Похоронно-поминальные обряды марийцев Республики Башкортостан тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат наук Изибаева Гульназ Маратовна

• Изибаева Гульназ Маратовна
• кандидат наук
• 2019

Оглавление диссертации кандидат наук Изибаева Гульназ Маратовна

Оглавление

Введение 4 Глава 1. Мифологические представления марийцев в похоронно-поминальной обрядности

1.1 Представления о душе

1.2 Представления о смерти

1.3 «Заложные» покойники в мировоззрении марийцев

1.4 Представления о загробном мире и посмертных странствиях души

Глава 2. Похоронная обрядность

2.1 Ритуальные действия, предпринимаемые на пороге смерти

2.2 Ритуальное поведение людей в доме, где находится покойник

2.3 Подготовка умершего к погребению

2.3.1 Обмывание и обряжение покойника

2.3.2 Укладывание в гроб

2.4 День похорон

2.4.1 Проводы покойника

2.4.2 Захоронение покойника

2.4.3 Возвращение участников похорон и поминки в доме покойного 132 Глава 3. Поминальный цикл обрядов

3.1 Частные поминки

3.1.1 Поминки в течение первой недели после похорон

3.1.2 Поминки нылле и обряд вуредыш

3.1.3 Годовщина

3.1.4 Поминки, носящие необязательный характер

3.2 Общие родовые поминки

3.2.1 Традиции поминовения мертвых в календарной обрядности

3.2.2 Внеочередные родовые поминки (Утымлан пуымаш) 191 Заключение 200 Список использованных источников и литературы

Список сокращений

Приложение 1. Карты

Приложение 2. Мифы и легенды марийского народа

Приложение 3. Обряды и заклинания, в которых обращались к духу смерти Азырену и хозяину загробного мира Киямат тора

Приложение 4. Похоронно-поминальные песни марийцев Республики Башкортостан

Приложение 5. Вопросы для интервью по теме: «Похоронно-поминальная обрядность марийцев Республики Башкортостан»

Приложение 6. Фотографии

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Похоронно-поминальные обряды марийцев Республики Башкортостан»

Введение

Республика Башкортостан - полиэтничный регион, его населяют представители более ста пятидесяти национальностей1. Пятое место по численности населения в республике после русских, башкир, татар и чувашей занимает финно-угорский народ - марийцы. По материалам Всероссийской переписи населения 2010 г. в Российской Федерации насчитывается 547 605 марийцев, из них 103 658 человек проживают в Республике Башкортостан .

Марийцы - один из коренных народов Среднего Поволжья. Этническая консолидация марийского народа началась в 1Х-Х1 веках на территории Ветлужско-Вятского междуречья. В процессе формирования этноса выделились две этнографические группы: горные и луговые марийцы. Горные марийцы сформировались в правом берегу Волги. Значительно влияние на них оказали чуваши, затем - русские. Во второй половине I - начале II тыс. н.э. на левом берегу Волги выделяются луговые марийцы3.

Первое появление марийского населения в Камско-Вятском междуречье исследователь И.С. Гареев относит ко второй половине XIII века. Возникновение Казанского ханства, а затем усиление экспансии Русского государства способствовали дальнейшему продвижению марийцев на восток, в Закамье во второй половине XV - первой половине XVI веков. После вхождения в состав Русского государства миграционное движение постепенно нарастает. Марийцы наряду с другими народами Поволжья осваивают восточные окраины государства. Пик миграций пришелся на первую четверть XVIII века. Массовое бегство населения со своих территорий было вызвано усилением податного гнета, который сопровождался злоупотреблениями со стороны местных властей, и как следствие массовым разорением крестьян4. Одной из причин переселения также

1 Национальный состав и владение языками, гражданство населения Республики Башкортостан по данным Всероссийской переписи населения 2010 года: статистический сборник. В 2 ч. Ч. 2. Уфа, 2013. С. 39-43.

2 Там же. С. 13.

3 Марийцы. Историко-этнографические очерки. Йошкар-Ола, 2013. С. 5-6.

4 Гареев И.С. Марийские крестьяне Прикамья и Приуралья в XVII - первой половине XIX века. Бирск, 2014. С. 5758.

стало начавшееся принудительное крещение нерусских народов1. Однако не всегда миграции являлись формой протеста марийцев на притеснения. В некоторых случаях переселения проводились и по инициативе самого правительства . В середине XVIII века из марийцев-переселенцев, преимущественно луговых, начинает формироватся этнографическая группа восточных марийцев3.

Марийцы-переселенцы оказались в среде разнообразного в культурном и языковом отношении коренного и пришлого населения Прикамья и Приуралья. Проживание переселенцев компактными массивами способствовали сохранению этнического самосознания, родного языка и многих архаичных этнических черт в культуре и быте. В то же время длительное взаимодействие с соседними народами предопределило некоторые особенности языка и культуры в осточных марийцев. Формы культурных заимствований были различными. Марийцы проживали в этнически смешанных деревнях с татарами, башкирами, удмуртами, русскими или чувашами. Нередко по каким-либо причинам попадали в финансовую зависимость к представителям того или иного этноса и, отрабатывая долги в хозяйстве кредитора, знакомились с иной культурой. В конце XIX века интенсивное развитие рыночных связей, кустарных промыслов и отходничества приводят к активному обмену культурно-бытовыми ценностями4.

В 1722 году в Южном Приуралье (в Башкирии) «зафиксировано более 1,6 тысяч марийских дворов, в которых насчитывались 4,7 тысяч душ мужского пола»5. Во второй половине XIX века завершается формирование этнографической группы восточных марийцев. В 1897 году их общая численность составила 106 тыс. человек, из них в Уфимской губернии - более 80 тыс., в Пермской - около 16 тыс., и в Вятской - около 10 тыс6.

1 Марийцы. Историко-этнографические очерки. С. 139.

2 Сепеев Г. А. Восточные марийцы: Историко-этнографическое исследование материальной культуры (середина 19 - начало 20 вв.). Йошкар-Ола, 1975. С. 12-13.

3 Он же. История расселения марийцев. Йошкар-Ола, 2006. С. 98-99.

4 Он же. Восточные марийцы... С. 13-14.

5 Марийцы. Историко-этнографические очерки. С. 7.

6 Лаллукка С. Восточно-финские народы России. Анализ этнодемографических процессов. СПб., 1997. С. 128.

В современной этнографической науке традиционно выделяют три локальные группы марийцев: горные (проживающие на правом и частично левом берегу Волги), луговые (проживающие в Волго-Вятском междуречье) и восточные. На сегодняшний день восточные марийцы расселены на территории Республик Татарстан и Удмуртия, в Пермской и Свердловской областях, однако большая их часть представлена в Республике Башкортостан

По мнению Г.А. Сепеева, территориальная разбросанность и характер хозяйственно-культурных связей определили некоторые отличия в культуре и быту отдельных восточномарийских групп1. В соответствии с географией расселения и этнографическими особенностями исследователем выделено 4 группы восточных марийцев:

1) Прикамские марийцы (в южной части Камско-Вятского междуречья) -чолман марий;

2) Прибельские (внутри и возле треугольника, образованного рр. Белой и Уфой и их притоками Буем и Тюем) - упо марий;

3) Икско-сюньские (в верховьях р.Сюнь и в междуречье Ика и Сюни) -

белебей марий;

4) Уральские марийцы (по среднему течению рр. Уфы и Сылвы и в их междуречье) - урал марий - делятся на кокгыр мари (кунгурские марийцы) и ипоныш мари (красноуфимские марийцы) .

В Удмуртии проживают преимущественно прикамские марийцы (8067 чел.3), в Пермской (4121 чел.4) и Свердловской (23801 чел.5) областях - уральские. В Татарстане разделение марийцев на прикамских и икско-сюньских не может быть выполнено с точностью. С. Лаллукка примерно указывает районы

1 Сепеев Г.А. Восточные марийцы... С. 17.

2 Марийцы. Историко-этнографические очерки. С. 139, 143; Сепеев Г.А. Восточные марийцы. С. 17.

Национальный состав населения Республики Удмуртия //

http://udmstat.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_ts/udmstat/resources/a03e36804fde2c7d8d17ff6be9e332ec/pub-04-01_Терр%3Б94000000^

4 Национальный состав населения Пермской области // http://permstat.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_ts/permstat/resources/93f4ab804f8b380f973abf9b972d8349/pub-04-01_Национальный+состав+населения.pdf

5 Национальный состав населения Свердловской области // http://sverdl.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_ts/adg/ru/census_and_researching/census/national_census_2010/score_2010/

проживания прикамских марийцев в Татарии - Агрызский, Менделеевский, Елабужский (5116 чел.1), а икско-сюньских - Актанышский, Мензелинский,

2 3

Муслюмовский (1919 чел. ) .

В РБ представлены две локальные подгруппы восточных марийцев -прибельские и икско-сюньские. Прибельские марийцы - самая многочисленная подгруппа, по материалам Всероссийской переписи населения 2010 г. насчитывающая 80 790 человек. Представители данной подгруппы преимущественно проживают в городах Агидель (611 человек), Бирск (5648 чел.), Благовещенск (1605 чел.), Дюртюли (506 чел.), Нефтекамск (13123 чел.), Янаул (1044 чел.), Балтачевском (2701 чел.), Бирском (6822 чел.), Благовещенском (1659 чел.), Бураевском (452 чел.), Дюртюлинском (3368 чел.), Калтасинском (11912 чел.), Караидельском (1504 чел.), Краснокамском (7396 чел.), Мишкинском (18038 чел.), Нуримановском (2126 чел.), Янаульском (2275 чел.)4 районах. Икско-сюньские марийцы в Башкортостане составляют 10 141 человек и населяют города Белебей (273 чел.), Туймазы (1416 чел.), Октябрьский (1341 чел.), Бакалинский (769 чел.), Белебеевский (525 чел.), Илишевский (891 чел.), Туймазинский (352 чел.), Чекмагушевский (160 чел.), Шаранский (4414 чел.)5 районы. В других городах и районах республики проживают 12 728 марийцев, из них 9 134 человека в столице Башкортостана - городе Уфа6. Таким образом, в Республике Башкортостан проживают 103 658 представителей марийского народа, что составляет 18,9 % от их общей численности.

