Принцип объективности: Современная неклассическая интерпретация тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, доктор философских наук Кунафин, Марат Самирханович

• Кунафин, Марат Самирханович
• доктор философских наук
• 1998

Оглавление диссертации доктор философских наук Кунафин, Марат Самирханович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 .Предпосылки, основания и факторы эволюции прин- 17 ципа объективности

1.1. Исторические условия и методологические предпосылки эволюции принципа объективности

1.1.1. Методологическая схема исследования

1.1.2. Исторические и научно-теоретические предпосылки 26 принципа объективности

1.1.3. Принцип объективности в основаниях познания

1.1.4. Общегносеологический статус принципа объективности

1.2. Ощущения и восприятие как факторы неязыковой эволюции принципа объективности

1.2.1. Значение ощущений как фактора неязыковой эволюции

1.2.2. Место восприятия в структуре принципа объективности

1.2.3. Неклассическое понимание связи ощущений и восприятия

1.3. Категория «реальность» как условие понимания языковой эволюции принципа объективности

1.3.1. Необходимость конкретизации категории «бытие»

1.3.2. Анализ структуры реальности

1.3.3. Эволюционные параметры реальности

ГЛАВА 2.Неязыковой аспект эволюции принципа 97 объективности

2.1. Неязыковая реальность

2.1.1. Проблема описания неязыковой реальности

2.1.2. Структура неязыковой реальности

2.1.3. Коллективное бессознательное в неязыковой реальности

2.2. Концепция прямого восприятия

2.2.1. Структура и принципы прямого восприятия

2.2.2. Воспринимающие системы

2.2.3. Функционирование организма в неязыковой реальности

2.3. Обоснование перехода от неязыковой реальности к языковой

2.3.1. Связь человека с неязыковым миром

2.3.2. Гносеологический аспект перехода к языковой реальности

2.3.3. Фактор коммуникации как необходимое условие перехода к 177 языковой реальности

ГЛАВА 3.Языковой аспект эволюции принципа объективности

3.1. Становление языка

3.1.1. Особенности становления языка

3.1.2. Специфика начальных этапов функционирования языка

3.1.3. Возможные состояния языка

3.2. Формирование языковой реальности

3.2.1. Слово и предмет

3.2.2. Роль интеллекта в формировании языковой реальности

3.2.3. Сознание как среда функционирования языка

3.3. Функционирование языковой реальности

3.3.1. Артефакты и функции языка

3.3.2. Гносеологическая и категориальная связь языка с предметами

3.3.3. О неклассическом понимании принципа объективности

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Принцип объективности: Современная неклассическая интерпретация»

Актуальность темы исследования. Происходящая в настоящее время эволюция мировоззрения вовлекла в орбиту изменений всю сферу духовной жизни человека. Радикальные изменения характера познавательной деятельности, которые отражены в становлении неклассической философии, неклассической и постнеклассической науки, а также кардинальные изменения характера человеческой деятельности как таковой, выразившиеся в становлении информационной цивилизации, обострение глобальных проблем ведут к необходимости изменения многих традиционных позиций в сфере познавательной деятельности. На уровне философского дискурса одним из наиболее значимых результатов изменений, уже происшедших в мировоззрении, стала содержательная трансформация принципа объективности, ещё недостаточно понятая и осмысленная. В свою очередь, дальнейшая эволюция человеческого мировосприятия и формирование самих основ мировоззрения находится в зависимости от того, как формулируется принцип объективности и определяется его содержание.

В силу своей фундаментальности принцип объективности жёстко связан с основными элементами существующих и возникающих теоретико-познавательных концепций. Такими элементами являются, в частности, «восприятие» и «ощущение». Взаимосвязь принципа объективности с понятиями восприятия и ощущения несомненна и настолько основательна, что её характер накладывает существенный отпечаток на соответствующие гносеологические сценарии. Принцип объективности выражает общий подход и установку на мироощущение и миросозерцание, а концепции восприятия и ощущений конкретизируют этот принцип в составе определённой теории познания.

Автор диссертации считает, что проведённое в ней исследование актуализирует теоретико-познавательную парадигму, основанную на современной неклассической интерпретации принципа объективности.

Объектом диссертационного исследования является сфера познавательной деятельности человека.

Предмет исследования: современное неклассическое понимание принципа объективности в его онтологическом и гносеологическом аспектах.

Состояние и степень разработанности проблемы. Классическое понимание принципа объективности, сложившееся в философской классике ХУП-Х1Х вв. и выразившееся в абсолютизации познавательной трактовки отношений человека и окружающего мира, объекта и субъекта, приобрело завершённую форму в немецкой классической философии. В то же время, учение об антиномиях разума, о явлениях и о вещах, выдвинутое Кантом, учение о приоритете практически-деятельного отношения к миру, выдвинутое Фихте, проблема соотношения сознательного и бессознательного, разрабатывавшаяся Шеллингом, а также диалектический метод Гегеля создали предпосылки и сделали возможным иное, неклассическое понимание принципа объективности. Последнее в своём становлении находилось под определённым влиянием интуитивизма, превратившегося в явное философское течение на рубеже Х1Х-ХХ вв. Одной из основных проблем интуитивизма была проблема взаимоотношений интеллекта и интуиции, в рамках которой можно, например, противопоставить позиции А. Бергсона и Н. О. Лосского. На современную неклассическую интерпретацию принципа объективности, оказало несомненное влияние то направление в интуитивизме, которое связывает интуицию и интеллект. Поскольку современная неклассическая интерпретация принципа объективности разделяет центральный тезис интуитивизма, выраженный как «имманентность всего всему», постольку её можно соотнести с интуитивистским направлением. Вместе с тем она представляет особый «лингвистический вариант интуитивизма», в котором предметный мир дан через язык, но дуализм субъекта и объекта преодолевается прямым восприятием, являющимся фундаментальным способом информационной связи с внешним миром для всех живых существ.

Неклассическое состояние принципа объективности исследовалось в феноменологии. Прежде всего, в близком к интуитивизму феноменологическом учении Э. Гуссерля. Важными, например, являются утверждения, что в основе научных понятий лежит созерцание феноменов как очевидных данностей (учение об идеации); в каждом акте восприятия, суждения уже присутствует категориальное содержание; истина зависит от познающего субъекта.

На становление неклассического понимания принципа объективности определённое влияние оказал прагматизм. В частности его положение, отождествляющее опыт с окружающей человека реальностью и рассматривающее все объекты не как существующие изначально, а как формируемые нашими познавательными усилиями, а также его подход к мышлению как к средству приспособления организма к среде и целый ряд других существенных для становления неклассического понимания принципа объективности положений.

Степень разработанности проблемы объективности отчасти определяется конкретными результатами (как положительными так и отрицательными) интуитивизма, феноменологии, прагматизма, учения о бессознательном, современных философских и психологических подходов к проблеме объективности.

Для исследования важны идеи основателя экологической психологии американского учёного Дж. Гибсона [См.: 429; 430; 80]. Автор полагает, что экологический подход к восприятию, разработанный Дж. Гибсоном, придаёт доказательность идее неопосредованного характера взаимоотношений субъекта и объекта1. Параграфы данного исследования, посвященные экологической

1 «Сфера объективного и сфера субъективного, которые как полагают, независимы, являются на самом деле всего лишь полюсами внимания. Нет необходимости постулировать интерпретации неязыковой реальности, учению об инвариантах, концепции воспринимающих систем являются результатом осмысления диссертантом соответствующих идей Дж. Гибсона.

Концепция коллективного бессознательного К. Г. Юнга была положена диссертантом в основу функционирования принципа инвариантно-архетипного параллелизма, рассматриваемого автором как механизм перехода от неязыковой реальности к языковой.

На языковой аспект исследования определённое влияние оказали лингвистические идеи Л. Витгенштейна, изложенные в «Логико-философском трактате». В частности такие как: «.Границы моего языка означают границы моего мира. Вся философия есть «критика языка». Предложение - образ действительности. Граммофонная пластинка, музыкальная мысль, партитура, звуковые волны - всё это стоит друг к другу в том же внутреннем образном отношении, какое существует между языком и миром» [См.: 59]. А также его идеи о функционировании языка, рассмотренные в «Философских исследованиях». Прежде всего такие как: «. Нужно уже что-то знать (или уметь), чтобы быть способным спрашивать о названии. Поскольку нам не удаётся привести какое-то одно телесное действие, которое бы называлось указанием на форму (в отличие, скажем, от цвета), то мы говорим, что этим словам соответствует некая духовная деятельность. Там, где наш язык подразумевает существование тела, между тем как его нет, там склонны говорить о существовании духа. Слово не имеет значения, если ему ничего не соответствует» [См.: 60, с. 93, 96, 98]. дуализм наблюдателя и окружающего мира. Информация для восприятия того, что «здесь», - такая же, как информация для восприятия того, что «там», и одно с другим связано непрерывной компоновкой поверхностей.Самовосприятие и восприятие окружающего мира происходят одновременно». (Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию. -М.: Прогресс, 1988. - с. 175).

Некоторое воздействие на исследование оказали положения «теории коммуникативного действия» Ю. Хабермаса, относящиеся к пониманию языка как имеющего конститутивное значение для «жизненного мира». Прежде всего, идея, согласно которой участники коммуникации в такой степени пребывают в языке, что не в состоянии занять трансцендентальную позицию по отношению к нему. Положение «теории коммуникативного действия» о том, что социальная эволюция представляет процесс, в ходе которого возрастает сложность «системы» и рациональность «жизненного мира», по мнению соискателя, является косвенным подтверждением, рассматриваемой в диссертации эволюции языка от состояния «первоязыка» до состояния «вторичного языка».

Разработанность темы также определяется концепцией онтологической относительности У. Куайна. Она утверждает, что каждый язык характеризуется присущей только ему систематикой предметного деления мира. То есть только благодаря совокупности лексических и грамматических структур языка возможно представление мира в виде объектов. Причём представители разных языков существуют в «альтернативных мирах», объектное содержание которых определяется тем типом значений, которые специфичны для рассматриваемого языка [См.: 450; 451]. В то же время вполне справедлива критика В.А. Лекторским основных положений концепции У. Куайна [См.: 183; 184, с. 212 -238]. Для автора диссертации одним из наиболее важных результатов этой критики является вывод, отвергающий абсолютизацию Куайном различия разных языков на основе различия их грамматических и лексических структур1.

1 «Существенным для языка как раз является феномен синонимии. Именно исходя из признания того принципиального обстоятельства, что язык служит для выражения системы определённых смыслов и что эта система в принципиальных пунктах является общей для всех различных языков (ибо имеет в неязыковую природу) осуществляется .выделение

Степень разработанности проблемы объективности определяется исследованиями многих других отечественных и зарубежных авторов, также рассматривающих различные аспекты проблем объективности, восприятия и языка.

