Православные приходы Ставрополья и Кубани в 40-е гг. XIX-начале XX вв.: социальные функции и духовная жизнь тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Струполева, Наталья Сергеевна

• Струполева, Наталья Сергеевна
• кандидат исторических наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Струполева, Наталья Сергеевна

ВВЕДЕНИЕ.

I. ФОРМИРОВАНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ПРИХОДОВ НА СТАВРОПОЛЬЕ И КУБАНИ: ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И СПЕЦИФИКА.

1.1. Административно-правовые, канонические и социальные основы формирования православных приходов в Российской империи.

1.2. Особенности формирования приходской системы на Ставрополье и Кубани.

II. СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ПРИХОДАХ

II. 1. Православные приходы в системе просвещения Ставрополья и Кубани.

II.2. Церковно-приходские общества и их социальные функции.

II. 3. Эволюция церковно-приходских мемориальных сообществ в локальном пространстве Ставрополья и Кубани.

III. МИРОВОСПРИЯТИЕ ДУХОВЕНСТВА И ПРИХОЖАН.

III. 1. Специфика религиозного сознания и явление «народной религиозности» в приходской жизни.

III. 2. Особенности сознания приходского духовенства.

III.3. Самообразование и духовное просвещение прихожан.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Православные приходы Ставрополья и Кубани в 40-е гг. XIX-начале XX вв.: социальные функции и духовная жизнь»

Актуальность темы обусловлена социальными процессами, протекающими в российском обществе, духовным возрождением традиционных ценностей русского народа, в том числе такой социальной единицы, как православный приход. Кроме того, на протяжении советского периода нашей истории интерес к данной теме искусственно подавлялся, в результате чего образовалась значительная лакуна в отечественной историографии, что также свидетельствует об актуальности исследования. Колоссальные пласты уникальных архивных документов, которые в подавляющей своей массе пока еще не введены в научный оборот, открывают широкие возможности для историков.

Большинство имеющихся работ, посвященных церковной истории, рассматривают отношения Церкви и власти, организацию управленческих структур, правовое положение, финансовую и хозяйственную деятельность Церкви. Однако Церковь - это не только социальный институт, функционирующий в той или иной исторической обстановке, но, прежде всего, собрание верующих людей, чья религиозная жизнь во многом обусловлена этой обстановкой и которые сами являются источником изменений социальных институтов и норм. Современное состояние науки позволяет перенести центр тяжести исторического познания на исследование внутреннего мира человека во времени, в его повседневной деятельности, социальных связях, мыслях и чувствованиях, то есть на понимание человеческой личности. Реальность этих связей и отношений может быть понята лишь «в рамках социальной жизни, приближенных к индивиду, на уровне микрогрупп и общностей»1. В связи с этим в новейшей мировой историографии особую актуальность приобретают микроисторические

1 Репина Л. П. Проблема методологического синтеза и новые версии социальной истории. М^Дулу«1 worldhist.ni/science/publ/index.htm. исследования. Изучение индивидуального поведения в «микроисторическом масштабе» позволяет лучше понять макросоциальные процессы.

Изучение православного прихода как локального социокультурного сообщества имеет значительный эвристический потенциал и отвечает актуальным задачам современной историографии. Приход является одновременно универсальным и уникальным локусом. Будучи частью Вселенской Церкви, выполняя определенные религиозные функции, православный приход обладает рядом вневременных и внепространственных характеристик, позволяющих идентифицировать его в любом социокультурном контексте. Однако как социальный институт приход всегда уникален. В его пределах административно-правовой, демографический, социокультурный, политический, экономический, бытовой, геополитический и др. факторы общественной жизни пересекаются на уровне индивидов, которые, в свою очередь, формируют устойчивую общность. Православные приходы, взаимосвязанные, но индивидуально различимые, составляют единое целое, что позволяет рассматривать приход как субъект исторического процесса

Методология и методы исследования. Методологической основой данного исследования является рассмотрение православного прихода в исследовательском поле «новой локальной истории». Под «локусом» подразумевается в первую очередь «не территория, а совокупность людей, осуществляющих определенную историческую деятельность»1. Локализация человеческого сообщества позволяет проникнуть вглубь социальных процессов. Таким образом, «локальная история» одновременно является направлением и методом исторической науки.

К методам «новой локальной истории» относится «история снизу» -изучение сообщества через историю отдельных личностей, его

1 Гамаюнов С. А. местная история: проблемы методологии//Вопросы истории. 1996. № 9. С. 161. составляющих, и полидисциплинарность1. Междисциплинарное взаимодействие в современной историографии понимается не только как использование данных и методов других дисциплин, но и как интеграция на уровне объектов их научных интересов.

В исследовательском поле данной работы пересекаются методы и объекты научных интересов исторической антропологии, социальной истории, исторической этнологии, «истории памяти», истории традиций в устной культуре, семиотики культуры, религиоведения, «религиозной истории», «интеллектуальной истории», этнопсихологии, психологической антропологии и др. дисциплин.

Социокультурная история опирается на социальную праксиологию, объединяющую структурный (нормативный) и феноменологический (интерпретативный) подходы. Таким образом, одним из методов можно считать конструирование социального бытия посредством культурной практики. Главная задача состоит в том, чтобы показать, каким образом «субъективные представления, мысли, способности, интенции индивидов реализуются в пространстве возможностей, ограниченном объективными условиями, созданными прежней культурной практикой, коллективными структурами, испытывая на себе их постоянное воздействие»2.

В рамках структурного подхода выделяются и рассматриваются фрагменты общественного сознания - категории. Исследователь реконструирует картину мира, характерную для данной человеческой общности, совокупность образов, представлений, ценностей членов группы. Изучение культуры в ее антропологической интерпретации направлено на выявление содержания обыденного сознания, ментальных представлений, символических систем, обычаев и ценностей, психологических установок,

1 Маловичко С. И., Булыгина Т. А. Современная историческая наука и изучение новой локальной истории//Новая локальная история. Выпуск 1. Новая локальная история: методы источники, столичная и провинциальная историография: Материалы первой Всероссийской научной Интернет-конференции. -Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. С. 15.

2 Репина Л. П. Парадигмы социальной истории в исторической науке XX столетия (обзор). С. 94. моделей поведения. Бессознательные и полуосознанные образы в сознании являются самой устойчивой формой социальности, а потому имеют глубоко архаичные корни и растянуты во времени.

Специфические методы антропологов, этнологов, религиоведов, разработанные для «раскодирования» чуждых непонятных культур вполне применимы при изучении внутренних смыслов социальных практик микросообществ и ментальных установок. К ним относится сравнительный анализ конкретно-исторических феноменов, а также эмпатия (психологическая интерпретация). При выявлении ментальных установок необходимо обратить внимание, в первую очередь, на то, что представляется исследователю наиболее странным, необъяснимым, алогичным в поведении и образе мысли носителей культуры. Для объяснения этих «странностей» применяется метод эмпатии, сочувствия, проникновения во внутреннюю логику других людей, улавливания значений, т. е. исследователь использует сам себя в качестве рабочего инструмента. Выявление основ этнического сознания в пределах микрогрупп выводит исследователя на макроуровень, т.к. данные характеристики присущи всему этносу.

Лингвистический анализ текста обращает внимание на метафоры, сравнения, «фигуры речи», мыслительный инструментарий авторов, стиль речи и мышления, систему «коренных понятий», а также позволяет заметить некоторые бессознательные установки. В данной работе были использованы элементы парафразно-центонного метода и анализ топосов, распространенных в общественном сознании и коллективной памяти. Центоны представляют собой элементы текста, взятые из предшествующей культуры и получившие другой смысл в новой культуре. Топосы аккумулируют в себе значимые традиционные представления и меняются со сменой актуальных акцентов в общественном сознании.

Новые возможности для исследования открывает изучение самого феномена коллективной памяти (memoria) как «универсального антропологического измерения истории». Изучение memoria на любом уровне обобщения - это анализ коллективного феномена, включающего отношения ныне живущих людей с их предшественниками.

Следует подчеркнуть, что анализ индивидуального поведения проводится с включением культурного контекста, под которым подразумевается не универсальная модель глобального масштаба, а социокультурные характеристики данного сообщества со своими уникальными микрохарактеристиками.

Историография. Анализ историографии проблемы уместно проводить, разделив имеющуюся литературу на группы, которые различаются между собой методологическими подходами, кругом изучаемых проблем, состоянием источниковой базы. К первой группе следует отнести дореволюционные исследования. Методологическая парадигма исторической науки XIX в. направляла изыскания церковных и светских ученых преимущественно на конструирование истории Русской Православной Церкви в целом, на изучение церковно-государственных отношений, вопросов церковного права. Православный приход, как правило, рассматривался в качестве структурной единицы церковной организации и занимал мало места в обобщающих трудах по церковной истории1.

Во второй половине XIX - начале XX в.в. появились работы, посвященные роли и месту приходского духовенства в российском обществе . В этих исследованиях, в основном, содержится рефлексия на падение авторитета клириков в различных сословиях. Особенно ценен для изучения внутренней жизни православного прихода обобщающий труд

1 Доброклонский А. П. Руководство по истории Церкви (1700 - 1890). Вып. 4. М., 1893; История христианской Церкви в XIX в. Т. 2. СПб., 1901; Мельгунов С. Церковь и государство в России (к вопросу о свободе совести): Сб. статей. Вып. I. М., 1907; Верховский П. В. Очерки по истории русской Церкви в XVIII и XX столетиях. Варшава, 1912; Преображенский И. Г. Отечественная Церковь по статистическим данным с 1840/41 по 1890/91 гг. СПб., 1897; Завьялов А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900 и др.

2 Ростиславов Д. М. О православном белом и черном духовенстве в России. Лейпциг, 1866; Благовидов Ф. Деятельность русского духовенства в отношении к народному образованию в царствование императора Александра II. Казань, 1891 и др. профессора Казанской духовной академии П. В. Знаменского1. Обращаясь к жизни приходского духовенства, автор показывает, что на уровне прихода духовное сословие можно рассматривать только совместно с прихожанами, как различные, но нераздельные составляющие православного прихода. «Микроподход» сознательно декларируется исследователем: «Как [гражданская история] занималась прежде исключительно историей князей и царей, следила за развитием одной государственной стороны жизни, вовсе не обращая внимания на жизнь народа, так и церковная история рассказывала нам жития и подвиги святых мужей и благочестивых иерархов, рассматривала одни верхние слои церковной жизни, совершенно упуская из внимания жизнь и верования народных масс, скромную деятельность низших церковных деятелей, никогда не заглядывая в темные углы церковных приходов - этих единиц, из которых складывается целое - Церковь»2.

На рубеже XIX - XX в. российские историки все чаще обращались к «неизвестной истории» православных приходов, «среде, ее породившей», «людей, к ней принадлежащих», их «миросозерцанию, нравам и каноническому познанию», «бытовой стороне» различных церковноприходских практик3.

При изучении православного прихода ценны работы, посвященные не самому приходу, а различным сторонам жизни, связанным с приходом: народному образованию (в том числе церковно-приходской школе)4, народным обычаям и фольклору5, поземельной общине1.

1 Знаменский П. В. Приходское духовенство на Руси. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. - СПб.: Издательский дом «Коло», 2003; он же. Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I. М, 1880.

2 Знаменский П. В. Приходское духовенство. С. 45.

3 Юшков С. В. Очерки по истории приходской жизни на Севере России. XV - XVII в. - СПб., 1913; Богословский M. М. Земское самоуправление на русском Севере в XVII в. Т. 1,2. М., 1909 - 1912; Ястребицкая A. JI. Историческая наука в M ДА в первые полтора десятилетия XX ст.; организация профессионального преподавания и изучения // Munuscula к 80-летию Арона Яковлевича Гурсвича М.: ИВИ РАН, 2004. и т. д.

4 Чехов Н. В. Народное образование в России с 60-х гг. XIX в. М., 1912; Фальброк /'. А. Всеобщее образование в России. М., 1908; и др.