В религиозном отношении марийцев Башкортостана условно можно разделить на три группы, неравные по количеству последователей: чи мари, крэшин мари и марийцы-лютеране. Чи мари (досл. «чистые, истинные марийцы»)

Национальный состав населения Республики Татарстан //

http://www.tatstat.ru/VPN2010/DocL ib8/нац%20состав.pdf

2 Там же.

3 Лаллукка С. Восточно-финские народы России. С. 131-133.

4 Национальный состав и владение языками, гражданство. С. 82, 84, 99, 109, 110, 113, 114, 117, 124, 125, 135, 136, 139, 147, 149, 168, 169.

5 Там же. С. 85, 98, 100, 101, 131, 154, 155, 163, 167.

6 Там же. С. 81.

- приверженцы традиционных языческих верований1. Большая часть современных прибельских и икско-сюньских марийцев может быть отнесена к этой группе, так как их предки, переселившиеся в Приуралье, не подверглись христианизации и придерживались языческих верований.

К группе крэшин мари относятся крещеные марийцы, чьи традиции уходят корнями в XIX век. Впервые в Бирском уезде Уфимской губернии крещеные марийцы были зафиксированы VII народной ревизией (1816 г.

)2. В начале XX

3

века их число оценивалось в 3145 человек . В конце XIX - начале XX века центрами распостранения православной религии среди марийцев Уфимской губернии были с. Николо-Березовка Бирского уезда (ныне Краснокамский район) и г. Бирск4. Способы распространения христианства были как мирными, так и насильственными. В городе Бирск и в селе Николо-Березовка под влиянием русского населения марийцы посещали церковь и принимали православие, однако речь не идет о большом количестве людей. В 1845 году более 800 жителей деревни Калмаш-Ведрес приняли крещение (после крещения деревня переименована в Никольское). Однако впоследствии выяснилось, что согласие на крещение от марийского населения было получено путем обмана, подкупа и угроз. Данный факт стал известен благодаря жалобам, которые поступили в Министерство государственных имуществ вскоре после крещения5. На сегодняшний день представители группы проживают в селах Арлан, Никольское, Шушнур, деревнях Биктимирово, Большая Амзя, Кадреково, Кувакино6. У группы крэшин мари наблюдается религиозный синкретизм: соблюдаются православные традиции и сохраняются языческие.

Совершенно особую группу составляют марийцы-лютеране. С начала 1990-х годов в г. Бирск финскими лютеранами (пастор Юха Вялиахо) проводилась

1 Садиков Р.Р. Восточные марийцы: становление и развитие национально-культурного движения //Этнокультурные процессы на Южном Урале в XX-начале XXI в. / Под ред. Ф.Г. Галиевой. СПб, 2015. С. 96.

2 Он же. Финно-угорские народы Республики Башкортостан (история, культура, демография). Уфа, 2016. С. 16.

3 Матвеев С. О крещеных инородцах Уфимской епархии. Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии. Уфа, 1910. С. 55.

4 Садиков Р.Р. Финно-угорские народы Республики Башкортостан. С. 17.

5 Верт П. Православие, инославие, иноверие: Очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи. М., 2012. С. 17-18.

6 Садиков Р.Р. Финно-угорские народы Республики Башкортостан. С. 18.

миссионерская деятельность. На современном этапе в Бирском Евангелическо-лютеранском приходе Церкви Ингрии прихожанами являются более 300 человек. Большая часть прихожан, а также местный пастор В. А. Абдуллин - марийцы1. Среди приверженцев нового для данного региона направления христианства религозные традиции еще не укрепились. Наличие религиозного синкретизма особенно заметно в похоронной обрядности, когда новообращенные марийцы одевают в теплую одежду покойного и укладывают в гроб «необходимые предметы»: деньги, платок, очки, продукты и т.д.

На современном этапе все больше представителей чи мари принимают православие в городах Бирск, Нефтекамск, в деревнях Краснокамского, Калтасинского, Мишкинского, Шаранского, Бакалинского районов . Новообращенные стараются строго придерживаться религиозных предписаний. Однако в похоронно-поминальной обрядности встречается сочетание христианских и языческих традиций.

Идеология атеизма, процессы урбанизации и унификации в социальной среде в течение советского периода и на современном этапе негативно сказалась на сохранении духовного наследия марийского народа. Молодое поколение, а также городские жители имеют слабое представление о праздниках, обрядах и традициях своего народа.

Актуальность диссертационного исследования определяется возросшим на современном этапе интересом народов к своим истокам, к истории и культуре. Обращение к этническим традициям стало результатом политических, экономических и социальных трансформаций, произошедших в 90-е гг. XX в. На всем постсоветском пространстве представители различных этносов обращаются к традиционным обрядам и народной религии. Схожие процессы происходят в среде марийского народа, как на коренной территории этноса, так и в Башкортостане. Наиболее активные его представители в Мишкинском и Калтасинском районах возрождают языческие моления, проводят традиционные

1 Садиков Р.Р. Финно-угорские народы Республики Башкортостан. С. 20.

2 Там же. С. 19.

свадьбы и различные календарные праздники с соблюдением многочисленных обрядов (Семык, Агавайрем, Угинде и т.д.).

Также необходимо отметить, что процессы урбанизации в нашей стране и глобализации в мире не могут не отразиться на психологическом состоянии личности в современном обществе. В новых условиях оказываются размытыми границы между странами, народами и культурами. У людей возникает потребность в самоидентификации, происходит переоценка существующих ценностей и возникает стремление сохранить историческое и культурное наследие, обратиться к традициям предков.

Возрождение и сохранение традиционных верований и обрядов является востребованной и перспективной задачей на современном этапе развития общества. Духовная культура народа - динамично развивающаяся система, и в силу различных причин с течением времени определенные пласты в культуре трансформируются или вовсе утрачиваются. Уходят из жизни люди старшего поколения - свидетели и носители культуры, в памяти которых еще сохранилась информация о старинных обычаях и обрядах. Поэтому именно сейчас необходимо обратиться к изучению традиционной культуры марийцев, в частности -похоронно-погребальным обрядам.

Исследование погребального обряда даёт возможность в ряде случаев осветить некоторые вопросы этногенеза и этнической истории, выявить этнические компоненты, участвовавшие в процессе складывания того или иного народа. В погребальном обряде находят своё отражение межэтнические контакты, в которые вступал этнос в различные периоды своей истории. Марийцы Республики Башкортостан испытали значительное влияние культуры соседних народов, в особенности башкир и татар. При рассмотрении похоронно-поминальной обрядности марийцев Республики Башкортостан выявляются пережитки древних языческих представлений, а также элементы религиозного синкретизма - результата многовекового влияния христианской и мусульманской традиций на марийские верования. Таким образом, исследование настоящей темы открывает путь к более глубокому пониманию традиционной культуры

марийского народа на обозначенной территории и происходящих в ней процессов.

Восточные марийцы в результате изоляции от материнского этноса и проживания в инокультурной среде сохранили многие архаичные этнические черты в культуре и быте, поэтому изучение данного вопроса закономерно подводит к исследованию более широких тем, таких как семейная обрядность и традиционная религия марийцев. Обычаи и обряды, связанные со смертью, в сравнении с другими элементами духовной жизни народа являются наиболее устойчивыми. Следовательно, изучение данной темы позволяет выделить древнейшие пласты религиозных верований марийцев.

Объектом исследования является прибельская и икско-сюньская группы восточных марийцев, проживающие в пределах административных границ Республики Башкортостан.

Предметом исследования избран похоронно-поминальный цикл, как один из компонентов семейной обрядности прибельской и икско-сюнской группы восточных марийцев.

Территориальные рамки исследования ограничены территорией Республики Башкортостан в ныне существующих административных границах. Прибельские марийцы полностью расселены в переделах Республики Башкортостан. Икско-сюньские марийцы представлены в западных районах Башкирии, незначительная часть этой группы проживает в смежных районах Татарстана. Поскольку большая часть икско-сюньских марийцев расселена в пределах Башкортостана, автор посчитал возможным не рассматривать в своем исследовании представителей данной группы марийцев в Татарстане.

Хронологические рамки исследования обусловлены состоянием источников, дающих представление о похоронных и поминальных традициях марийцев Уфимской губернии, затем Башкортостана с конца XIX до начала XXI века.

Степень изученности темы

Комплексного изучения похоронно-поминальной обрядности марийцев как на коренной территории, так и на территории Республики Башкортостан до настоящего времени не проводилось. В этнографической литературе сведения по данному вопросу фрагментарны. При рассмотрении историографии проблемы будет сохранена традиционная для отечественной историографии хронология: дореволюционный, советский и постсоветский этапы. Также считаем необходимым, рассмотреть отдельным пунктом зарубежную историографию вопроса.

Начало этнографического изучения марийского народа относится к XVIII вв.1 Первыми, кто понял необходимость изучения народов населяющих Россию, были виднейшие деятели русской культуры того времени и участники Академических экспедиций 1733-1743 гг. и 1768-1774 гг. (В.Н. Татищев2, Г.Ф. Миллер3, И.Г. Георги4, П.С. Паллас5, П.И. Рычков6 и Н.П. Рычков7). У данных исследователей впервые находим краткие, но объективные описания похоронных и поминальных обычаев марийцев, представления о потусторонней жизни. Н.П. Рычков первым приводит необходимые нам сведения по марийцам Оренбургской губернии: весь сопроводительный материал, которым наделяли умершего; обращения к покойнику во время ритуала; представления марийцев о загробной жизни. В заключении кратко представлены общеродовые поминки, которые справляли в Великий четверг пасхальной недели (Кугече)8.

С открытием Казанского университета в 1804 г. усиливается интерес к изучению традиционных верований и обычаев народов России. В 30-40-х гг. XIX века этнографические сведения о марийцах стали периодически публиковаться в губернских ведомостях, известиях различных епархий и т.д. В 1845 году было

1 Развитие финно-угроведения в Марийской АССР. Йошкар-Ола, 1970. С. 74.

2 Иванов А.Г., Сепеев Г.А. Материалы анкеты В.Н. Татищева о марийцах Приуралья 30-х годов XVIII века // Марийский археографический вестник. 1994. № 4. С. 83-105.

3 Миллер Г.Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко то черемис, чуваш и вотяков... СПб., 1791. С. 78-80.

4 Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб., 1799. С. 34-35.

5 Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российского государства. Т. 3. Ч. 2. СПб, 1788.

6 Рычков П.И. Топография Оренбургская. Ч. 2. СПб., 1762.

7 Рычков Н.П. Журнал или путевые записки путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства, 1769 и 1770 году. СПб., 1770.

