Подготовка будущего учителя к формированию этнической культуры школьников тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.08, кандидат педагогических наук Муштакова, Нина Александровна

• Муштакова, Нина Александровна
• кандидат педагогических наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Муштакова, Нина Александровна

Введение.

ГЛАВА 1. Теоретико-методологические основы подготовки будущего учителя к формированию этнической культуры школьников.

1.1. Профессиональная деятельность будущего учителя как педагогическая проблема.

1.2. Сущность и содержание этнической культуры.

1.3. Практическая подготовка учителя к формированию этнической культуры школьников.

ГЛАВА 2. Содержание и результаты опытно-экспериментальной работы по подготовке будущих учителей к формированию этнической культуры школьников.

2.1. Принципы и технология развития этнической культуры школьников.

2.2. Модель формирования этнической культуры школьников.

2.3. Психолого-педагогические условия подготовки будущего учителя к деятельности по формированию этнической культуры школьников.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Подготовка будущего учителя к формированию этнической культуры школьников»

Актуальность исследования. Сегодня, когда ставятся и решаются вопросы о том, какими быть российскому образованию и российской школе, взгляды ученых-педагогов и практиков все более обращаются и истокам -этнопедагогике. И это не случайно. Учебно-воспитательная система, чтобы стать эффективной, должна строиться на исторически сложившемся опыте и содержании воспитания идущих на смену поколений на основе народных традиций, сущностных народных корнях, ценностях и идеалах, наработанных тысячелетиями, ибо забвение собственной культуры, отрыв от национальных корней и истории, игнорирование опыта воспитания предков и народной мудрости делают процесс воспитания, с точки зрения его качественной и результативной характеристики, проблематичным, о чем свидетельствуют «результаты» современного образования.

С другой стороны, социо- и этнокультурная ситуация в стране разнородного этнического состава, когда нет региона, в котором бы проживала какая-то одна национальность, ставит проблемы и вопросы подготовки учителя, способного работать в полиэтнической и поликонфессиональной среде. Эти проблемы для реалий российского образования и социальной жизни требуют взвешенных и адекватных подходов к их выделению, осмыслению (идентификации), пониманию и компетентных решений. Ситуация осложняется тем, что в обостренном сегодняшнем социуме можно выделить общие для всех трудности — отсутствие соответствующих профессионально-педагогических кадров; отсутствие адекватной учебно-методической базы; разнородность и недостаточность последовательности и комплексности исследовательских поисков. А ведь сегодня ясно, что продолжающийся уже катастрофический разрыв образования и культуры чреват такими негативными последствиями, как утрата чувства этнической принадлежности, этнической цели и идеала через забвение истории, быта, обычаев, традиций, языка, исторически сложившихся идеалов и ценностей и т.д.

В современных условиях проблема обостряется сложившейся ситуацией последствий политических решений, вызвавших развал страны, усиление сепаратистских тенденций, местнических настроений как следствие навязывания несвойственного россиянам прозападного образа жизни (и прозападно-ориентированных «ценностей») с его культом индивидуализма, негосударственности, культом вещизма и доллара, бездуховностью, в отличие от высочайшей духовности русского менталитета и исторически духовно-ориентированного русского образования, душевности, сопереживания и пути правды, которым следовали наши предки, вся Россия. Подогреваемые сепаратистские стремления каждого народа жить обособленно и изолированно, своей жизнью и своей культурой, неосуществимы, ибо сила любого этноса, условие его полноценного развития и эволюции - во взаимосвязях с другими этносами, способствующих его обогащению. Этнос, потерявший связи с другими культурами, замыкающийся в себе, обречен на скудость существования и умирание как культура. С другой стороны, как можно жить изолированно, живя вместе?

Достаточно сказать, что, например, в Астраханском регионе проживает более 160 национальностей, а это означает, что в каждом классе школы можно встретить до 10 и более этносов, и учителю, работающему в такой ситуации, просто необходимо владеть знаниями не только о детях как представителях той или иной культуры, но и технологией воспитания в образовательной полиэтнической среде, так как возникает необходимость организации такой ситуации, в которой проходило бы общение детей разных культур, а не противостояние их друг другу, конфликтность, непонимание.

Это требует специальной подготовки учителя уже на уровне обучения в вузе. Необходимо включать в содержание вузовского профессионального образования элементы подготовки будущего учителя к работе по формированию этнической культуры школьников как средства не только воспитания толерантности, но, прежде всего, как средства взаимообогащения, развития потребности содружества и взаимопонимания, как средства единения. Это относится и к самому учителю.

Поэтому этнопедагогический подход к определению содержания образования в вузовской подготовке будущего учителя (особенно в условиях полиэтнических регионов) приобретает особое непреходящее и остросоциальное звучание в условиях современного жесткого и репрессивного социума. При этом заметим, что основу этнометодологического подхода (философскую и теоретико-практическую) составляют:

- диалектическое единство категорий «единичный», «особенный», «всеобщий», что проявляется в понятиях «индивид», «этнос», «нация», «народ»;

- идеи П.П. Блонского о формировании и развитии человека как члена племени, члена нации, человеческого рода;

- идеи П.Ф. Каптерева о единстве национального и общечеловеческого идеалов;

- идеи К.Д. Ушинского о национальной школе;

- идея этнической обусловленности содержания образования и методов обучения как их соотнесенности с особенностями и возможностями конкретного представителя конкретной национальной культуры;

- методологический принцип Б.М. Неменского «от родного порога — в мир общечеловеческой культуры» как воспитание открытости человека широкому плану других национальных культур, воспитание способности и потребности обогащать себя через взаимодействие с другими культурами;

- идея целостного отражения национальной и общечеловеческой культур в содержании образования, методах, приемах обучения и воспитания.

Человек не является абстрактным, а принадлежит к тому или иному этносу как носитель национальной психологии, национального характера, национального быта и традиций, национального сознания и самосознания, а шире - национальной экзистенции; при этом он взаимодействует с представителями других национальных культур, следовательно, он должен быть к этому подготовлен и в потребностном плане, и в плане операционально-технологическом (то есть иметь сформированные для этого потребности — желать и уметь жить с другими — и способности — общения, взаимодействия, чувствования и т.д.).

Подготовленный на этих основах учитель сможет выполнять свою миссию в плане обозначенной нами проблематики.

Речь должна идти (и на уровне профессионального сознания и на уровне профессиональной технологии) не о дихотомии «мы» и «они», а о ее снятии, уступающей место культурному многообразию и плюрализму мыслей и действий, в реальных условиях чего мы и живем, как понимание целостности культуры, как феномена. Нет хороших и плохих культур, нет больших и маленьких народов и культур, нет достойных и недостойных культур — все культуры равноценны, самобытны, уникальны, имеют право на существование, и главная задача здесь — взаимодействие, взаимообогащение, взаимопонимание и взаимозабота, чтобы не растерять то, что еще осталось — и сегодня и в перспективе развития этих начал, дающих силу и волю для любви и терпимости на основе воспитания культуры межнациональных взаимодействий.

Это должно стать предметом особой заботы вузовского образования как воспитание «общественного мнения» будущих учителей, которые будут культивировать его в своей повседневной деятельности. Это то, о чем писал К.Д. Ушинский в статье «О народности в общественном воспитании»: «Возбуждение общественного мнения в деле воспитания есть основа единственно прочная основа для великих улучшений по этой части: где нет общественного мнения о воспитании, там нет и общественного воспитания, хотя может быть множество общественных учебных заведений», ибо «если воспитание не хочет быть бессильным, оно должно быть народным».

Учитель должен быть готов к реализации одной из целей воспитания в рамках исследуемой нами проблемы — к воспитанию у учащихся мудрости, нравственности, духовности через знание о культуре и национально-региональных культур.

Выявление условий и компонентов практической подготовки будущего учителя к этнопедагогической деятельности необходимо начать с изучения состояния и уровня развития этнопедагогической культуры. Именно с анализа уровня и содержания этнопедагогической деятельности и эрудиции в области этнической культуры должно начинаться изучение этнической культуры будущих учителей, уровня толерантности представителей различных этносов. Мы считаем, что мерой сформированности этнопедагогической культуры служит проявление ее в этнопедагогической деятельности как теоретического (знание о своем этносе и о культуре других этносов), так и практического характера (знание обычаев, обрядов, традиций, следование им, участие в различных видах этнопедагогической деятельности).