5 Астырев H. М. Праздники в крестьянском бьггу Московской губернии// Статистический ежегодник Московского губернского земства за 1887 г. М., 1887; Завойко Г. К. Верования обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии//Этнографический обзор. Издание этнографического отдела

Несомненным достоинством дореволюционных исследований является добросовестная работа с источниками,

В советской историографии православный приход как специальный объект исследования не рассматривался. Рефлексия советской историографии на любую церковно-историческую тематику так перенасыщена оценочными суждениями, что порой теряются не только аргументы, но и сам предмет критики. Причем, если посмотреть на язык комментариев взглядом человека, совершенно не знакомого с мыслительным аппаратом советской идеологической системы, складывается впечатление, что мы имеем дело с религиозным текстом, транслирующим априори заклинательные формулы. Отбросив идеологические формулы, можно заметить, что критика проходит, в первую очередь, в сфере методологических парадигм. Наряду с утверждением примата экономического и политического развития и материалистического мировоззрения, особенно крамольными представляются «фальсификаторские измышления» о том, что «культура является «структурой» общества», «культура включает в себя такие бесспорные культурные компоненты, как язык, искусство, науку и т. п., но даже и политическую систему». Не столько критикуются, сколько обвиняются в «антинаучности», «методологической несостоятельности», «настойчивом стремлении отравить религиозно-мистическим дурманом» такие направления в мировой историографии, как «религиозная антропология», цивилизационный подход к истории и т. д.2 Таким образом, советская историография носит ярко выраженный позитивистский характер с определяющим идеологическим компонентом атеистической направленности. императорского Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии, сост. при Московском университете. № 3-4. М, 1914; Лебедев Н. Быт крестьян Тверской губернии Тверского уечдаУ/Этнографический сборник Российского географического общества. Вып. 1. СПб., 1853 и др.

1 Пругавин В. С. Русская земельная община в трудах ее местных исследователей. М., 1888; Дружинин Н. П. Очерки крестьянской общественной жизни. СПб., 1895; Кауфман А. А. Русская община в процессе ее зарождения и роста. М., 1908; Оршанский И. Г. исследования по русскому праву семейному и наследственному. СПб., 1877 и др.

2 Православие в истории России (Критический анализ буржуазной историографии). М., 1987;

В связи с вышесказанным работы, посвященные церковно-историческими и религиозными темам, имели утилитарные цели, связанные с дискредитацией Церкви и духовенства как косной, реакционной и контрреволюционной силы1.

В 70 - 80-е г.г. XX в. советская историография более серьезно стала заниматься вопросами духовной жизни российского общества. В частности, в связи с тысячелетием крещения Руси были опубликованы исследования, в которых православие рассматривалось в культурологическом плане2. В это же время отечественные этнографы обратились к изучению особенностей традиционной культуры российских крестьян.3 Их выводы о соотношении православия и языческих традиций в массовом сознании, о повседневной культуре крестьянства и архетипах общинного поведения являются существенным вкладом в понимание проблем, поднимаемых в диссертации.4. Церковная тематика получила новый стимул развития во второй половине 80-х г.г. в связи с провозглашением идеологического плюрализма в перестроечный период.

С 1990-х г.г. современные историки активно заинтересовались церковно-исторической тематикой. Некоторые руководствуются традиционной методологией историописания и заполняют пробелы в отечественной историографии, наверстывая период 70-летнего молчания. Другие обращаются к новым методологическим подходам и практикам.

1 Венидиктов Д. Г. Палачи в рясах. М., 1923; Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.). критические очерки. М., 1967; Геркулов Е. Ф. Церковь, самодержавие народ вторая половина XIX - начало XX вв.). М., 1969; Емелях Л. И. Исторические предпосылки преодоления религии в советской деревне (Секуляризация деревни накануне Великого Октября). Л., 1975; Никольский H. М. История русской церкви. Минск: Беларусь, 1990 и др.

2 Андрей Рублев и его эпоха/сб. ст. под ред. М. В. Алпатова. М.: «Искусство», 1971 . - 288 е.; Ильин М. А. Загорск. Троице-Сергиев монастырь. Л.: «Аврора», 1971; Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись/статьи и исследования. М.: «Наука», 1970 и др.

3 Чичеров В. Н. Зимний период русского народного календаря XVI - нач. XIX вв.: Очерки по истории народных верований. М., 1957; Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX - нач. XX вв., Л., 1988; Бернштам Т. А. Будни и праздники: поведении взрослых в русской крестьянской среде (XIX- нач. XX вв.)//Этнические стереотипы поведения. Л., 1985; Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры. М., 1987 и др.

4 Кабытов П. С. О некоторых характерных чертах духовного облика русского крестьянства начала XX в. Куйбышев, 1986; Кабытов П. С., Козлов В. А., Литвак Б. Г. Русское крестьянство этапы духовного освобождения. М., 1988.

При этом православный приход как объект научного исследования остается малоизученным. С. В. Римский в рамках традиционной методологии исследует церковные реформы 60-х г.г. XIX в. Данная тема не имела должного обобщения и содержит ценный материал по истории Русской Православной Церкви в целом и православных приходов в частности. Одна из глав монографии Федорова называется «Приход и приходское духовенство»1. Работа носит компилятивный характер и является обобщением трудов преимущественно дореволюционных авторов. С. Л. Фирсов изучает сложные взаимоотношения Церкви и государства накануне революции и перспективы внутренних возможностей Церкви2. История Церкви в начале XX в. рассматривается также в монографии свящ. Г. Ореханова и в обобщающем труде по истории Русской Церкви в XX в. прот. Вл. Цыпина3. Интересны отдельные статьи, посвященные различным вопросам церковной истории4.

В настоящее время делаются попытки изучения православных приходов отдельного региона. В основном, они сводятся к рассмотрению особенностей формирования и существования приходской системы Русской Православной Церкви в указанном регионе на епархиальном уровне. Основное внимание уделяется строительству храмов, содержанию причтов, проблемам взаимоотношения между прихожанами и клиром, т.е. разработке на местном материале тех проблем, которые обозначены еще дореволюционной историографией5.

1 Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период (1700 - 1917). М.: Русская панорама, 2003.

2 Фирсов С. Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х - 1918 гг.). М.: «Типография Наука», 2002.

3 Ореханов Г., иерей. На пути к Собору. Церковные реформы и первая русская революция. - М., 2002; он же. Церковный Собор и церковно-реформаторское движение//Журнал Московской патриархии, 2000. №12; Цыпин В., прот. История русской Церкви. 1917-1997 г.г. М., 1997. Т. 9.

4 Осипов А. Русское духовное образование/УЖурнал Московской Патриархии, 1998. № 3; Беглов А. Л. Церковное подполье в СССР в 20-40-х гг: Стратегии выживания//Одиссей. Человек в истории. 2003/Гл. ред. А. Я. Гуревич; Ин-т всеобщей истории. - М.: Наука, 1989; Пулькин М. В. Самосожжения старообрядцев в XVIII веке. По материалам европейского севера России//там же. - М., 1989 и др.

5 Адаменко А. М. Приходы Русской Православной Церкви на юге Западной Сибири в XVII - начале XX вв./ А. М. Адаменко. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004; Голованова М. А. История православных

В местной историографии Ставрополья вопросы церковной жизни предлагались исключительно в контексте реакционной политики царизма. Так, в обобщающей работе по истории Ставропольского края, подготовленной в середине 80-х г.г. XX в., сообщалось, что православие использовалось для утверждения колониального режима на Кавказе, поэтому предпринимались попытки «превратить Ставрополь в религиозный центр Предкавказья»1. Далее следовало перечисление институциональных структур РПЦ.

Ситуация несколько изменилась в конце 90-х г.г. XX - начале XXI в.в. В обобщающих работах появились самостоятельные сюжеты истории Православной Церкви в нашем регионе. Теперь церковь и ее служители рассматривалась как ведущий фактор духовной жизни кавказского края . В одной из фундаментальных книг по истории Ставрополья даже давался л беглый обзор истории формирования Ставропольской епархии . Ставропольская епархия и ее люди стали одной из интересных страниц в краеведческом труде А.И. Кругова4. Обязательным сюжетом большинства краеведческих исследований отдельных населенных пунктов стала история постройки в них церквей5.

Также появились самостоятельные исторические исследования, в значительной мере касающиеся истории религиозной жизни жителей края и региона в различные исторические периоды6. В этих работах приходов и духовного сословия Верхнеудинска кон. XVII - нач. XX в.: Диссертация к. и. н.: 07.00.02.Улан-Удэ, 2004 и др.

1 Очерки истории Ставропольского края. Т. 1. - Ставрополь, 1986. С.387.

2 См. История Ставропольского края от древнейших времен до 1917 года. Ставрополь, 1996. С. 252 -253; Край наш Ставрополье. Очерки истории. Ставрополь, 1999. С. 129, 177.

3 Край наш Ставрополье. С. 129.

4 Кругов А.И. Ставропольский край в истории России (1917 - 1941 гг.): Материал по краевед, для старш. кл. ср. уч. заведений. Ч. И, III. - Ставрополь: Ставр. кн. изд-во, 1996.

5 См., например, Колесников В.А., Федосов П.С. Два века станицы Расшеватской. - Ставрополь, 2001; Мамонтов М.С. Новоселицкий район в историй Ставрополья и России. М., 2003 и др.

6 Колосовская Т. А. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX -первой трети XX вв.: историко-правовой аспект: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук. -Ставрополь, 2002; Беликова Н.Ю. Эволюция Русской православной Церкви в период постреволюционной модернизации России в 20-е - 30-е гг. XX в. (На материалах Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области): Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук. - Армавир, 2002; ее же. Православная Церковь и государство на Юге России. - Краснодар, 2005; Вихрева А. А. Развитие православного храмового рассматриваются отдельные сферы церковной жизни и деятельности в Ставропольской епархии: храмовое строительство, церковно-приходские общества, взаимодействие с другими конфессиями, церковно-государственные отношения и т. д.

Иностранная историография специально проблемой православного прихода также не занималась. Зарубежные советологи интересовались преимущественно советским периодом истории Православной Церкви или глобальными обобщениями о ее роли в Российской истории1. При этом их работы носили не столько исследовательский, сколько идеологический характер. Русская эмигрантская и диссидентская литература также посвящена в основном осмыслению революционных событий и их последствий для России и Православной Церкви2.

Среди наиболее важных для данной темы зарубежных исследований можно выделить работы американских русистов Д. В. Поспеловского (Канада), носящие общий характер, и Г. Фриза (США), изучавшего историю Русской Церкви синодального периода с позиций социальной истории3. Историей русской Церкви занималась группа немецких ученых4. Эти работы носят обобщающий характер и примечательны не только научным, но и личным интересом к Православию. Ценный вклад в историю синодального строительства на Ставрополье и Кубани в конце XV11I - начале XX вв.; Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук. - Ставрополь. 2005; Любушкина Е. Ю. Общественные организации Ставропольской губернии и Кубанской области в период с 1860-х гг. по октябрь 1917 г.: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук. - Ставрополь, 2003.

1 Пайпс Р. Русская революция. Ч. 1,2. М.: Росслэн, 1994; Salisburi Н. Black Night. White Snow: Russia's Revolution^ 1905-1917. Garden City, New York: Doubleday. 1978.

2 Краснов-Левитин А. Лихие годы. 1925-1941. Париж: Имка-Пресс, 1977; Левитин А., Шавров В. Очерки по истории церковной смуты. Т. 1-3. (самиздат.); РегельсонЛ. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. Париж: Имка-Пресс, 1977 и др.

3 Поспеловский Д. В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996; он же. Русская Православная Церковь, испытание начала XX века//Вопросы истории, 1993, № 1; Freeze G.L. The Russion Levities: Parish Clergy in the Eighteenth Century. Cambridge, MA. - London: Harvard University Press. 1977.