8 Там же. С. 89-92.

образовано Русское географическое общество, после чего этнографическое изучение приобретает постоянный и целенаправленный характер. К этому периоду относятся записки А. А. Фукс1. Похоронно-поминальная обрядность была

23

кратко, но, в целом, верно освещена в работах А. Гакстгаузена , А.Ф. Риттиха , С. Соммье4, в статьях Н.И. Золотницкого5, В.П. Вишневского6, С. Нурминского7,

8 9

Т. Семенова и анонимного автора А.Н.

В пореформенный период увеличивается число этнографических работ по марийцам отдельных районов, уездов и губерний Российской империи. Похоронно-погребальные обряды горных марийцев Казанской губернии и связанные с ними верования рассмотрели в своих работах И.Я. Моляров10,

11 12 13

М. Рождественский , И. Яблонский , К.С. Рябинский , луговых марийцев -

Н. Троицкая14, И. Беляев15, Г. Яковлев16, С.К. Кузнецов17 и автор, подписавшийся

18

В.З. Похоронные обряды марийцев Пермской губернии представлены в работе Г. Городского19 и Н.С. Попова1. Погребение марийцев Вятской губернии кратко описал М. Иванов .

1 Фукс А. А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань, 1840. С. 233-244.

2 Гакстгаузен А. Исследование внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России. Т. 1. М., 1870. С. 304.

3 Риттих А. Материалы для этнографии России. Ч. II. Казанская губерния. Казань, 1870. С. 192-194.

4 Соммье С. О черемисах. Этнографо-антропологический очерк // Записки Уральского общества любителей естествознания. Т. XVII. Вып. 1. Екатеринбург, 1896. 117 с.

5 Золотницкий Н.И. Невидимый мир по шаманским воззрениям черемис. Казань, 1877. 28 с.

6 Вишневский В.П. О религии некрещеных черемис Казанской губернии // КГВ. 1856. 27 февраля. № 9. С. 63-66; 5 марта. № 10. С. 71-73.

7 Нурминский С. Очерк религиозных верований черемис // Православный собеседник. Ч. III. Казань, 1862. С. 239296. (НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 5. Д. 36.)

8 Семенов Т. Черемисы: этнографический очерк // Православный благовестник. 1893. № 9. С. 33-37; № 10. С. 34-37.

9 А.Н. Черемисы и языческие верования их. Казань, 1910

10 Моляров И.Я. Похоронные обычаи и поверья горных черемис Казанской губернии Козмодемьянского уезда // ИКЕ. 1876. № 24. С. 740-747.

11 Рождественский М. Быт горных черемис Козмодемьянского уезда в религиозно-нравственном отношении // ИКЕ. 1873. № 1. С. 22-23.

12 Яблонский И. О горных черемисах второй половины XIX в. Подготовка текста, предисловие и примечание Т.Н. Айплатова и Г.А. Сепеева // Марийский археографический вестник. 1997. № 7. С. 178-199.

13 Рябинский К.С. Ардинский приход Козмодемьянского уезда // ИОАИЭ. Т. XVI. Вып. 2. 1900. С. 176-212.

14 Троицкая Н. Черемисы Арбанской волости // ИОАИЭ. Т. 11. Вып. 1. 1893. С. 82-85. (НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 1. Д. 448.)

15 Иванов А.Г., Николаев Г.А. Верования и быт марийцев Изикугунурского прихода Царевококшайского уезда в описании И. Беляева начала XX века // Марийский археографический вестник. 2009. № 19. С. 175-178.

16 Яковлев Г. Религиозные обряды черемис. Казань, 1887. С. 51-77.

17 Кузнецов С.К. Культ умерших и загробные верования луговых черемис. Вятка, 1907. 76 с.; Очерки из быта черемис // Древняя и Новая Россия. 1877. № 8. С. 346-358.

18 В.З. Похоронные обряды и поверья луговых черемис Казанской губернии // ИКЕ. 1877. № 9. С. 246-250.

19 Городской Г. О марийцах, проживающих в Красноуфимском уезде Пермской губернии. // Этнографический сборник РГО. Вып. VI. СПб., 1864. С. 23-34.

Наиболее ценными для нас являются сообщения о марийцах Оренбургской и Уфимской губерний (В.С. Лосиевский3, В.М. Черемшанский4, А.Ф. Комов5, П. Ерусланов6, Н.В. Никольский7, В.И. Филоненко8, П. Иванов9). Краткие сведения, касающиеся исследуемой проблемы, содержатся в статье «Этнография. Мордва и черемисы Оренбургской губернии»10. Обстоятельное описание похоронного обряда марийцев представлено в одной из статей В.С. Лосиевского. Вторая статья исследователя посвящена быту и праздникам марийцев, в частности ценными для нас были сведения о поминальных обрядах при праздновании Кугече и Семык11. В.М. Черемшанский и В.И. Филоненко рассматривают загробные верования восточных марийцев, похоронно-погребальный обряд, порядок поминовения усопших, обращения к умершим предкам, последний автор сообщает также о родовых поминках. П. Ерусланов описывает обряд жертвоприношения утумам - давно умершим и забытым покойникам, который проводили марийцы Бирского уезда в период неурожая12. Это единственное подробное описание данного обряда в этнографической литературе.

Традиции икско-сюньских марийцев представлены в работах П. Ерусланова и М.В. Колесникова. П. Ерусланов кратко описывает похороны у белебеевских и мензелинских марийцев. Он отмечает, что данная группа марийцев «хоронит по-

1 Попов И.С. Хозяйственное описание Пермской губернии по гражданскому и естественному состоянию в отношении к земледелию, многочисленным рудным заводам, промышленности и домоводству, сочиненное по начертанию Императорского Вольного Общества. СПб, 1813. С. 45.

2 Иванов М. Погребение у черемис Вятской губернии // ИОАИЭ. 1891. Т. IX. Вып. 3. С. 17-18.

3 Лосиевский В.С. Обряд черемисских похорон // ОГВ. 1852. № 19. Часть неофициальная. С. 117-119.

4 Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношении. Уфа, 1859. С. 190-192.

5 Комов А.Ф. Черемисы и вотяки середины северной половины (второй стан) Бирского уезда. Этнографические очерки. // УГВ. 1889. № 37, 38, 39, 41, 42, 43, 44, 46, 47, 48.

6 Ерусланов П. Очерки быта и преданий восточных черемис // Известия Оренбургского отдела ИРГО. Вып. 4. 1894. С. 1-8.

7 Никольский Н.В. Из поездки к восточным черемисам (доклад) // Известия ИРГО. Т. 31. 1895. С. 84. (НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 1. Д. 450.)

8 Филоненко В.И. Погребальные и свадебные обряды черемис Уфимской губернии // Вестник Оренбургского учебного округа. № 2. 1912. С. 36-42; Его же. Языческие верования черемис Уфимской губернии. Уфа, 1912

9 Иванов П. Верования и обряды черемис Бирского уезда // Вестник Оренбургского учебного округа. 1915. № 4. С. 172-182.

10 Этнография. Мордва и черемисы Оренбургской губернии // ОГВ. 1845. № 42. С. 24-26.

11 Лосиевский В.С. Быт и праздники черемис Оренбургской губернии // ОГВ. 1848. № 41. С. 279-282; № 42. С. 288291.

12 Ерусланов П. Жертвоприношения черемис Бирского уезда (Уф. губ.) по случаю неурожая // Известия Оренбургского отдела ИРГО. Вып. 4. 1894. С. 9-19.

магометански»1. В статье М.В. Колесникова имеются ограниченные сведения о погребении и общеродовых поминках в Кугече .

Ко второй половине XIX в. относится деятельность крупного ученого финно-угроведа, сотрудника Казанского университета И.Н. Смирнова, создателя первой сводной работы по этнографии марийцев. В ней ученый раскрывает представления марийцев о смерти и загробной жизни, формах погребения, поклонения умершим, происхождения культа кереметей и т.д.3 В работе использован также полевой материал по марийцам Уфимской губернии.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Изибаева Гульназ Маратовна, 2019 год

Архивные источники:

1. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 1. Д. 15. (Васильев В.М. Тотемические пережитки в воззрениях марийского народа (1949 г.))

2. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 1. Д. 84. (Гольмберг У. Религия черемис. Перевод с немецецкого языка глав книги. Порвоо, 1926 г. О поверьях марийцев)

3. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 1. Д. 90. (Евсевьев Т. Похоронный обряд.)

4. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 1. Д. 91. (Гольмберг У. Религия черемис. Перевод с немецецкого языка глав книги. Порвоо, 1926)

5. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 1. Д. 448. (Троицкая Н. Черемисы Арбанской волости. ИОАИЭ. Т. 11. Вып. 1. 1893. С. 82-85.)

6. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 1. Д. 450. (Никольский Н.В. Из поездки к восточным черемисам (доклад). Известия ИРГО. Т. 31. 1895. С. 82-85.)

7. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 1. Д. 547. (Капи И. Граждан сой жапысьэ илыш. (1937 г.))

8. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 1. Д. 573. (Ишмурзина Л.С. Похоронные обряды восточных марийцев 1982 г.)

9. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 1. Д. 886. (1. Предисловие к книге O. Beke Tscheremisischen texte zur Religion und Volkskunde. Oslo, 1931; 2. Введение к книге Uno Holmberg «Die Wasser gottheiten der Finisch-Ugrischen Volker». Helsinki, 1913; 3. Черемисы. Witzen N. Berichte uber die Uralichen Volker. Перевод Глизерина М.М.)

10. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 2. Д. 469. (Сатуков С.С. БашАССР. Материалы по этнографии. Тетрадь № 3. 1961 г.)

11. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 2. Д. 722. (Сатуков С.С. Суеверийлан ишанымаш. 1959 г.)

12. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 2. Д. 783. (Сатуков С.С. Тетрадь № 2, № 3. 1960 г.)

13. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 2. Д. 822. (Бирюков С.И. Этнография. Тетрадь № 5. 1970 г.)

14. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 2. Д. 1057. (Андрианов Э. Праздник Семик у луговых марийцев д. Нур-Сола Куженерского района МарАССР)

15. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 5. Д. 36. (Нурминский С. Очерк религиозных верований черемис. Православный собеседник. Часть 3. 1862 г.)

16. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 5. Д. 46. (Попов Н.С. Пережитки магических обрядов в дохристианских верованиях мари и пути их преодоления)

17. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 5. Д. 52. (Шебеок Исследование о черемисах (сверхъестественная религия) 1956 г.)

18. НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 5. Д. 56. (Земляницкий Ф. Темная сила в воображении лугового черемисина. Известия по Казанской Епархии, 1871 г. № 23)

19. БШТа. Kotelo 789. Челпаков, протоиерей. Сведения о вере черемис Бирского уезда Уфимской губернии.

20. БШТа. Kotelo 197. Jarmitov Т. Marilaisaineistoa. Kasikirjoitus ja suomennos.

21. БиБТа. Laatikko 206. Евсевьев Т. Этнографический отчет, записанный у восточных марийцев из уездов Бирского и Красноуфимского в 1924 году за время с 21/IX - 2/XI - 1924 года.

2. Опубликованные источники и литература:

1. А.Н. Черемисы и языческие верования их. - Казань: Центральная типография, 1910

2. Аначево. Илишевский историко-краеведческий музей // http://ilish-muzey .my 1.ru/index/anachevo/0-23

3. Анисимов Н. «Диалог миров» в матрице коммуникативного поведения удмуртов. - Tartu: University of Tartu Press, 2017. - 386 c.

4. Анучин Д.Н. Сани, ладья и кони, как принадлежности похоронного обряда // Древности. 1890. Т. XIV.

5. Бабенко В.Я., Гимаев Р.Н., Ковязин С.А. Семейные праздники и обряды марийцев Башкирской АССР. - Уфа: БНЦ УрО АН СССР, 1980. - 60 с.

6. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. - СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1993. - 240 с.

7. Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. - М.: Русс.яз., 1989. - 928 с.

8. Березкин Ю.Е. Происхождение смерти - древнейший миф // ЭО. - № 1. -2007. - С. 85-86.

9. Березкин Ю.Е. Черный пес у слезной реки. Некоторые представления о пути в мир мертвых у индейцев Америки и их евразийские корни // http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin6.htm

10. Бикбулатов Н.В., Юсупов Р.М., Шитова С.Н., Фатыхова Ф.Ф. Башкиры: этническая история и традиционная культура. - Уфа: Башкирская энциклопедия, 2002. - 246 с.

11. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир Х1Х-ХХ вв. - М.: Наука, 1991. - 192 с.

12. Бирючев В.Г. Народная медицина горных мари. - Йошкар-Ола: 1-я тип. Маргосиздат, 1934. - 52 с.

13. В.З. Похоронные обряды и поверья луговых черемис Казанской губернии. // ИКЕ. - 1877. - № 9. - С. 246-250.

14. Васильев В.М. Верования и обряды мари. // ИОАИЭ. - 1920. - Т. XXXI. -Вып. 1. - С. 49-70.

15. Васильев В.М. Весенние праздники у черемис // ИКЕ. - 1904. - № 23. -С. 768-781.

16. Васильев В.М. Материалы для изучения верований и обрядов народа мари. -Краснококшайск, 1927. - 127 с.

17. Васильев В.М. Черемисы-язычники // Инородческое обозрение. - Кн. Х. -Казань, 1915. - С. 703-729.

18. Васильев М.Г. О киреметях у чуваш и черемис. - Казань: Типо-литография Императорского университета, 1904. - 50 с.

19. Верт П. Православие, инославие, иноверие: Очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи / Пол Верт; перевод с англ. Н. Мишаковой, М. Долбилова, Е. Зуевой и автора; науный ред. перевода М. Долбилов. - М.: Новое литературное обозрение, 2012. - 280 с.

20. Вишневский В.П. О религии некрещеных черемис Казанской губернии // КГВ. - 1856. - 27 февраля. - № 9. - С. 63-66; 5 марта. -№ 10. - С. 71-73.

21. Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. -Ижевск: Удмуртия, 1994. - 384 с.

22. Гакстгаузен А. Исследование внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России. Перевел с немец. и издал Л.И. Рогозин. - М., 1870. - 490 с.

23. Гареев И.С. Марийские крестьяне Прикамья и Приуралья в XVII - первой половине XIX века. - Бирск: Бирский филиал БашГУ, 2014. - 246 с.

24. Геннеп А. ван. Обряды перехода: Системное изучение обрядов. - М.: Восточ. лит., 1999. - 198 с.

25. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, так же их житейских обрядов вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. Ч.1. О народах финскаго племени. - СПб., 1776

26. Головнев А.В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. -Екатеринбург: УрО РАН, 1995. - 600 с.

27. Голубкин П.С. Тайна «Султан-Керемета». Краткий историко-этнографический очерк о пережитках дохристианских народных верований восточных марийцев. Туймазы, 1994. 78 с.

28. Горбунов А. Народ мари: его верования, быт и нравы // Кунгурско-Красноуфимский край. - Кунгур, 1925. - № 6-7. - С. 7-14.

29. Городской Г. О марийцах, проживающих в Красноуфимском уезде Пермской губернии // Этнографический сборник РГО. - Вып. VI. - СПб., 1864. - С. 23-34.

30. Денисов П.В. Религиозные верования чуваш (историко-этнографические очерки). - Чебоксары: Чувашское государственное издательство, 1959. - 408 с.

31. Дроздова Г.И. Погребальный обряд народов Волго-Камья XVI-XIX веков (по археологическим и этнографическим материалам): Дис. ... канд. ист. наук: 07.00.06. - Казань, 2007. - 307 с.

32. Евсевьев Т.В. Обычаи, верования и суеверия марийцев (Этнографический очерк) // Марий Эл. - 1927. - № 10. - С. 124-154.

33. Егорова О.В. Представление о душе в родильной обрядности чувашей // Известия Уральского федерального университета. - Серия 2: Гуманитарные науки. - 2009. - Т. 63. - № 1-2. - С. 248-255.

34. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. - Л.: Наука, 1991. - 208 с.

35. Ерусланов П. Жертвоприношения черемис Бирского уезда (Уф. губ.) по случаю неурожая // Известия Оренбургского отдела ИРГО. - 1894. - Вып. 4. -С. 9-19.

36. Ерусланов П. Краткий отчет о поездке к черемисам Уфимской губернии летом 1896 г. // ЭО. - 1896. - № 2-3. - С. 324-329.

37. Ерусланов П. Очерки быта и преданий восточных черемис // Известия Оренбургского отдела ИРГО. - 1894. - Вып. 4. - С. 1-8.

38. Загребин А.Е. Этнографическое изучение финно-угорских народов России в XVIII - начале XX вв.: история, теория и практика: Дис. ... док. истор. наук: 07.00.07. - Чебоксары, 2009. - 363 с.

39. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. Перев. с. нем. К.Д. Цивиной. Примеч. Т.Д. Бернштам, Т.В. Станюкович и К.В. Чистова. - М.: Наука, 1991. -511 с.

40. Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-13 гг. -М.: Индрик, 1994. - 400 с.

41. Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1917-34 гг. -М.: Индрик, 1999. - 352 с.

42. Золотницкий Н.И. Невидимый мир по шаманским воззрениям черемис. -Казань, 1877. - 28 с.

43. Иванов А.Г., Николаев Г.А. Верования и быт марийцев Изикугунурского прихода Царевококшайского уезда в описании И. Беляева начала XX века // Марийский археографический вестник. - 2009. - № 19. - С. 175-178.

44. Иванов А.Г., Сепеев Г.А. Материалы анкеты В.Н. Татищева о марийцах Приуралья 30-х годов XVIII века // Марийский археографический вестник. - 1994. - № 4. - С. 83-105.

45. Иванов М. Погребение у черемис Вятской губернии // ИОАИЭ. - 1891. -Т. IX. - Вып. 3. - С. 17-18.

46. Иванов П. Верования и обряды черемис Бирского уезда // Вестник Оренбургского учебного округа. - 1915. - № 4. - С. 172-182.

47. Календарные праздники и обряды марийцев // Этнографическое наследие. Вып. 1: Сб. материалов. - Йошкар-Ола: МарНИИ, 2003. - 286 с.

48. Калиев Ю.А. Астральная картина мира мари. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2013. -138 с.

49. Калиев Ю.А. Мифологическое сознание мари. Феноменология традиционного мировосприятия. - Йошкар-Ола: Мар. гос. ун-т, 2003. - 216 с.

50. Каранаев Ю.Т. Представления о загробной жизни и погребальный обряд восточных марийцев // Этносы и культуры Башкортостана: история и современность: Материалы научно-практической конференции молодых ученых. - Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2006. - С. 46-53.

51. Каранаев Ю.Т. Поминальные обряды восточных мари // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы международной научно-практической конференции. - Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2006. - С. 159-164.

52. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. - М., 1987. - 440 с.

53. Колесников М.В. Черемисы-язычники в Белебеевском уезде // УГВ. - 1897. -№ 87. - С. 2; № 89. - С. 2-3; № 90. - С. 2; № 91. - С. 2.

54. Комов А.Ф. Черемисы и вотяки середины северной половины (второй стан) Бирского уезда. Этнографические очерки. // УГВ. - 1889. - № 37, 38, 39, 41, 42, 43, 44, 46, 47, 48.

55. Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования. - Саранск: Морд. гос. пед. ин-т, 2000. -150 с.

56. Королева С.Ю. Обряд «проводов души» с ритуальным заместителем умершего (материалы русско-коми-пермяцкого пограничья) // Антропологический форум. - 2014. - № 23. - С. 52-76.

57. Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. - М.: Наука, 1992. - 347 с.

58. Кузнецов С.К. Культ умерших и загробные верования луговых черемис. -Вятка: Губернская типография, 1907. - 76 с.

59. Кузнецов С.К. Очерки из быта черемис // Древняя и Новая Россия. - 1877. -№ 8. - С. 346-358.

60. Лаллукка С. Восточно-финские народы России. Анализ этнодемографических процессов. - СПб.: Европейский Дом, 1997. - 392 с.

61. Лепешкина Л.Ю. Похоронно-поминальный обряд как отражение этнической самобытности чувашей (XIX в.) // Известия Российского гуманитарного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2011. - № 127. - С. 256-263.

62. Лимеров П.Ф. Мифология загробного мира. - Сыктывкар: Коми НЦ УрО РАН, 1998. - 127 с.

63. Лимеров П.Ф.Семья Каюковых из пупи сир «рода медведя» - как носители традиционного фольклора хантов Югана: полевые заметки экспедиции к восточным хантам // Фольклористика Коми. Региональные фольклорные традиции Европейского Северо-Востока и Зауралья в межкультурном контексте. -Сыктывкар: ИЯЛИ КНЦ УрО РАН, 2012. - С. 150-188.