В диалектике «глобального» и «регионального» в XXI в. формируется новая образовательная политика, в основу которой закладывается идея поликультурности. В связи с возросшей актуальностью поликультурного образования во многих странах мира оно получило отражение в научном языке под разными терминами: мулътиэтническое образование (Дж. Бэнкс), мулыпи-кулътурное образование (Я. Пэй, Р. Люсиер и другие), школа диалога культур (B.C. Библер), поликультурное образование (В.В. Макаев, З.А. Малькова, JI.JI. Супрунова), образовательный мультикультурализм (М. Уолцер), либеральный плюрализм в образовании (Б. Уильяме), поликультурализм в образовании (Г.М. Коджаспирова), поликультурное воспитание (Н.В. Бордовская, A.A. Реан), многокультурное образование (Г.Д. Дмитриев), сложнокультур-ный подход (В.А. Тишков), воспитание конвертируемого человека (В.Д. Семенов), глобальное образование (А.Ю. Коджаспиров) и другие [36].

В условиях разнообразия и многомерности социальных явлений поликультурность выступает важным условием устойчивого социального развития, обеспечивающим интеграцию каждого человека в мировое культурно-образовательное пространство на основе развития его социально-адаптационных механизмов, в основе которых лежит знание и понимание культур разных народов.

Школа как институт социализации отражает совокупность традиций, культурных ценностей, накопленных обществом (и в этом смысле суть воепитания - в трансляции и присвоении культуры), поэтому педагогическое сознание отражает те социальные тенденции, которые имеются в данный исторический период времени. Осознание своей национальной (этнической) принадлежности необходимо для самоутверждения, самореализации индивида. Однако этническая принадлежность индивида становится опорой самореализации лишь при условии осмысления, нахождения своего места в контексте общечеловеческой культуры, перспективе мировой цивилизации. Различия между людьми как творцами и носителями, прежде всего, родной для них культуры обусловлены своеобразием их культур, а не различием антропологических или этнографических признаков. Соответственно возникает задача развития способности отрефлексировать свою погруженность в мир родной для индивида культуры, осознать степень личной зависимости от принадлежности к субкультуре.

Это касается вопроса профессиональной подготовки учителя. Учебно-воспитательный процесс должен быть выстроен таким образом, чтобы задействовать в комплексе когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты. В то же время анализ вузовских программ показывает недостаточность этнопедагогического материала в изучаемых курсах, и, как следствие, — неподготовленность будущего педагога к работе в условиях многонационального общения в школе, поликультурной (полиэтнической) ситуации. Это вопросы, которые требуют разрешения, ведь целью образования является в том числе воспроизводство и развитие культуры, общества, нации, народности во всем многообразии ее общечеловеческого и национального богатства. Не может быть образования, не уходящего корнями в национальную, этническую культуру, не связанную с народной педагогикой. История показывает, что многие конфликты и очаги социальной напряженности возникают из-за неприятия молодежью и всем населением культурных ценностей других этнических групп [46]. Преодолеть это противоречие можно только на основе полиэтнического воспитания, а это значит, что оно не сможет быть привнесено в школу без подготовленного к этой работе учителя, без внедрения в педагогические вузы этнопедагогики как научной дисциплины.

Термин «этнопедагогика» был впервые предложен Г.Н. Волковым в начале 1960-х гг. и в настоящее время получил широкое распространение.

Впервые традиции народов в сфере воспитания комплексно представлены в книге Г.Н. Волкова «Этнопедагогика», в которой описаны педагогические традиции многих народов. Термин «этнопедагогика» наиболее полно и точно отражает содержание и сущность науки, предметом которой является педагогическая культура рода, племени, народности и нации, сказывающаяся в конечном счете и в «общности психического склада» той или иной этнической группы. Этнические особенности являются результатом этнического воспитания и влияния соответствующей среды [8].

В 1980-1990-е гг. начали складываться научные коллективы и школы, занимающиеся проблемами собственно этнической педагогики и психологии, этносоциологии. В Институте этнологии и антропологии РАН был организован отдел этносоциологии, впоследствии преобразованный в сектор социально-психолого-педагогических проблем национальных отношений, возглавляемый Л.М. Дробитевой. В Институте психологии РАН из лаборатории социальной психологии выделилась лаборатория межнациональных отношений, возглавляемая П.Н. Шихеревым. В Академии педагогических и социальных наук в отделении психологии работает секция этнопсихологии, которую возглавляет В.Г. Крысько. В Санкт-Петербургском государственном университете под руководством А.О. Поронева продуктивно работает научный коллектив. Проблемы этнопсихологии личности разрабатываются на кафедре педагогики и психологии УАН, возглавляемой А.Н. Крупновым. В МГУ под руководством В.Ф. Петренко ведутся этнопсихологические исследования. Одним из источников возникновения этнопедагогики стали исследования по этнографии детства (Ю.В. Бромлей, Г.Н. Волков, А.Ш. Гашимов, К. Дюбуа, М.И. Дьяченко, В.Н. Иванов, Н.С. Кон, В.Г. Крысько, Л.Н. Лоси ский, М. Мид, М. Рид, Е.В. Саракуев, А.Ф. Хинтибидзе, Т.Г. Стефаненко, Д. Уайтинг, Р. Ферс, М. Фортес, Я.И. Ханбиков и другие).

Как видим, значимость проблем этнопедагогики и этнопсихологии обусловливает и расширение круга научных исследований, появление большого количества научных коллективов, их разрабатывающих.

Особенность культуры (в широком смысле) и этнокультур - существование вне времени и пространства. Культура этноса развивается не изолированно от других, а составляя мировую культуру, объединяющую культуры других этносов. Основная функция культуры — память, основная задача — поиски смысла. Тенденция мирового развития этих областей культуры — включенность в парадигму мирового развития. Этнос, замыкающийся в себе, быстро обнаруживает тенденцию к своему саморазрушению, ибо нарушается принцип детерминизма, лежащий в основе развития. Именно через воспитание культура отдельного этноса переосмысливается в культуру Личности, Разума, Космоса (вселенский разум, ноосфера В. Вернадского), ибо в ноосфере все решает культура, а человек вне культуры бессмыслен. Достоинства и особенности родной культуры могут быть прочувствованы и осмыслены лишь в сравнении с другими культурами. В то же время анализ деятельности школ в этом аспекте показывает, что подобная работа практически не ведется, хотя в классах можно насчитать в среднем как минимум четыре-пять этносов.

Можно назвать еще две причины регионального характера: культурные и экономические. В этом плане Астраханская область представляет большой интерес, так как, с одной стороны, на ее территории проживает более 160 национальностей, а с другой, сегодня зарегистрировано более 100 совместных предприятий (с Турцией, Ираном, Ираком и другими государствами), и взаимодействие стран продолжается. Это означает, что с экономическими подвижками в область приходят и иная культура, иной образ жизни, иное мировоззрение, и к этому «вторжению» народов и культур надо быть подготовленными.

Это все вопросы образования, и сегодня уже становится очевидным, что недостаточная обращенность к мировому опыту и культуре, как и пренебрежение к собственной, забвение опыта нашей школы на большом историческом пути ее развития несет больше минусов, чем плюсов.

Для современного этапа развития школьного и вузовского образования характерны активные инновационные процессы, связанные с демократизацией, гуманизацией, вариативностью образовательных программ и содержания образования, различными формами его дифференциации и интеграции. В сегодняшнем социуме расширяется социокультурная среда деятельности педагога, заставляющая учитывать этнофактор; меняется назначение учителя: из дидакта и ментора он становится носителем общечеловеческих ценностей, выступает как представитель определенной культуры и этноса с развитым этносознанием и самосознанием, опытом общения и гуманного отношения к детям.

Несмотря на расширение поля этнопедагогических знаний и значительное углубление проблематики, большие достижения в разработке многих кардинальных проблем, существует значительный пласт недоработанных вопросов, направлений, тем в этой становящейся всё более значимой сфере науки, и в том числе проблема этнопедагогической подготовки учителя.

Однако возможность и необходимость постановки многих проблем, возникновение соответствующих требований к этнопедагогике свидетельствуют о важной, всё растущей роли, которую она играет в системе общих научных знаний.

Достижение одной из целей реформирующейся системы образования -создание условий для развития личности как представителя этноса и гражданина России требует активного проявления субъективности каждого из субъектов образовательного пространства России: личности, этноса, общества. Социализация личности проходит через процессы её этнической и гражданской идентификации.

С.И. Гессен рассматривал образование как культуру личности, как процесс приобщения человека к культурным ценностям науки, искусства, религии, нравственности, права.

В процессе образования должны удовлетворяться потребности и интересы личности, этноса, общества и многонационального государства.

В разное время вопросами, связанными с проблемами этноса, занимались многие ученые: философы, социологи, психологи, культурологи, педагоги.