4 Simon G. К. P. Pobedonoscev und die Kirchenpolitik des Heiligen Sinod 1880 - 1905/ Gottingen. 1969; Schulz G. Begann für die Russische Orthodoxe Kirche das dritte Jahrtausend im Jahre 1917?//Kirchen im Kontext unterschiedlicher Kulturen. Auf dem Weg ins dritte Jahrtausend. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1991; Rossler R. Kirche und Revolution in Russlland. Patriarch Tichon und der Sovietstaat. Köln-Wien, 1969; Stricker G. Die Orthodoxe Kirche in Russland Dokumente ihrer Geschichte (860 - 1980). Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988 и др. периода внес И.К. Смолич. Его исследование также носит обобщающий характер и написано в традициях русской дореволюционной историографии1.

Важной группой изученной литературы, сыгравшей важную роль при написании данного исследования, являются методологические и источниковедческие исследования, а также работы по смежным гуманитарным дисциплинам. В отечественной науке с 60-х г.г. разработкой теоретических оснований для применения структурного подхода в изучении л культуры занимался Ю. М. Лотман. Его исследовательская мысль направлена на понимание человеческой личности «как сложной психологической и интеллектуальной структуры, возникающей на пересечении эпохальных, классовых, групповых и индивидуально-уникальных моделей сознания и поведения, вследствие чего любые исторические и социальные процессы реализуют себя через человека»3. А. Я. Гуревич в 70-е г.г. применил методы структурного анализа к историческому исследованию, выделив фрагменты общественного сознания - категории4. В настоящее время новые методологические подходы в отечественной историографии разрабатываются Л.П. Репиной, А.Л. Ястребицкой, Б.Г. Могильницким и др.5 Вопросами методологии «новой локальной истории» занимаются М.Ф. Румянцева, С.И. Маловичко, Т.А. Булыгина и др.6

1 Смолич И. К. История Русской Церкви (1700- 1917). Ч. 1,2. М, 1996 - 1997 гг.

2 Лотман. Ю.М. Феномен культуры//Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах.- Т.1 Статьи по семиотике и топологии культуры - Таллин, "Александра", 1992; он же. Символ в системе культуры//Там же. - Таллин, 1992; он же. Альтернативный вариант: бесписьменная культура или культура до культуры?//Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история. М., 1996 и др.

3 Лотман Ю.М. Биография - живое лицо // Новый мир. 1985. № 2. С. 230.

4 Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

5 Репина Л. П. От истории идей к интеллектуальной истории//ХХ век: Методологические проблемы исторического познания: В 2-х ч./РАН ИНИОН. 4. 2. - М., 2001; она же. Проблема методологического синтеза и новые версии социальной истории//Междисциплинарный синтез в истории и социальные теории: теория, историография и практика конкретных исследований / Под ред. Л.П. Репиной, Б.Г. Могильницкого, И.Ю. Николаевой. М.: ИВИ РАН, 2004; Ястребщкая А. Л. О культур-диалогической природе историографического: Взгляд из 90-х.// XX век: Методологические проблемы исторического познания: В 2-х ч./РАН ИНИОН. 4. 1. - М., 2001; Могильнщтй Б.Г. История на переломе. Некоторые тенденции развития современной исторической мысли// Междисциплинарный синтез в истории и социальные теории: теория, историография и практика конкретных исследований / Под ред. Л.П.Репиной, Б.Г. Могильницкого, И.Ю. Николаевой. М.: ИВИ РАН, 2004 и др.

6 Маловичко С. И., Булыгина Т. А. Современная историческая наука и изучение новой локальной истории// Новая локальная история. Выпуск 1. Новая локальная история: методы источники, столичная и провинциальная историография: Материалы первой Всероссийской научной Интернет-конференции.

Среди зарубежных методологов следует отметить немецкого ученого О.Г. Эксле. В своих работах он по-новому рассматривает исторический факт, исторический источник, науку о культуре, феномен коллективной памяти и т.

Много ценных идей для данной работы дали исследования зарубежных и российских медиевистов: Ж. Ле Гоффа, Э. Ле Руа Ладюри, А .Я. Гуревича, И.Н. Данилевского, Ю.Е. Арнаутовой и др.2 Отчасти это объясняется тем, что новые методологические подходы в медиевистике разрабатываются уже давно и принесли свои плоды. Отчасти определяется предметом исследования. Бессознательные и полуосознанные установки в сознании остаются неизменными на протяжении долгого времени. В связи с этим Ж. Ле Гофф высказал идею о «долгом средневековье». М. Элиаде, исследуя архаичные культуры, сделал еще более радикальный вывод: «Изучив современные европейские аграрные общества, можно понять религиозный мир аграриев эпохи неолита. В большинстве случаев обычаи и верования европейских крестьян представляют некоторое состояние более древней культуры, чем та, что мы обнаруживали в мифологии древней Греции» . Кроме того, Э. Ле Руа Ладюри и Ю.Е. Арнаутова в своих работах исследуют массовое сознание и социальные практики в приходских общинах Западной Европы.

Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003; Маловичко С. И. Глокальная перспектива новой локальной истории//Новая локальная история: Сб. научных статей. - Выпуск 3. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006; Румянцева М. Ф. Новая локальная история и современное гуманитарное знание//там же. - Ставрополь, 2006 и др.

1 Эксле О. Г. Культура, наука о культуре, историческая наука о культуре: размышления о повороте в сторону наук о культуре// Одиссей. Человек в истории. 2003/Гл. ред. А. Я. Гуревич; Ин-т всеобщей истории. - М.: Наука, 1989; он же. Факты и фикции: о текущем кризисе исторической науки//Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Под ред. Л.П. Репиной. Выпуск 7. М., Эдиториал УРСС, 2001; он же. Что такое исторический источник?//Мипи5си]а к 80-летию Арона Яковлевича Гуревича М.: ИВИ РАН, 2004 и др. 2

Ж. Ле Гофф. Другое Средневековье: время, труд и культура Запада. Екатеринбург, 2000; он же. Средневековый мир воображаемого. М., 2001; Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (12941324). Екатеринбург, 2001; Гуревич А. Я. Избранные труды. Т. 1-2. Средневековый мир. М. - СПб.: Университетская книга, 1999; Данилевский И. Я. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX - XI вв.): Курс лекций. - М.: Аспект Пресс, 2001; он же. Русские земли глазами современников и потомков (XII -XIV вв.): Курс лекций. - М.: Аспект Пресс, 2001; Арнаутова Ю. Е. От memoria к «истории памяти»//Одиссей. Человек в истории. 2003/Гл. ред. А. Я. Гуревич; Ин-т всеобщей истории. - М.: Наука, 1989 и др.

Элиаде М. Священное и мирское/Пер. с франц. - М.: Изд-во Московского ун-та, 1994. С. 104.

Среди отечественных историков, применяющих новые подходы, следует отметить Е.Б. Смилянскую, изучающую религиозное сознание и особенности «народной религиозности» в России по материалам следственных дел о «духовных преступлениях» в XVIII в.1 Ценный материал для исследования дали работы по социальной истории России, в особенности л фундаментальное исследование Б. Н. Миронова .

Кроме того, в диссертации был использован опыт изучения этнического сознания C.B. Лурье, работающей в исследовательском поле исторической этнологии, этнопсихологии, психологической антропологии . Труды Б.А. Успенского по семиотике искусства дали ценный материал из области семиотики иконы4, религиоведческие изыскания М. Элиаде способствовали изучению архаичных представлений в массовом сознании и самого феномена религиозного сознания5.

Из анализа историографии можно заключить, что в кругу проблем истории религиозной жизни России тема православного прихода в социокультурном аспекте остается на сегодняшний день неразработанной, и предлагаемая работа является первым опытом подобного исследования православного прихода в локальном пространстве Ставрополья и Кубани.

Целью работы является выявление социокультурной специфики и микросоциальных характеристик населения Ставрополья и Кубани через такое микросообщество, как православный приход.

Достижение цели исследования предполагается посредством реализации следующих задач:

Смилянская Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. М., 2003.

2 Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII - нач. XX в.): В 2 т. - СПб.: «Дмитрий Буланин», 2003; Синелина Ю. Ю. Секуляризация в социальной истории России. М., 2004 и др.

3 Лурье С. В. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб.: тип-я им. Котлякова, 1994; она же. Россия: государственность и община. В сб.: Цивилизации и культуры/Под ред. Б. С. Ерасова. Вып. I. М., 1994; она же. Историческая этнология: Учебное пособие для ВУЗов. - М.: Аспект Пресс, 1997 и др.

4 Успенский Б. А. Семиотика искусства. М., 1995.

5 Элиаде М. Священное и мирское/Пер. с франц. - М.: Изд-во Московского ун-та, 1994; он же. Аспекты мифа/Пер. с франц. - М.: Академический Проект; Парадигма, 2005 и др. рассмотреть основные принципы формирования православного прихода в Российской империи, эволюцию его социальных функций, а также проследить процесс образования прихода на микроуровне и выделить особенности формирования приходов на Ставрополье и Кубани, обусловленные множеством факторов; показать изменение социальной структуры ставропольских приходов и представлений о ней в общественном сознании прихожан; раскрыть внутреннюю организацию и значимые функции приходского социума, а также их трансформацию в течение рассматриваемого периода, выявив изменения механизмов, формирующих общность; изучить жизнь прихода через историю индивидов, составляющих приходскую общность и выявить особенности религиозного сознания, специфику «народной религиозности» жителей Ставрополья и Кубани и ее трансформацию во времени; проанализировать особенности сознания приходского духовенства, раскрыть последствия распространения письменной культуры в широких массах, рассмотреть ментальные процессы в момент кризиса религиозного сознания.

Объектом исследования является православный приход как локальное социокультурное сообщество.

Предмет исследования - особенности социальных аспектов православных приходов и отражение общественного сознания в приходской жизни по материалам Ставрополья и Кубани в 40-е г.г. XIX - начале XX в.в.

Хронологические рамки. Хронологические рамки работы (40-е годы XIX - начало XX в.в.) определяются следующими обстоятельствами. В 40-е г.г. XIX в. образуется самостоятельная Кавказская епархия, изменяется управление казачьими приходами, выделяется Ставропольская губерния как самостоятельная административная единица. Конечная дата хронологически связана с качественными социокультурным изменениями как следствием

Российской революции 1917 года, а также принципиальными изменениями взаимоотношений между Церковью и государством после 1917 г.

Территориальные границы предполагают расположение приходов Ставропольской епархии и ограничены территорией Кавказской, а с 1947 г. -Ставропольской губернии и части Кубанской области, входившей в состав Ставропольской епархии.

Источники. Источниковая база исследования представлена комплексом опубликованных и неопубликованных документов, которые условно можно разделить на группы.

К первой группе относятся материалы региональных и федеральных архивов. В ходе работы было изучено около 300 архивных дел из фондов Государственного архива Ставропольского края (ГАСК),1 а также Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ),2 Российского Государственного архива древних актов (РГАДА), Российского Государственного военно-исторического архива (РГВИА)4 и Центрального исторического архива г. Москвы (ЦИАМ)5.

В числе архивных документов преимущественно официальные бумаги: рапорты, прошения, финансовые отчеты, клировые ведомости, ежегодные отчеты в Синод о состоянии епархии, благочиннические отчеты в епархию, списки брачности, рождаемости, смертности, следственные дела по разным жалобам, включающие опрос свидетелей, уставы различных приходских обществ, письма отдельных лиц разных сословий в епархию. Особенностью этих документов является их официальный характер, формализованный делопроизводственный стиль речи.

Авторы источников - преимущественно приходские священно-церковнослужители. С одной стороны, духовенство является неотъемлемой

1 ГАСК. Ф. 434,435,90, 135,439,306,395,396,91,77,361,364,444, 1,213, 1043.

2 ГАРФ. Ф. 102, 109,543,550.

3 РГАДА. Ф. 1183, 1184,1431, 1626.

4 РГВИА. Ф. 788, 14877,414, 1300,330, 10552.

5 ЦИАМ. Ф. 1869,1878,2168,2170, 1903.

частью прихода и приходская жизнь - это жизнь самого духовного сословия, поэтому данные источники чрезвычайно ценны для изучения православного прихода и внутреннего мира самого приходского духовенства. С другой стороны, они репрезентуют приход глазами «пишущего меньшинства». О жизни и значимых установках в сознании основной массы православных можно узнать лишь опосредованно. В то же время среди официальных документов встречаются и источники личного характера. Это письма, перехваченные следствием и приобщенные к делу, дневники, материалы допросов и т. д., которые отражают непосредственные представления прихожан и почти дословно передают показания «безмолвствующего большинства».