64. Лосиевский В.С. Быт и праздники черемис Оренбургской губернии // ОГВ. -1848. - № 41. - С. 279-282; № 42. - С. 288-291.

65. Лосиевский В.С. Обряд черемисских похорон // ОГВ. - 1852. - № 19. -С.117-119.

66. Мамаева М.Н. О музыкально-культурной традиции в поминальном обряде марийцев // Археология и этнография Марийского края. - Вып. 26. Этническая культура марийцев (традиции и современность). - Йошкар-Ола, 2002. - С. 133143.

67. Мамаева М.Н. О тематике марийских поминальных песен. Формирование, историческое взаимодействие и культурные связи финно-угорских народов: Материалы III Международного исторического конгресса финно-угроведов. -Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2004. - С. 458-463.

68. Марийский фольклор: мифы, легенды, предания. (сост. В.А. Акцорин). -Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1991. - 285 с.

69. Марийцы: историко-этнографические очерки. Коллективная монография. -Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2005. - 336 с.

70. Маркелов М.Т. Культ умерших в похоронном обряде волго-камских финнов. Мордва, мари и вотяки // Религиозные верования народов СССР. Т. II. - М.-Л.: Московский рабочий, 1931. - С. 269-281.

71. Матвеев С. О крещеных инородцах Уфимской епархии. Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии. - Уфа, 1910. - 60 с.

72. Миллер Г.Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко то черемис, чуваш и вотяков. - СПб., 1791. - 99 с.

73. Миннияхметова Т.Г. Традиционные обряды закамских удмуртов: Структура. Семантика. Фольклор. Disseratationes Folkloristicae Universitatis Tartuensis. - Tartu: Tartu Ulikooli Kirjastus, 2003. - 260 с.

74. Мифология смерти: Структура, функции и семантика погребального обряда народов Сибири: Этнографические очерки / Науч. ред. Л.Р. Павлинская. - СПб.: Наука, 2007. - 279 с.

75. Михеев А.В. Жертвенная пища в праздниках поминовения (мировоззренческий аспект) // Узловые проблемы современного финноугроведения. - Йошкар-Ола, 1995. - С. 147-149.

76. Михеев А.В. «Мир умерших» как часть мировоззрения // Музейный вестник. - № 2. - Йошкар-Ола: Национальный музей Республики Марий Эл им. Т.Е. Евсеева, 2008. - С. 238-257.

77. Михеев А.В. Мировоззрение марийцев (реконструкция представлений, связанных с «миром умерших») // К истории межконфессионального согласия: Матер. Респ. науч.-практ. конф. «Межконфессиональное согласие как фактор общественной модернизации». - Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2007. - С. 29-51.

78. Михеев А.В. Погребальный обряд как показатель социальной структуры // Влияние природной среды на развитие древних сообществ: Материалы научной конференции, посвященной 50-летию Марийской археологической экспедиции. -Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2006. - С. 307-310.

79. Михеев А.В. Погребальный обряд марийцев по материалам археологии (рукопись). - Йошкар-Ола, 2005.

80. Михеев А.В. Преемственность в погребальном обряде марийцев IX-XVIII вв. // Проблемы первобытной и средневековой археологии: Тезисы докладов Первых халиковских чтений. - Казань, 1999. - С. 102-105.

81. Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. - Саранск: Мордовское книжное издательство, 1998. - 150 с.

82. Молотова Т.Л. Концепция «картины мира» у марийцев (анализ традиционных взглядов на рождение и смерть) // Расы и народы: Современные этнические и расовые проблемы / Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Вып. 29. / Отв. ред. А.Д. Коростелев. - М.: Наука, 2003. -С. 34-61.

83. Молотова Т.Л. Межэтнические контакты марийцев в Башкирии // Мы и как удмурты, и как чуваши. Взаимная социально-культурная адаптация в этнически смешанных селениях. Сборник статей. - М.: РУДН, 2007. - С. 93-111.

84. Молотова Т.Л. Марийский народный костюм. - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1992. - 112 с.

85. Молотова Т.Л. Марийцы в этнически смешанных селениях в Башкирии // Башкортостан и Марий Эл: исторический опыт и перспективы сотрудничества. Коллективная монографии под общ. ред. проф. С.М. Усманова и проф. Г.Н. Крайнова. - Бирск - Йошкар-Ола, 2007. - С. 166-178.

86. Молотова Т.Л. Погребальный обряд и народный костюм марийцев (по данным этнографических исследований) // К истории межконфессионального согласия: Матер. Респ. науч.-практ. конф. «Межконфессиональное согласие как фактор общественной модернизации». - Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2007. -С. 79-87.

87. Молотова Т.Л. Праздник Семык в культуре современных марийцев // ЭО. -2011. - № 4. - С. 40-47.

88. Молотова Т.Л. Религиозный фактор в сохранении идентичности восточных марийцев // ЭО. - 2010. - № 6. - С. 81-92.

89. Молотова Т.Л. Этнические особенности поведения марийцев по отношению к умершим предкам // История и культура марийского народа: прошлое и

настоящее: материалы научно-практической конференции, посвященной 110-летию со дня рождения В. А. Мухина. - Йошкар-Ола, 2000. - С. 61-64.

90. Моляров И.Я. Похоронные обычаи и поверья горных черемис Казанской губернии Козмодемьянского уезда // ИКЕ. - 1876. - № 24. - С. 740-747.

91. Мурзабулатов М.В. Финно-угорские народы Башкортостана. - Уфа: Гилем, 2010. - 112 с.

92. Напольских В.В. Древнейшие этапы происхожденя народов уральской языковой семьи: данные мифологической реконструкции (прауральский космогонический миф) / Материалы к серии «Народы Советского Союза». Вып. 5. Народы уральской языковой семьи. - М.: Институт этнлогии и антропологии АН СССР, 1991. - 190 с.

93. Напольских В.В. Очерки по этнической истории. - Казань: Институт археологии им. А.Х. Халикова, 2015. - 646 с.

94. Народы Башкортостана. Энциклопедия. - Уфа: Башкирская энциклопедия, 2014. - 528 с.

95. Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. - Уфа: Гилем, 2002. - 504 с.

96. Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы. Мордва. Удмурты. - М.: Наука, 2000. - 579 с.

97. Национальный состав и владение языками, гражданство населения Республики Башкортостан по данным Всероссийской переписи населения 2010 года: статистический сборник. В 2 ч. Ч. 2. - Уфа: Башкортостанстат, 2013. - 189 с.

98. Национальный состав населения Пермской области // http://permstat.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_ts/permstat/resources/93f4ab804f8b380 f973abf9b972d8349/pub-04-01_Национальный+состав+населения.pdf

99. Национальный состав населения Республики Татарстан // http://www.tatstat.ru/VPN2010/DocLib8/нац%20состав.pdf

100. Национальный состав населения Республики Удмуртия // http://udmstat.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_ts/udmstat/resources/a03e36804fde2c7d 8d17ff6be9e332ec/pub-04-01_Терр%3D94000000.pdf

101. Национальный состав населения Свердловской области // http:// sverdl. gks .ru/wps/wcm/connect/rosstat_ts/adg/ru/census_and_researching/census/ national_census_2010/score_2010/

102. Никитина Т.Б. Марийцы в эпоху средневековья по археологическим материалам. - Йошкар-Ола: МарНИИ, 2002. - 432 с.

103. Нурминский С. Очерк религиозных верований черемис // Православный собеседник. - Казань, 1862. - Ч. III. - С. 239-296.

104. Олеарий А. Путешествие в Московию и чрез Московию в Персию и обратно. Перевод А.М. Ловякина. - СПб., 1906

105. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российского государства. Т. 3. Ч. 2. - СПб., 1788

106. Петров В.Н. Марийская народная медицина. - Йошкар-Ола, 2000. - 120 с.

107. Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. - М.: Астрель АСТ Транзиткнига, 2005. -463 с.

108. Попов И.С. Хозяйственное описание Пермской губернии по гражданскому и естественному состоянию в отношении к земледелию, многочисленным рудным заводам, промышленности и домоводству, сочиненное по начертанию Императорского Вольного Общества. - СПб, 1813.

109. Попов Н.С. Верования марийцев XIX - начала XX вв. Автореферат на соис. степ. кан.ист.н. - М., 1981. - 25 с.

110. Попов Н.С. Марийский народный праздник «Кугече» // Археология и этнография Марийского края. Вып. 22. Полевые материалы Марийской этнографической экспедиции 80-х годов. - Йошкар-Ола, 1993. - С. 52-76.

111. Попов Н.С. О некоторых обрядах и обычаях, связанных с хозяйственной деятельностью марийцев // Археология и этнография Марийского края. Вып. 4: Их истории хозяйства населения Марийского края. - Йошкар-Ола, 1979. - С. 123138.

112. Попов Н.С. Погребальный обряд марийцев в XIX-XX вв. // Труды МарНИИЯЛИ. - Вып. 48. - 1981. - С. 154-173.

113. Попов Н.С. Представления марийцев о загробном мире и путешествии души на тот свет // Марийский архивный ежегодник. - 2013. - С. 148-152.

114. Попова Е.В. Семейные обычаи и обряды бесермян (конец XIX - 90-е гг.ХХ вв.). - Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, 1998. - 241 с.

115. Путешествия к удмуртам и марийцам. Письма Уно Холмберга 1911 и 1913 гг. Под редакцией С. Лаллукки, Т.Г. Миннияхметовой, Р.Р. Садикова. - СПб.: Европейский Дом, 2014. - 224 с.

116. Развитие финно-угроведения в Марийской АССР. - Йошкар-Ола: Маркнигоиздат, 1970. - 123 с.

117. Риттих А. Материалы для этнографии России. Ч. II. Казанская губерния. -Казань: Типография Импер.Каз.ун-та, 1870. - 367 с.

118. Рождественский М. Быт горных черемис Козмодемьянского уезда в религиозно-нравственном отношении // ИКЕ. - 1873. - № 1. - С. 9-29.

119. Хисамитдинова Ф.Г. Муратова Р.Т. Русско-башкирский, башкирско-русский словарь. Уфа: Учебно-методический центр «Эдвис», 2007. 196 с.

120. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. - М.: Наука, 1987. - 784 с.

121. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1994. - 608 с.

