. Миннегулов X., Садретдинов Ш. Татар хрестоматиялэре. -Казан: КДУ нэшр., 1982. 136 б.

338. Миннегулов X., Садретдинов Ш. Татар эдэбияты ядкярлэре.-Казан: КДУ нэшр., 1982. -144 6.

339. Мусин Ф. Гаяз Исхакый (тормышы Ьэм эшчэнлеге) Казан: Тат. Кит.нэшр., 1998,- 191 б.

340. Мусин Ф. Татар романы тарихыннан // Мирас. 1999. №5.

341. Насыйри К. Сайланма эсэрлэр. Ике томда. 1т. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1974. 340 б.

342. Насыйри К. Сайланма эсэрлэр. Ике томда. 2т. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1975. 320 6.

343. Колахметов Г. .Яшь гомер. Сайланма эсэрлэр. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1981, —384 б.

344. Нуруллин И. Фатих Эмирхан. Атаклы кешелэр тормышы. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1988.—279 6.

345. Нуруллин И.З. XX йез башы татар эдэбияты. — Казан: КДУ нэшр., 1966. 338 б.

346. Нуруллин В. Исхакый йолдызлыгы // Идел. 1998 — № 2.— С. 41-42.

347. Нуруллин И. Макталган Ьэм тапталган эдил // Казан утлары.-1989.-№ 6.-128 б.

348. Нуруллин И. Кайгу// Казан утлары.-1990.- №1.85-88 б.

349. Нуруллин И. Узенэ лаек булып кайтсын иде. //Мирас.- 1998.-№ 9.- 34 б.

350. Нуруллина Р. Исхакый хатлары // Мирас,- 1997.- №10.- 48-51 б.

351. Сэхэпов М. Алтын тамырлар. Монография.— Казан: Тат.кит.нэшр, 1990 —С. 160.

352. Сахапов М. Исхакый Ъэм донья эдэбияты. Монография.— Казань: Инновацион технологиялэр узэге, 2002.— 528 б.

353. Сэхэпов М. Исхакый Ьэм XX гасыр татар эдэбияты. Монография.— Казан, "Мирас" кит.нэшр, 1997.— 528 б.

354. Сэхэпов М. Милли рухныц сакчысы! // Мирас.- 1998.- №6.- 27-36 б.

355. Сэхэпов М. Гаяз Исхакыйныц татар миллэтен берлэпггеругэ хезмэт иткэн "бердэм агым" теориясе // Мирас.- 2002.- №9.- 47-53 б.

356. Сэхэпов М. Миллэтне инкыйраздан коткару программасы// Мирас.-1997.- №10.-35-44 б.

357. Сэхэпов М. Исхакый иждты. Монография. Казан, Татар."Мирас" кит.нэшр, 1997.- 368 б.

358. Сэхапов М. Яцарыш хэбэрчесе : Г.Исхакый ижаты турында / М.Х.Хэсэнов кереш сузе белэн.- Казан: Мэгариф, 2003.- 367 б.

359. Солтанов Ф.М. Бер фнкер юлында. Казан: Тат. кит. нэшр., 1986. — 1116.

360. Татар эдэбияты тарихы. 6 томда Т.4. Татар совет эдэбияты (19171941). Казан: Тат. кит. нэшр., 1989. - 568 б.

361. Татар мэгърифэтчелек эдэбияты. Казан: Тат. кит. нэшр., 1979. -416 6.

362. Тукай Ьэм XX гасыр мэдэнияте. Шагыйрьнец 110 еллыгына багышланган халыкара конференция материаллары. Казан, 1997.-324 б.

363. Тукай Г. Эсэрлэр. Биш томда. Истэлеклэр, кулъязмалар, хатлар, мэсэллэр Ьэм балалар очен хикэялэр (1902-1913). Казан: Тат. кит. нэшр., 1986. - 3686.

364. Тукай Г. Эсэрлэр. Биш томда. Проза, публицистика (1904-1906). -Казан: Тат. кит. нэшр., 1985. 392 б.

365. Тукай Г. Эсэрлэр. Биш томда. Проза, публицистика (1907-1913). 4т. Казан: Тат. кит. нэшр., 1985. - 352 б.

366. Тукай Г. Эсэрлэр. Биш томда. Шигырьлэр, поэмалар (1901-1908). 1т. Казан: Тат. кит. нэшр., 1985, - 406 б.

367. Тукай Г. Эсэрлэр. Биш томда. Шигырьлэр, поэмалар (1909-1913). 2т. Казан: Тат. кит. нэшр., 1985. — 400 б.

368. Укмаси М. Сайланма эсэрлэр. Казан: Тат. кит. нэшр., 1958. -1206.

369. Халиков А.Х. Беренче дэулэт. Болгар иле. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1991.- 216 б.

370. Халит Г. Кешегэ Ьэм чынлыкка мэхэббэт белэн.- Казан: Тат.кит.нэшр., 1975.-328 б.

371. Ханзафаров Н. Нэкый Исэнбэт драматургиясе. Жанр, конфликт Ьэм герой проблемалары. —Казан: Тат. кит. нэшр., 1982. 192 б.

372. Харрасова Р. Эдэби бэйлэнешлэр яктылыгында.- Казан: ГАРТ, 2002.-261 с.

373. Хафизов С. XIX йез татар прозасы.- Уфа: Башкорт Дэулэт ун-ты, 1979.-80 б.

374. Хэсэнов Мансур. Милли яцарыш хэбэрчесе // Мэгърифэт — 2001.—27 октября.—№43 (509).—С. 5.

375. Хатипов Ф.М. Эпик жанрлар. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1973. -144 б.

376. Хатипов Ф. Тэнкыйди реализм булганмы? //Мирас.- 1997.- №10. -22-27 б.

377. Юзиев Н. Эдэбият хэзинэлэре. Казан: Тат.кит.нэшр., 1973.- 351 б.

378. Язучы Ьэм тормьпн. Эдэбият теориясе, эдэби хэрэкэт мэсьэлэлэре.-Казан: Тат.кит.нэшр., 1979.

379. Литература на иностранных языках

380. Sakhapov М. Gaiaz Iskhaki and the Tatar literature of the XX th century. Kazan: Master line, 2003.- 39 p.

381. Muhammed Ayaz lshaki: Hayati ve faaliyeti.- Ankara, Ayyildiz matbaasi, 1974.1. Материалы Интернет

382. Ахунов А. Гаяз Исхаки: "Кто он? Кто он, кто нашу нацию взрастил?" // http: // www. tatmir. ru.

383. Рафаэль Хаким. Долгий и трудный путь к свободе (Гаяз Исхаки) // http: // www. tatmir. ru.