В середине XIX в. личная позиция авторов по рассматриваемым вопросам не высказывается, язык источников чрезвычайно сух, и типичные устойчивые фразы российского делопроизводства переходят из одного документа в другой. Даже частные лица, обращаясь с официальной бумагой в консисторию, стараются выдержать строгость стиля, доходящую до комичного1. В случаях особо бедственного положения канцелярский стиль сменяется традиционными «слезными» письмами.

В 40-е - 50-е г.г. XIX в. источники, содержащие собственные рассуждения священников, немногочисленны и лишь вскользь приоткрывают внутренний мир духовного сословия. В основном, они отражают религиозные представления в духе православного учения. Обращает внимание нежелание приходского духовенства вступать в переписку с епархиальным начальством без крайней необходимости. В целом, можно констатировать значительную степень репрессирован ности сознания духовного сословия.

1 Яркий пример - прошение прапорщика Гимнасия Поздышева (1845 г.): «Как сердобольный отец детям и муж, исполняющий свято 108-ю статью десятого тома гражданских и духовных законов издания 1842 г.» и т. п. (ГАСК. Ф. 135. Оп.З. № 800. Л. 1.)

В 60-е - 70-е г.г. XIX в. характер источников меняется: язык документов приобретает индивидуальные особенности их авторов, изложение дел сопровождается комментариями и оценочными суждениями. В конце XIX - начале XX в.в. среди духовенства возрастает желание послужить Церкви, государству, народу. В консисторию поступают смелые рассуждения и предложения от местных священников об усовершенствовании различных сторон жизни. Страх, удерживавший от высказываний и проявления инициативы в середине века, сменяется активной жизненной позицией. После 1905 года со стороны приходских священников в официальных бумагах усиливается критика, иногда звучат дерзкие заявления, наблюдается стремление к самоуправлению, созданию собственной корпорации, претензии на лидирующее положение в обществе. Однако при всем обилии и разнообразии текстов общие тенденции вырисовываются еще ярче.

Официальный характер предполагает известную долю «закрытости» источников. При анализе необходимо учитывать, что документы адресованы непосредственному начальству или в вышестоящие инстанции, поэтому авторы стараются показать себя в лучшем свете. То же можно сказать и о различных конфликтных ситуациях, разбиравшихся в духовной консистории. Задача историка состоит в том, чтобы «открыть» источник для исторического познания. Иногда ситуация кажется очевидной, но за этим кроется личное восприятие исследователя, его личные симпатии, которые могут быть обусловлены не только «действительным положением вещей», но и красноречием автора источника, общими доминантами в сознании и многим другим.

Попытка взглянуть на историю «изнутри» неизбежно приводит к новому взгляду на исторический источник. Предметом изучения зачастую становится совсем не то, что написано в документе. Важная задача исследователя - выявить типичность или уникальность социальных практик, их место и роль в структуре сообщества, рассмотреть соотношение социального и индивидуального, понять внутренние мотивы действующих лиц, увидеть неосознанные установки в сознании и т. д. При таком подходе возможности историка значительно расширяются.

Вторую группу источников представляют законодательные акты Российской империи. К ним относятся, прежде всего, государственное законодательство, специально посвященное церковным вопросам, а также общие законы, регулирующие различные сферы жизни, не связанные с церковной жизнью. Российское законодательство отражено в «Полном собрании законов Российской империи» и в различных к нему дополнениях и комментариях1. Церковное законодательство представлено такими документами, как «Духовный регламент», «Устав духовных консисторий», различными высочайше утвержденными указами, распоряжениями Синода, циркулярными письмами и т. д.2

Отдельной группой источников можно считать источники церковного права, к которым относятся Апостольские правила и Правила, сформулированные на Вселенских и поместных церковных Соборах3. Эти «Правила» регулируют различные вопросы церковной жизни, обязательны для исполнения и не подлежат изменениям. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ). Т. VI. - СПб., 1904; ПСЗ/под ред. Г.Г.Савича, т. III, IV, ХН-ХУ1. - СПб., 1904; ПСЗ/под ред. Г.Г.Савича, т. IX. - СПб., 1903; Дополнения к своду законов Российской империи и к продолжению 1906 г.: действующие статьи уголовного уложения. -СПб., 1908; Законодательные акты переходного времени (1904 - 1908 гг.). - СПб., 1909 и т. д.

2 Духовный регламент/Николин А., свящ. Церковь и государство. - М., 1997; Положение о сокращении приходов и церковных причтов//Устав духовных консисторий, (с дополнениями и комментариями)1поц. ред. Ливанова В. Ф. - Спб., 1871; Правила и формы следственного производства по делам, подлежащим ведению духовного суда. - М., 1890; Правила о православных церковных братствах//Устав духовных консисторий, (с дополнениями и комментариями)/В. Ф. Ливанов. - СПб., 1871; Проект реформы духовно-учебных школ. - М.: Типо-литограф. т-ва И. Н. Кушнерев и К, 1905;Устав духовных консисторий. - Спб., 1883 и т. д.

3 Книга правил святых Апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных, и святых отец: Репринтное воспроизведение издания 1893 г./ Миссионерский фонд Западно-европейской епархии заграницей. Община Казанской церкви Воскресенского Новодевичьего монастыря С. Петербурга юрисдикции Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. - Спб.: издательство «Титул», 1993; Книга Соборных Деяний 1667 г.//Деяния московских соборов 1666 - 1667 гг.: Репринтное воспроизведение. - М., 1893.

В течение рассматриваемого периода некоторые гражданские законы вступали в противоречие с церковными. Поэтому для того, чтобы прикрыть это несоответствие, гражданские законы нередко формулировались неопределенно, допуская двойственное толкование.

К четвертой группе источников относятся опубликованные местные подзаконные акты, отчеты, ведомости, обзоры, уставы, а также воспоминания, письма, учебные пособия, публицистика и т. п.1, позволяющие составить более полную картину не только о церковной жизни, но и обо всем социокультурном контексте, в котором эта жизнь протекала.

Публикации в периодических изданиях составляют пятую группу источников, которые особенно живо отражают динамику общественной мысли, указывают на самые значимые явления в жизни общества в тот момент, когда создавался источник. Следует отметить, на страницах периодических изданий отражены проблемы, особенно актуальные для пишущего и читающего меньшинства. Темы, касающиеся жизни прихода, находили отражение, прежде всего, в публикациях церковных изданий . В них можно найти статьи о просветительской, благотворительной и др. деятельности приходских обществ и частных лиц, уставы приходских организаций, сведения о различных сектах и расколах, официальные обращения и распоряжения Синода и многое другое.

К шестой группе относятся справочные пособия различного характера и энциклопедические издания. Они позволяют сориентироваться в многообразии исторического материала, уточнить понятия и проч. При этом Акты, собранные кавказской археографической комиссией (AKAK). В 12-томах- Тифлис, 1866 -1893; Арсений Жадановский, епископ. Воспоминания - М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский ин-т: Братство во имя Всемилостивого Спаса, 1995; Бабкин М. А. Духовенство РПЦ и Февральская революция 1917 г. (Документы и материалы Святейшего Синода, епархиальных, городских, благочинничиских съездов и собраний российского духовенства)/ГУУ. - М., 2002; Бердников И. Основные начала церковного права Православной Церкви (по поводу рецензии H. Н.Суворова). - Казань, 1902; Ведомость о земских повинностях бывших в прошлом 1804 г. по г. Ставрополю марта 1811 г./Труды Ставропольской Ученой Архивной комиссии.-Ставрополь, 1913. и проч.

2 Ставропольские епархиальные ведомости. Ставрополь, 1856- 1859, 1866, 1875 - 1877, 1882, 1884 - 1887, 1895, 1903, 1906, 1913, 1915; Православный собеседник. - Казань, 1855, 1856, 1858, 1865 - 1868, 1872, 1884,1895-1897, 1902,1905,1914 и др. принципы, положенные в основу классификации, а также комментарии, вступительные статьи и т. п. делают сами справочные издания историческим источником. Особенно ценным для данной работы стал «Справочник по Ставропольской епархии», составленный свящ. Н.Т. Михайловым, излагающий историю каждого прихода Ставропольской епархии, а также ряд других изданий'.

Апробация исследования. Апробация результатов исследования осуществлялась на научных конференциях, в числе которых Всероссийская Межвузовская конференция «Междисциплинарные подходы к изучению прошлого: до и после «постмодерна» (Ставрополь, 2005), Международные Интернет-конференции «Новая локальная история: пограничные реки и культура берегов» (Ставрополь, 2004), «Новые исследовательские практики изучения местной истории» (Ставрополь, 2005), научно-практическая конференция «История и перспективы развития православного просвещения на Северном Кавказе» (Ставрополь, 2006) и др. По результатам исследования было опубликовано десять научных статей.

Структура диссертации. Работа состоит из трех глав. В первой главе рассмотрены основные принципы и специфика формирования православных приходов на Ставрополье и Кубани. Первый параграф посвящен уяснению административно-правовых, канонических и социальных основ формирования приходов в Российской империи. Во втором параграфе рассмотрены особенности формирования приходской системы на Ставрополье и Кубани.

1 Справочник по Ставропольской епархии/сост. Михайлов Н. Т., свящ. - Екатеринодар, 1911; Справочная книга: Распоряжения по вопросам церковной практики/Бесплатное приложение к еженедельному духовному журналу «Пастырский собеседник» за 1897 г. - М., 1897; Статистические сведения о состоянии средних учебных заведений кавказского учебного округа. - Тифлис, 1906; Твалчрелидзе А. Ставропольская губерния /Репринтное издание. - Ставрополь: «Кавказская библиотека», 1991; Архангельский П. П. Справочная книжка по Ставропольской епархии. - Ставрополь, 1889 и т. д.

Вторая глава посвящена изучению социальной жизни в приходах. В первую очередь, рассмотрено место и роль прихода в системе Просвещения Ставрополья и Кубани. Далее изложены социальные функции православных приходов. Особое место в исследовании занимает такая социальная функция, как коллективная память, выполняющая одновременно и религиозную функцию.

В третьей главе исследуется общественное сознание по материалам православных приходов. Вначале рассматривается феномен религиозного сознания и специфика «народной религиозности» в указанном регионе, далее - особенности сознания приходского духовенства. Отдельной темой рассмотрено самообразование прихожан как интеграция «простого народа» в письменную культуру.

Практическая значимость. Результаты исследования могут быть использованы при разработке учебных курсов по отечественной истории, истории Северного Кавказа, церковной истории, истории культуры и т. д.

I. ФОРМИРОВАНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ПРИХОДОВ НА СТАВРОПОЛЬЕ И КУБАНИ: ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И СПЕЦИФИКА

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Струполева, Наталья Сергеевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Православный приход является формой организации человеческого бытия, в пределах которой переплетаются религиозная, социальная, культурная, политическая, экономическая и др. стороны жизни. В Российской империи к середине XIX в. сложилась вполне устоявшаяся система формирования и организации православных приходов. Ее отличительной особенностью была значительная доля государственного вмешательства в различные сферы приходской жизни. С одной стороны, эта система устранила ряд серьезных нарушений, недостатков и проблем, существовавших в приходах до XVIII в., с другой - породила новые. В частности, в синодальный период была создана система духовного образования, постепенно ликвидирована традиция наследования духовенством приходов, но при этом целенаправленно сокращалось участие мирян в приходской жизни, регламентировались взаимоотношения духовенства и прихожан, ограничивались экономические возможности прихода и др.