Методологические аспекты проблем объективности и восприятия рассматривают в своих работах А. Н. Аверьянов, П. В. Алексеев, В. JI. Алтухов, JI. Б. Баженов, Г. С. Батищев, В. Г. Борзенков, П. П. Гайденко, Д. П. Горский, Б. С. Грязнов, П. С. Дышлевый, А. А. Касьян, А. Н. Кочергин, А. Ф. Кудряшёв, В. И. Купцов, С. Т. Мелюхин, А. П. Огурцов, В. Я. Перминов, А. И. Ракитов, М. А. Розов, Ю. Н. Солонин, А. И. Уваров, И. Т. Фролов, В. С. Швырёв, В. А. Штофф и другие.

Аспект проблемы объективности, восприятия и языка, связанный с принципами развития, системности и самоорганизации рассматривают в своих работах JI. С. Берг, В. И. Вернадский, Б. С. Галимов, Э. В. Гирусов, П. В. Коп-нин, Л. М. Косарева, В. П. Котенко, В. А. Кутырёв, В. С. Лямин, И. П. Меркулов, H.H. Моисеев, Н. В. Мотрошилова, Д. А. Нуриев, И. Пригожин, 3. А. Со-кулер, B.C. Стёпин, А. С. Тонких, Ю. А. Урманцев, В. Н. Финогентов и другие.

Гносеологические аспекты объективности, восприятия и языка раскрывают в своих работах и концепциях А. В. Ахутин, А. Ф. Бегиашвили, В. Н. Бонда-ренко, В. П. Гладун, Н. Дебольский, П. Дейсен, Э. В. Ильенков, В. В. Ильин, А. В. Кезин, А. М. Коршунов, С. Б Крымский, В. П. Кузьмин, В. А. Лекторский, И. Я. Лойфман, К. Н. Любутин, В. В. Мантатов, Ю. Г. Марков, В. И. Метлов, Л. А. Микешина, Е. П. Никитин, М. Э. Омельяновский, Б. А. Пара-хонский, Д. В. Пивоваров, Б. И. Пружинин, М. Н. Руткевич, Н. С. Рыбаков, К. А. Свасьян, В. С. Хазиев, Н. Б. Шулевский и другие. предметов в объективной действительности и отличение их от процессов и действий.». (Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. - М.: Наука, 1980. - с. 231).

Непосредственно тему восприятия рассматривают в своих работах В. А. Барабанщиков, Б. И. Беспалов, И. Т. Бжалава, Л. Гавэйн, В. И. Жуковский, Н. В. Завалишин, Б. Ф. Ломов, И. Б. Мучник, В. А. Нейдинг, А. М. Пашутин, Б. В. Раушенбах, Е. Т. Соколова и другие.

Психологические аспекты проблем объективности, восприятия и языка рассматривают в своих работах Ф. В. Бассин, Т. Бауэр, Л. М. Веккер, Л. С. Выготский, П. Я. Гальперин, Д. И. Дубровский, А. В. Запорожец, В. П. Зин-ченко, А. Б. Коган, А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, С. Пейперт, С. Л. Рубинштейн, П. Д. Успенский, В. Франкл и другие.

В связи с проблемой объективности к анализу языка обращаются в своих работах В. И. Аршинов, В. В. Бибихин, А. А. Брудный, Г. А. Брутян, Е. К. Войшвилло, X. Г. Гадамер, Ф. Гаттари, В. С. Готт, В. А. Звягинцев, Ф. М. Зем-лянский, М. С. Козлова, А. М. Портнов, П. Рикер, О. Розеншток-Хюсси, В. М. Солнцев и другие.

Необходимые для данного исследования аспекты сознания рассматриваются в работах следующих авторов: Н. С. Автономова, С. А. Алексеев, Р. Бекк, В. С. Библер, А. В. Брушлинский, М. Ф. Веденов, В. В. Давыдов, А. Ф. Зотов, Н. П. Кириллов, А. В. Лукьянов, М. К. Мамардашвили, Б. В. Марков, Б. Ф. Поршнев, Ф. Б. Садыков, Ю. В. Сачков, А. Г. Спиркин, У. Р. Эшби и другие.

Различные аспекты объективности, восприятия и языка проявляются при рассмотрении проблем искусственного интеллекта. Эту тему исследуют в своих работах И. Ю. Алексеева, Р. Бэндлер, В. Ф. Венда, И. С. Ладенко, М. Мински, А. М. Орлов, В. Г. Пушкин, В. С. Тюхтин, А. Д. Урсул, Ю. А. трейдер и другие.

Темы объективности и языка исследуются в работах следующих авторов: Т. Адорно, Ж. Бодрийяр, Ф. И. Гиренок, Н. Гудмэн, Ж. Делёз, Ж. Деррида, В. В. Налимов, П. Олдак, Р. Рорти, М. Фуко, В. Хёсле, К. Хюбнер и другие.

Вместе с тем отсутствуют исследования, специально посвященные систематическому философскому осмыслению эволюции принципа объективности на современном этапе развития познавательной деятельности человека.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является создание философской концепции принципа объективности на основе его современной неклассической интерпретации.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач: раскрыть условия и предпосылки эволюции принципа объективности; определить значение неязыковой реальности для современной неклассической интерпретации принципа объективности; установить функции коллективного бессознательного в неязыковой реальности; выделить структуру прямого восприятия и определить его значение в трансформации принципа объективности; раскрыть значение фактора коммуникации при переходе от неязыкового аспекта эволюции принципа объективности к языковому; определить смысл осознания, значение интеллекта и мышления в становлении и функционировании языковой реальности.

Анализ и решение поставленных задач отражает строение диссертационного исследования.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют принципы материалистической диалектики: объективность, историзм, соотношение исторического и логического, восхождение от абстрактного к конкретному, а также идеи когнитивной психологии и аналитической философии; принципы синергетики: самоорганизация, многомерность; экологические принципы; идеи глобалистики о коэволюции человека и природы.

В качестве эмпирического материала привлекались сведения из психологии, истории философии, экологии, биологии, неврологии, лингвистики.

Полученные результаты и их научная новизна. В диссертации на основе современной неклассической интерпретации принципа объективности дана основательная и систематическая характеристика философской концепции принципа объективности развёрнутая в следующих результатах, составляющих новизну исследования:

-ф- обнаружены существенное условие и предпосылки эволюции принципа объективности. Это: а/ условие неотделимости принципа объективности от специфики человеческого познания; б/ предпосылки естественноисториче-ского и культурно-исторического характера; -ф- определено, что: аУ неязыковая реальность является необходимым условием функционирования языковой реальности, б/ неязыковая реальность не может быть исчерпывающе описана каким-либо языком, в/ максимальным приближением к пониманию неязыковой реальности на онтологическом уровне является его экологическое описание, г/ функционирование неязыковой реальности подтверждает онтологические основания классического понимания принципа объективности: «предметный мир существует вне нас и от нас не зависит»; -ф- установлено, что коллективное бессознательное обеспечивает взаимодействие непсихических и психических элементов неязыковой реальности. Функционирование коллективного бессознательного необходимо для реализации прямого восприятия и поддержания взаимодействия языковой реальности с неязыковой; -ф определено, что прямое восприятие: а/ есть неопосредованное внешним миром бессознательное извлечение инвариантов среды, в которых заключены возможности, б/ возможно, так как окружающий мир в информационном отношении представляет собой информационный строй, в/ непрерывно;

-ф- выявлено, что при переходе от неязыковой реальности к языковой доминирование коммуникации первого рода, которая направлена «вовне» и обусловлена фактом существования индивида и его окружения, сменяется доминированием коммуникации второго рода, основанной на необходимости взаимодействия различных индивидов;

-Ф- раскрыто, что формирование языковой реальности определяется такими факторами как: а/ осознание, которое выступает как языковой процесс, переводящий возможности неязыковой реальности в значения языковой; б/ интеллект, обеспечивающий связь языковой реальности с неязыковой путём сохранения динамического равновесия между возможностями предметов и значениями слов; в/ сознание, выраженное в виде состояния, процесса и среды функционирования вторичного языка. Основные положения, выносимые на защиту:

-ф- в соответствии с современной неклассической интерпретацией принципа объективности неязыковая реальность есть основание и необходимое условие функционирования языковой реальности. Существование неязыковой реальности подтверждает онтологическую составляющую классического понимания принципа объективности: «предметный мир существует вне нас и от нас не зависит»;

Ф в соответствии с современной неклассической интерпретацией принципа объективности коллективное бессознательное рассматривается как среда, в которой сообразно принципу инвариантно-архетипного параллелизма реализуется связь неязыковой реальности с психикой человека. Коллективное бессознательное обеспечивает функционирование прямого восприятия и гарантирует стабильность взаимодействия элементов неязыковой реальности с элементами языковой;

-ф- эволюция принципа объективности основана на концепции прямого восприятия. Прямое восприятие есть непрерывное, не опосредованное внешним миром бессознательное извлечение инвариантов неязыковой реальности, содержащих возможности. Оно беспрестанно поддерживает предметное состояние языковой реальности; ■ф- в соответствии с современной неклассической интерпретацией принципа объективности роль интеллекта заключается в сохранении динамического равновесия между возможностями предметов и значениями слов. Мышление есть специальная функция языка для постоянного уточнения значений слов. Трактовка предметной реальности как языковой приводит к неклассическому пониманию онтологического и гносеологического аспектов принципа объективности: «предметный мир существует вне нас и от нас зависит».

Научно-практическая значимость исследования. Представленная концепция позволяет методологически, онтологически и гносеологически заложить в широкий спектр философских и онто-гносеологических разработок основы представлений о современной неклассической интерпретации принципа объективности, концепции прямого восприятия и становлении неклассической стратегии познания. Материалы диссертации могут быть использованы в гносеологических и онтологических исследованиях, методологическом и философском анализе языка, в учебном процессе при чтении спецкурсов по темам «Современные теории познания», «Методология научного познания», а также в работе методологических семинаров высших учебных заведений.

Выводы работы можно использовать в качестве методологического основания для дальнейшего изучения ряда проблем глобалистики, футурологии и социальной экологии. А также при исследовании проблем мышления, интеллекта, человеческого поведения.

Апробация работы. Идеи и положения диссертации были апробированы на 18 научных конференциях: всероссийских конференциях «Обновление общества: проблемы и перспективы» (Уфа, 1990); «Культура. Деятельность, Человек» (Усть-Каменогорск, 1990); «Философские и социальные проблемы гуманизации науки, техники и инженерного образования» (Сумы, 1990); «Человек, мировоззрение, НТП» (Киев, 1991); «Философия, культура, цивилизация» (Львов, 1991); «Природа и особенности творческого процесса» (Уфа,1991); «Интеллектуализация экологических проблем» (Новосибирск, 1992); международном симпозиуме «Проблема обоснования знания в контексте философии Фихте» (Уфа, 1992); всероссийских конференциях «Социальные регуляторы человеческой деятельности: философия, методология и прикладные технологии» (Уфа, 1995); «Единство онтологии, теории познания и логики» (Уфа, 1996); международном симпозиуме «Scientific methods: from Positivism to Postmodernism» (Будапешт, 1996); всероссийской научно-практической конференции «Мировоззренческие основания человеческой деятельности на рубеже XXI века» (Уфа, 1997); научной конференции, посвященной 40-летию Башкирского государственного университета (Гуманитарные науки) (Уфа, 1997); всероссийских научно-практических конференциях «Творчество и развитие образовательных систем» (Уфа, 1997); «Фундаментализация образования в современном обществе» (Уфа, 1998); научных конференциях «Философский космос России. Памяти Н. А. Бердяева (1874 - 1948)» (Уфа, 1998); «Мировоззренческие поиски современности» (Уфа, 1998); «Язык науки XXI века» (Уфа, 1998).