122. Рычков Н.П. Журнал или путевые записки путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства, 1769 и 1770 году. - СПб., 1770.

123. Рычков П.И. Топография Оренбургская. Ч. 2. - СПб., 1762.

124. Рябинский К.С. Ардинский приход Козмодемьянского уезда // ИОАИЭ. -Т. XVI. - Вып. 2. - 1900. - С. 176-212.

125. Садиков Р.Р. Археография финноугроведения: материалы о закамских удмуртах и восточных марийцах в архивах Финляндии // Археография Южного Урала. Материалы VIII Межрегиональной научно-практической конференции. -Уфа, 2008. - С. 155-169.

126. Садиков Р.Р. Традиционные религиозные верования и обрядность закамских удмуртов (история и современные тенденции развития). - Уфа: Центр этнологических исследований УНЦ РАН, 2008. - 232 с.

127. Садиков Р.Р. Финно-угорские народы Республики Башкортостан (история, культура, демография). - Уфа: ООО «Первая типография», 2016. - 276 с.

128. Салмин А.К. Праздники, обряды и верования чувашского народа. -Чебоксары: Чуваш.кн. изд-во, 2016. - 687 с.

129. Салмин А.К. Система религии чувашей. - СПб.: Наука, 2007. - 654 с.

130. Семенов В.А. Традиционная семейная обрядность народов Европейского Севера: к реконструкции мифопоэтических представлений коми (зырян). - СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1992. - 152 с.

131. Семенов Т. Черемисы: этнографический очерк // Православный благовестник. - 1893. - № 9. - С. 33-37; № 10. - С. 34-37.

132. Сепеев Г.А. Восточные марийцы: Историко-этнографическое исследование материальной культуры (середина 19-начало 20 вв.). - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1975. - 248 с.

133. Сепеев Г.А. История расселения марийцев. - Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2006. - 200 с.

134. Скурыдин С.В. Марийцы Свердловской области. Этнографические материалы, сб. - Екатеринбург: СГОДНТ, 2002. - 44 с.

135. Смирнов И.Н. Вотяки. Историко-этнографический очерк. - Казань: Типография Императорского университета, 1890. - 354 с.

136. Смирнов И.Н. Изучение марийской семьи в дореволюционной этнографической литературе // Археология и этнография Марийского края. Вып. 7. Историография и источниковедение по археологии и этнографии Марийского края. - Йошкар-Ола: МарНИИ, 1984. - С. 158-173.

137. Смирнов И.Н. Мордва. Историко-этнографический очерк. - Казань: Типография Императорского университета, 1895. - 309 с.

138. Смирнов И.Н. Черемисы. Историко-этнографический очерк. - Казань, 1889. -212 с.

139. Соколова З.П. Ханты и манси: взгляд из XXI века. - М.: Наука, 2009. - 756 с.

140. Соммье С. О черемисах. Этнографо-антропологический очерк. Перевод Москалевой В., под ред. и с примеч. Д.П. Никольского // Записки Уральского

общества любителей естествознания. Т. XVII. Вып. 1. - Екатеринбург: Типография В.Н. Алексеева, 1896. - 117 с.

141. Степанов А. О бессмертии души // Марийская правда. - 1992. - 6 февраля. -№ 2. - С. 4.

142. Степанова А.А. Религиозно-культурные связи чувашей и марийцев по материалам языческих похоронно-поминальных обрядов: XVI - начало XX вв.: Дис. ... канд. истор. наук: 07.00.07. - Саранск, 2003. - 365 с.

143. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. - 573 с.

144. Татарско-русский словарь. М.: Советская энциклопедия, 1966. 863 с.

145. Татары. / Отв. ред. Р.К. Уразманова, С.В. Чешко. - М.: Наука, 2001. - 583 с.

146. Тойдыбекова Л.С. Марийская языческая вера и этническое самосознание. -Joensuu: Joensuun yliopiston, 1997. - 397 с.

147. Тойдыбекова Л.С. Марийская мифология: этнографический справочник -Йошкар-Ола: Мар. бумаж. компания, 2007. - 312 с.

148. Токарев С.А. Ранние формы религии. - М.: Политиздат, 1990. - 622 с.

149. Традиции и инновации. Современное культурное наследие восточных марийцев. Этнографические очерки. Сост. И. Лехтинен. - Йошкар-Ола, 2017. -168 с.

150. Троицкая Н. Черемисы Арбанской волости // ИОАИЭ. - Т. 11. - Вып. 1. -1893. - С. 82-85.

151. Тульцева Л. А. Рябина в народных поверьях // Советская этнография. - 1976. -№ 5. - С. 88-99.

152. Фатыхова Ф.Ф. О некоторых особенностях погребального обряда марийцев Мишкинского района Башкортостана // Узловые проблемы современного финноугроведения. - Йошкар-Ола, 1995. - 513 с. - С. 183-185.

153. Фатыхова Ф.Ф. Традиционные обряды и обычаи башкир, связанные с рождением и смертью. Автореф. дис. ... кан. ист. наук. - СПб., 1994.

154. Федорова Е.Г. Река в погребальной обрядности народов Сибири // Реки и народы Сибири. - СПб.: Наука, 2007. - С. 216-237.

155. Федянович Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья (конец XIX - 1980-е гг.). - М., 1997. - 183 с.

156. Филоненко В.И. Погребальные и свадебные обряды черемис Уфимской губернии // Вестник Оренбургского учебного округа. - № 2. - 1912. - С. 36-42.

157. Филоненко В.И. Языческие верования черемис Уфимской губернии. - Уфа, 1912

158. Фукс А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. - Казань: Типография Импер.Каз.ун-та, 1840

159. Христолюбова Л.С. Семейные обряды удмуртов (традиции и процессы обновления). - Ижевск: Удмуртия, 1984. - 128 с.

160. Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. - Уфа: типография Оренбургского губернского правления, 1859

161. Черных А.В., Голева Т.Г., Щукина Р.И. Марийцы Пермского края: очерки истории и этнографии. - Пермь: ОТ и ДО, 2013. - 530 с.

162. Шитова С.Н., Ибулаев Г.И. Марийцы // Ватандаш. - 1999. - № 1. - С. 161179.

163. Шкалина Г.Е. Традиционная культура народа мари. - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 2003. - 208 с.

164. Шутова Н.И. Погребальная обрядность финно-язычных народов Среднего Поволжья и Приуралья в XVI-XIX вв. // Археология и этнография Марийского края. Вып. 21. Средневековые древности Волго-Камья. - Йошкар-Ола, 1992. -С. 83-97.

165. Эрвел марий муро-влак. Песни восточных марийцев: Свод марийского фольклора / Сост. Г. Гадиатов. - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1994. - 318 с.

166. Этнография. Мордва и черемисы Оренбургской губернии // ОГВ. - 1845. -№ 42. - С. 24-26.

167. Этнокультурные процессы на Южном Урале в XX - начале XXI в. / Ф.Г. Галиева, Р.Р. Садиков, Е.Е. Нечвалода и др.; под общ. ред. Ф.Г. Галиевой. -СПб.: ООО «Своё издательство», 2015. - 156 с.

168. Юзиева К.С. Марийская орнитонимическая лексика в этнолингвистическом освещении. - Tartu: University of Tartu Press, 2016. - 250 с.

169. Яблонский И. О горных марийцах 2 половина XIX века. Подготовка текста, предисловие и примечание Т.Н. Айплатова и Г.А. Сепеева. // Марийский археографический вестник. - 1997. - № 7. - С. 178-199.

170. Яковлев Г. Религиозные обряды черемис. - Казань: Изд. Каз. Мис. общества, 1887

171. Ямурзина Л.В. Обряды семейного цикла мари в контексте обрядов перехода (на примере восточных мари). Dissertationes Ethnologiae Universitatis Tartuensis. -Tartu: Tartu Ülikooli Kirjastus, 2011. - 219 с.

172. Ярыгин А.Ф. Современные проявления дохристианских верований марийцев. - Йошкар-Ола, 1976.

173. Lallukka S. From Fugitive Peasants to Diaspora. The Eastern Mari in Tsarist and Federal Russia. - Helsinki, 2003.

174. Lallukka S. The east finnic minorities in the Soviet Union. - Helsinki, 1990.

175. Minnijahmetova T. Az ismeretlen ismeros: tanulmanyok a baskortosztani udmurtok vallasarol [ford. Bekesi Boglarka, Nagy Zoltan es Szappanos Kata]. Kiadas: 2. jav. kiad. Pecs: PTE Neprajz - Kult. Antropologia Tansz. - Budapest: MTA BTK Neprajztud. Int.: L'Harmattan, 2015.

176. Minniyakhmetova T. Die andere Seite der Welt. Nachtod-Vorstellungen und Symbolik bei den Udmurten // "Sei wie du willt namenloses Jenseits": Neue interdisziplinäre Ansätze zur Erforschung des Unerklärlichen. - Wien, 2016. - С. 321326.

177. Minniyakhmetova T. Elok es holtak, testek es lelkek: Baskortosztan nepeinek lelekkepzetei // Test, lelek, szellemek es termeszetfeletti kommunikacio. Tanulmanyok a transzcendensrol VIII. Szerkesztette Pocs Eva. - Budapest: Balassi Kiado, 2015. -С. 36-50.

178. Minniyakhmetova T. Funeral Rites of Udmurts as Beginning and Ending of the Summer Year // The Ritual Year and Ritual Diversity. Proceedings. Second Conference of the SIEF Working Group on The Ritual Year. Gothenburg: Institute for Dialectology, Onomastics and Folklore Research, 2006. C. 138-145.

179. Minniyakhmetova T. Symbols of Approaching Death: The Role of the Woman // Woman, Pain and Death: Rituals in Everyday Life on the Margins of Europe and Beyond. Edited by Evy Johanne Haland. Newcastle-upon-Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2008. C. 84-107.