Негативные явления в приходской жизни, порожденные синодальным периодом, не могли быть устранены до самого 1917 г. и указывали на кризис православного прихода в Российской империи. Однако если посмотреть шире, любая форма человеческого сообщества несовершенна, и в любое время и в любом месте не соответствует тому идеалу, который представляется желательным. Будучи формой организации религиозной жизни, православный приход имел особенно высокий идеальный образ. Если рассматривать кризис как несоответствие идеалу, то каждый социум можно охарактеризовать как кризисный, а сам кризис считать его естественным состоянием. Поэтому несовершенство форм организации не означает невозможность полноценной жизни. Напротив, именно в течение жизни происходит постоянное преодоление кризиса, приспособление желаний и ожиданий индивидов и групп к внешним условиям и приспособление внешних форм к потребностям общности. Социальная жизнь является непрерывным процессом, стремящимся к оптимальным формам, но всегда далеким от идеала.

Формирование православных приходов на Ставрополье и Кубани наглядно показывает невозможность вместить жизнь в заранее подготовленные рамки. Становление приходской системы и традиции в рассматриваемом регионе происходило в синодальный период. На заселяемую территорию в новую образовавшуюся общность, не имеющую крепких связей и собственной традиции, переносились готовые формы организации прихода. Несмотря на это, «местная почва» переработала их, в результате чего в локальном пространстве Ставрополья и Кубани они приобрели свои специфические черты. Православные приходы Ставрополья и Кубани отличались многолюдностью, сложной динамикой социальной структуры, многообразием межкультурных контактов, свойственным пограничным зонам.

Особенности приходских общин северокавказского региона обусловило множество факторов. В их числе геополитический, национальный, демографический, конфессиональный и многие другие. Внутри самого региона можно выделить две группы православных приходов, имеющие существенные отличия, локализующиеся в Ставропольской губернии и Кубанской области. И, наконец, каждый отдельный приход уникален в своих микросоциальных характеристиках. Специфические черты были приобретены при столкновении различных культурных традиций в момент рождения общности и в процессе дальнейшей жизни группы.

Духовенство и прихожане жили в миру в конкретных исторических условиях, подчинялись принятым в государстве и обществе нормам, имели определенный социальный статус и т. д. Все это обуславливало сложную систему связей, взаимоотношений, социального поведения, ценностей, образов, представлений и проч., характеризующую социум православных приходов Ставрополья и Кубани середины XIX - начала XX в.в. Установившиеся в обществе отношения переносились людьми на приходскую жизнь. С другой стороны, именно приходское единство позволяло людям, проживающим в определенном локальном пространстве, осознавать себя как нечто цельное, завершенное, полноценное, придавало стабильность и устойчивость территориальным группам и всему обществу в целом. Изучение социальной жизни приходов Ставропольской епархии середины XIX - начала XX в.в. в повседневных практиках позволяет увидеть механизм организации и функционирования общности не с точки зрения написанных законов, а с точки зрения их социокультурной адаптации.

Православный приход как сообщество людей, объединенных в определенном месте общими целями, выполнял ряд социальных функций. Любая социальная группа должна иметь цементирующий фактор, ту точку отсчета, с которой начинается формирование данного микросообщества, то основание, на котором держится целостность. Анализ рассмотренных источников указывает, что центральным группообразующим моментом приходской общности было литургическое единство. Группообразующая функция прихода концентрировалась вокруг литургического поминовения живых и мертвых членов общины совместно со всей Церковью в эсхатологическом единстве. Этот важнейший момент христианской жизни, вокруг которого с апостольских времен строилась христианская община, имеет, несомненно, религиозное значение, но, поскольку фактически на Ставрополье и Кубани в рассматриваемый период население, составляющее православный приход, одновременно представляло собой территориальную общину, литургическое единство имело и социальное значение группообразования. Кроме того, благодаря церковной поминальной практике, приход выполнял важнейшую социальную и культурную функцию - хранение и передачу коллективной памяти.

Православные приходы Ставрополья и Кубани середины XIX - начала XX в.в. выполняли и другие социальные функции, связанные с культурной деятельностью местных обществ: благотворительность, просвещение, миссионерство и т. д. Однако эти социальные функции, в отличие от указанных выше, были более изменчивы и зависимы от исторического контекста.

Изученные источники указывают, что на протяжении рассматриваемого периода в лоне православного прихода столкнулись две различных системы представлений, моделирующих социальное поведение: традиционная культура и идеология Просвещения. Первая представляла собой народную интерпретацию Православия, вполне сложившеюся к XIX в., которой были свойственны суеверия, иррациональное восприятие и религиозное поведение, устная форма коммуникации и трансляции опыта. Массовому религиозному сознанию в XIX в. (уместно предположить, что и раньше), по свидетельству духовенства, было чуждо сознательное индивидуальное осмысление Православных истин, переданных святыми апостолами и выкристаллизовавшихся на Вселенских Соборах, свойственное древней Церкви. Христиане, мыслившие в русле идей Просвещения, в первую очередь, идентифицировались по наличию современного образования и приобщенности к письменной культуре. Им был свойственен рационализм, индивидуализация сознания, активная социальная позиция, связанная с приоритетом социальных, экономических, политических «ценностей», сакрализация науки.

В данном случае речь идет не о тех, кто отпал от Церкви, переменил религию или вовсе отказался от нее, и даже не о тех, кто, формально оставаясь православным, был равнодушен к религиозной жизни. Мы говорим о людях искренне верующих, в той или иной мере интегрированных в церковное сообщество, разделяющих все положения христианского учения, но понимающих жизнь вообще и христианскую в частности по-разному. Для устной культуры характерно цельное восприятие и создание мифических образов. Для людей письменной культуры больше присущи последовательное восприятие и расчлененные мыслительные операции, связанные с умозрительными построениями.

Говорить о том, какая модель мировосприятия правильна, и какая ближе к идеалу христианства, неуместно. «Архаичный» человек открыт религиозному опыту и переживанию, но слабая развитость абстрактного мышления в народном сознании делала многие христианские понятия недоступными для его понимания и низводила духовные истины до предметно-чувственных представлений. С другой стороны, «современный» человек способен к осознанному индивидуальному постижению духовных истин, но «маловерен».

Носителем идеологии Просвещения в приходах Ставропольской епархии середины XIX - начала XX в.в., в первую очередь, было приходское духовенство, а также местная интеллигенция, которая при положительном отношении к Церкви, становилась первой помощницей священника, а в случае ее антирелигиозных и антиклерикальных настроений - злейшим врагом. Близкими к группе «просвещенных» прихожан были и грамотные крестьяне, казаки, отставные солдаты и пр. Основная же масса прихожан являлась носителем архаичной культуры. Таким образом, мы наблюдаем разделение прихожан по их мировосприятию.

Следствием разделения стал разрыв между пастырем и паствой на уровне сознания. Ситуацию значительно осложняло вмешательство государства, требовавшего от духовенства в обязательном порядке преследования суеверий, что еще больше отчуждало священника и прихожан, сужало возможности диалога. Пути сближения наметились в просветительской деятельности приходского духовенства. Привлечение последнего к школьному делу было инициативой гражданской власти, однако по мере проникновения идеологии Просвещения в сознание духовного сословия инициатива перешла к духовенству. Церковноприходская школа на Ставрополье и Кубани стала местом взаимодействия устной и письменной культуры в рамках прихода и каналом распространения последней в массовом сознании.

Активная просветительская деятельность духовенства, с одной стороны, и постепенное приобщение неграмотных к письменной культуре - с другой, способствовали проникновению не только грамотности, но и представлений образованного общества в народное сознание. Последствия этого процесса были разными. Индивидуализация сознания привела к тому, что многие верующие усомнились в своих прежних религиозных представлениях. Поскольку свои представления о Православии они приписывали самому Православию и, в первую очередь, духовенству, в конце XIX - начале XX в.в. наблюдался рост сектантства, сопровождавшийся антиклерикальной направленностью. У некоторых индифферентных к церковной жизни христиан в связи с постоянной критикой суеверий и активной борьбой с ними со стороны клириков суеверный страх начал ослабевать. Однако оказалось, что именно на суеверном страхе основывалась их религиозная жизнь и духовные потребности. Следствием явилось ослабление веры не только в определенное учение, но и вообще как свойства души. Можно констатировать секуляризацию сознания в начале XX в. не только образованной части общества, но и «простого народа».

Однако у другой части прихожан северокавказского региона распространение грамотности, постепенное усвоение новых представлений о христианской жизни, индивидуализация и рационализация сознания имела противоположные последствия. Формирование абстрактного мышления у религиозно активной части православных не только способствовало изживанию народных интерпретаций Православия, но и позволило приходскому духовенству говорить с паствой на языке древних отцов Церкви. Именно в начале XX в. духовное наследие Церкви первых веков христианства стало достоянием прихожан сельских приходов Ставропольской епархии, делалось регулятором поведения их повседневной жизни. То есть параллельно с процессом секуляризации массового сознания шел процесс христианизации на новом уровне. Открытие раннехристианской традиции оказало столь сильное влияние на духовную жизнь, что православные Ставрополья и Кубани в начале XX в. идентифицировали себя с общинами первых христиан.

К началу XX в. разделение в приходе, основанное на принадлежности к устной или письменной культуре, постепенно смещалось в другую плоскость. В это время происходит стремительный рост церковноприходских обществ. Члены этих приходских организаций представляли собой сплоченную группу внутри прихода, руководимую местным священником, занимали активную позицию в церкви. Несмотря на то, что формально приход был значительно шире, реально участники приходских обществ отделяли себя от остальных прихожан на социальном и сакральном уровне. В центре жизни своего сообщества они полагали литургическое поминовение живых и умерших «сотрудников», разрабатывали особое общее правило для совместной молитвы в храме, связанное как с внутренней жизнью группы, так и с ее репрезентацией внутри прихода. Таким образом, в начале XX в. на Ставрополье и Кубани внутри православных приходов сформировались группы, по сути представляющие собою приход, то есть общероссийские принципы формирования приходской системы не просто изжили себя и требовали адекватной замены, но были вытеснены самой жизнью и фактически заменены другой формой.

Бурный рост церковно-приходских организаций, трансформация принципов формирования прихода «изнутри», высокая религиозная активность определенной части прихожан, связанная не только с деятельностью, но и с углублением религиозного сознания, наблюдались в кризисный момент российской истории. Потрясения 1905 г., помимо политических и социально-экономических изменений, повлекли за собой трансформацию веками сложившихся ментальных установок. Как известно, последние довольно устойчивы в общественном сознании. Следует заметить, что глубинные основы подсознательного не меняются вообще, иначе человек перестанет быть человеком. Более поверхностные пласты неосознанных и полуосознанных конструкций в сознании в большей или меньшей степени подвержены изменениям на протяжении длительного времени. На материалах православных приходов Ставрополья и Кубани мы имеем уникальную возможность наблюдать ментальные процессы в момент исторического кризиса. В частности, один из центральных образов в русском этническом сознании, выполнявший функцию «защитника» и игравший ведущую роль в группообразовании - «царь» - после 1905 г. теряет свою значимость. Однако религиозно активная часть православного населения северокавказского региона именно с этого момента актуализирует образ общины первых христиан. Вероятно, другие общественные группы заменили этот образ чем-то другим. Однако образ царя выполнял интегрирующую функцию в обществе, которой не нашлось адекватной замены. Российское общество раскололось.

Таким образом, православный приход является живым динамичным организмом, на жизнь которого влияет социокультурный контекст и который сам является источником социокультурных изменений. В православных приходах Ставрополья и Кубани в конце рассматриваемого периода можно увидеть и зачатки атеистического общества, и залог сохранения Церкви в условиях жесточайших гонений. Кроме того, обозначились новые формы религиозности, отличные от средневековых, свойственные современному многополярному миру. С одной стороны, новое, более осознанное восприятие христианства, связанное с индивидуализацией сознания, абстрактным восприятием, внутренним формированием христианской этики, с другой - приоритет личных интерпретаций учения, снижение религиозных потребностей по мере освобождения от неведения и приобщения к каким-либо знаниям, т. е. секуляризация общественного сознания.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Струполева, Наталья Сергеевна, 2007 год

1. 1. АРХИВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)

2. Ф. 102. Департамент полиции Министерства внутренних дел. 18461918 гг. 294035 ед.хр.

3. Ф. 109. Третье отделение собственной Его Императорского Величества канцелярии. 1802- 1890 гг. 47702 ед. хр.