Отдельные положения проведенного исследования были апробированы автором в процессе преподавания курса философии и курса «Концепции современного естествознания», а также использованы в разработке спецкурсов «Введение в проблему познания» и «Футурология: концептуальные модели будущего», прочитанных для студентов БГУ в 1994-1995 годах. Выдвинутые идеи нашли отражение в учебно-методических работах автора: в «Плане лекций - семинаров по философии на 1994-1995 уч. год». Уфа: БГУ, 1994 (в соавторстве), а также в программе курса «Концепции современного естествознания». Уфа: БГУ, 1996. Ряд докладов по теме диссертации был сделан на методологических семинарах по философии в БГУ.

План-проспект диссертационной работы обсуждался на кафедре философии ИППК МГУ им. М. В. Ломоносова (1996). Диссертация обсуждалась на кафедре философии БГУ и была рекомендована к защите 13.11.1998.

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Кунафин, Марат Самирханович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертационном исследовании была дана современная неклассическая интерпретация принципа объективности. Она выразилась в эволюции принципа объективности от классического к неклассическому его состоянию. Однако это отнюдь не историческое исследование и нас в последнюю очередь интересовало воспроизведение исторической последовательности фрагментов формирования того или иного варианта принципа объективности. Исследование основано на авторской неклассической интерпретации принципа объективности при переходе от классических к неклассическим формам познания. Сформулируем основные выводы диссертации:

1. Принцип объективности в процессе познания и в гносеологии играет роль мировоззренческого подхода и методологического принципа. Явно и неявно характер принципа объективности влияет на характер гносеологических концепций. Соответственно изменение принципа объективности, которое совершается в контексте мировоззренческого и методологического перехода к иной парадигме познания, должно быть адекватно и вовремя проанализировано с тем, чтобы учесть эти изменения в формирующихся концепциях познания. Изменение принципа объективности следует квалифицировать как его эволюцию. Всякая эволюция имеет отправную и конечную, на данный момент времени, точку. Здесь в качестве отправного пункта эволюции принимается классический принцип объективности. Анализ исторических и научно-теоретических предпосылок классического принципа объективности показывает, что его структура определена взаимным соотношением восприятия и ощущений. Исходя из этого положения, проведён исто-рико-гносеологический анализ ощущений и восприятия. В результате подтверждена обобщенная схема классического принципа объективности: «объективность есть свойство мира быть вне нас и от нас не зависеть». В основании такой формулировки лежит концепция ощущений, которая представляет последние в качестве информационного посредника между окружающим миром и сознанием. Восприятие в этом случае рассматривается как вторичный в функциональном отношении психический акт собирания отдельных ощущений в единые образы предметов. Классическая схема познания не может быть адекватно использована в современных гносеологических сценариях, что приводит к выводу о неполноте классического принципа объективности. Необходима переформулировка принципа объективности в соответствии с существующими гносеологическими реалиями.

2. Анализ характера эволюции принципа объективности порождает представление о неязыковой реальности, как среде, в которой должно быть переосмыслено соотношение ощущений и восприятия. Неязыковая реальность не может быть описана языком. Максимальным приближением к её функциональному пониманию является язык экологического описания. Неязыковая реальность являет собой состояние мира до предметов. То есть нечеловеческого, беспредметного «общеживотного» состояния. В соответствии с экологическим описанием неязыковая реальность представляет собой совокупность поверхностей, веществ и сред. Основным фактором, обеспечивающим существование всего живого, являются возможности, предоставляемые этим миром. Среда через возможности как бы «дополняет» себя организмами. Функционирование среды и организмов, как взаимодополнительных элементов системы, обеспечивается психической структурой коллективного бессознательного. Оно через рефлексы, сенсомоторные акты, установки и архетипы гарантирует постоянную активную прямую и обратную связь непсихических элементов среды с элементами психики. Коллективное бессознательное - это своего рода «симбиотическая» среда, где в качестве «симбионтов» выступают инварианты неязыковой реальности и архетипы языковой. Определяющим условием этой «симбиотической» связи является её постоянство. Это постоянство не может поддерживаться на основе посреднической связи ощущений. Оно может осуществляться только в структуре события единого для инвариантов и архетипов. Поэтому посредническая функция ощущений не может быть здесь определяющей. Восприятие совершается неопосредованно. Ощущения остаются за порогом этого события. В информационном отношении они играют вторичную роль, то есть информируют не о существующих вне нас предметах, а о состоянии организма, возникающем в результате взаимодействия с этими предметами.

3. Такой способ функционирования неязыковой реальности порождает феномен прямого восприятия. Если функционирование среды и организмов основано на принципе взаимодополнительности, то им нет нужды в дополнительной посредующей системе информационной связи, каковой являются ощущения. Возможности могут и должны быть восприняты «прямо», неопосредованно и бессознательно. Понимаемое таким образом восприятие логически влечет переинтерпретацию «органов чувств» на «воспринимающие системы». Фундаментальное отличие между ними заключается в том, что воспринимающие системы извлекают информацию неопосредованно воспринимая инварианты среды в виде возможностей, тогда как органы чувств получают информацию в виде стимулов, которые должны пройти цикл переработки, прежде чем что-то значить. В первом случае значение извлекается непосредственно как возможность, а во втором - оно присваивается через знак. Воспринимающие системы человека ориентированы на неопосредованное извлечение возможностей. Это архаичное свойство восприятия не исчезает с возникновением языка. Оно приобретает иную форму. Инвариантно-архетипный параллелизм обеспечивает устойчивую связь между инвариантами и архетипами и передаёт тем самым природное «движение» в психику

4. В основе перехода от неязыковой реальности к языковой лежит естественная и фундаментальная потребность в коммуникации. В основе коммуникации - не менее естественный и фундаментальный феномен индивидуальной дифференциации. Коммуникация развивается в двух аспектах. Первый направлен «вне». В нём индивид остаётся наедине с окружающим миром.

Здесь коммуникация совершается на основе прямого восприятия. Второй обращен к другим членам своего вида. Здесь коммуникация основана на сигнальной системе у животных и на языке у человека. Языковое осознание выводит человека из неязыковой реальности. Наиболее значимым моментом в этом процессе является переход от инварианта информационного строя, содержащего возможности, через архетип к предмету и слову. Анализ структуры взаимоотношений неязыковой и языковой реальности приводит к выводу, что формирование языковой реальности начинается с прямого восприятия и завершается языком.

5. Язык есть усложнение и продолжение сигнальной системы. Он возникает как эволюционная функция адаптации индивидуального разнообразия вида Homo sapiens. Реализация этой функции оказалась связанной с необходимостью изменить существующую реальность. Это выразилось в переходе от «возможностного» восприятия мира к предметному, от бессознательного извлечения инвариантов к сознательному манипулированию значениями. В процессе языкового восприятия происходило осознание возможностей, сведение их в предметы и научение воспринимать это в виде изображения. Первоначальное состояние языка - состояние «словопредметности» есть состояние «первоязыка». В нём слова и предметы трудно отделить друг от друга, поскольку ещё не развиты значения этих слов, то есть «словопред-меты», заключая в себе максимум возможностей, имеют минимум значений. Погружённость «словопредметов» в коммуникационно-социальную среду порождает значения. В результате формируется сфера вторичного языка. В ней манипулируют значениями в соответствии с нормами языка.

6. Для человека предметная реальность сосредоточена в сфере вторичного языка. Манипулирование значениями не отменяет действия, производимого предметами, но превращает его в «отложенное действие», переводит действие в потенциальное состояние. Физические или материальные предметы показывают путь от возможностей к предметам. Однако к предметам возможен путь и со стороны значений. В этом случае возникают артефакты -искусственные предметы. Артефакты в отличие от предметов однозначны, но не в том смысле, что обладают единственным значением, а в том, что совокупность значений жёстко определяет возможности. Артефакты, как и «словопредметы» имеют выход в неязыковую реальность. В этом их единство. Бесконечное манипулирование значениями порождает в среде вторичного языка ещё одну форму предметов - виртуальные предметы. Коренное отличие их от «словопредметов» и артефактов в том, что они не имеют выхода в неязыковую реальность. В виртуальных предметах происходит совпадение значений слова и возможностей предмета. Их роль заключается в поддержке отношений между «словопредметами» и артефактами. Языковая реальность есть специфическая человеческая реальность, «сконструированная» его языком. Предметный мир синтезируется языком из фрагментов неязыковой реальности, имеющих, в отличие от предметов, неязыковой характер существования. Языковое и предметное соответствие не является жёстким. Сфера вторичного языка допускает вероятность различных языковых миров и различные вероятные состояния актуально существующей реальности. Определение языковой реальности как объективной реальности человека понуждает и одновременно предоставляет возможность формулировать иные неклассические определения принципа объективности. Для этого необходимо, исходя из контекста объективной реальности только как языковой, переосмыслить содержание таких языковых феноменов как осознание, сознание, интеллект, мышление.

7. Осознание является необходимым условием перехода от сигнальной системы животных к человеческому языку. В данном случае причина, породившая этот процесс, не является существенной. Важно то, что осознание было осознанием неопосредованно извлекаемых возможностей неязыковой реальности, заключённых в инвариантах, с одной стороны, а, с другой стороны, осознание могло иметь только языковое выражение. Соединение этих сторон процесса осознания привело к формированию сначала «протоязы-ковой» реальности «первоязыка», а затем к языковой реальности вторичного языка.

8. Сознание рассматривается как среда, состояние и процесс реализации многофункциональности языка. То есть сознание интерпретируется не как автономно существующая данность, а, используя юмовское выражение, как «пучок» связанных функций языка, таких как мышление, интеллект, речь и т. д. Сознание рассматривается прежде всего как среда, именно вторичного языка, так как только с переходом от «первоязыка» к вторичному языку можно говорить об операциональном состоянии языка, выраженном, например, в мышлении. Сознание как среда, в которой существует язык, претендует на то, чтобы быть чем-то более значимым, чем язык. Оно выходит за пределы языковой реальности, поскольку существует бессознательное, инстинкты, аффекты и многое другое, что не явлено в языковой реальности.

9. Интеллект действует не только как функция языка. Он «древнее» и языка, и предметного мира. Человек ещё не имел языка и мышления, но уже, как и другие животные, обладал интеллектом. То есть интеллект функционирует в условиях сигнальной системы и цель его действия сводится к стремлению обеспечить равновесие между организмом и средой, индивидом и видом, видом и средой. Под равновесием следует понимать оптимальное поведение в сложившихся условиях. Поскольку в языковой реальности фактором, определяющим реальность является язык, то роль интеллекта сводится к сохранению равновесия между значениями слов и возможностями предметов. Можно сказать, что интеллект «охраняет» объективность существования языковой реальности от каких-либо воздействий на слова и предметы, способных привести к их дезинтеграции.