Философы (Ю.В. Бромлей, JI.H. Гумилев, Н.О. Лосский) теоретически осмыслили социальное психологическое своеобразие этнических групп и их представителей, разработали методологические принципы межнационального взаимодействия и общения людей.

Этнографы (Д. Булгаковский, Г.С. Виноградов, В.Н. Водовозов, Г. Глосс, JI.H. Гумилев, Н.И. Заглада, О.И. Капица, Г. Пинчук) обобщили данные о национальных традициях, привычках и вкусах, специфических особенностях поведения и действий людей различных этносов.

Психологи, социальные психологи (H.A. Бердяев, В.Г. Крысько, Н.О. Лосский, Э.Л. Саракуев, И.В. Суханов, П. Шпет, К.Г. Юнг) проанализировали национальные особенности психики людей и выявили закономерности их проявления и функционирования.

Социологи (Э. Вестермар, Ш. Летурно, Г. Спенсер, Э. Тейлор, В.Н. Тенши-ев) исследовали в рамках своей дисциплины качественные характеристики национальных групп, выявили их место в социумах, параметры и отличительные характеристики.

Культурологи (в частности, этнокультурологи) определяющим фактором этнопсихологических характеристик народов считают влияние культурной среды. По мнению культурологов, культура начинается с того, что на поведение людей накладываются ограничения, так как целостность культурной среды предполагает обработку единых правил поведения, наличие общей национальной памяти, единой картины мира у представителей одного этноса.

Личность обучающегося следует рассматривать как субъект культуры, являющийся не только потребителем, но также носителем и творцом культурных ценностей. Образование призвано способствовать интеграции личности в национальную, общероссийскую и мировую культуру, содействовать этнической и гражданской самоидентификации личности ученика, способного совершенствовать современное общество.

Вопросы этноса и этнокультуры занимали умы русских философов прошлого (H.A. Бердяев, B.C. Соловьев, П.А. Флоренский), несущих гуманистическое утверждение о единстве культур, о мировой культуре), современных философов и социальных философов (B.C. Ахизер, С.Г. Баронене, А.П. Баро-нас, В.П. Большаков, А.О. Букин, Л.Д. Волкова, С.Ф. Горцева, Л.Н. Гумилев, Е.М. Калашникова, С.Э. Крапивенский, Н.О. Лосский, П. Сорокин, С. Степин, H.A. Терещенко, С.Э. Федорин, Л.Н. Эйхемберг, Е.А. Эйхенберг и другие).

Давнюю традицию изучения вопросов этноса, этнопедагогики имеет и педагогическая наука. Еще К.Д. Ушинский говорил, что первый воспитатель — народ, у него надо брать опыт и нести его в организованные системы воспитания. Его концепция народной школы, к сожалению, не получила дальнейшего развития, а ведь «никто не в силах состязаться с педагогическим гением народа». Проблематике народной педагогики посвящены исследования многих авторов (Б. Апышев, А. Бешамов, М.В. Бестужев-Лада, Б.М. Бим-Бад, Г.С. Виноградов, Т.Н. Волков, Б.З. Вульфов, С. Исаев, В.Д. Иванов, И.Б. Котова, О.С. Муравьева, К. Перлиев, С.А. Смирнов, В.А. Сухомлинский, А. Фромм, М. Ширбаев, С.Т. Щацкий, E.H. Шиянов и другие).

Проблемами этнопедагогики занимаются Г.И. Батурина (ИРЛ), Г.Н. Волков (РАО), О.И. Генисартский (ИРЛ РАН), С.П. Жирков, Т.Ф. Кузина, Ш.А. Мирза-ев, З.И. Попова, М.С. Слепцова, З.Б. Цаллагова (ИРЛ) и другие. В отечественной психологической, философской, этнографической науке разрабатываются концепции, раскрывающие основное содержание этнопсихологических явлений (Т.Н. Андреева, A.B. Арутюнов, Э.А. Баранов, В.И. Козлов, Н.М. Кузнецов, Ш. Ниязалиев, Б.Ф. Поршнев, В.П. Трусов, Н.Ф. Феденко, П.Н. Шихи-рев и другие).

Сегодня можно говорить о двух видах этнопедагогических и этнопсихологических исследований: стандартное и кросскультурное этнопсихологическое исследование. Стандартное предполагает изучение национально-психологических особенностей представителей одной этнической общности, кросскультурное - сразу нескольких. В обоих случаях осуществляется сравнение и сопоставление национально-психологических особенностей представителей разных этносов, где выделяются такие объекты исследования, как национальное самосознание, потребностно-мотивационная сфера личности, познавательные интересы и ценностные ориентации представителей этнической общности, коммуникативно-поведенческая деятельность личности, этнические стереотипы.

Экспериментальные исследования ведутся по трем направлениям: изучаются конкретные национальные психолого-педагогические особенности различных народов; проводятся конкретно-социологические и социально-психологические исследования межнациональных отношений в России и СНГ; изучаются этнокультурная и этнопсихологическая специфики возрастного и невербального поведения представителей различных национальностей.

Задача этнопедагога — обобщение имеющегося опыта немногочисленных этнопедагогических, этнопсихологических исследований и исследований в области смежных наук и создание на основе полученных результатов приемлемой системы приемов, способов, методов всестороннего дифференцированного воздействия на многонациональный коллектив, каждый член которого представляет совершенно специфический субъект воспитания.

Необходимо отметить, что в силу молодости этнопедагогики, находящейся в стадии своего развития, наименее изученной областью пока остается проблема этнической и этнопедагогической культуры будущего учителя, без которой невозможно построение национальной и полинациональной гуманистической школы.

Этнические особенности, связанные со способами социализации, подразделяются на витальные (жизненно важные, биофизические) и ментальные (духовные), что, в первую очередь, и является предметом воспитания. Поскольку Россия — полиэтническая страна, где проживает большое количество этносов, успех социализации во многом зависит от влияния на человека культуры двух или более этносов. Эта ситуация характерна для наших школ, и здесь огромное значение имеют последствия межкультурных контактов, что напрямую зависит от готовности учителя к этому аспекту своей деятельности. Однако именно этот аспект профессиональной подготовки педагога наименее разработан в современной науке.

Как показывает проведенный нами анализ теоретических источников и практики работы педагогических вузов и школ, целостного, основанного на современных подходах представления о системе подготовки будущих учителей к деятельности по формированию этнической культуры школьников не разработано, в связи с чем выявляется ряд устойчивых противоречий между: имеющимися теоретическими представлениями и разработками в области этнопедагогики и отсутствием системы работы вуза, программ подготовки будущего учителя к реализации этнокультурного воспитания в школе посредством введения в содержательный компонент вузовской профессиональной подготовки будущих педагогов этнокультурного и этнопедагогиче-ского блока; существующей объективной потребностью развития этнической культуры подрастающего поколения, отвечающей реалиям времени и социума, и практическим отсутствием целенаправленной систематической работы школы в этом направлении; потенциальными возможностями процесса профессиональной подготовки учителей к формированию этнической культуры школьников и необоснованностью психолого-педагогических условий его реализации.

Исходя из этого, проблема исследования заключается в необходимости разработки теоретической модели и определения психолого-педагогических условий подготовки будущих учителей к формированию этнической культуры школьников.

Выявленные противоречия и проблемы определили выбор темы исследования: «Подготовка будущего учителя к формированию этнической культуры школьников».

Объект исследования - профессиональная подготовка будущего учителя в вузе.

Предмет исследования — психолого-педагогические условия подготовки будущего учителя к формированию этнической культуры школьников.

Цель исследования - теоретическое обоснование и экспериментальная апробация модели подготовки будущего учителя к формированию этнической культуры школьников

В соответствии с объектом, предметом и целью исследования решались следующие задачи:

1) уточнить сущность понятий «этнокультура», «этническая культура учителя», «этническая культура школьника», «этнопедагогический подход в образовании» и «этнопедагогическая культура учителя»;

2) разработать теоретическую модель развития этнической культуры школьников;

3) разработать и обосновать модель подготовки будущего учителя к формированию этнической культуры школьников на основе определения психолого-педагогических условий и адекватных им педагогических средств, способствующих успешной ее реализации;

4) охарактеризовать сущность и структуру этнической и этнопедагогиче-ской культуры будущих учителей и выявить критерии и уровни их развития.