4. Ф. 550. Арсений (Стадницкий Авксентий Георгиевич), митрополит Новгородский и Старорусский. 1800- 1921 гг. 556 ед. хр.

5. Ф. 543. Коллекция рукописей Царско-Сельского дворца. 1863 -1916 гг. 777 ед. хр.

6. Государственный архив Ставропольского края (ГАСК)

7. Ф. 434. Александровское духовное правление. 1801 1807 гг.

8. Ф. 435. Георгиевское духовное правление. 1795 1833 гг.

9. Ф. 90. Ставропольское духовное правление. 1827 1843 гг.

10. Ф. 135. Кавказская духовная консистория. Ставропольская духовная консистория. 1843 1918 гг. 76593 ед. хр.

11. Ф. 439. Ставропольский епархиальный миссионерский совет. 18901919 гг.

12. Ф. 306. Ставропольский епархиальный училищный совет. 1884 1918 гг. 257 ед.хр.

13. Ф. 395. Кавказское архиерейское домовое правление. 1843 1885 гг.

14. Ф. 396. Ставропольское архиерейское домовое правление. 1885 1917 гг.

15. Ф. 91. Ставропольская духовная семинария. 1846 1919 гг. 172 ед. хр.

16. Ф. 77. Ставропольское епархиальное женское училище. 1875 1919 гг. 1541 ед. хр.

17. Ф. 361. Кавказское епархиальное попечительство о бедных духовного звания. 1843- 1887 гг.

18. Ф. 364. Ставропольское епархиальное попечительство о бедных духовного звания. 1885 1917 гг.

19. Ф. 444. Гражданский губернатор Кавказской области. 1822 1847 гг. 6392 ед. хр.

20. Ф. 1. Кавказская областная строительная комиссия. 1834 1846 гг. 86 ед. хр.

21. Ф. 213. Кавказский окружной землемер. 1829 1845 гг. 33 ед. хр.

22. Ф. 1043. Ставропольский городской музей им. М. Г. Праве. 1910 1916 гг. 51 ед. хр.

23. Ф. 198. Ставропольская ученая архивная комиссия. 1905 1920 гг.

24. Российский Государственный архив древних актов (РГАДА)

25. Ф. 1183. Московская Синодальная контора. 1732 1918 гг. 63845 ед. хр.

26. Ф. 1184. Московская Синодальная типография. 1721 1919 гг. 37157 ед. хр.

27. Ф. 1431. Дела местных судебных учреждений о старообрядцах и сектантах. 1792 1916 гг. 4206 ед. хр.

28. Ф. 1626. Московское общество любителей духовного просвещения. 1768- 1917 гг. 188 ед. хр.

29. Российский Государственный Военно-исторический архив (РГВИА)

30. Ф. 788. Гражданская канцелярия командующего войсками правого крыла Кавказской Линии и Наказного атамана Черноморского казачьего войска. 1838- 1861 гг.

31. Ф. 14877. Главный священник Кавказской армии. 1845 1853 гг.

32. Ф. 414. Статистические сведения о Российской империи (коллекция). 1735- 1914 гг. 427 ед. хр.

33. Ф. 1300. Документы по личному составу войсковых частей Кавказского военного округа. Благочинный местных церквей Кубанской и Терской областей. 1820- 1921 гг.

34. Ф. 10552. Екатериноградский дисциплинарный батальон станицы Екатериноградской Терской области. 1879 1914 гг. 1 ед. хр.

35. Ф. 330. Главное управление казачьих войск. 1835 1917 гг.

36. Центральный исторический архив г. Москвы (ЦИАМ)

37. Ф. 1869. Смирнов Сергей Константинович (ректор и профессор Московской Духовной Академии). 1834 1938 гг. 193 ед. хр.

38. Ф. 1878. Филарет (Василий Михайлович Дроздов), митрополит Московский и Коломенский, член Синода, архимандрит Троице-Сергиевой Лавры. 1783 1867 гг. 38 ед. хр.

39. Ф. 2168. Приходской комитет Елизаветинского благотворительного общества при церкви Сретения Господня, г. Дмитров Московской губернии. 1893 1911 гг. 1 ед.хр.

40. Ф. 2170. Женская община «Отрада и утешение» Серпуховского уезда Московской губернии. 1913 г. 1 ед. хр.

41. Ф. 1903. Сергиевское общество хоругвеносцев, г. Богородск. 1893 1894 гг. 1 ед. хр.

42. ЗАКОНОДА ТЕЛЬНЫЕ АКТЫ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

43. Дополнения к своду законов Российской империи и к продолжению 1906 г.: действующие статьи уголовного уложения. СПб., 1908.

44. Духовный регламент/Николин А., свящ. Церковь и государство. М., 1997.-429 с.39.3аконодательные акты переходного времени (1904 1908 гг.). - СПб., 1909.

45. Полное собрание законов Российской империи. Т. VI. СПб., 1904.

46. Полное собрание законов Российской империи/под ред. Г.Г.Савича, т. Ill, IV.-СПб., 1904.

47. Полное собрание законов Российской империи/под ред. Г.Г.Савича, т. ХИ-ХУ1. Спб., 1904.

48. Полное собрание законов Российской империи/под ред. Г.Г.Савича, т. IX.-СПб., 1903.-238

49. Положение о сокращении приходов и церковных причтов//Устав духовных консисторий, (с дополнениями и комментариями)/под. ред. Ливанова В. Ф.-Спб., 1871.-597 с.

50. Правила и формы следственного производства по делам, подлежащим ведению духовного суда. М., 1890.

51. Правила о православных церковных братствах//Устав духовных консисторий, (с дополнениями и комментариями)/В. Ф. Ливанов. -СПб., 1871.- 597 с.

52. Правила о православных церковных братствах//Устав духовных консисторий, (с дополнениями и комментариями)/под. ред. Ливанова В. Ф.-СПб., 1871.-597 с.

53. Проект реформы духовно-учебных школ. М.: Типо-литограф, т-ва И.

54. H. Кушнерев и К, 1905. 40 с.

55. Устав духовных консисторий. Спб., 1883. - 256 с.

56. ИСТОЧНИКИ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА

57. Книга Соборных Деяний 1667 г.//Деяния московских соборов 1666 -1667 гг.: Репринтное воспроизведение. М., 1893. -620 л.

58. ОПУБЛИКОВАННЫЕ ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ

59. Акты, собранные кавказской археографической комиссией (АКАК)/Берже, т. I. Тифлис, 1866. - 965 с.

60. Акты, собранные кавказской археографической комиссией (АКАК)/Берже, t.VI, ч. 1,2. Тифлис, 1874. - 567+852 с.

61. Акты, собранные кавказской археографической комиссией (АКАК)/Берже, т. VII.-Тифлис, 1878,- 1014с.

62. Акты, собранные кавказской археографической комиссией (АКАК)/Берже, т. VIII. Тифлис, 1881.-973 с.

63. Акты, собранные кавказской археографической комиссией (АКАК)/Берже, т. IX. Тифлис, 1884. - 1038 с.

64. Акты, собранные кавказской археографической комиссией (АКАК)/Берже, т. X. Тифлис, 1885. - 952 с.63 .Акты, собранные кавказской археографической комиссией (АКАК)/Кобяков, т. XI. Тифлис, 1888. - 657 с.

65. Акты, собранные кавказской археографической комиссией (АКАК)/под ред. Е. Д. Фелицына, т. XII, ч.1, 2. Тифлдис, 1893. - 715+1125 с.

66. Арсений Жадановский, епископ. Воспоминания М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский ин-т: Братство во имя Всемилостивого Спаса, 1995. - 294 с.

67. Бабкин М. А. Духовенство РПЦ и Февральская революция 1917 г. (Документы и материалы Святейшего Синода, епархиальных, городских, благочинничиских съездов и собраний российского духовенства)/ГУУ. М., 2002. - 52 с.

68. Бердников И. Основные начала церковного права Православной Церкви (по поводу рецензии Н. Н.Суворова). Казань, 1902.

69. Ведомость о земских повинностях бывших в прошлом 1804 г. по г. Ставрополю марта 1811 г./Труды Ставропольской Ученой Архивной комиссии. Ставрополь, 1913. - 9 с.

70. Вениамин (Благонравов Василий Антонович), архиепископ Иркутский и Нерченский. Письма Вениамина, архиепископа Иркутского, к Казанскому архиепископу Владимиру. М.: Тип. П. П. Рябушинского, 1913.-218 с.

71. Милютин Ф. Извлечения из свода законов Российской империи узаконений, относящихся до духовного ведомства Православного исповедания. СПб, 1863.

72. Обзор Ставропольской губернии за 1878 г. по данным ставропольского губернского статистического комитета. Ставрополь, 1879.

73. Отчет о деятельности ставропольского Андреевско-Владимирского братства за 1898 г. Ставрополь, 1900.

74. Отчет о деятельности ставропольского Андреевско-Владимирского братства за 1899 г. Ставрополь, 1900.74.0тчет о деятельности ставропольского Андреевско-Владимирского братства за 1892 г. Ставрополь, 1893.

75. Отчет о деятельности ставропольского Андреевско-Владимирского братства за 1895 г. Ставрополь, 1895.76.0тчет о деятельности ставропольского Андреевско-Владимирского братства за 1896 г. Ставрополь, 1897.

76. Папков А. А. Упадок православного прихода в XVIII XIX вв.//Отиск из журнала «Русский вестник». - М., 1899. 1 - 163 с.

77. Право и нравственность как явления всемирной культуры/проф. П. Казанский. СПб.: Тип. Т-ва «Общественная польза», 1902. - 47 с.

78. Труды Ставропольского общества для изучения Северо-Кавказского края. Петроград, 1915.

79. Устав Ставропольского Старофорштатского общества трезвости. Б.м., б. г. - 16 с.

80. СТАТИСТИЧЕСКИЕ СБОРНИКИ И СПРАВОЧНИКИ

81. Архангельский П. П. Справочная книжка по Ставропольской епархии. -Ставрополь, 1889. 186 с.

82. Важнейшие статистические сведения о волостях и селениях Ставропольской губернии (1891 1893 гг.)

83. Движение сезонных рабочих на Кавказ в 1915 г. Тифлис, 1916

84. Екатеринодарские городские начальные училища в 1902 г. -Екатеринодар, 1903. 84 с.

85. История Русской Православной Церкви в документах региональных архивах России. Аннотированный справочник-указатель. М., 1993. 681 с.

86. История Русской Православной Церкви в документах федеральных архивов России, архивов Москвы и Санкт-Петербурга. Аннотированный справочник-указатель. М., 1995. 397 с.

87. Кавказский календарь на 1879, 1880, 1898, 1901 1908, 1910 гг. -Тифлис, 1878,1879,1897, 1900, 1902- 1907, 1909.

88. Справочная книга: Распоряжения по вопросам церковной практики/Бесплатное приложение к еженедельному духовному журналу «Пастырский собеседник» за 1897 г. М., 1897. - 431 с.

89. Справочник по Ставропольской епархии/сост. Михайлов Н. Т., свящ. -Екатеринодар, 1911.

90. Статистические сведения о состоянии средних учебных заведений кавказского учебного округа. Тифлис, 1906. - 95 с.

91. Твалчрелидзе А. Ставропольская губерния/Репринтное издание. -Ставрополь: «Кавказская библиотека», 1991. 750 с.

92. Фонды Российского Государственного Военно-исторического архива. Справочник. М., 2001. 639 с.

93. Христианство. Энциклопедический словарь в 3-х томах/ред. С. С. Аверинцев, А. Н. Мешков, Ю. Н. Попов. М.: Научное изд-во «Большая Российская энциклопедия», 1995.17. ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

94. Известия Кавказского отдела за 1877, 1885 87, 1900, 1907, 1913, 1914, 1916.98.Мирское слово. 1869.

95. Народная речь. Ставрополь, 1907.

96. Наш край. Ставрополь, 1908.

97. Православный собеседник. Казань, 1855, 1856, 1858, 1865 -1868, 1872,1884,1895- 1897, 1902, 1905,1914.