10.Если интеллект можно назвать «стражем» объективности, то мышление следует определить в качестве её «гаранта». Поскольку речь идет о языковой реальности, то объективность её предметов не может быть в должной степени обеспечена только перманентно существующим «прямым» восприятием неязыковых фрагментов реальности. Полнота объективности требует большего, а именно - мышления. Оно может быть стереотипным и оригинальным. И то, и другое оперирование значениями слов направлено на достижение результата, который в любом случае, прямо или косвенно удостоверяет объективность языковой реальности. «Мыследействие» в мире, состоящем из предметов, «сконструированных» языком, всегда заканчивается результатом, изменяющим этот мир.

11. Современная неклассическая интерпретация принципа объективности приобретает вид: «мир существует вне нас и от нас зависит». Понятно, что выражение «зависит» при классическом и неклассическом понимании принципа объективности следует трактовать очень определенно, а именно, как «участие в создании мира, существующего вне нас».

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Кунафин, Марат Самирханович, 1998 год

1. Абишев К. А., Абжанов Т.И. Проблемы метода и теории познания в истории философии. - Алма-Ата: Гылым, 1990. - 119 с.

2. Абрамян A.A. Кант и проблема знания: Анализ кантовской концепции обоснования естествознания. Ереван: АН Арм. ССР, 1979. - 259 с.

3. Авенариус Р. Философия как мышление о мире согласно принципа наименьшей меры силы. С-Петербург: Изд. Образование, 1913.-111с.

4. Агафонова Н.В. Проблема преемственности в науке. Дисс. .д. филос. н. -М.,1992. - 291 с.

5. Алексеева И.Ю. Человеческое знание и его компьютерный образ. М.: ИФ РАН, 1993.-218 с.

6. Андреас К., Андреас С. Измените свое мышление и воспользуйтесь результатами: новейшие субмодальные вмешательства НЛП СПб.: Ювента, 1994 - 238 с.

7. Артамонова Ю.Д. Рациональность и проблемы теоретического моделирования мыслительных процессов в языке. Дисс. .к. филос. н. - М.,1993. -129 с.

8. Ахутин A.B. История принципов физического эксперимента: от античности до XVII в. М.: Наука, 1976. - 292 с.

9. Барабанщиков В.А. Динамика зрительного восприятия. М.: Наука, 1990. -240 с.

10. Ю.Бассин Ф.В. Проблема бессознательного (о неосознаваемых формах высшей нервной деятельности). М.: Медицина, 1968. - 468 с.

11. Н.Бауэр Т. Психическое развитие младенца. -М.: Прогресс, 1979. 320 с.

12. Бегиашвили А.Ф. Проблема начала познания у Б. Рассела и Э. Гуссерля. -Тбилиси: Мецниереба, 1969. 123 с.

13. Беер Т. Мировоззрение одного современного естествоиспытателя. Некритический реферат сочинения Э. Маха «Анализ ощущений». М.: Изд. Журнала «Правда», 1905. - 64 с.

14. Бекк P.M. Космическое сознание. М.: «Золотой век», 1994. - 468 с.

15. Белый А. О смысле познания. Пб.: Эпоха, 1922. - 76 с.

16. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994. - 383 с.

17. Бердюгина О. Г. Современное состояние сознания: тревожные симптомы. -М.,1995. // Рукопись деп. в ИНИОН 02. 03. 95. Деп. № 50120.

18. Бердяев Н.А.Царство Духа и царство Кесаря М.:Республика,1995. - 383 с.

19. Беркли Дж. Сочинения. М.: Мысль, 1978. - 556 с

20. Беспалов Б.И. Действие: психологические механизмы визуального мышления. М.: МГУ, 1984. - 189 с.

21. Бессонов Б.Н. Социальное познание. М.: РАГС, 1995. - 40 с.

22. Бессонова JI.A. Диалектика обыденного и научно-теоретического в мировоззрении. Дисс. .к. филос. н. -М.,1989. - 148 с.

23. Бефани A.A. Влияние некоторых особенностей моторики на процесс восприятия. Автореф. дисс. .к. психол. н. - Одесса: ОГУ, 1969. - 21 с.

24. Бжалава И.Т. Восприятие и установка. Тбилиси: Мецниереба,1965. - 208 с.

25. Бибихин В.В. Язык философии . М.: Прогресс, 1993. - 416 с.

26. Блауберг И.В., Садовский В.Н., Юдин Б. Г. Философские принципы системности и системный подход. // ВФ 1978. - № 8. - с. 39 - 52.

27. Блейлер Э. Аутистическое мышление // Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. М.: МГУ, 1981. - 400 с.

28. Бодрийяр Ж. Система вещей. М.: Рудомино, 1995. - 172 с.

29. Бокошов Ж. Гносеологический анализ предпосылочного знания. Дисс. . д. филос. н. - Бишкек, 1991. - 288 с.

30. Болдуин Д.М. Духовное развитие детского индивидуума и человеческого рода. Методы и процессы: в 2 т. Т.2. М.: Московское книгоиздательство, 1912.-238 с.

31. Болдырев Н.Ф. Будда Шакьямуни; Конфуций; Мухаммед; Франциск Ассизский: Биогр. Повествования. Челябинск: Урал, 1995. - 430 с.

32. Болтаев М.Н. Вопросы гносеологии и логики в произведениях Ибн Сины и его школы. - Душанбе: Ирфон, 1965. - 600 с.

33. Бондаренко В.Н. Методологические принципы гносеологической концепции классического марксизма. Уфа: БГУ, 1997. - 106 с.

34. Бондаренко В.Н. О соотношении метафизики и онтологии // Единство онтологии, теории познания и логики. Уфа: БГУ, 1996. - С. 138-140.

35. Борецкая Э. Проблема объективности познания. Ростов н/Д.,1904. -11,66 с.

36. Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М.: Прогресс, 1986. - 622 с.

37. Брунер Д.О действенном и наглядно образном представлении мира ребенком // Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. - М.: МГУ, 1981.-400 с.

38. Брутян Г.А. О гипотезе Сепира Уорфа // Вопросы философии. - 1969. -№1.-С. 56-66.

39. Брутян Г.А. Теория познания общей семантики. /Критический анализ/. -Дисс. д. филос. н. Ереван, 1961. - 512 с.

40. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. - 464 с.

41. Бубыренко Н.Ф. Диалектика взаимодействия непосредственного и опосредованного знания в научном познании. Дисс. .к. филос. н. - Киев, 1990. -149 с.

42. Будагов P.A. Язык реальность - язык. - М.: Наука, 1983. - 262 с.

43. Букатова И.Л., Макрусев В.В. Когнитивные процессы эволюционирующих систем. М.: РАН, 1994. - 32 с.

44. Бургин М.С., Кузнецов В. И. Номологические структуры научных теорий. -Киев: Наукова Думка, 1993. 219 с.

45. Бушмакина О.Н. Язык и бытие. /Проблема структурирования/. Дисс. .к. филос. н. - Екатеринбург, 1994. - 147 с.

46. Бэн А. Психология: в 2 т. Т. 2. М.: Изд. М. Н. Прокоповича, 1906. - 103 с.

47. Бэндлер Р. Используйте свой мозг для изменения: нейролингвистическое программирование. СПб.: Ювента, 1994. - 173 с.

48. Вайфельд М. Стремление и чувства. СПБ.:Изд. Образование, 1914 - 228 с.

49. Валеев Д.Ж. История общественной мысли Башкортостана. Уфа: БГУ, 1994.-221 с.

50. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов, 1981. - 186 с.

51. Валов A.B. Новая рациональность и проблема психографии. Дисс. к. фи-лос. н. -М.,1992. - 134 с.

52. Вартанян Г.М. Об исторических корнях теории основных ступеней познания. Ереван: Айастан, 1966. - 186 с.

53. Васильев С.А. Философский анализ гипотезы лингвистической относительности. Киев: Наукова думка, 1974, - 135 с.

54. Васильева Т.Е. Стереотипы в общественном сознании. (Социально философские аспекты). - М.: ИНИОН, 1988. - 42 с.

55. Веккер JI.M. Психологические произведения. Т. 3. Субъект, переживание, действие, сознание. — JL: ЛГУ, 1981. 326 с.

56. Велихов Е.П., Зинченко В.П., Лекторский В.А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода // Вопросы философии. 1988. - № 11. - С. 3-30.

57. Венда В.Ф. Системы гибридного интеллекта: эволюция, психология, информатика. М.: Машиностроение, 1990. - 448 с.

58. Виндельбандт В. Философия культуры. М.: ИНИОН РАН, 1994. - 350 с.

59. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М.: Иностранная литература, 1958. - 132 с.

60. Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М.: Гнозис, 1994. - 612 с.

61. Витгенштейн Л.Человек и мыслитель М.:Прогресс, Культура, 1993- 340 с.

62. Воин A.M. Неорационализм. Киев: Укринтермедас, 1992. - 166 с.

63. Войскунский А.Е. Искусственный интеллект: проблемы и перспективы /реф. сб./. М.: ИНИОН, 1990. - 32 с.

64. Войшвилло Е.К. Понятие как форма мышления: логико-гносеологический анализ. М: МГУ, 1989. - 239 с.

65. Вундт В. Душа человека и животных: в 2 т. Т. 1. — С-Петербург: изд. П. А. Гайдебурова, 1865. 564 с.

66. Вундт В. Душа человека и животных: в 2 т. Т. 2. С-Петербург: изд. П. А. Гайдебурова, 1866. - 551 с.

67. Выготский JI.C. Развитие высших психических функций. М.: АПН, 1960. -498 с.

68. Выготский JI.C., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения: Обезьяна. Примитив. Ребенок. М.: Педагогика - Пресс, 1993. - 224 с.

69. Гавэйн Л. Созидающая визуализация. М.: Единство, 1994. - 176 с.

70. Гадамер Х.Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. - 700 с.

71. Галимов Б.С. Диалектический характер становления теоретизированных представлений о природе // Категории диалектики и научное познание. -Уфа: БГУ, 1985. С. 20-34.

72. Галимов Б.С. Принцип развития в основаниях научной картины природы. -Саратов: СГУ, 1981. 246 с.

73. Галимов Б.С. Философский анализ возникновения нового // Материалы научной конференции, посвященной 40-летию Башкирского государственного университета. Уфа: БГУ, 1997. - С. 4-14.

74. Гасилин В.Н. Принципы в структуре философского знания. Дисс. д. фи-лос. н. - Саратов, 1989. - 343 с.

75. Гаттари Ф. Язык, сознание и общество. // Логос, кн. 1. Л., 1991. - с. 152160.

76. Гафаров Х.С. Лингво-философская концепция как основание герменевтики Г. Г. Гадамера. Дисс. к. филос. н. - СПб.,1993. - 151 с.

77. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль, 1975.-453 с.

78. Генон Р. Царство количества и знамения времени. М.: Беловодье, 1994. -295 с.

79. Герасименко В.А. Структура и динамика знания в научном творчестве. -Дисс. д. филос. н. Минск, 1989. - 318 с.

80. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию. М.: Прогресс, 1988.-464 с.