Рабочей гипотезой исследования стало предположение о том, что подготовка будущего учителя к формированию этнической культуры школьников в учебном процессе вуза будет эффективной и результативной, если:

- подготовка будущего учителя к формированию этнической культуры школьников будет рассматриваться в качестве одной из главных целей профессиональной подготовки в условиях полиэтнического региона;

- субъекты учебно-воспитательного процесса ориентируются на состав, структуру и уровни этнической культуры, критерии и способы её диагностики;

- процесс подготовки будущего учителя к формированию этнической культуры школьников конструируется как последовательность этапов от начальной ориентированности на этнопедагогическую деятельность к целостной организации достижения этой цели (информационно-ориентировочный, рефлексивно-оценочный, практико-деятельностный этапы);

- технология обучения будет предполагать включение студентов в логи-ко-развивающие ситуации, рефлексию, самостоятельный выбор деятельности и способствовать определению собственной профессиональной позиции, закрепленной в практической деятельности этнопедагогического содержания.

Теоретико-методологическую основу исследования составили:

• на философском уровне: теория деятельности (Б.Г. Ананьев, М.С. Каган, А.Н. Леонтьев, В.И. Мясищев, C.JI. Рубинштейн), определяющаяся как специфическая форма активного отношения человека к окружающему миру, его целесообразного изменения и преобразования;

• на общенаучном уровне: концепции и положения о психолого-профессиональной подготовке педагога в системе высшего образования (O.A. Абдулина, Е.П. Белозерцев, Е.А. Климов, Н.В. Кузьмина, Ю.Н. Кулют-кин, А.К. Маркова, JI.M. Митина, А.И. Мищенко, В.А. Сластенин); учение о ведущей роли деятельности и общения в развитии личности (Б.Г. Ананьев, A.B. Запорожец, А.Н. Леонтьев, A.A. Леонтьев, М.И. Лисина, В.А. Петровский, С.Л. Рубинштейн); системно-структурный подход к анализу профессионально-педагогической деятельности и процессу подготовки будущих педагогов (В.И. Андреев, В.П. Беспалько, Н.В. Кузьмина, В.А. Сластенин, Л.Ф. Спирин, Н.Ф. Талызина, 3.0. Шварцман), позволяющий рассматривать подготовку к педагогической деятельности по обучению и развитию школьников как сложную, динамическую и многоуровневую структуру;

• на конкретно-научном уровне: аксиологический личностно-творческий и системный подходы к культуре (Н.С. Злобин, М.С. Каган, JI.H. Коган, В.М. Межуев и другие); концепция развития индивида как субъекта социо- и космогенеза, человека и культуры (H.A. Алексеев, Н. Бердяев, Е.В. Бондаренко, В.А. Извозчиков, К. Роджер, В. Соловьев, Э. Фромм и другие); психологическая теория личности (А.Г. Асмолов, A.A. Бодалев, Л.И. Божович, А.П. Леонтьев, В.И. Мясищев, В.А. Петровский, С.А. Рубинштейн и другие); концептуальные подходы этнопсихологии; концепция этнопедагогики; концептуальные идеи личностно-ориентированного обучения (Н.К. Алексеев, Е.В. Бондарев-ская, А. Маслоу, К. Роджерс, Э. Фромм, И.С. Якиманская и другие); исследования общих закономерностей учебно-воспитательного процесса в высшей школе, эффективных технологий обучения и воспитания студентов, моделей личности и деятельности специалистов (O.A. Анисимов, С.И. Архангельский, В.П. Беспалько, A.A. Вербицкий, Б.З. Вульфов, Н.Р. Вдовина, М.Т. Гром-кова, A.A. Деркач, Е.С. Кузьмин, Э.И. Моносзон, Н.Ю. Посталюк, В.А. Сласте-нин, Н.И. Шевандрин и другие); теория личности - направление, в рамках которого в центре внимания оказывается человек, поведение которого во многом опосредовано неосознаваемыми и первоначально нерефлексируемыми процессами (Г.А. Бирулава, С.А. Печерский, Т.Я. Решетова, Н.В. Фролова и другие), положение о применении моделирования в построении образовательного процесса (С.И. Архангельский, Ю.А. Корнаржевский, А.К. Маркова, Л.М. Митина, В.А. Штоф), ориентированного на создание условий для активного творческого и практического освоения общечеловеческой культуры, принятие гуманистических общечеловеческих ценностей, формирование собственной позиции; культурологический подход (Е.В. Бондаревская, E.H. Шиянов), предполагающий осуществление такой направленности подготовки будущего учителя, которая связана с общим духовно-нравственным и профессиональным развитием личности; аксиологический подход (Б.С. Гершунский, H.Д. Никандров, В.А. Сластенин), ориентирующий на понимание этнокультуры как профессиональной ценности и целенаправленное освоение этнокультурной и этнопедагогической деятельности;

• на технологическом уровне: основополагающие работы по проблемам этнопедагогики (Г.И. Батурина, Г.Н. Волков, О.И. Генисартский, Т.Ф. Кузина, Г.В. Палаткина, И.О. Попова); концепции, раскрывающие основное содержание этнопсихологических явлений (Т.Н. Андреева, A.B. Арутюнов, Э.А. Баранов, В.И. Козлов, Н.М. Кузнецов, Ш. Ниязалиев, Б.Ф. Поршнев, В.П. Трусов, Н.Ф. Феденко, П.Н. Шихирев); теоретические и диагностические разработки в области педагогических технологий для оценки профессионально важных качеств будущего педагога (В.П. Беспалько, Е.А. Климов, C.B. Кова-дев, В.П. Симонов, В.В. Синявский).

Для решения поставленных задач и подтверждения выдвинутой гипотезы нами была использована совокупность общенаучных и педагогических методов исследования, дополняющих друг друга. При этом на каждом этапе исследования определялся адекватный изучаемому вопросу метод. Так, на первом этапе исследования применялись методы теоретического анализа психолого-педагогической и учебно-методической литературы по проблеме исследования, сравнительно-сопоставительный метод, метод обобщения накопленного опыта в области изучаемой проблемы. На эмпирическом этапе исследования использовались опросно-диагностические (анкетирование, беседа, тестирование), обсервационные (прямые и косвенные наблюдения, самоанализ, самооценка), прогностические (моделирование, прогнозирование, метод экспертных оценок) методы, метод педагогического эксперимента. Полученные экспериментальные данные в ходе исследования подвергались количественному и качественному анализу, а также статистической обработке.

Опытно-экспериментальной базой исследования явились ГОУ ВПО «Астраханский государственный университет» (студенты специальности «Учитель культурологи» факультета социальных коммуникаций и специальности «Учитель права» юридического факультета) и МОУ «Гимназия № 3» г. Астрахани (школьники 5-9 классов). На разных этапах исследования было охвачено более 350 студентов и 450 школьников.

Основные этапы исследования. Исследование проводилось в течение трех лет и включало три этапа.

Первый этап (2004-2005 гг.) поисково-теоретический. На основе анализа психолого-педагогической, философской, этнографической, этнопедагоги-ческой литературы по проблеме исследования была сформулирована цель исследования, определены структура, предмет, гипотеза, методология и методы, понятийный аппарат проблемы, разрабатывалась методика и содержание эксперимента.

Второй этап (2006-2007 гг.) опытно-экспериментальный. На этом этапе проводились констатирующий и формирующий эксперименты с целью выявления уровня сформированности этнической культуры школьников и будущих педагогов, разрабатывалась и апробировалась модель формирования этнической культуры школьников, уточнялись система средств, содержание и психолого-педагогические условия подготовки будущих учителей к формированию этнической культуры школьников.

Третий этап (2008 г.) обобщающий. На этом этапе были осуществлены анализ и систематизация результатов исследования по совокупному эмпирическому материалу, уточнялись теоретические положения, делались основные выводы, оформлялось диссертационное исследование.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

- впервые этническая культура будущего учителя рассмотрена в контексте общей культуры и профессиональной деятельности (компетентностный подход);

- определены сущность и структура процесса подготовки будущего учителя к формированию этнической культуры школьников;

- выявлены критерии, показатели и уровни развития этнической и этно-педагогической культуры будущего учителя и его готовности к формированию этнической культуры школьников;

- разработана модель подготовки будущего учителя к формированию этнической культуры школьников;

- выявлены психолого-педагогические условия, способствующие реализации модели подготовки будущего учителя к формированию этнической культуры школьников.

Теоретическая значимость исследования:

- обоснована необходимость подготовки будущих учителей к формированию этнической культуры школьников как составляющей профессиональной подготовки;

- в понятийный аппарат теории профессионального образования введены понятия «этническая культура будущего учителя», «этническая культура школьника», «этнопедагогическая деятельность», определены их сущность и структура, выявлены критерии и уровни этнической культуры и готовности будущего учителя к формированию этнической культуры школьников;

- исследованы теоретические основы подготовки будущего учителя к формированию этнической культуры школьников, отраженные в апробированной модели, способствующей профессиональной направленности будущих учителей на этнопедагогическую деятельность.