Список сокращений

ИКЕ - Известия по Казанской епархии

ИОАИЭ - Известия Общества археологии, истории и этнографии при

Императорском Казанском университете

ИРГО - Императорское Русское географическое общество

КГВ - Казанские губернские ведомости

МарНИИЯЛИ - Марийский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории

НРФ МарНИИЯЛИ - Научно-рукописный фонд Марийского научно-

исследовательского института языка, литературы и истории

ОГВ - Оренбургские губернские ведомости

РБ - Республика Башкортостан

РГО - Русское географическое общество

РМЭ - Республика Марий Эл

СЭ - Советская этнография

УГВ - Уфимские губернские ведомости

ЭО - Этнографическое обозрение

БШТа - БиошаЫв-^гПатеп Беигап Ти1к1шшагк1в1;о (Научный архив Финно-угорского общества)

Приложение 1. Карты (составлены автором)

2 деревца

Надмогильные памятники прибельских марийце

Ян аул

Никол* Березе

Старобалтачево

Верхнеяркеево

ирск

' - шест и 2 деревца

'' 4 - столбик и 2 деревца | - столбик, шест, 2 деревц

и кукушка на шесте

Приложение 2

Мифы и легенды марийского народа

Марийский космогонический миф о ныряющей птице

1 вариант: записан Ю.А. Калиевым у восточных марийцев в д. Кайраково Мишкинского района Республики Башкортостан

«На лоно первичного океана из своего гнездовья - «Лудо пыжаш» (букв. «утиное гнездо» - созвездие Плеяды) прилетела утка. Снесла два яйца, она их высидела под своими крыльями. Из этих яиц родились два брата-селезня - Юмо и Йын. Затем они попеременно, нырнув под воду, в клюве со дна океана достали землю. Из той земли, что достал Юмо, образовалась ровная поверхность. Йын же поперхнулся и вместе с землей выплюнул слюну. Поэтому на земле возникли горы, озера и болота»1.

2 вариант:

«До сотворения суши киреметь плавал по воде в виде селезня. По приказанию юмы он достал со дна воды землю, но отдал ее брату не всю, а удержанную во рту выплюнул после на сушу. Из нея образовались на земле горы, затрудняющие передвижение людей»2. Антропогонический миф:

«Первого человека демиург Юмо вылепил из глины. После создания тела человека Юмо отправился за его душой. Охранять человека приставил собаку. Тогда собака была голой, бесшерстной. Йын, родной брат Юмо, захотел узнать, что же тот сотворил. Когда Юмо отошел, он, любопытства ради, решил посмотреть, что же из себя представляет человек. Но собака его не подпускала. Тогда Йын напустил на землю страшный холод. Собака, замерзшая от крепкого мороза, согласилась в обмен на «теплую шубу» подпустить его телу человека. Тогда Йын оплевал творение Юмо, из-за чего все тело человека покрылось язвами. Возвратившись, Юмо был вынужден вывернуть наизнанку его кожу.

1 Калиев Ю.А. Мифологическое сознание мари. С. 17-18.

2 Васильев М.Г. О киреметях у чуваш и черемис. Казань, 1904. С. 41.

Первичная кожа человека сохранилась только на концах пальцев рук и ног. Поскольку болячки оказались внутри человека, то он отныне стал страдать заболеваниями внутренних органов.

В следующий раз охранять человека Юмо оставил кошку. Йын послал к человеку змею. Однако кошка убила ее. За это Юмо предопределил кошке жить там, где живет человек, спать там, где спит человек, есть то, что ест человек. Собаке же была уготована весьма нелесная судьба. Ей надлежало жить на морозе, подвергаться избиениям и питаться отбросами»1.

Легенда об обманутом боге смерти:

«Азырен был высок ростом и силен, ходил всегда с кинжалом на боку. Наступил «азал» (кончина, смерть) человеку, к нему является Азырен и со словами «время пришло» убивает кинжалом. Людям захотелось жить вечно. Но как получить вечность? И они нашли выход - решили убить Азырена. Но как? Кто может это сделать? Однажды подошло время умирать старому плотнику. Ему не хотелось оставить белый свет. Пришел к плотнику Азырен и говорит: «Ну, браток, пришел твой черед, дай я тебя убью». Плотник все думал о тайне вечности и придумал великую хитрость. Он говорит Азырену: «Обожди Азырен. Дай мне срок смастерить для себя дубовый гроб. Я плотник и хочу умереть в гробу, сделанном своими руками. Азырен согласился и через некоторое время явился снова. «Я не знаю, как лечь в гроб» - сказал Азырену плотник. - «Ты покажи-ка, как нужно лежать в гробу». Азырен лег в гроб и говорит: «Вот как лежи», а плотник в это время захлопнул крышку гроба. Ночью плотник бросил гроб с телом Азырена в глубокое место реки. Азырена не стало. Люди обрели вечность, стали жить не сто, а тысячу лет. На плечах людей от старости рос мох, старики болели, но умереть не могли и возненавидели вечность. Они стали искать Азырена, но никто не знал, куда делся посланник Киаматов.

Тогда собрали все земные существа. Но никто, даже остроухие звери, остроглазые птицы - не знал, куда делся Азырен. Выход из положения нашел еж: он предложил спросить, куда делся Азырен, у солнца, ибо оно должно было

1 Калиев Ю.А. Мифологическое сознание мари. С. 27.

видеть, если Азырена спрятали днем, и у луны, ибо она должна была знать, если грех был совершен ночью.

Обратились люди к солнцу, но оно ничего не знало об Азырене. Тогда они обратились к луне. Луна ответила, что Азырен брошен в реку. Люди спустились в реку, нашли дубовый гроб и выташили оттуда Азырена.

Первым делом Азырен отправил на тот свет хитрого плотника, затем тяжело больных и старых. Сделав это, он стал невидимкой, чтобы больше не попадать в руки хитрых людей. С тех пор Азырен, этот образ смерти, якобы ходит незаметно, никто его не видит и видеть не может»1.

Миф о Юмо и Киямате:

Юмо, желая спасти людей от Киямата, решил заточить Киямата в подземном царстве. С этой целью Юмо спускается вместе с Кияматом в подземный мир. Во время странствования в подземелье Юмо тайком снял и оставил там свой ботинок. Выйдя на поверхность земли, отправил Киятмата за обувью. Как только тот спустился туда, Юмо закрыл камнем вход в подземный мир и повелел ему за злой нрав жить там вечно и править миром мертвых2.

Мифологический сюжет об осквернении неба, восстановлен на основе сопоставления нескольких фрагментов Ю.А. Калиевым:

«Давным-давно Юмо был очень низким. Человек мог дотронуться до него рукой. Как-то одна неряшливая женщина, вытерев хлебной лепешкой «нечистоту» у своего ребенка, прилепила эту лепешку к Юмо. Оскорбленный таким поведением человека, Юмо в течение семи дней и семи ночей с грохотом поднимался ввысь. Одновременно он сдирал и колосья хлебов. Когда на верхушке осталось лишь небольшая часть колоска (а раньше колос у хлебов начинался от самых корней), взвыла собака и попросила оставить его для своего пропитания. С тех пор человек питается лишь оставленной Юмо собачьей долей хлеба» .

1 Голубкин П.С. Тайна «Султан-Керемета»... С. 31-32.

2 Калиев Ю.А. Мифологическое сознание мари. С. 35.

3 Там же. С. 37.

Приложение 3

Обряды и заклинания, в которых обращались к духу смерти Азырену и хозяину загробного мира Киямат тора

Заклинание, отводящее смерть, записано Л.С. Тойдыбековой от А.З. Чемековой в Сернурскомрайоне Республики Марий Эл в 1993 г.:

«Киямат тора! Твоя дочь Марина! Моя жизнь находиться сейчас в ваших руках! Я умоляю вас, продлите мне еще жизнь! У меня еще много недоделанных дел, нужно на этой земле завершать все свои начатые дела. Вот я вам приношу жертвы-подарки: примите вы с любовью и не беспокойте меня! Не посылайте за моей душой! Продлевайте мне жизнь!»1.

Заклинание, отводящее смерть, записано С.С. Сатуковым в Башкирии. Научно-рукописный фонд МарНИИЯЛИ, опись 2, дело 722:

«Азрене куж кузым кучен, вур калныкым сакалтен, лектын каен, эр чолпан ваштареш Окавийым шушкылаш. Кунам ик солалтымаште 77 турло пушенгым руал сумырен, коштан кертеш гын, тунам иже Окавийым шушкыл кертше, тулеч ожно, Окавийым шушкыл ынже керт!

Азрене, кунам ик рузалтымаште 77 турло шудо-влакым солалтен сумырен коштен кертеш гын, тунам иже Окавийым шушкыл кертше, тулеч ожно Окавийым шушкыл ынже керт!

Азрене, кунам ик солалтымаште 77 турло кайык вусым шушкыл пуштын кертешчын, тунам иже Окавийым шушкыл кертше, тулеч ожно Окавийым шушкыл ынже керт! 2» Перевод:

«Азрене брал длинный нож, брал посуду для крови, выходил рано утром навстречу звезде Венере и начинал резать (убивать). Когда одним взмахом он сумеет срубить 77 деревьев и высушить их, только тогда он сможет убить Окавий (имя), до этого не сможет убить Окавий!

1 Тойдыбекова Л.С. Марийская языческая вера и этническое самосознание. С. 302.

2 НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 2. Д. 722. Л. 53.

Азрене, когда за один взмах сможет срезать 77 разных трав, только тогда сможет убить Окавий, до этого не сможет убить Окавий!

Азрене, когда за один взмах сможет убить (зарезать) 77 разных птиц, только тогда он сможет убить Окавий (имя), до этого не сможет убить Окавий!»

Обряд «пинание гнилого (трухлявого) пня», направленный на наказание колдуна.

Если человек сильно заболел, его постигла большая беда, неудачи или постоянно терялись домашние животные (корова, овцы и проч.), то полагали, что человек подвергся воздействию порчи. Он должен был пойти в лес и найти гнилой (или трухлявый) пень. На раздвоенную палочку прикреплялись свечи, затем палочка втыкалась в пень. Человек зажигал свечи и обращался в сторону запада со словами: «Киямат тора! Киямат саус! Этот человек (имя предполагаемого колдуна) заколдовал меня, напустил болезнь! Этого человека (имя) самого заберите на тот свет!». После этого необходимо было развернуться, пнуть пень со словами «Пусть он будет как гнилой пень!», а затем, не оборачиваясь, уйти. Придя в деревню, во дворе предполагаемого колдуна нужно было закопать огарки свеч, если же во двор попасть было невозможно, то необходимо было пнуть трижды столбы от ворот. После проведения обряда полагали, что колдун (если он действительно совершил колдовство) должен был умереть в течение двух-трех дней. В молитвах вместо Кияматов можно обращаться к богу Юмо, но после этого обращения результата придется ждать два-три года1.