81. Гик M.JI., Холиок К.Д. Когнитивные основы переноса знаний. М.: ИНИ-ОН, 1990. - 68 с.

82. Гилязитдинов Д.М. Обновление духовной деятельности в обновляемом обществе. Уфа, 1994 - 45 с.

83. Гиренок Ф.И. Метафизика пата. М.: Лабиринт, 1995. - 201 с.

84. Гиренок Ф.И. Пато-логия русского ума. Картография дословности. М.: Аграф, 1998.-416 с.

85. Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие. М.: ИФ РАН, 1994. - 110 с.

86. Гите Д. Культурное измерение человека. Создание ценностей и человеческий прогресс. // ВФ 1984. - № 3. - с. 58 - 72.

87. Гладун В.П. Процессы формирования новых знаний. София, 1994. - 189 с.

88. Гоббс Т. Сочинения: в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1989. - 624 с.

89. Голиков В.Д. Социальный феномен отношения к технике. Саратов, 1987.- 170 с.

90. Готт B.C., Землянский Ф.М. Диалектика развития понятийной формы мышления. -М.: Высшая школа, 1981. 319 с.

91. Грегори Р. Разумный глаз. М.: Мир, 1972. - 210 с.

92. Грязнов А.Ф. Язык и деятельность. /Критический анализ витгенштейниан-ства/. Дисс. д. филос. н. - М., 1990. - 325 с.

93. Гумбольдт В. фон Избранные труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1984.- 397 с.

94. Гумбольдт В. фон Язык и философия культуры М.:Прогресс, 1986 - 452 с.

95. Гусев С.С., Пукшанский Б.Я. Обыденное мировоззрение: структура и способы организации. СПб.: Наука, 1994. - 88 с.

96. Гуссерль Э. Логические исследования. Пролегомены к чистой логике. Т. 1. СПб.: Образование, 1909. - 224 с.

97. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени // Собр. Сочинений: т. 1. М.: Гнозис, 1994. - 163 с.

98. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагуна, 1994. -357 с.

99. Дарвин Ч. Выражение душевных волнений. С.-Петербург: Тип. А. А. По-роховщикова, 1896. - 223 с.

100. ЮО.Дебольский Н. Введение в учение о познании. СПб., 1870. - 224 с.

101. Ю1.Дейсен П. Основные начала метафизики. Теория познания. СПб., 1889. -IX, 79 с.

102. Декарт Р. Размышления о первоначальной философии. СПб.: Абрис -книга, 1995. - 191 с.

103. Декарт Р. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. - 654 с.

104. Ю4.Делез Ж. ,Гаттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти Эдип. - М.: ИНИОН, 1990. - 107 с.

105. Ю5.Джан Р.Г., Данн Б.Д. Границы реальности: Роль сознания в физическом мире. М.: РАН, 1995.

106. Джемс У Мышление // Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. М.: МГУ, 1981.-400 с.

107. Джонсон П. Современность: мир с двадцатых по девяностые годы. М.: Анубис - ВИЛАД, 1995.

108. Дзержинская О.О. О гносеологическом статусе неосознаваемых компонентов познавательного образа. М.: МГУ, 1982 - 25 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 25. 02. 82. - Деп. №9383.

109. Донских О.А. Философский анализ проблемы происхождения языка. -Дисс. д. филос. н. Киев, 1989. - 336 с.

110. ПО.Дорфман Л.Я. Метаиндивидуальный мир: Метод и теоретические проблемы. М.: Смысл, 1993. - 456 с.

111. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание М.: СП «Соваминко», 1989. - 280 с.

112. Дубровский Д.И. Информация, сознание, мозг. М.: Высшая школа, 1980. -286 с.

113. Дубровский Д.И. Проблема идеального. -М.: Мысль, 1983. 228 с.

114. Дубровский Д.И. Психические явления и мозг: философский анализ проблемы в связи с некоторыми актуальными задачами нейрофизиологии, психологии и кибернетики. -М.: Наука, 1971. 386 с.

115. Егоров B.C. Философский реализм. М.: ИНИОН, 1994. - 287 с.

116. Елисеев С.Ф. Социальные проблемы современной научно-технической революции. Уфа, 1974. - 221 с.

117. Зачесов К .Я. Об историческом развитии философских взглядов на восприятие. Горький: ГГПИ, 1972. - 27 с. // Рукопись депон. в ИНИОН 15. И. 73.-Депон.№ 111/73.

118. Зельц О. Законы продуктивной и репродуктивной духовной деятельности // Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. М.: МГУ, 1981.-С. 34.122.3иммель Г. Дарвинизм и теория познания. СПб., 1899. - 86 с.

119. Знаков В.В. Понимание в познании и общении. М.: МП «Петит», 1994. -236 с.

120. Иванов A.B. Сознание и мышление. М.: МГУ, 1994. - 136 с.

121. Иванов E.H. Природа субъективной реальности. Дисс. .к. филос. н. -Саратов, 1995. - 212 с.

122. ИльенковЭ.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

123. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М.: МГУ, 1993. - 168 с.

124. Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. М.: МГУ, 1994. - 136 с.

125. Казаков А.Ю. Проблема значения в философии Уилларда Куайна. Авто-реф. дисс. .к. филос. н. - Екатеринбург: Ур.ГУ, 1993. -23 с.

126. Казарян Э.Л. Проблема активности чистых форм чувственного созерцания в гносеологии И. Канта. Дисс. . .к. филос. н. - Минск, 1990. - 154 с.

127. Калайков И. Цивилизация и адаптация. М.: Прогресс, 1984. - 240 с.

128. Канаев И.И. Очерки из истории проблемы цветового зрения от античности до XX в.-Л., 1971.-194 с.

129. Кангавели Т.Г. Критика психологизма в теории познания. Дисс. .к. филос. н. - Тбилиси, 1963. - 225 с.

130. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. - 591 с.

131. Кант И. Сочинения в 6 томах. Т. 2. М.: Мысль, 1964.

132. Кант И. Сочинения: в 6 томах. Т. 4. Ч. 1. М.: Мысль, 1965. - 544 с.

133. Кант И. Сочинения: в 6 томах. Т.5. М.: Мысль, 1966. - 564 с.

134. Карпинская Р. С., Лисеев И. К., Огурцов А. П. Философия природы: ко-эволюционная стратегия. М.: Интерпракс, 1995. - 351 с.

135. Кассирер Э. Познание и действительность: Понятие о субстанции и понятие о функции. СПб.: Шиповник, 1912. - 453 с.

136. Касьян А.А, Кудряшёв А.Ф. Основания знания и объективность. // ВФ. -1986.-№6.-С. 22-30.

137. Касьян A.A. Контекст образования: наука и мировоззрение. Н. Новгород: НГПУ, 1996. - 184 с.

138. Кацура A.B. Фундаментальное знание и законы экологии. // Человек и природа. М.Д980. - с. 142 - 154.

139. Кириллов А.И. Мистическое учение древних. М.: ИНИОН, 1994. - 40 с.

140. Кириллов Н.П. Массовое сознание. Структура, генезис. Сущностные характеристики. В 2 кн. Кн. 2. Томск: ТГУ, 1995. - 115 с.

141. Киселёв В.Н. Проблема поиска оснований теории мышления. Дисс. .к. филос. н. -М.,1995. - 138 с.

142. Клезовский А. Основы миропонимания Новой эпохи. Магнитогорск: Амрита - Урал, 1994. - 864 с.

143. Клейппетер Г. Теория познания современного естествознания на основе воззрений Маха, Сталло, Клиффорда, Кирхгоффа, Гертца, Пирсона и Оствальда. СПб.: «Шиповник», 1910. -192 с.

144. Ключарев Г. Эволюция понятий в едином человековедении: Возможна ли рациональная онтология человека? М.: МГПУ, 1992. - 194 с.

145. Князева E.H. Одиссея научного разума: Синергетическое видение научного прогресса. М.: ИФ РАН, 1995. - 114 с.

146. Ковригин Б.В. Процессуальный и «вещный» подходы в философском и частнонаучном познании // Познание и его возможности. / Отв. ред. Л. А. Микешина. М.: ИНИОН, 1994. - 247 с.

147. Коган А.Б. Проблема движения нервных процессов в коре мозга. Существует ли истинная корковая иррадиация? Ростов н/Д.: РГУ, 1967. - 99 с.

148. Коган А.Б., Чораян О.Г. Вероятные механизмы нервной деятельности. -Ростов н/Д.: РГУ, 1980. 175 с.

149. Козлова М.С. Концепция знания в философии Л. Витгенштейна. Дисс. д. филос. н. - М.,1965. - 422 с.

150. Комарова В.Я. Становление философского материализма в Древней Греции. Логико гносеологический аспект диалектики философского познания. -Л.: ЛГУ, 1975. - 136 с.

151. Кондзелка В.В. Становление и развитие гносеологической проблематики в досократовской философии. Львов: ЛГУ, 1979. - 27 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 14. 05. 79. - Деп. №3146.

152. Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. М.,1974. -568 с.

153. Коршунов A.M. Диалектика субъекта и объекта в познании. М.,1982. -134 с.

154. Коршунов A.M. Отражение, деятельность, познание. М., 1979,- 216 с.

155. Коршунов A.M. Принцип отражения и активность субъекта //Диалектика научного познания. Очерк диалектической логики. М.,1978. - С. 52-68.

156. Коршунов А.М.,Мантатов В.В. Диалектика социального познания. -М.,1988. 386 с.

157. Коршунова Л.С., Пружинин Б. И. Воображение и рациональность. Опыт методологического анализа познавательных функций воображения. М.: МГУ, 1989. - 182 с.

158. Косарева Л.М. Генезис научной картины мира (Социокультурные предпосылки). М.: ИНИОН, 1985. - 80 с.

159. Котенко В.П. История философии науки. СПб., 1993. - 159 с.

160. Кривицкий Л.В. Проблема преодоления гносеологической ограниченности человеческого восприятия. Автореф. дисс. .к. филос. н. - Минск: АН БССР, инст. филос. и права, 1985. - 19 с.

161. Кругляк Ю.В. Философско-методологический анализ антиномии «человек -язык». Дисс. .к. филос. н. - Саратов, 1993. - 146 с.

162. Крымский С.Б., Парахонский Б. А., Мейзерский В. М. Эпистемология культуры: введение в обобщенную теорию познания. Киев: Наукова Думка, 1993. -216 с.

163. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М.: Наука, 1993. - 379 с.

164. Ксенофонт. Сократические сочинения.-СПб.:АО «Комплект», 1993. 415 с.

165. Кудряшев А.Ф. Бытие, мыслящее мыслимое (о тождестве мышления и бытия в философии Декарта) // Единство онтологии, теории познания и логики. Уфа: БГУ, 1996. - С. 4-7.

166. Кудряшев А.Ф. Диалектико-категориальные подходы к познанию // Категории диалектики и научное познание. Уфа: БГУ, 1985. - С. 126-140.

167. Кудряшев А.Ф. Единство наук: основания и перспективы. Свердловск: Ур.ГУ, 1988. - 184 с.

168. Кульпин Э.С. Социоестественная история: предмет, метод, концепции. -М.: ИНИОНД992. 48 с.