Практическая значимость результатов исследования заключается в разработке конкретных программ (спецкурс), разработке технологических средств, способствующих процессу подготовки будущих учителей к этнопе-дагогической деятельности, выявлены психолого-педагогические условия подготовки будущих учителей к формированию этнической культуры школьников. Разработанный спецкурс может быть использован в процессе профессиональной подготовки в системе вузовского образования, в процессе повышения квалификации педагогических кадров через институты повышения квалификации.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивались опорой на методологические принципы научно-педагогического исследования, комплексным подходом к решению проблем; теоретикометодологической обоснованностью и непротиворечивостью исходных теоретических положений, конкретной организацией опытно-экспериментальной работы, применением адекватных методов исследования и обработки полученных данных.

Положения, выносимые на защиту

1. Подготовка студентов педагогического вуза к формированию этнической культуры школьников имеет две сферы проявления: как процесс подготовки, то есть процесс обучения студентов, и как результат подготовки, то есть их готовность к этнопедагогической работе в школе по формированию этнической культуры школьников. Психолого-педагогические дисциплины, спецкурс и педагогические практики обладают значительными потенциальными возможностями решения обозначенной задачи. Этнопедагогическая подготовка в вузе, рассматриваемая в качестве одной из важных целей лично-стно-ориентированного и компетентностного обучения, является сущностным признаком обновления вузовского образования, его ориентированности на воспитание профессиональной культуры педагога.

2. Под этнической культурой педагога мы понимаем сложное системное образование, складывающееся из этнических и этнокультурных знаний и представлений, развитого этнокультурного сознания (этнический плюрализм) и развитого индивидуального самосознания (этническая идентификация), стремление к этнопедагогической деятельности на основе овладения формами, методами, приемами (технологией) этнопедагогической работы в школе.

3. Построение модели подготовки будущего учителя к формированию этнической культуры школьников предусматривает целостное воспроизведение этого феномена, то есть конвергенцию его феноменологического и операционального аспектов, которые в совокупности дают целостное представление об изучаемом феномене. Исходя из сказанного, мы представляем этническое воспитание школьников в двух взаимосвязанных аспектах: воспитание национального самосознания и воспитание уважения и толерантности к другим народам. При этом методология воспитания может быть представлена как единый процесс, состоящий из трех компонентов: гностического, эмоционально-ценностного и деятельностного.

4. Психолого-педагогическими условиями подготовки будущего учителя к формированию этнической культуры школьников являются: развитие знаний об этносах (гностический компонент), развитие этнического сознания, самосознания, способность к адекватному видению и пониманию себя как представителя определенного этноса, идентификация себя с ним и его культурой, адекватное видение и понимание (восприятие) культуры другого этноса, толерантность, дружелюбие (эмоционально-ценностный компонент), этническая деятельность (организация и вовлечение студентов и школьников в разнообразную этническую деятельность: этнические праздники, вечера, недели национальностей, концерты, собирание фольклора, поисково-исследовательская деятельность и т.д.), личностно-ориентированные параметры (самоорганизация, саморегуляция, самоактуализация, самосознание через сопряжение с другим духовным миром на основе групповой и индивидуальной рефлексии и саморефлексии).

5. Логика подготовки будущего учителя к формированию этнической культуры школьников определяется уровнями готовности будущих учителей к этнопедагогической деятельности, выражающими степень ориентированности студента на достижение целей педагогической деятельности Содержание каждого из этих уровней зависит от сформированности когнитивного, перцептивного и практического компонентов в процессе подготовки будущего учителя.

6. Подготовка будущего учителя к формированию этнической культуры школьников предполагает включение студентов в содержательный комплекс: этнический потенциал вузовских учебных предметов, спецкурс, деловые игры, клуб «Этнос» (основная задача клуба — этнографическая, этнопедагоги-ческая деятельность, приобщение студентов и школьников (во время педагогических практик) к миру культуры, расширение их этнического кругозора, развитие этнического сознания и самосознания), логико-развивающие ситуации, рефлексия, самостоятельный выбор деятельности, что способствует определению собственной профессиональной позиции в деятельности этнопе-дагогического содержания во время педагогических практик.

Апробация результатов исследования осуществлялась путем участия в научно-практических конференциях, публикаций материалов в различных научных, научно-методических изданиях (основные положения исследования отражены в 6 публикациях, одна из которых опубликована в издании, рекомендованном ВАК РФ). Ход и результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры теории и методики профессионального образования Астраханского государственного университета, на педагогических советах гимназии № 3.

Внедрение результатов исследования в практику осуществлялось в процессе внедрения спецкурса в содержание профессиональной подготовки в Астраханском государственном университете и при организации педагогических практик в гимназии № 3.

Структура работы: диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложений. Исследование иллюстрировано схемами и таблицами.

Заключение диссертации по теме «Теория и методика профессионального образования», Муштакова, Нина Александровна

Выводы по главе 2

Опытно-экспериментальная работа показала, что условиями эффективного формирования этнической культуры студентов являются активная деятельность этнопедагогического содержания, расширение этнокругозора студентов, формирование толерантного отношения к культуре другого этноса, развитие этнического самосознания.

В результате проведения опытной работы удалось повысить показатели этнической культуры, динамика развития которой убеждает нас в правильности разработанной методики и удачно найденной формы организации воспитательной работы.

В процессе работы удалось развить этническое самосознание студентов, повысить этнокультурную (знание, кругозор) и этнопедагогическую культуру (знание форм и методов этнопедагогической работы в школе) студентов, сформировать устойчивый интерес к этнокультуре.

Реализация найденной педагогической модели и условий формирования этнопедагогической культуры позволили на практике повысить уровень знаний в области этнокультуры, расширить кругозор студентов, пробудить интерес к этносу вообще, вооружить студентов формами и методами этнопедагогической работы в школе. Отношение к этносу у студентов стало проявляться не на уровне «нравится - не нравится», а на уровне осознанного отношения к этносу, эмоционального отклика, аргументированных суждений, умелого анализа этнопедагогических фактов и ситуаций.

Среди причин, мешающих эффективному развитию этнической культуры школьников, следует отметить то, что часть руководителей школ, учителей имеет слабую теоретическую и методическую подготовку в области этнического воспитания, у многих учителей низкие представления о содержании, значимости, требованиях и самом процессе этнокультурного воспитания. Поэтому в большинстве школ нет систематической и целенаправленной работы в этом направлении, работа носит по преимуществу «мероприятий-ный» характер, то есть проводится от случая к случаю. Недооценка теории и практики этнокультурного воспитания, общее необязательное к нему отношение сказывается на неэффективной работе школ в этой области.

Для решения проблемы требуется не только психологическая переориентация, но и повышение практической подготовки учителей и студентов педвузов, усиление в программах вузов и курсов повышения квалификации вопросов теории и практики (методики) формирования и развития этнокультуры школьников (да и самих учителей, в первую очередь) курсом «Этнология».

Это мы и пытались делать в своей экспериментальной работе, результаты которой убеждают нас в правильности основных теоретических посылок, на основе которых разрабатывалась педагогическая модель формирования и развития этнопедагогической культуры студентов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современная ситуация в мире, культуре и науке обусловливает переориентацию в предмете философского, психологического и педагогического знания с парадигмы «общество — личность» на парадигму «человек - человечество». Пока это только установка, конкретизация которой в предмете каждой науки еще предстоит. В наше время становится очевидным тот факт, что самые важные, неотложные и трудные задачи школы лежат в области воспитания человека: формирования духовного облика, действенных идеалов и ценностей, творческого отношения к жизни. Сердцевиной процесса образования должно стать становление личности школьника.

С этим связаны и настойчивые призывы гуманизировать школу: только «очеловеченная» школа способна воспитать человека. В самом ближайшем будущем решать в рамках школьных программ серьезные воспитательные задачи предстоит (в силу объективных причин) художественному циклу (литература, музыка, изобразительное искусство), так как именно эти предметы в силу специфики содержания способны формировать духовный мир человека.

Ценности воспитания - это его человеческие смыслы, а смыслу не учат, смысл воспитывается. Иначе говоря, истинное образование не может быть реализовано вне культуры как коллективной памяти человечества, как способа бытия человека в мире. Духовная культура — приоритетная задача общего школьного образования.