98. Северный Кавказ. Ставрополь, 1884,1898,1902, 1906.

99. Северокавказская газета. Ставрополь, 1908, 1910.

100. Северокавказский край. Ставрополь, 1911.

101. Ставропольские губернские ведомости. Ставрополь, 1866, 1881, 1904- 1907,1913.

102. Ставропольские епархиальные ведомости. Ставрополь, 1856 -1859, 1866,1875-1877, 1882,1884-1887,1895,1903, 1906,1913, 1915.1.. ЛИТЕРАТУРА IL1. МОНОГРАФИИ И СТА ТЬИ

103. Адаменко А. М. Приходы Русской Православной Церкви на юге Западной Сибири в XVII начале XX вв./А. М. Адаменко. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004. - 192 с.

104. Алексеев И. Е. Во имя Христа и во славу Государеву: (история «Казанского общества трезвости» и Казанского отделения «Русского Собрания» в кратких очерках, документах и комментариях): в 2 ч. Ч. 1. -Казань: Мастер-Лайн, 2003. 303 с.

105. Андрей Рублев и его эпоха/сб. ст. под ред. М. В. Алпатова. М.: «Искусство», 1971. 288 с.

106. Арнаутова Ю. Е. От memoria к «истории памяти»//Одиссей. Человек в истории. 2003 / Гл. ред. А. Я. Гуревич; Ин-т всеобщей истории. М.: Наука, 1989. - 447 с.

107. Арнаутова Ю. Е. Перспективы изучения агиографических топосов// Munuskula. К 80-летию Арона Яковлевича Гуревича. М.: ИВИ РАН, 2004.-253 с.

108. Астырев Н. М. Праздники в крестьянском быту Московской губернии//Статистический ежегодник Московского губернского земства за 1887 г.-М., 1887.

109. Бердников И. С. Дополнения к краткому курсу церковного права Православной греко-российской Церкви. Казань, 1889.

110. Бернштам Т. А. Будни и праздники: поведении взрослых в русской крестьянской среде (XIX нач. XX вв.)//Этнические стереотипы поведения. - Л., 1985.

111. Богословский М. Земское самоуправление на русском севере XVII в. Т. 2. Деятельность земского мира. М., 1912.

112. Варичев Е. С. Православная церковь: история и социальная сущность. М.: Советская Россия, 1982. - 191 с.

113. Венидиктов Д. Г. Палачи в рясах. М., 1923.

114. Верховский П. В. Очерки по истории русской Церкви в XVIII и XX столетиях. Варшава, 1912.

115. Вишленкова Е. А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой четверти XIX в. Саратов: Изд-во Сарат. Унта, 2002.-444 с.

116. Гамаюнов С. А. Местная история: проблемы методологии//Вопросы истории. 1996. № 9.

117. Геркулов Е. Ф. Церковь, самодержавие народ вторая половина XIX начало XX вв.). М., 1969.

118. Гизей Ю. Ю. Церковно-приходские школы томской епархии (1884 1917 гг.). - Кемерово: Кузбассиздат, 2004. - 141 с.

119. Голубинский Е. Е. История русской церкви

120. Громова И. А. Православные и народные обряды. М.: Дрофа -Плюс, 2005.-302 с.

121. Гуревич А. Я. Избранные труды. Т. 1-2. Средневековый мир. М. -СПб.: Университетская книга, 1999.

122. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

123. Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX XI вв.): Курс лекций. - М.: Аспект Пресс, 2001. - 339 с.

124. Данилевский И. Н. Русские земли глазами современников и потомков (XII XIV вв.): Курс лекций. - М.: Аспект Пресс, 2001. - 289 с.

125. Дионисий (Алферов), иеромонах. Ориентиры: Заметки по русской истории. М., 2001. 506 с.

126. Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. -М.: Крутицкое Патриаршее подворье: Общество любителей церковной истории, 2001. 935 с.

127. Дружинин Н. П. Очерки крестьянской общественной жизни. СПб., 1895.

128. Емелях JI. И. Исторические предпосылки преодоления религии в советской деревне (Секуляризация деревни накануне Великого Октября). Л., 1975.

129. Завьялов А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. Спб., 1900. - 387 с.

130. Знаменский Г. А. Крупицы познания исторической России в свете Православной веры/под ред. П. Р. Вацлина. США: Нива, 1979. -309 с.

131. Знаменский П. В. История Русской Церкви: (Учебное руководство)/П. В. Знаменский. 9 изд., испр. - Paris: Центр русскихисследований в Медоне; М.: Крутицкое патриаршее подворье: Общество любителей церковной истории, 2000. -461 с.

132. Знаменский П. В. Приходское духовенство на Руси. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. СПб.: Издательский дом «Коло», 2003. - 800 с.

133. Ильин М. А. Загорск. Троице-Сергиев монастырь. Л.: «Аврора», 1971.

134. Исторические записки о Кавказской, ныне Ставропольской семинарии. Ставрополь, 1897.

135. Исторический сборник: 2000-летию христианства посвящается/Городское управление народного образования, кафедра гуманитарных наук Ун-та «Дубна». Дубна, 1999. - 77 с.

136. История христианской Церкви в XIX в. Т. 2. СПб., 1901.

137. Исхакова Р. Р. Создание церковно-приходских школ в России в 1880-х гг.: политический курс и идейная борьба. Казань: Новое Знание, 2002.-27 с.

138. Италинский А. Из жизни церковно-приходских школ. М.: Синодальная типография, 1906.

139. Кабытов П. С. О некоторых характерных чертах духовного облика русского крестьянства начала XX в. Куйбышев, 1986.

140. Кабытов П. С., Козлов В. А., Литвак Б. Г. Русское крестьянство этапы духовного освобождения. М., 1988.

141. Карташов А. В. Воссоздание Святой Руси/А. В. Карташов. -Париж, 1956; М.: Столица, 1991.-251 с.

142. Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2-х томах. М.: Терра, 1997. - 685+564 с.

143. Карташов А. В. Церковь и государство./ЛДерковь. История. Россия: Статьи и выступления/А.Кырлежев. М.: изд-во «Пробел», 1996.-302 с.

144. Кауфман А. А. Русская община в процессе ее зарождения и роста. М., 1908.

145. Кизеветтер А. А. Из истории законодательства в России XVII -XIX вв. Ростов - Дон: изд. «Донская речь», 1904. - 42 с.

146. Кизеветтер А. А. Посадская община в России XVIII ст. СПб., 1903.-620 с.

147. Ключевский В. О. православие в России. М.: Мысль, 2000. 623 с.

148. Колесников В.А., Федосов П.С. Два века станицы Расшеватской. Ставрополь, 2001.

149. Константин (Зайцев Кирилл Иосифович), архимандрит Джордан-вилльского Троице-Сергиева монастыря. Чудо русской истории. М.: Форум, 2000. - 863 с.

150. Красников Н. П.Критический обзор социально этического содержания «Журнала Московской Патриархии» за 1979-80 гг. М.: Большая литература, 1981. - 48 с.

151. Краснов-Левитин А. Лихие годы. 1925-1941. Париж: Имка-Пресс, 1977.

152. Кругов А.И. Ставропольский край в истории России (1917- 1941 гг.): Материал по краевед, для старш. кл. ср. уч. заведений. Ч. II, III. -Ставрополь: Ставр. кн. изд-во, 1996. 148+158 с.

153. Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись/статьи и исследования. М.: «Наука», 1970.

154. Ле Гофф. Ж. Другое Средневековье: время, труд и культура Запада. Екатеринбург: изд-во Уральского университета, 2001. 328 с.

155. Ле Гофф. Ж. Средневековый мир воображаемого. М, 2001.

156. Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324). Екатеринбург, 2001.

157. Лебедев Н. Быт крестьян Тверской губернии Тверского уезда//Этнографический сборник Российского географического общества. Вып. 1. СПб., 1853.

158. Левитин А. Шавров В. Очерки по истории церковной смуты. Т. 1 -3.

159. Левченко И. В. Русская Православная Церковь и государство: Учебное пособие для студентов ВУЗов, обучающихся по гуманитарным специальностям. Иркутск, 2001. - 187 с.

160. Лихачев Д. С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение. СПб.: «Алатейя», 1999.

161. Лотман Ю. М. Гоголь и соотнесение «смеховой культуры» с комическим и серьезным в русской национальной традиции//Лотман Ю.М. История и типология русской культуры. СПб.: «Искусство СПб.», 2002. 768 с.

162. Лотман Ю.М. Альтернативный вариант: бесписьменная культура или культура до культуры?//Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история. М., 1996.

163. Лотман Ю.М. Биография живое лицо//Новый мир. 1985. № 2.

164. Лотман Ю.М. Символ в системе культуры/УЛотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах.- Т.1 Статьи по семиотике и топологии культуры. Таллин: «Александра», 1992.

165. Лотман Ю.М. Феномен культуры//Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах.- Т.1 Статьи по семиотике и топологии культуры -Таллин: «Александра», 1992.

166. Лурье С. В. Историческая этнология: Учебное пособие для ВУЗов. М.: Аспект Пресс, 1997.

167. Лурье С. В. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения канализу исторического и этнографического материала. СПб.: тип-я им. Котлякова, 1994.

168. Лурье С. В. Россия: государственность и община. В сб.: Цивилизации и культуры/Под ред. Б. С. Ерасова. Вып. I. М., 1994.

169. Макарий (Булгаков Михаил Петрович), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви.

170. Малицкий П. В. Руководство по истории Русской Православной Церкви. М.: Крутицкое патриаршее подворье: Общество любителей церковной истории, 2000. - 463 с.

171. Малков Ю. Г. Русь Святая. М., 2002. 621 с.

172. Маловичко С. И. Глокальная перспектива новой локальной истории//Новая локальная история: Сб. научных статей. Выпуск 3. -Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006.

173. Мамонтов М.С. Новоселицкий район в истории Ставрополья и России. М., 2003.

174. Мельгунов С. Церковь и государство в России (к вопросу о свободе совести): Сб. статей. Вып. 1. М., 1907.

175. Миронов Б. H. Социальная история России периода империи (XVIII нач. XX в.). В 2 т. - 3-е изд., испр., доп. - Спб.: «Дмитрий Буланин», 2003. - 548+583 с.

176. Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII нач. XX в.): В 2 т. - СПб.: «Дмитрий Буланин», 2003;

177. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX нач. XX в.в. Л., 1988.

178. Невзоров Н. Исторический очерк управления духовенством военного ведомства в России. СПб., 1875. - 125 с.

179. Никольский H. М. История русской церкви. Минск: Беларусь, 1988.-445 с.

180. Никольский H. М. История русской церкви. Минск: Беларусь, 1990.-540 с.

181. Ореханов Г., иерей. На пути к Собору: Церковные реформы и первая русская революция. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002. - 223 с.

182. Оршанский И. Г. исследования по русскому праву семейному и наследственному. СПб., ¡877.

183. Очерки истории Ставропольского края. Т. 1. Ставрополь, 1986.

184. Пайпс Р. Русская революция. Ч. 1,2. М.: Росслэн, 1994;

185. Поспеловский Д. В. Православная Церковь в истории Руси, России, СССР: учебное пособие/Т. Горячева; Библейско-Богословский институт св. ап. Андрея (ББИ). М.: изд-во ББИ, 1996. - 408 с.

186. Поспеловский Д. В. Какой ценой?: Приходская летопись храма, который никогда не закрывался. М.: Общество любителей церковной истории, lililí тип. Наука, 2003. - 175 с.

187. Поспеловский Д. В. Митрополит Сергий и расколы справа//Вестник РХД, 1990, № 158.

188. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь, испытание начала XX века//Вопросы истории, 1993, № 1.

189. Православие в истории России: (Критический анализ буржуазной историографии): Научно-аналитический обзор/А. Н. Майборода: АН СССР. НИИОН. М., 1987. - 54 с.

190. Православная церковь в истории России. Критика богословской фальсификации истории: (Методический материал в помощь лектору-атеисту )/А. А. Николаев. Смоленск, 1987. - 26 с.