169. Курис О.В. Философский анализ становления экологического сознания. -Автореф. дисс. к. филос. н. М, 1992. - 16 с.

170. Кутти Б. Запретное знание: парадокс сверхъестественного /реферат/. М.: ИНИОН, 1990. - 25 с.

171. Ладенко И.С., Разумов В. И., Теслинов А. Г. Концептуальные основы теории интеллектуальных систем. Новосибирск, 1994. - 270 с.

172. Лебедев Б.Н. Попытка построения новой научной гипотезы. Б. м. 54 с.

173. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995. - 312 с.

174. Леви Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М.: Педагогика - Пресс, 1994. - 603 с.

175. Леви Строе К. Первобытное мышление. - М.: Республика, 1994. - 384 с .

176. Леви Строе К. Печальные тропики. - М.: Культура, 1994 - 320 с.

177. Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Политиздат, 1990. - 397 с.

178. Леклер А.К монистической гносеологии. СПб.:«Жуковский»,1904. - 60 с.

179. Лекторский В. А. Концепция онтологической относительности // Проблемы и противоречия буржуазной философии 60-70 г. XX века. М.: Наука, 1983.-С. 133-159.

180. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М.: Наука, 1980. - 357 с.

181. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Ленин В. И. Полн. Собр. Соч. Т. 18.-С. 7-384.

182. Ленин В.И. Философские тетради // Ленин В. И. Полн. Собр. Соч. Т. 29. -782 с.

183. Леонтьев А.Н. Философия психологии. М.: МГУ, 1994. - 287 с.

184. Лешкевич Т.Г. Неопределенность в мире и мир неопределенности. Ростов н/Д.: РГУ, 1994. - 231 с.

185. Лилли С. Люди, машины и история. История орудий труда и машин в ее связи с общественным прогрессом. М.: Прогресс, 1970. - 431 с.

186. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения в трех томах: т. 1.- М.: Мысль, 1985. 621 с.

187. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения в трех томах: т. 2.- М.: Мысль, 1985. 560 с.

188. Лоренц К. Агрессия. (Так называемое зло). М.: Прогресс - Универс, 1994. -271 с.

189. Лосева И.Н. Проблемы генезиса теоретического знания. /Античность и средние века/. Дисс. .д. филос. н. -М.,1991. - 276 с.

190. Лосский Н.О. Избранное. М.: Правда, 1991. - 622 с.

191. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. -М.: Республика, 1995. 400 с.

192. Лукьянов А.В.Философия Иоганна Готлиба Фихте.-Оренбург,1997- 255 с.

193. Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. Экспериментально-психологические исследования. М.: Наука, 1974. - 172 с

194. Лурье С. В. Метаморфозы традиционного сознания. СПб.: Тип. им. Котлякова, 1994. - 287 с.

195. Лэнг Р. Расколотое «Я». СПБ.: Белый кролик, 1995. - 352 с.

196. Любивый Я.В. Современное массовое сознание: динамика и тенденции развития. Киев: Наукова Думка, 1993. - 141 с.

197. Любутин К.Н., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург: Ур.ГУ, 1993.-415 с.

198. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М.: Прогресс; Культура, 1993.-352 с.

199. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М.: Лабиринт, 1994. - 90 с.

200. Мангейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. - 700 с.

201. Мангейм К.Структурный анализ эпистемологии. М.:ИНИОН,1992. - 38 с.

202. Маритен Ж. Философ в мире. М.: Высшая Школа, 1994. - 192 с.

203. Марков Б.В. Разум и сердце: История и теория менталитета. СПб.: СПб.У, 1993.-232 с.

204. Марков Ю.Г. Функциональный подход в современном научном познании. Новосибирск: Наука, 1982. - 256 с.

205. Маркова Л.А. Конец века конец науки? М.: Наука, 1992. - 136 с.

206. Маркс К. Капитал. т. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2. - т. 23.

207. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2. Т. 42. - 545 с.

208. Мартишина Н.И. Гносеологический статус вариативного знания в науке. -Дисс. к. филос. н. Свердловск, 1990. - 181 с.

209. Мах Э. Введение к учению о звуковых ощущениях Гельмгольца. С-Петербург: Тип. Р. Голике, 1879. - 87 с.

210. Мах Э. Этюды по естествознанию. М.: Изд. А. Ю. Маноцковой, 1901. -128 с.

211. Меркулов И.П. Гипотетико дедуктивная модель и развитие научного знания. - М.: Наука, 1980. - 189 с.

212. Меркулов И.П. Диалектика и современное научное познание. М.: ИНИ-ОН, 1986. - 64 с.

213. Мерло Понти М. Око и дух: - М.: Искусство, 1992. - 63 с.

214. Метлов В.И. Декарт, Кант, Гуссерль // Единство онтологии, теории познания и логики. С. 13-15.

215. Метлов В.И. Отношение «субъект объект» и многомерность познавательного процесса // Познание и его возможности. Тезисы международной научно - методологической конференции. - М.: ИНИОН, 1994. - с. 6-7.

216. Мещеряков Б.Г., Мещерякова И. А. Введение в человекознание. М.РГГУ, 1994. - 320 с.

217. Микешина Л.А. Философия познания: антропологические смыслы // Познание и его возможности. Тезисы международной научно методологической конференции. - М.: ИНИОН, 1994. - с. 3-6.

218. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. М.: Наука, 1990. - 188 с.

219. Мордвинцева Л.П. Генетическая эпистемология Ж. Пиаже. Философский анализ. Автореф дисс. . .к. филос. н. - М.: АН СССР ИФ, 1989. - 18 с.

220. Мотрошилова Н.В. Познание и общество (Из истории философии 17 18 веков). М.: Мысль, 1969. - 297 с.

221. Мухаметлатыпов Ф.У. Методология труда. Уфа, 1992. - 112 с.

222. Налимов В.В. На грани третьего тысячелетия: что осмыслили мы, приближаясь к XXI веку. М.: Лабиринт, 1994. - 73 с.

223. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального: Вероятностная модель бессознательного. М.: АО «Атрон», 1995. - 432 с.

224. Неволько Г.И. Прологи новой системы научного объяснительного знания. Чернигов, 1994. - 131 с.

225. Нейдинг В.JI. Об истоках первобытного миросозерцания и начала искусства. М.,1994. - 299 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 04. 07. 94. - Деп. № 49434

226. Никипорец Н.Е. Восток и Запад: единство первичных форм художественного мышления и культуры народов Востока и Запада с древних времен до наших дней. М.: Прометей, 1994. - 191 с.

227. Никитин П.Е. Исторические судьбы гносеологии // Философские исследования. 1993. - № 1. - с. 61 - 70.

228. Николаев Б.В. «Опыт» как основополагающая категория гносеологии М. Дж. Оукшотта. Пенза, 1995. - 24 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 18. 04. 95.- Деп. № 50299

229. Николис Г., Пригожин И. Познание сложного. М.: Мир, 1990. - 344 с.

230. Носов Н. А. Психологические виртуальные реальности. М.: ИФ РАН, 1994. - 195 с.

231. Нуриев Д.А. Гносеологическое и методологическое основания категории «материя». Уфа: БГУ, 1995. - 182 с.

232. Нуриев Д.А. Историческое, логическое и мировоззренческое основания категории «материя». Уфа: БГУ, 1996. - 169 с.

233. Пашутин A.M. Восприятие и метод наблюдения. М.: Прометей, 1991. -88 с.

234. Пейперт С. Переворот в сознании: дети, компьютеры и плодотворные идеи. М.: Педагогика, 1989. - 224 с.

235. Перлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. СПб.: Петербург - XXI век, 1995. 447 с.

236. Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М.: Просвещение, 1969. -660 с.

237. Пиаже Ж. Природа интеллекта // Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. М.: МГУ, 1981. - 400 с.

238. Платон. Теэтэт. -М. JI.: Соцэкгиз, 1936. - 191 с.

239. Плеханов Г.В. Materialismus militans. // Избранные философские произведения: в 5 т. Т. 3. М.: Социально-экономическая литература, 1957. - С. 202-301

240. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения: в 5 т. Т. 2; 4. М.: Социально-экономическая литература, 1956; 1958. - 824 е.; 899 с.

241. Подорога В.А. Выражение и смысл. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX в. Автореф. дисс. .д. филос. н. - М.: РАН ИФ, 1991.-26 с.

242. Половинкин С.М. Типы обоснования философского знания до Канта. -М.: МФТИ, 1979. 57 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 04. 04. 80. - Деп. № 5128.

243. Портнов А.Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX в. Иваново: ИГУ, 1994 - 367 с.

244. Потапова Р.К. Технологии обработки естественного языка в науке и промышленности. М.: ИНИОН, 1992. - 63 с.

245. Потебня A.A. Мысль и язык. М.: Киев: Синто, 1993. - 190 с.

246. Потебня A.A. Слово и миф. М.: Правда, 1989. - 622 с.

247. Пригожин И. Стенгерс И. Время, хаос, квант: к решению парадокса времени. М.: Прогресс, 1994. - 266 с.

248. Дружинин Б.И. Рациональность и историческое единство научного знания. Дисс. .д. филос. н. в форме науч. докл. - М.: РАН ИФ, 1992. - 37 с.

249. Пукшанский Б.Я. Обыденное знание. Опыт философского осмысления. -Л.: ЛГУ, 1987. 153 с.

250. Пушкин В.Г., Урсул А. Д. Системное мышление и управление. (Тектоло-гия А. Богданова и кибернетика Н. Винера). М.: Луч, 1994. - 186 с.

251. Рамишвили Д.И. Психологический механизм языкового процесса и теория познания. Тбилиси: Мецниереба, 1980. - 172 с.

252. Рассел Б. Человеческое познание: Его сфера и границы. М.: Иностранная литература, 1957. - 554 с.

253. Раушенбах Б.В. Геометрия картины и зрительное восприятие. М.: Нн-терпракс, 1994. - 235 с.

254. Рейзема Я.В. Мыслящий универсум: фундаментальные категории универсума, технологии общественного разума. М.:Космополис,1991. - 103 с.

255. Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика: московские лекции и интервью. М.: АО «Кат»:Academia, 1995. - 160 с.

256. Рикер П. Конфликт интерпретаций: очерки о герменевтике. М.: Academia -Центр; Медиум, 1995. - 415 с.

257. Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. СПб.: Наука, 1997. - 532 с.

258. Рожин Н.В. Проблемы объективной достоверности знания в западной философии. /Аналитическая традиция/. Дисс. .д. филос. н. - Минск, 1992. -326 с.

259. Розанов В.В. О понимании. СПб.: Наука, 1994. - 576 с.

260. Розеншток-Хюсси О.Речь и действительность М. Лабиринт, 1994. - 213 с.

261. Романенко В.Н. Принципы общей теории технологий. СПб., 1994. - 52 с.

262. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии: в 2 т. Т. 1. М.: Педагогика, 1989.-488 с.

263. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: в 2 т. Т. 2. М.: Педагогика, 1989. - 328 с.

264. Руденко Д.И., Сватко Ю. И. Философия имени: в поисках новых пространств. Харьков: Око, 1993. - 104 с.