1 НРФ МарНИИЯЛИ. Оп. 2. Д. 469. Л. 51

Приложение 4

Похоронно-поминальные песни марийцев Республики Башкортостан

Полевые материалы автора 1: Краснокамский район, д. Кутлинка, Л.М. Имаева, 1951 г.р.

1) Кукшо курук вуйжо гыч Юр йоктара шаргиум. Ойырлышаш пагыт шуеш Йоктара шинча вудым.

1) С вершины высокой горы Льется дождь с градом. Время расставаться придет, Льются слезы с глаз.

2) Шуна ынде шуна ынде Кум уштыш гына кодо. Ойырлышаш пагыт шуеш Кум минут гына кодеш.

2) Пришли уже, пришли уже, Три километра только осталось. Время расставаться придет, Три минуты только осталось.

3) Мемнанатлай шугарма умбалнына Сар шушлыкшо шушкалеш. Саргаен кеч мынаре сар шушлык Вигенам тыш толшаш улына.

3) На нашей могиле желтая кукушка Кукует пожелтеньем. Хоть сколько желтая кукушка кукуешь, Только все мы сюда прийти должны.

Материалы Калтасинской районной библиотеки: Калтасинский район, д. Кокуш, записала Р.Б. Ишмурзина со слов А.Б. Байдугановой.

1) Поч торзадым морым пуэм Мор погем гына толам. Мор гай чевер чуриедым Ынде кушагын ужам?

1) Открой окошко - дам клубнику. Только что клубнику собрала Как клубника красивое твое лицо Где я теперь найду?

2) Каем маныч, каем маныч, Каем маныч, кайшыч мо? Изи чонемын пелыжым Ойрен налын. Кайшыч мо?

2) Уеду сказала, уеду сказала, Уеду сказала, уехала что ли? Половину маленького сердца (души) Разговорами забрала. Уехала что ли?

Полевые материалы автора 4: Шаранский район, д. Емметово, А.М. Саитова, 1943 г.р.

1) Тыгыде гына (лай) саре лыпыньыжым Тыгынаеп пыштен лонашат ай ояш лий. Якте гына туня гыч порык кайшын Угыч толын илсешат ай ояш лий.

2) Йугыра дийла йугыра дияр идым Йул буйкайларден юалар юк. Йугырып гына барып курыр идым Ер астыкайларден юалар юк.

3) Кукужат ла какук и мандалеш Лаштра гына куэжын ай парч аште. Мемнанат ла шочшынам йодыда гын Онаж дене рокшын коклоеште.

Полевые материалы автора 4: М.И. Минькаева, 1936 г.р.

1) Кигак гына кигак каз кыщкыра. Айрылган дыр анын бэпкэсы.

Ул бапкалар кушылгынчо Саргая дыр анын энкесе.

2) Изи вудшо нимат огыл. Кугу вуд толкындара.

От шоно гын нимат огыл. Шонетат шорыктара.

1) Маленьких желтых бабочек Через сито просеять нельзя. Покинув однажды белый свет, Невозможно возвратиться назад.

2) Бегом-бегом бы собирала, Вдоль дороги дикого лука нет. Встретилась бы и посмотрела, Под землей дороги нет.

3) Кукушка кукует На ветке березы.

Если спросите про нашего родственника, Он между доской и землей.

Шаранский район, д. Емметово,

1) Кигак да кигак кричит гусыня. Рассталась, наверно, с ребенком. До встречи с ребенком Пожелтеет, наверно, от горя мать.

2) Малая речка не пуглива. Большая вода волнуется.

Не будешь думать - все спокойно, А вспомнишь - слезы потекут.

Приложение 5.

Вопросы для интервью по теме: «Похоронно-поминальная обрядность марийцев Республики Башкортостан».

1. Как себе представляют смерть (старуха с косой, животное или птица)? Можно ли ее увидеть?

2. Как представляют себе душу (в виде пара, птицы, животного)?

3. Как замечают, что душа вышла из тела (колышется вода в стакане у изголовья умершего)?

4. Как называется душа человека? Чем «орт» и «чон» отличаются друг от друга?

5. Что делается с душой после смерти?

6. Где она находится в первые дни? Когда покидает землю?

7. Какая смерть считается «хорошей», какая — «плохой»? Кто умирает тяжело (грешники, колдуны)?

8. Готовили ли заранее одежду и гроб для похорон?

9. Какие существовали приметы, предвещающие смерть (курица запоет петухом, собака воет по ночам, птица залетает в дом, во сне покойник зовет с собой, разбивается зеркало или другое)?

10. Зачем закрывают глаза покойному? Кто закрывал глаза? Если клали медные монеты на глаза, то зачем?

11. Какими действиями облегчали приход смерти (открывали форточку, печную заслонку, ставили чашку с водой, по-другому)?

12. Выводили ли детей из комнаты с умирающим?

13. Как сообщали соседям о смерти, стучали ли при этом палкой в окно?

14. Как удостоверяли факт смерти (при помощи пушинки, зеркала)?

15. Где держали умершего до обмывания, чем накрывали?

16. Завешивают ли в доме зеркала, окна (зачем)?

17. Кого приглашают обмывальщиком (мужчину или женщину, какого возраста, родственника или постороннего)?

18. Где обмывают покойника (в бане, сенях, на улице)?

19. Как помещался умерший при обмывании (головой к окну, поперек досок пола)?

20. Какой водой обмывали (теплой, холодной)?

21. Откуда брали воду для обмывания?

22. Как плескали воду на покойника (рукой наотмашь, ковшом)?

23. Разрезали ли мыло для обмывания (чем разрезали)?

24. Куда выплескивали воду после обмывания?

25. Как выплескивали воду после обмывания (наотмашь)?

26. Какой посудой пользовались при обмывании?

27. Как поступали с обмылком (уничтожали, использовали при заговорах)?

28. Как поступали с другими предметами, которыми пользовались при обмывании (простынею, полотенцем)?

29. Хранили ли пожилые люди волосы и ногти, куда их помещали после смерти (в гроб, сжигали)?

30. Как очищались обмывальщики (топили баню, стирали одежду)?

31. Как расплачивались с обмывальщиками (давали деньги или вещи покойного)?

32. Участвуют ли обмывальщики в других похоронных действиях (топят поминальную баню, ходят на кладбище)?

33. Кто обряжал покойника (мужчины, женщины, родственники, посторонние, пожилые, молодые)?

34. Готовили ли погребальную одежду заранее, какую?

35. Как шили погребальную одежду (швом наружу, иголкой вперед)?

36. Можно ли связывать узлы на одежде покойника?

37. В какую обувь обували мужчин, женщин? С какой ноги?

38. Куда помещали покойника после обряжения (под матицу или другое)?

39. В какую сторону головой укладывали покойника?

40. Ставили ли для покойника стол с едой и воду?

41. Сколько дней стоит пища и вода?

42. Кто изготавливал гроб (чужие, родственники)?

43. Где изготавливали гроб (под окнами дома, в подсобных помещениях)?

44. Из каких древесных пород изготовляли гроб, чем объясняется выбор?

45. Использовали ли для гроба доски дома (полатей, крыльца)?

46. Как сшивали доски (лыком, веревками, деревянными шипами)?

47. Можно ли было при изготовлении гроба использовать металлические гвозди?

48. Хоронили ли в долбленных колодах, кого?

49. Отличались ли по конструкции и материалу мужские, женские и детские гробы?

50. Хранили ли в гробу до помещения покойника топор, стружки?

51. Прорубали ли окна в гробу, зачем?

52. Как поступали со стружками от гроба (сжигали, сносили в сырое место за околицу, пускали по реке)?

53. Грелись ли у костра из стружек, кто?

54. Можно ли было сжигать стружки от гроба в печи, бане?

55. Чем набивали подушку (листья с березовых веников, пух)?

56. Четное или нечетное количество веников брали для подушки и подстилки, чем объяснялось предпочтение?

57. Как шили наволочку (иголкой вперед, швом наружу, без узлов)?

58. Какие предметы клали в гроб (личные вещи, деньги)?

59. Ставили ли рядом с покойником свечу в посуде с зерном, почему?

60. Кто участвовал в ночных бдениях (взрослые, дети)?

61. Обязательно ли было находиться при покойнике в дневное время?

62. Нужно ли было укладываться на ночлег параллельно покойнику?

63. Можно ли было спать на кровати умершего?

64. Каким образом выражали соболезнование родственники, соседи?

65. Как и когда совершали заклание жертвенного животного на похоронах (курицы, овечки или другое)? Кто и где совершал заклание? Как готовили

жертвенное мясо (в отдельном котле, правую и левую половину варили отдельно и т.д.)?

66. Какой был порядок и способ приема пищи (отламывали кусочек, отпивали один глоток пива)?

67. В какое время суток выносили гроб на кладбище, чем объяснялось время выноса?

68. Кто выносил покойника из дома (родственники, чужие)?

69. Как выносили покойника из дома (через окно, взвоз, обычным путем)?

70. Запирали ли дверь после выноса покойника, зачем?

71. Что нужно было предпринять, чтобы избавиться от страха перед покойником?

72. Как покойника доставляли на кладбище?

73. Оставляют ли на кладбище сани, носилки?

74. Можно ли пользоваться одними носилками несколько раз?

75. Останавливались ли при движении на кладбище за околицей, на перекрестках, в других местах, что при этом говорили?

76. Открытым или закрытым везли гроб?

77. Можно ли пересекать дорогу перед похоронной процессией?

78. Кто мог копать могилу?

79. Можно ли копать вечером?

80. Нужно ли топтать могилу ногами, зачем?

81. С какими словами опускают гроб в могилу?

82. Как поступали с веревками или полотенцами после похорон?

83. Когда устраивали надмогильное сооружение (сразу, чрез год)?

84. Какие защитные действия совершали при выходе с кладбища (вытирали ноги о землю, отпихивали землю в сторону кладбища)?

85. Поминают ли покойника в день похорон?

86. Выпивают ли на поминках в день похорон, что выпивают?

87. Как выпивают на поминках (по кругу из одного стакана, трех стаканов, по-другому)?

88. Произносят ли речи на поминках, какого характера?

89. Как готовят дом для поминок (моют полы, обрызгивают место, где стоял гроб)?

90. Открывают ли после выноса покойника зеркала, окна?

91. Как хоронят «нечистых» покойников (за кладбищем, за рекой)? Отличаются ли похороны таких покойников от похорон умерших обычной смертью?

92. Являются ли «нечистыми»: утопленники, убитые, неопознанные?