191. Преображенский И. Г. Отечественная Церковь по статистическим данным с 1840/41 по 1890/91 гг. СПб., 1897.

192. Приход в Православии: Сборник материалов V ежегодной встречи Преображенского братства (18-22 августа 1994 г.). М., 1995. -109 с.

193. Приход, община, братство, Церковь: Сборник материалов ежегодной встречи Преображенского братства («Второй Преображенский собор»), 17-19 августа 1991 г. М., 1994. - 84 с.

194. Пругавин В. С. Русская земельная община в трудах ее местных исследователей. М., 1888.

195. Пушкарев С. Г. Роль Православной Церкви в истории России. -New York: Possev USA, 1985.- 123 с.

196. Регельсон JI. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. Париж: Имка-Пресс, 1977.

197. Репина Л. П. От истории идей к интеллектуальной истории//ХХ век: Методологические проблемы исторического познания: В 2-х ч./РАН ИНИОН. Ч. 2.-М., 2001.

198. Репина Л. П. парадигмы социальной истории в исторической науке XX столетия (обзор).

199. Реснянский С. И. Церковь и государство в освещении отечественной историографии. М.: Московский научный фонд, 2001. -104 с.

200. Римский С. В. Российская Церковь в эпоху великих реформ: Церковные реформы в России 1860 1870-х гг. - М.: Крутицкое Патриаршее подворье, Общество любителей церковной истории, изд. дом «Грааль», 1999. - 568 с.

201. Ростиславов Д. М. О православном белом и черном духовенстве в России. Лейпциг, 1866.

202. Румянцева М. Ф. Новая локальная история и современное гуманитарное знание//там же. Ставрополь, 2006.

203. Русское Православие: вехи истории/Я. Н. Щапов, А. М. Сахаров, А. А. Зимин и др. М.: Политиздат, 1989. - 719 с.

204. Рябчевская Ж. А. Инверсионные поцессы в русской религиозности// Религиозность в России: социально-гуманитарные аспекты исследования: Сб. ст. по материал. Всеросс. кауч. конф./Миненко Г. Н. Кемерово: «Полиграф», 2004. - 423 с.

205. Серафим (Соболев), архиепископ. Русская идеология. СПб,: Издательство им. А. С. Суворина, 1992. - 103 с.

206. Синелина Ю. Ю. Секуляризация в социальной истории России. -М.: Academia, 2004. 223 с.

207. Синелина Ю. Ю. Секуляризация в социальной истории России. М., 2004.

208. Смилянская Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. М.: Индрик, 2003.-462 с.

209. Смирнов П. А. История христианской православной Церкви. М.: Православная беседа, 1994. 198 с.

210. Смолич И. К. История Русской Церкви (1700 1917)/под ред. еп. Арсения; в 2-х ч. - М.: изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996 г. - 798+798 с.

211. Стародубцева М. С. Теория и практика церковно-приходских школ в России во второй половине XIX начале XX вв. Курск, 2004. -154 с.

212. Тальберг Н. История русской Церкви. В 2-х т. Jordanville: Типография преподобного Иова Почаевского, 1959; М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994. 924 с.

213. Туров С. В. Православные приходы Березовскогшо края в XIX -нач. XX вв. (Материалы по истории местных сообществ азиатскойроссии)/сост., вступит, ст. и комментар. С. В. Турова. Тюмень: изд-во «Вектор Бук», 2004. - 462 с.

214. Успенский Б. А. Семиотика искусства. М., 1995.

215. Фальброк Г. А. Всеобщее образование в России. М., 1908.

216. Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период (1700- 1917). М.: Русская панорама, 2003.-466 с.

217. Фелицын Е. Побег с Кубани трех донских полков/Кубанский сборник. Т. IV. Кубанская область, 1896.

218. Фелицын Е. Переселение на Кубань бывшего Екатеринославского войска/Кубанский сборник. Т. III. Кубанская область, 1894.

219. Фирсов С. Л. Русская Церковь накануне перемен (кон. 1890-х -1918): Дискуссии в Православной Российской Церкви начала XX в.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. М.: изд-во «Духовная библиотека», 2002. - 623 с.

220. Фирсов С. JI. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х -1918 гг.). М.: «Типография Наука», 2002.

221. Церковь в истории России (IX в. 1917 г.). Критические очерки. М., 1967.

222. Цыганков В. А. В помощь гибнущему брату: (исторический очерк о первом отделении Александро-Невского общества трезвости в г. Лугне). СПб., 2004. - 43 с.

223. Цыпин В. А. Церковное право: Курс лекций/ В. А. Цыпин; Круглый стол по религиозному образованию РПЦ М.: изд-во МФТИ, 1994.-440 с.

224. Чехов Н. В. Народное образование в России с 60-х гг. XIX в. М., 1912.

225. Чичеров В. Н. Зимний период русского народного календаря XVI нач. XIX вв.: Очерки по истории народных верований. М., 1957.

226. Шавельский Г. И. Русская церковь перед революцией /протопресвитер Георгий Шавельский. М.: Артос-Медиа, тип. «Молодая гвардия», 2005. - 509 с.

227. Эксле О. Г. Культура, наука о культуре, историческая наука о культуре: размышления о повороте в сторону наук о культуре/Юдиссей. Человек в истории. 2003/Гл. ред. А. Я. Гуревич; Ин-т всеобщей истории. М.: Наука, 1989 - 2003. - 447 с.

228. Эксле О. Г. Факты и фикции: о текущем кризисе исторической науки//Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Под ред. Л.П. Репиной. Выпуск 7. М., Эдиториал УРСС, 2001. 392 с.

229. Эксле О. Г. Что такое исторический источник?//Мипизки1а. К 80-летию Арона Яковлевича Гуревича. М.: ИВИ РАН, 2004. - 253 с.

230. Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с франц. М.: Академический Проект; Парадигма, 2005.

231. Элиаде М. Священное и мирское / Пер. с франц., предислов. и коммент. Н. К. Гарбовского. М.: Изд-во Московского ун-та, 1994. -144 с.

232. Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры. М„ 1987.

233. Ястребицкая А. Л. Историческая наука в МДА в первые полтора десятилетия XX ст.: организация профессионального преподавания и изучения//Мипи8си1а к 80-летию Арона Яковлевича Гуревича. М.: ИВИ РАН, 2004. - 253 с.

234. Ястребицкая А. Л. О культур-диалогической природе историографического: Взгляд из 90-х.//ХХ век: Методологические проблемы исторического познания: В 2-х ч./РАН ИНИОН. Ч. 1. М., 2001.-236 с.245.

235. Chulos Chris J. Converging worlds: religion and Community in reasant Russia, 1861 1917. - De Kalb: Northern Ilinois univ. press. сор. 2003. -201.

236. Gerd Stricker. Die Orthodoxe Kirche in Russland Dokumente ihrer Geschichte (860 1980)// Kirchen im Kontext unterschiedlicher Kulturen. Auf dem Weg ins dritte Jahrtausend.Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988.-958 S.

237. Rosler R. Kirche und Revolution in Russlland. Patriarch Tichon und der Sovietstaat. Köln-Wien, 1969.-321 S.

238. Schulz G. Begann für die Russische Orthodoxe Kirche das dritte Jahrtausend im Jahre 1917?//Kirchen im Kontext unterschiedlicher Kulturen. Auf dem Weg ins dritte Jahrtausend. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1991.-958 S.

239. Kohler Baur M. Die Geistlichen Akademien in Russland im 19. Jahrhundert/Veröffentlichungen des Osteuropa - Institutes München. Reiche: Geschichte Wiesbaden: Harrassowitz, 1997. - 159 S.

240. Salisburi H. Black Night. White Snow: Russia's Revolutions, 1905 -1917. Garden City, New York: Doubleday, 1978.

241. Freeze G.L. The Russion Levities: Parish Clergy in the Eighteenth Century. Cambridge, MA. London: Harvard University Press. 1977.1. П.2. ДИССЕРТАЦИИ

242. Бан И. К. К. П. Победоносцев и распространение церковноприходских школ в 1884 1904 гг.: Автореферат дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02 - СПб., 2000. - 21 с.

243. Басанаев А. Е. Церковно-приходские школы и школы грамоты Забайкальской области 1884 1917 гг.: Автореферат дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02 - Иркутск, 2000. - 31 с.

244. Беликова Н.Ю. Православная Церковь и государство на Юге России. Краснодар, 2005.

245. Васина С. М. Приходское духовенство Марийского края в XIX -XX вв.: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. -Йошкар-Ола, 2003. 361 с.

246. Вихрева A.A. Развитие православного храмового строительства на Ставрополье и Кубани в конце XVIII начале XX вв.: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. - Ставрополь, 2005. -497 с.

247. Голованова М. А. История православных приходов и духовного сословия Верхнеудинска кон. XVII нач. XX вв.: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. - Улан-Удэ, 2004. - 211 с.

248. Головащенко С. И. Особенности эволюции Русской Православной Церкви как общественного института: Автореферат дисс. на соискание уч. степени канд. филос. наук: 09. 00. 06. Киев, 1991. - 17 с.

249. Евдакимова А. Н. приходское духовенство и прихожане чувашского края в кон. XVIII первой половине XIX вв.: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. - Чебоксары, 2004. - 384 с.

250. Житенев Т. Е. Церковно-приходская школа в России: (1884 -1918 гг.): Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. М., 2004.-301 с.

251. Иванов Ю. А. Религиозно-политическая жизнь российской провинции 1860 1910 гг.: уездный уровень: Дисс. на соискание уч. степени докт. ист. наук: 07.00.02. - Иваново, 2001. - 347 с.

252. Иванова Л. В. Православные братства и сестричества как социальная форма деятельности Церкви: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02-М., 2000. 194 с.

253. Колосовская Т. А. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX первой трети XX вв.: историко-правовой аспект: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. -Ставрополь, 2002. - 268 с.

254. Красницкая Т. А. Начальное духовное образование в провинциальной России XIX нач. XX вв. (На материалах Владимирской и Костромской губ.): Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. - Иваново, 2003. - 233 с.

255. Кузь В. В. Раннехристианская традиция в истории общественной мысли России: Автореферат дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02 Мурманск, 2002. - 20 с.

256. Курбатов О. А. Русская Православная Церковь на Дальнем Востоке в кон. XIX нач. XX вв.: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. - СПб., 2003. - 261 с.

257. Любушкина Е. Ю. Общественные организации Ставропольской губернии и Кубанской области в период с 1860-х гг. по октябрь 1917 г.: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. Ставрополь, 2003/

258. Мареева Е. П. Церковный фактор в демографическом поведении населения Тамбовской губернии в XIX нач. XX в.: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. - Тамбов, 2003. - 267 с.

259. Пашкина Н. К. Роль церковно-приходских школ в утверждении православной идеологии в России: конец XIX начало XX вв.: Автореферат дисс. к. ф. н.: 09.00.06. - СПб., 1991. - 28 с.

260. Фефелова О. А. Православные братства на восточнославянских территориях Речи Посполитой во второй половине XVI первой половине XVII в.: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02.- Томск, 2001. - 246 с.

261. Фидченко О. В. Влияние государственно-церковных отношений на развитие народного образования в России. 1880 1905 гг. (На материалах Московского уч. окр.): Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. - М., 2003. - 305 с.

262. Хубулова С. А. Крестьянство Северного Кавказа в кон. XIX -перв. четверти XX вв. (Этнодемографические и социально-экономические аспекты развития): Дисс. на соискание уч. степени докт. ист. наук: 07.00.02. Владикавказ, 2003. - 393 с.

263. Цысь О. П. Православные общественно-религиозные организации Тобольской епархии во 2-й полов. XIX нач. XX в.: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. - Екатеринбург, 2003. -283 с.

264. Юрганова И. И, Якутская Духовная консистория: история становления и деятельности, 1870 1919 гг.: Дисс. на соискание уч. степени канд. ист. наук: 07.00.02. - Якутск, 2003. - 236 с.

265. Ященко Р. В. Развитие церковно-приходских школ в России: вторая половина XIX начало XX в. : Дисс. на соискание уч. степени канд. пед. наук: 13.00.01. - Волгоград, 2005. - 181с.