265. Руткевич М.Н., Лойфман И. Я. Диалектика и теория познания. М.: Мысль, 1994. - 384 с.

266. Рыбаков Н.С. Факт. Бытие. Познание. Екатеринбург: УИФ «Наука», 1994. - 323 с.

267. Сабощук А.П. О чувственных предпосылках мышления. Кишинев: «Шти-инца», 1984. 134 с.

268. Садыков Ф.Б. Особенность советской цивилизации. Уфа: АН РБ, 1998. -357 с.

269. Садыков Ф.Б. Соотношение объекта и субъекта, объективного и субъективного в деятельности людей // Философские проблемы сознания и познания. Новосибирск: НГУ, 1965. - С 43-64.

270. Садыков Ф.Б. Сущность философии и философствования // Фихте и конец XX века. Уфа: БГУ, 1992. - С. 151-165.

271. Самыкина И.В. Человек мир - познание - М.: ИНИОН, 1994.

272. Сартр Ж П. Проблемы метода. - М.: Прогресс, 1994. - 234 с.

273. Свасьян К.А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. -Ереван: АН АССР, 1987. 199 с.

274. Селиванов А.И. Бытие и постижение развивающихся миров. Уфа: БГУ, 1998.-360 с.

275. Селиванов А.И. Мозаичная философия развивающегося мира. Уфа: БГУ, 1997.- 156 с.

276. Сивилов Л. Системность познания. София: «Св. Климент Охридски», 1994.- 182 с.

277. Скороходова О.И. Как я воспринимаю, представляю и понимаю окружающий мир. М.: Педагогика, 1990. - 416 с.

278. Смирнов Г.А. Проблема формализации знания: системно феноменологический подход. - М.: АО «Виктори», 1993. - 40 с.

279. Соднам Цзэмо. Дверь, ведущая в учение. - СПб.: Дацан Гунзэчойнэй, 1994. - XV, 207 с.

280. Соколова Е.Т. Мотивация и восприятие в норме и патологии. М.: МГУ, 1976. - 128 с.

281. Соколова М.Е. Концепция философской веры К. Ясперса, апофатический принцип «ученого незнания» и постмодернистский плюрализм: сравнительный анализ. М.,1994. - 46 с. // Рукопись депон. в ИНИОН 11. 07. 94. -Деп. № 49458.

282. Сокулер З.А. Проблема обоснования знания: (Гносеологические концепции JI. Витгенштейна и К. Поппера). М.: Наука, 1988. - 175 с.

283. Солнцев В.М. Введение в теорию изолирующих языков: в связи с общественными особенностями человеческого языка. М.: Восточная литература, 1995.-353 с.

284. Соссюр Ф.де. Заметки по общей лингвистике М.:Прогресс,1990. - 280 с.

285. Соссюр Ф.де. Труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1977. - 695 с.

286. Спиноза Б.Трактат об усовершенствовании разума. Одесса, 1893-ХХ,62 с.

287. Спиркин А.Г. Происхождение сознания. М. Госполитиздат, 1960. - 471 с.

288. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. М.: Высшая школа, 1992. - 191 с.

289. Степин B.C., Кузнецова JI. Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М.: ИНИОН, 1994. - 274 с.

290. Стрельник О.Н. Проблема неподлинной личности в современной философии. М.: МГУ, 1995. - 24 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 21. 03. 95. - Деп. № 50188.

291. Стюарт Д. Возвращаясь к символической модели: нерепрезентативная модель природы языка // Знаковые системы в социальных и когнитивных процессах. Новосибирск: Наука, 1990 - С. 84-111.

292. Субетто А.И. Общественный интеллект: социогенетические механизмы развития и выживания. Автореф. дисс. .д. филос. н. - Н. Новгород: НГАА, 1995.-54 с.

293. Суворова А.Н. Место и функции картины мира в структуре познания: методологический аспект. Самара, СГУ, 1995. - 30 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 27. 06. 95. - Деп. № 50538.

294. Титов В.Д. Логическое знание в его социально исторической детерминации: (Древность и средневековье). - Киев, Укр., юр., академия, 1994 - 372 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 07. 94. - Деп. № 109Р - 94.

295. Тонких A.C. Научное мировоззрение: понятие, структура, функции. Воронеж: ВГУ, 1980. - 148 с.

296. Тугаринов В.П. Философия сознания. М.: Мысль, 1971. - 199 с.

297. Уваров А.И. Ленинский принцип объективности в познании и некоторые проблемы диалектической логики. Томск: ТГУ, 1963. - 131 с.

298. Уваров М.С. Дискурс антиномий и природа философской рефлексии. -СПб., С-ПГУ, 1995. 157 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 09. 02. 95. - Деп. № 50063.

299. Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. -М.: Наука, 1966. 451 с.

300. Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека. Космология возможной эволюции человека. СПб. - АО «Комплект», 1995. - 160 с.

301. ЗЮ.Файзуллин Ф.С. Этическое сознание и самосознание. Уфа, 1998. - 208 с.

302. ЗП.Фарман И.П. Воображение в структуре познания. М.: ИФ РАН, 1994. -107 с.

303. Финогентов В.Н. Время, бытие, человек. Уфа: БГУ, 1992. - 222 с.

304. Финогентов В.Н. Лекции по философии. Уфа: УТИС, 1998. - 205 с.

305. Финогентов В.Н. О едином основании случайности, свободы и творчества // Обоснование и культура. Уфа: БГУ, 1995. - С. 91-95.

306. Фомин В.П. Сокровенное учение античности в духовном наследии Платона. М.: «Аргус», 1994. - 288 с.

307. Франки В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

308. Фриауф В.А. Знание и реальность. /Типы онтологий и типы дискурса/. -Саратов, 1993. 345 с.

309. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М.: Наука, 1983.-169 с.

310. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994.-447 с.

311. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 430 с.

312. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. СПб.: «Academia», 1994. - 405 с.

313. Хазиев В.С. Истина бытия // Вестник МГУ 1992. - № 2.

314. Хазиев В.С. Философское эссе. Уфа, 1995.

315. Хазиев В.С.ДПарипов Р.А. Истина, образование, жизнь. Уфа: БГПИ, 1998-48 с.

316. Хайдеггер М. Разговор на просёлочной дороге. М.: Высшая школа.,1991. - 192 с.

317. Хёсле В. Гении философии Нового времени. М.: Наука, 1992. - 224 с.

318. Хёсле В. Философия и экология. М.: Наука, 1993. - 204 с.

319. Хинтикка Я. Логико эпистемологические исследования. - М.: Прогресс, 1980. - 447 с.

320. Христиансен Б. Теория познания и психология познавания. Теория познания, ее задача, метод и отличие от психологии. Киев: «Кн. маг. Иванова», 1908. - 50 с.

321. Хюбнер К. Критика научного разума. М.: ИФ, РАН, 1994. - 326 с.

322. Целищев В.В. Логическая истина и эмпиризм. Новосибирск: Наука, 1974. -113 с.

323. Челпанов Г.И. Мозг и душа: Критика материализма и очерк современных учений о душе. М.: Круг, 1994. - 349 с.

324. Чернышев С.Б. Смысл: периодическая система его элементов. М.: МП «Первая образцовая типография», 1993. - 215 с.

325. Чесноков C.B. Физика Логоса. Нью-Йорк: Телекс, 1991. - 112 с.

326. Чиворенко Л. Образы сущего (О многослойности мира и предназначении разума). М.: «Аслан», 1993. - 140 с.

327. ЗЗб.Чигнева Е.А. Личный язык и проблема «чужих сознаний» в философии позднего Л. Витгенштейна. М.:МГУ, 1995. // Рукопись дел. в ИНИОН 29. 06. 95. -Деп.№ 50554.

328. Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М.: Знание, 1994. - 159 с.

329. Чухин Н.Д. Некогнитивные предпосылки философского знания. Дисс. к. филос. н. - Киев, 1989. - 143 с.

330. Чухин Н.Д. Философское знание. Традиционные и нетрадиционные аспекты. Киев, 1995. - 48 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 02. 06. 95. - Деп. № 1443 - Ук. 95

331. Шаде Дж.,Форд Д. Основы неврологии. М.: Мир, 1976. - 350 с.

332. Шарден П.Т. де Феномен человека. М.: Наука, 1987. - 240 с.

333. Шестов Л. О втором измерении мышления // Сочинения в двух томах. т. 1.-М.: Наука, 1993.-668 с.

334. Шилков Ю.М. Гносеологические основы мыслительной деятельности. -Дисс. д. филос. н. СП б., 1992. - 361 с.

335. Шрейдер Ю.А. Концепции интеллектуальных систем. М.: ИНИОН, 1988. - 55 с.

336. Шулевский Н.Б. Принцип объективности познания: предметное содержание и логические функции. М.: МГУ, 1985. - 201 с.

337. Щербатский Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Ч. 1 2. - СПб., 1903 - 1909

338. Эйслер Р. Основные положения теории познания. Киев: «Просяниченко», 1902.- 136 с.

339. Эрн В.Ф. Сочинения. -М.: Правда, 1991. 576 с.

340. Юм Д. Исследование человеческого разумения. СПб.: «Пирожков», 1902. -193 с.

341. Юм Д. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1966. - 846 с.

342. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс; Универс, 1994. - 336 с.

343. Юнг К. Г. Различие восточного и западного мышления // Философские науки. 1988. - № 10. - С. 92-103.

344. Ярошевский М. Г. История психологии. -М.: Мысль, 1976. 464 с.

345. Ясперс К. Духовная ситуация времени. М.: ИНИОН, 1990. - 216 с.

346. Яшин Б.Л. Субъективное противоречие и неклассическая диалектика. -Дисс. .д. филос. н. -М.,1993. -245 с.

347. Антология мировой философии: в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1969. - 576 с.

348. Антология мировой философии: в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. - 776 с.

349. Беседы о сверхсознательном. Ч. 1,2. - СПб., 1994. - 118 с.

350. БСЭ: в 30 т. Т. 19. М.: Советская энциклопедия, 1975. - 648 с.

351. Возможности и границы познания. М.: МГУ, 1995. - 72 с.

352. Вопросы методологии научного познания. Естественные, математические и общественные науки. М.: ИНИОН, 1980. - 163 с.

353. Границы науки: о возможности альтернативных моделей познания. / Отв. ред. Швырёв В. С. М.: ИНИОН, 1991. - 44 с.

354. Движение глаз и зрительное восприятие. / Отв. ред. Б. Ф. Ломов. М.: Наука, 1978.-277 с

355. Диалектика живой природы. / Под ред. Дубинина Г. В. М.:МГУ, 1984. -319 с.

356. Диалектика. Познание. Наука. / Отв. ред. В. А. Лекторский, В. С. Тюхтин. -М.: Наука, 1988.-285 с.

357. Дух и космос: культура и наука на пути к нетрадиционному миропониманию. / Под ред. А. В. Тягло. Харьков: ХГУ, 1992. - 151 с.

358. Единство онтологии, теории познания и логики. / Отв. Ред. А. Ф. Кудря-шев. Уфа: БГУ, 1996. - 145 с.

359. Естественнонаучное познание: изменение методологических ориентаций. Киев: Наукова Думка, 1993. - 159 с.