Между обучением и развитием человека всегда стоит его деятельность, которая вызывает те или иные эмоции и закрепляется в потребностях человека. При этом главный механизм формирования личности — саморегуляция деятельности, следовательно, продуктивный воспитательно-образовательный процесс - это такой процесс, который учитывает личность в воспитании, а не желаемый результат, ибо главное — второе «духовное рождение человека» (Гегель), и самоактуализация, самоосуществление, поиски себя и есть духовное рождение и истинный смысл воспитания.

Поиск условий, необходимых для успешного воспитания этнокультуры студентов, привел нас в процессе работы, наблюдений и размышлений к выводу о том, что ее успешное решение возможно, если студент включен в активную творческую этническую и этнопедагогическую деятельность, организованную на принципах ее сквозного характера и постепенного повышения уровня ее активности и самостоятельности в ней студентов.

Организация сквозной этнической и этнопедагогической деятельности (семинарские занятия — клуб «Этнос» — деловые игры — практика в школе) способствует воспитанию этнокультуры студентов, развивая ее широту, устойчивость, осознанность и интенсивность. Ведь, готовясь к занятию, беседе, встрече со школьниками, студент отбирает содержательный и иллюстративный материал, ориентируясь не только на себя, но и на других, и это накладывает определенную ответственность на выбор; одновременно развивается и эмоциональный мир личности, так как содержание переживается и закрепляется в эмоциональном опыте положительными эмоциями.

В условиях многонационального государства особую значимость приобретает задача оптимального решения сложного комплекса проблем, касающихся прав этносов на государственность, положения народов, проживающих вне национально-государственных образований, и ряда других вопросов, связанных с развитием и функционированием национальных культур, сохранением национально-этнических компонентов духовной культуры, уклада жизни и быта, сложившегося за тысячелетия истории, народных промыслов и т.д.

Особую актуальность в сегодняшнем социуме, когда культурный срыв коснулся всего народа, когда потеряны социальные смыслы и духовные ориентиры, когда навязывается несвойственный людям образ жизни, приобретает проблема национального самосознания. «Можно себе представить, - справедливо пишет А.Н. Мосейко, - как ломается психика - наша и наших детей, и кто знает, сколько еще поколений испытают на себе последствия сильнейшего культурного срыва, когда рушатся вековые устои под давлением иной цивилизационно-культурной системы ценностей, когда государством и средствами массовой информации внедряются чуждые национальному характеру установки и принципы поведения. Надежда одна — природа национального характера, его, в какой-то мере, иррациональная сущность, которые устоят» [29].

Для любой культуры характерны определенные закономерности. Как бы не изменялась культура, даже в самых неблагоприятных условиях культурного срыва, когда быстро и радикально меняется самое главное — картина мира, система ценностей, социальные идеалы, доминанты идентификации личности - в культуре сохраняются некие фундаментальные основы, на базе которых восстанавливается картина мира, система ценностей, хоть и радикально измененные, но характерные именно для данной этнической культуры в данный период ее существования и соответствующие «душе народа», его национальному характеру. Это и является основным содержанием этновоспитания, а для этого, естественно, нужен подготовленный учитель, являющийся, в свою очередь, носителем национальной культуры, национального самосознания, этнической толерантности.

Это не может не сказаться на становлении национальных систем образования. Педагогической системой национальное воспитание, о чем мечтал К.Д. Ушинский, может быть названо только тогда, когда оно, считая родную нацию этнической ценностью, регулируется общеэтическими принципами и не может быть выше их, не ставит свою нацию выше этих принципов (В. Ше-лонин). В противном случае такой положительный сам по себе момент, как рост национального самосознания, интереса к истории и культуре своего народа, национально-государственному устройству в прошлом и настоящем приобретает явно негативный характер, создавая явную угрозу государственной целостности страны (В.Н. Иванов).

Цель национального образования — воспроизводство и развитие культуры общества, науки, народности во всем многообразии ее общечеловеческого и национального богатства. Нет и не может быть образования, не уходящего корнями в национальную, этническую культуру, не связанную с народной педагогикой, впитывающей влияние окружающей среды, в которой происходит процесс социализации подрастающих поколений. История показывает, что многие конфликты и очаги социальной напряженности возникают из-за неприятия молодежью и всем населением культурных ценностей других этнических групп [46]. Эта работа, повторимся, требует подготовленного учителя, способного реализовать эти цели и владеющего методами, формами, приемами этновоспитательной деятельности.

Проведенное исследование приводит к выводу, что именно с будущего учителя надо начинать эту работу, так как все начинается со школы, с учителя, как главной фигуры учебно-воспитательного процесса, каков учитель, такими во многом становятся и его ученики.

Этниическая культура формируется более эффективно в той школе, которая включает в учебно-воспитательный процесс внеурочные занятия по общению с этнопедагогической культурой, выискивает возможности обращения к данной проблематике на уроках гуманитарного цикла (история, литература, дисциплины художественно-эстетического цикла).

Проведенное исследование подтвердило в общих чертах рабочую гипотезу, и его результаты позволяют сделать следующие выводы.

1. Наличие у учителя этнической культуры и готовности к этнопедагогической деятельности необходимо рассматривать как одно из необходимых условий профессиональной подготовки студентов в плане формирования готовности к этнопедагогической работе в школе, с одной стороны, и с другой — формирование этнического самосознания. Сущность этнопедагогической культуры при этом мы видим в устойчивом, стабильном проявлении интереса к культуре этноса, стремлении к этнопедагогической деятельности. При этом этнопедагогическая культура рассматривается нами как сложное системное образование, складывающееся из этнокультурных знаний и представлений, развитого этнокультурного сознание (этнический плюрализм) и развитого индивидуального самосознания (этническая идентификация) и стремления к этнопедагогической деятельности на основе овладения формами методами, приемами (технология) этой работы, состоя, тем самым, из трех компонентов: когнитивного, перцептивного и деятелъностного.

2. В качестве основных критериев сформированности этниической культуры выступают широта (как характеристика разносторонних интересов в круге общения и взаимоотношений с артефактами, этнокультурой), устойчивость (позволяющая говорить о сложившейся мотивации к этнокультуре и этнопедагогической деятельности); интенсивность, характеризующая частоту обращений к этнокультуре, осознанность, показывающая отношение личности к этнокультуре и уровень развития этнического и этнопедагогического самосознания. На этой основе изучались уровни этнической культуры студентов и строилась опытная работа.

3. Формирование этнической культуры и готовности студентов к формированию этнической культуры школьников наиболее эффективно осуществляется на основе принципа сквозной этнической и этнопедагогической деятельности разнообразного характера (учебной, поисковой, игровой, педагогические практики), в процессе которой эффективно решаются задачи формирования и развития отношения к этнокультуре, расширение знаний в области этнокультуры, развитие мотивации, этнического самосознания и этнического плюрализма и толерантности, овладение умениями проведения этнопедагогической работы в школе. Процесс формирования этнической культуры и готовности студентов к этнопедагогической деятельности протекает эффективно, если у студентов сформировано отношение к этнокультуре как к духовной ценности и этнопедагогической деятельности как необходимого компонента социализации личности через вовлечение студентов в активную деятельность этнопедагогического содержания.

4. Важная роль принадлежит педагогическому руководству, в основе которого — личностно-ориентированная парадигма. Главным содержанием педагогического руководства процессами формирования и развития этнической культуры студентов становятся:

- подбор разнообразной деятельности этнопедагогического и этнического содержания;

- выбор эффективных и адекватных форм, методов и реализация принципа сквозного характера этнопедагогической деятельности;

- формирование отношения студентов к этнокультуре и этнопедагогической деятельности;

- организация необходимой помощи любого характера и на любом этапе осуществления деятельности;

- создание атмосферы коллективного поиска, совместных переживаний и общей радости в процессе проведения этнопедагогической работы на занятиях;

- стимулирование самостоятельной деятельности и самовоспитания

5. Важнейшим педагогическим условием повышения эффективности процесса формирования этнопедагогической культуры студентов и готовности к этнопедагогической работе в школе является курс «Этнология», позволяющий, как показала экспериментальная работа, комплексно (в единстве когнитивного, эмоционально-оценочного и деятельностно-практического компонентов) решать поставленные задачи.

6. Необходимым условием закрепления и развития этнической культуры и готовности студентов к этнопедагогической деятельности в школе по формированию этнической культуры школьников являются деятельность будущих учителей в клубе «Этнос», деловые игры, педагогические практики, в процессе которых студенты проводят в классах этнопедагогическую работу. Собранный дидактический материал может быть использован в практике работы школ.