360. Зарубежные исследования по психологии познания. М.: ИНИОН, 1977. -255 с.

361. Зарубежные исследования по теории познания. М.:ИНИОН,1978. - 205 с.

362. Знаковые системы в социальных и когнитивных процессах. / Отв. ред. И. В. Поляков. Новосибирск: Наука, 1990 - 157 с.

363. Измененные состояния сознания: современные исследования. М.: ИНИОН, 1995. - 56 с.

364. Исследование развития познавательной деятельности; под ред. Д. Бруне-ра. М.: Педагогика, 1971. - 391 с.

365. Исторические формы организации науки (социальные и когнитивные аспекты). М.:ИНИОН, 1988. - 204 с.

366. Компьютер, мозг, сознание. М.: ИНИОН, 1990. - 26 с.

367. Концепция самоорганизации в исторической ретроспективе. М.: Наука, 1994. - 239 с.

368. Космические легенды Востока. Владивосток: Рубеж, 1993. - 160 с.

369. Массовое сознание и массовые действия. / Отв. ред. В. А. Ядов. М.: ИНИОН, 1994 -149 с.

370. Материалисты древней Греции.-М.:Политическая литература, 1955.-239 с.

371. Мозг и разум. М.: Наука, 1994. - 176 с.

372. Мышление: Процесс, деятельность, общение. / Отв. ред. А. В. Брушлин-ский. М.: Наука, 1982 - 287 с.

373. Обоснование и культура. / Отв. ред. А. Ф. Кудряшев. Уфа: БГУ, 1995. -162 с.

374. Околдованная реальность. -М.: Восточная литература, 1994. 193 с.384.0т логического позитивизма к постпозитивизму: Хрестоматия. / Отв. ред. А. И. Панченко М.: ИНИОН, 1993. - 216 с.

375. Познавательные процессы: теория, эксперимент, практика. / Под ред. А. П. Урванцева. Ярославль: ЯГУ, 1990. - 148 с.

376. Познание и его возможности. / Отв. ред. JI. А. Микешина. М.: ИНИОН, 1994. - 247 с.

377. Познание и общение. / Под ред. Б. Ф. Ломова. М.: Наука, 1988. - 208 с.

378. Понимание и интерпретация текста. / Отв. ред. Богин Г. И. . Тверь, 1994. -169 с.

379. Природа и дух: мир философских проблем. / Отв. ред. Л. А. Микешина. -СПб. 1995. т. 1 - 211 с. Т. 2 -179 с.

380. Проблема сознания в отечественной и зарубежной философии XX века. / Отв. ред. А. Н. Портнов. Иваново: ИГУ, 1994. - 204 с.

381. Проблемы анализа структуры философского знания. Томск, ТГУ, 1995. -239 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 29. 03. 95. - Деп. № 50233.

382. Проблемы исследования знания и культуры. Томск, ТГУ, 1994. - 107 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 28. 07. 94. - Деп. № 49527.

383. Проблемы психологии восприятия: традиции и современность. М.: ИП РАН, 1995. - 156 с.

384. Психический образ: строение, механизмы, функционирование и развитие. / Под ред. А.В. Брушлинского. М.:ИП РАН, 1994. - Т. 1 - 138 с.Т. 2 - 128 с.

385. Психологические исследования познавательных процессов и личности. / Отв. ред. Д. Ковач. М.: Наука, 1983. - 216 с.

386. Психология познания и личности. Ярославль, ЯГУ. 1994. - 100 с. // Рукопись деп. в ИНИОН 06. 08. 94. - Деп. № 49540.

387. Современная аналитическая философия. М.: ИНИОН, 1988. - 197 с.

388. Современные теории познания. / Отв. ред. Л. А. Боброва. М.: ИНИОН, 1992. -168 с.

389. Современные теории цивилизаций. / Отв. ред. М. М. Наринский. -М.:ИНИОН, 1995. 149 с.

390. Стереотипы и динамика мышления. Минск.Навука 1 тэхшка,1993. - 248 с.

391. Структуры представления знаний в языке. М.: ИНИОН, 1994 - 160 с.

392. Теория и жизненный мир человека. / Под ред. В. Г. Федотовой. М.: ИФ РАН, 1995. -206 с.

393. Теория познания. В 4 т. / Под ред. В. А. Лекторского, Т. И. Ойзермана. -М.: Мысль, 1995.

394. Философия и научное познание. М.: ИНИОН,1986. - 163 с

395. Философия Э. Гуссерля и ее критика. М.: ИНИОН, 1983 с.

396. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989. - 816 с.

397. Фихте и конец XX века. / Отв. ред. А.В.Лукьянов. Уфа:БГУД992. - 198 с.

398. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989. - 576.

399. Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. М.: МГУ, 1981.-400 с.

400. Человек Философия - Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгресса: в 7 т. Т. 3. Онтология, гносеология, логика и аналитическая философия. / Под ред. Э. Ф. Караваева -СПб.: С.-П6.ГУ, 1997. - 438 с.

401. Эволюционная и историческая антропоэкология. / Отв. ред. В. С. Преображенский. М.: Наука, 1994. - 208 с.

402. Эволюционно-биологический подход к теории познания. М.: ИНИОН, 1988-51 с.413.«Я», «субъект», «индивид» в парадигмах современного языкознания. М.: ИНИОН, 1992 - 127 с.

403. Язык и структура представления знаний. М.: ИНИОН, 1992. - 163 с.

404. Язык и формирование активного мировоззрения М.:ИНИОН, 1987.- 154 с.

405. Alan K. Linguistic meaning. London - N.-Y.: Routledge & Kegan Paul, 1986 - Volume I - XXIII, 452 p. - Volume II - XI, 348 p.

406. Alexander H. G. Meaning in language. London: Glenview cop.,1969 - 156 p.

407. Anderson B. F. Cognitive psychology. The study of knowing, learning and thinking. N.-Y.: Academia press, 1975 - XIII, 402 p.

408. Arbib M. A., Hesse M. B. The construction of reality. Cambridge etc.: Cambridge University press, 1986 - XII, 286 p.

409. Arendt H. The human condition. London - Chicago: The University of Chicago press, 1958 - 333 p.

410. Atkinson R. F. Knowledge and explanation in history. London: Macmillan, 1989-229 p.

411. Boulding E. K. The Image. The University of Michigan Press: Ann Arbor Paperbacks, 1961.-175p.

412. Colish M. L. The mirror of language: a study in the medieval theory of knowledge. New Haven - London: Yale University press, 1968 - XXIII, 404 p.

413. Continental philosophy in the 20 Century. Edited by R. Kearney. London -N.-Y.: Routledge, Volume 8 - 1994. - 524 p.

414. Dancy J. An introduction to contemporary epistemology. Oxford - Cambridge: Blackwell, 1992. - 259 p.

415. Deleuze G. Foucault. Minneapolis - London, 1986 - 158 p.

416. Demey J. Types of thinking including survey of Greek philosophy. N.-Y.: Philosophy Library, 1984 - 251 p.

417. Foucault M. The archeology of knowledge. London - N.-Y.: Routledge, 1991.-218p.

418. Gibson J. J. The senses considered as perceptual systems. N.-Y.: Mifflin, 1966.-213 p.

419. Gibson J. J.The perception of the visual world. Boston: Mifflin, 1950. - 235 p

420. Gofif le J.History and memory. N.-Y.: Columbia University press, 1992 266 p.

421. Grimm R. H. Nietzshe's theory of knowledge. B. - N.-Y.: De Cruyter, 19771. Xm, 206 p.

422. Habermas J. Knowledge and human interests. G. B.,Worcester: Billing & Sons Ltd., 1989.-391 p.

423. Harre P. Varieties of realism: a rationale for the natural sciences. Oxford - N.Y.: Blackwell, 1986. - VIII, 375 p.

424. Hillsdale N. J. Perceiving, acting and knowing: toward an ecological psychology London: Lawrence Erlbaum assoc., 1977 - IX, 492 p.

425. Jackson F. Perception. A representative theory. London etc.: Cambridge University press, 1977 - 180 p.

426. Jenkins K. Re-thinking history. London - N.-Y.: Routledge, 1992. - 77 p.

427. Jolley N. Leibniz and Locke: a study of the new essays on human understanding. London - Oxford: Clarendon Press, 1984. - XIII, 215 p.

428. Korablith H. Inductive inference and its natural ground: an essay in naturalistic epistemology. London: A Bradford Book, 1993. - 123 p.

429. Lorenz K. Behind the mirror. A search for a natural history of human knowledge. London: Methuen, 1977 - 261 p.

430. Margolis J. The persistence of reality. Oxford: Blackwell, 1986. - XIX,320 p.

431. McCulloch G. The mind and its world. London - N.-Y.: Routledge, 1995. -227 p.

432. Meyerson D. False consciousness. London - Oxford: Clarendon Press, 1991. -182 p.

433. Newton-Smith W. H. The rationality of science. Boston etc.: Routledge & Kegan Paul, 1981 - XII, 294 p.

434. Niethammer L., Laak van P. Posthistoire. Has history came to an end? London-N.-Y.: Verso, 1992 - 158 p.

435. Notturno M. A. Objectivity, rationality and the third realm. Nijhoff, 1985 -XV, 251 p.

436. Platts M. de B. Ways of meaning: an introduce to a philosophy of language. -London etc.: Routledge & Kegan Paul, 1979 XII, 272 p.

437. Popper K. R. Objective knowledge. An evolutionary approach. London - Oxford: Clarendon Press, 1972. - 380 p.

438. Popper K. R. The logic of scientific discovery. London - N.-Y.: Routledge, 1995. -312 p.

439. Quine W. V. O. Ontological relativity and other essays. N.-Y. - London: Columbia Univ. Press, 1969. - 165 p.

440. Quine W. V. O. Word and object. N.-Y. - London: Wiley, 1960. - 294 p.

441. Robinson H. Perception. London - N.-Y.: Routledge, 1994. - 260 p.

442. Rosenblueth A. Mind and brain. A philosophy of science. Cambridge - London: MIT press, 1970 - XII, 128 p.

443. Rosenthal F. Knowledge triumphant. The concept of knowledge in medieval Islam. Leiden: Brill, 1970 - IX, 356 p.

444. Ross H. Behavior and perception in strange environments. London: Allen and Unwin, 1974 - 171 p.

445. Searle R. J. Minds, brains and science. Cambridge. Massachusetts: Harvard University Press, 1984.- 107 p.

446. Searle R. J. The rediscovery of the mind. London: A Bradford Book, 1995. -270 p.

447. Strawson P. F. Skepticism and naturalism: some varieties. London: Methuen, 1985-VIII, 98 p.

448. The Oxford dictionary of Philosophy. Oxford - N.-Y.: Oxford University Press, 1994. - 408 p.

449. Wilke J. Th. A neuro-psychological model of knowing. Wash.: University press of America, 1981 - IX, 79 p.

450. Willem van H. Ancient and modern theories of visual perception. Amsterdam: Amsterdam University press, 1972 - 281 p.

451. Wright C. Truth and objectivity. London - Cambridge, 1992. - 247 p.