Итоги экспериментальной работы выразились в ускоренном развитии у студентов таких важнейших составляющих этнической культуры, как общая информированность об этносах и их культурах (когнитивный компонент), устойчивость мотивации и развитие этнического самосознания (эмоционально-оценочный компонент), знание и владение технологией этнопедагогической деятельности, стремление к ней (деятельностно-практический компонент), что обусловлено верно найденной педагогической моделью формирования этнопедагогической культуры в педагогическом вузе.

Проблема развития этнопедагогической культуры студентов педагогического вуза и готовности их к этнопедагогической деятельности настоящим исследованием не исчерпывается. Возникают новые ее аспекты, нуждающиеся в дальнейшем разработке. Среди них необходимость дальнейшего осмысления теории этнической и этнопедагогической культуры студентов, поиск новых путей и моделей процесса ее формирования; определение оптимальной совокупности и взаимосвязи факторов, влияющих на развитие этнокуль-туры в макро- (учебно-воспитательный процесс) и микроструктурах (личностный аспект); поиск и определение интегративных связей в этнопедагогиче-ском насыщении предметов профессиональной подготовки, прежде всего, таких, как «Культурология», «История педагогики», «Педагогические теории и системы», «Социология», «Этика», «Педагогическое мастерство»; развитие этнопедагогической культуры будущего учителя в рамках других курсов и т.д.

Формирование этнопедагогической культуры студентов — дело не только педагогов. Здесь необходимы усилия всех педагогов: философов (философские аспекты культуры и этнокультуры), социологов (проблема социализации личности в аспекте этнической принадлежности), преподавателей «Этики» (ценностно-ориентационные аспекты народной культуры), словесников (воспитание этнического самосознания через язык и родную литературу).

157

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Муштакова, Нина Александровна, 2008 год

1. Абдуллатипов, Р. Г. Человек. Нация. Общество Текст. / Р. Г. Абдул-латипов.-М., 1991.

2. Абдуллина, К. X. Роль школы в возрождении народных традиций Текст. / К. X. Абдуллина // Взаимодействие психолого-педагогической практики в условиях перестройки народного образования : сб. статей. Уфа, 1992. — С. 77-80.

3. Авксентьев, А. В. Краткий этносоциологический словарь-справочник Текст. / А. В. Авксентьев, В. А. Авксентьев. — Ставрополь, 1994. 100 с.

4. Авксентьев, А. В. Этнические проблемы современности и культуры межнационального общения Текст. : учеб. пос. / А. В. Авксентьев, В. А. Авксентьев. — Ставрополь : СГПИ, 1983. — 22 с.

5. Азаров, Ю. П. Семейная педагогика Текст. / Ю. П. Азаров. М., 1985.-290 с.

6. Андриенко, Е. В. Социальная психология Текст. / Е. В. Андриенко. — М., 2000. 262 с.

7. Антология педагогической мысли народов СССР второй половины XIX начала XX века Текст. / под ред. В. Д. Шадрикова. - М., 1990. - 608 с.

8. Арутюнов, С. А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие Текст. / С. А. Арутюнов. М., 1998.

9. Арутюнян, В. X. Некоторые вопросы народной педагогики Текст. / В. X. Арутюнян // Сборник научных трудов Ереванского Армянского педагогического института. — Ереван, 1970. Вып. 2. — С. 149-195.

10. Ю.Асмолов, А. Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа Текст. / А. Г. Асмолов. М. : Изд-во МГУ, 1990. - 367 с.

11. Атангулов, У. Ш. Педагогические условия использования идей и опыта народной педагогики в трудовом воспитании школьников Текст. / У. Ш. Атангулов. Уфа, 1993. - 30 с.

12. Афанасьев, В. Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока Текст. / В. Ф. Афанасьев. Якутск, 1979.

13. Афанасьев, И. Н. Этнопсихологический аспект межличностных отношений в процессе воспитания Текст. : автореф. дис. . канд. пед. наук / И. Н. Афанасьев. М., 1995. - 16 с.

14. Ахняров, К. Ш. Народная педагогика основа воспитания подрастающего поколения Текст. / К. Ш. Ахняров, Т. К. Искаков, С. А. Бронников. -Уфа, 1992.

15. Баграмов, Э. А. К вопросу о научном содержании понятия «национальный характер» Текст. / Э. А. Баграмов. М., 1981.

16. Баженова, А. А. Русская эстетическая мысль и современность Текст. / А. А. Баженова. М. : Знание, 1980.

17. Бажович, JI. И. Личность и ее формирование в детском возрасте: Психологическое исследование Текст. / Л. И. Бажович. -М., 1968. 446 с.

18. Белик, А. А. Этнопсихология любви и ненависти Текст. / А. А. Бе-лик // Вестник Российской академии наук. — Т. 63, № 4. — С. 298-301.

19. Бердяев, Н. А. Философия неравенства, письмо XII «О культуре» Текст. /Н. А. Бердяев. -М., 1985.

20. Бердяев, Н. А. Философия свободы. Смысл творчества Текст. / Н. А. Бердяев. М., 1989. - 211с.

21. Берулава, Г. А. Образ мира как мифологический символ Текст. / Г. А. Берулава. М., 2001. - 46 с.

22. Берулава, M. Н. Теория и практика гуманизации образования Текст. / M. Н. Берулава. М., 2000 - 340 с.

23. Блонский, П. П. Избранные педагогические сочинения Текст. / П. П. Блонский. М., 1989. - 169 с.

24. Бочарова, Б. Г. Социальная микросреда как фактор формирования личности школьника Текст. : дис. . д-ра пед. наук / Б. Г. Бочарова. М., 1991.-441 с.

25. Бороноев, А. О. Основы этнической психологии Текст. / А. О. Боро-ноев. — СПб., 2001.

26. Бромлей, Ю. В. Очерки теории этноса Текст. / Ю. В. Бромлей. — М., 1983.

27. Бромлей, Ю. В. Современные проблемы этнографии Текст. / Ю. В. Бромлей. М., 1981.

28. Бромлей, Ю. В. Человек в этнической системе Текст. / Ю. В. Бромлей // Вопросы философии. 1988. — № 7.

29. Бромлей, Ю. В. Этнос и этнография Текст. / Ю. В. Бромлей. — М., 1973.-280 с.

30. Бубер, М. Два образа веры Текст. / М. Бубер. М. : Республика, 1995.

31. Буева, Л. Человек, культура и образование в кризисном социуме Текст. / Л. Буева // Вестник высшей школы. — 1997. № 4. — С. 11, 77.

32. Булгаковский, Д. Песни, загадки, пословицы, обряды, приметы, предрассудки, поверья и местный словарь Текст. : этнографический сборник / Д. Булгаковский, Г. Пинчук. СПб., 1890.

33. Буслаева, Л. П. История развития просвещения и школы народов СССР с X в. по 1917 г. М., 1974.

34. Быстрицкий, Е. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие Текст. / Е. К. Быстрицкий. Киев : Наукова думка, 1991. - 200 с.

35. Васильева, Т. Н. Саногенное мышление учащегося, учителя Текст. / Т. Н. Васильева. Калининград, 2000. - 152 с.

36. Виноградов, Г. С. Детский фольклор и быт Программа наблюдений Текст. / Г. С. Виноградов. Иркутск, 1925.

37. Водовозов, В. В. Русская народная педагогика Текст. / В. В. Водовозов. М. : Архив МГПУ.

38. Волков, Г. Н. Современное функционирование народной педагогики как феномен демократии гуманизма в сфере воспитания Текст. / Г. Н. Волков. Чебоксары, 1993. - 88 с.

39. Волков, Г. Н. Чувашская народная педагогика Текст. / Г. Н. Волков. — Чебоксары, 1957.-260 с.

40. Волков, Г. Н. Этнопедагогика Текст. / Г. Н. Волков. Чебоксары, 1974.-376 с.

41. Волынкин, В. И. Методология и методика психолого-педагогического исследования Текст. / В. И. Волынкин. СПб, 2007. — 150 с.

42. Волынкин, В. И. Личность и ее саморазвитие: к истокам человека и личности Текст. / В. И. Волынкин. Астрахань, 2008. — 154 с.

43. Волынкин, В. И. Возвращение духовности (духовное воспитание в школе) Текст. / В. И. Волынкин, Н. А. Ковалева. — Астрахань, 2005. — 140 с.

44. Волынкин, В. И. Педагогика в схемах и таблицах Текст. / В. И. Волынкин. — Ростов н/Д., 2008. — 282 с.

45. Воробьев, Г. Г. Школа будущего начинается сегодня Текст. / Г. Г. Воробьев. -М., 1991.-239 с.

46. Выготский, Л. С. Собрание сочинений : в 6 т. Т. 2 Текст. / Л. С. Выготский.-М., 1982.

47. Вундт, В. Психология народов : в 10 т. Текст. / В. Вундт. СПб., 1902.

48. Выготский, Л. С. Исследования по культурному развитию ребенка Текст. / Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия. М., 1929.

49. Гартаева, Т. Р. Мудрые заповеди бурятской народной педагогики Текст. / Т. Р. Гартаева // Начальная школа. 1994. — № 10. — С. 16-17.

50. Гашимов, А. Ж. Азербайджанская народная педагогика Текст. / А. Ж. Гашимов. М., 1970.

51. Гнатенко, П. И. Национальный характер: мифы и реальность Текст. / П. И. Гнатенко. Киев, 1951.

52. Грачев, Г. Д. Русская ментальность (материалы круглого стола) Текст. / Г. Д. Грачев // Вопросы философии. 1997. — № 1. — С. 25-53.

53. Гумилев, Л. Н. Этнос: история людей и история природы Текст. / Л. Н. Гумилев. М., 1993. - 544 с.

54. Гумилев, Л. Н. О людях, на нас не похожих Текст. / Л. Н. Гумилев // Советская культура. — 1988. 15 сентября.

55. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли Текст. / Л. Н. Гумилев. — М., 1976.

56. Давлекамова, Г. В. Подготовка студентов педагогического вуза к изучению этнопедагогической среды в полинациональном регионе Текст. : дис. . канд. пед. наук / Г. В. Давлекамова. Астрахань, 1998. - 200 с.

57. Даль, В. И. Пословицы русского народа Текст. / В. И. Даль. М., 1957.-540 с.

58. Данилюк, А. Я. Понятие и понимание русской национальной школы Текст. / А. Я. Данилюк // Педагогика. 1997. - № 1. - С. 68-71.

59. Дашдамиров, А. Р. Нация и личность Текст. / А. Р. Дашдамиров. -Баку, 1976.

60. Деркач, А. А. Этнопсихология Текст. / А. А. Деркач, В. Г. Крысько. -М., 1991.

61. Дробижева, Л. М. Формирование культуры межнационального общения Текст. / Л. М. Дробижева. М., 1982.

62. Дьюи, Д. Школа и общество Текст. / Д. Дьюи. М., 1925.-127 с.

63. Елканов, С. Б. Основы профессионального самовоспитания будущего учителя Текст. / С. Б. Елканов. М., 1989.

64. Емельянов, Ю. Н. Основы культурной антропологии Текст. / Ю. Н. Емельянов. СПб., 1994.

65. Ефремова, Я. Воспитывать на основе национальной культуры Текст. /Я. Ефремова // Школа. 1998. - № 3. - С. 35-39.

66. Жданов, Ю. А. Культурно-технологическая конструкция. Изучение этноса в ноосферном пространстве Текст. / Ю. А. Жданов // Мир психологии. 1997. -№ 2. - С. 21.

67. Иванов, В. Н. Межнациональные отношения в России: состояние и перспективы Текст. / В. Н. Иванов // Социально-политический журнал. — 1993. №4.-С. 3-11.

68. Иванова, Л. М. Влияние многонациональной среды на межличностные национальные отношения Текст. : дис. . канд. пед. наук / Л. М. Иванова. Алма-Ата, 1991. - 205 с.

69. Изутоллоев, Р. И. Развитие гуманистических традиций этнопедагогики в условиях сельского досуга Текст. : автореф. . канд. пед. наук / Р. И. Изутоллоев. СПб., 1993. - 20 с.

70. Интеллектуальная культура специалиста Текст. сборник научных трудов. Новосибирск : Наука, 1988.

71. Иорданский, В. Две грани общественного сознания: этническая и национальная Текст. / В. Иорданский // Мировая экономика и международные отношения. -М., 1993. С. 87-100.

72. Исаев, И. Ф. Культурологический подход к исследованию педагогической деятельности Текст. / И. Ф. Исаев. — М. : Педагогическое образование, 1994.

73. Кан-Калик, В. А. Педагогическое творчество Текст. / В. А. Кан-Калик, Н. Д. Никандров. М., 1990. - 144 с.

74. Касьянова, К. О русском национальном характере Текст. / К. Касьянова.-М., 1994.

75. Кекеева, 3. О. Ориентация студентов педагогического колледжа на национальную культуру калмыков Текст. : автореф. дис. . кад. пед. наук / 3. О. Кекеева. СПб, 1997. - 21 с.

76. Кисельгоф, С. И. Формирование у студентов педагогических умений и навыков в условиях университетского образования Текст. / С. И. Кисель-гоф.-Л., 1973.

77. Коган, Jl. Н. Сущность культурной деятельности Текст. / Л. Н. Коган // Культурная деятельность: опыт социологического исследования. — М., 1981.

78. Коджаспирова, Г. М. Культура профессионального самообразования педагога Текст. / Г. М. Коджаспирова. М., 1994.

79. Колчин, А. А. На перекрестках мировоззрений Текст. / А. А. Колчин, Н. С. Рыбаков. Псков, 1993.

80. Комарова, А. Г. О понятии «этнопедагогика» в современной этнографической и педагогической науке Текст. / А. Г. Комарова // Изучение преемственности этнокультурных явлений. — М., 1980. — 212 с.

81. Кон, И. С. К проблеме национального характера. История и психология Текст. / И. С. Кон. М., 1971.

82. Костонян, Н. Н. Чтобы не быть пришельцами на родной земле Текст. / Н. Н. Костонян // Педагогика. 1997. - № 1. - С. 72-75.

83. Коул, М. Мышление и культура Текст. / М. Коул, С. Скрибнер. — М., 1994.

84. Кочетков, В. В. Психология межкультурных различий Текст. / В. В. Кочетков. — Саратов, 1998.

85. Культурная антропология Текст. : учеб. пос. / под ред. Ю. Н. Емельянова, Н. Г. Скворцова. СПб., 1996.

86. Краткий словарь по социологии Текст. -М., 1989. — С. 461.

87. Крапивинский, С. Э. Социальная философия Текст. / С. Э. Крапи-винский. М., 1998. - 416 с.

88. Кукушин, В. С. Теория и методика воспитания Текст. / В. С. Куку-шин. Ростов н/Д., 2006. - 508 с.

89. Крылова, Н. Б. Ребенок в пространстве культуры Текст. / Н. Б. Крылова.-М., 1994.

90. Крылова, Н. Б. Формирование культуры будущего специалиста Текст. /Н. Б. Крылова. -М. : Высшая школа, 1990.

91. Крысько, В. Г. Союз наук в развитии этнической психологии Текст. / В. Г. Крысько // Мир психологии. 1997. - № 2. - С. 8.

92. Крысько, В. Г. Введение в этническую психологию Текст. / В. Г. Крысь-ко, Э. JI. Саракуев. -М., 1996.

93. Кузьмина, Н. В. Методы системного педагогического исследования Текст. / Н. В. Кузьмина. Л., 1982. - 311 с.

94. Культурные традиции этносов "Aima mater" Текст. // Вестник высшей школы. 1998. - № 2. - С. 27.

95. Кутьева, М. В. Этнокультурные аспекты изучения языков Текст. / М. В. Кутьева // Педагогика. 1998. - № 3. - С. 74-79.

96. Лавровский, Н. А. Памятники старинного русского воспитания Текст. / Н. А. Лавровский. СПб., 1861.

97. Лапицкий, В. В. Наука в системе культуры Текст. / В. В. Лапицкий // Философская библиотечка учителя. — Псков, 1994. — Вып. 4.

98. Лебедева, О. В. Использование национального компонента содержания образования и воспитания младших школьников Текст. / О. В. Лебедева.-М., 1992.-150 с.

99. Левкович, В. П. Формирование этнического сознания подростка в семье Текст. / В. П. Левкович, Л. Д. Кузмицкайте // Психология. 1992. - № 5. -С. 35^16.

100. Лихачев, Д. С. Заметки о русском Текст. / Д. С. Лихачев // Советская культура. М., 1988. - С. 3-5.

101. Личностно-ориентированный образовательный процесс Текст. / под ред. Е. В. Бондаревской. — Ростов н/Д. : РПУ, 1995.

102. Лосский, Н. О. Характер русского народа. Текст. / Н. О. Лосский. -Псков, 1957.

103. Личность. Культура. Общество Текст. М., 2000. - Т. 2, № 4 (6).

104. Личность. Культура. Общество Текст. М., 2001. - Т. 3, № 2 (8).

105. Мартышкин, В. С. Твоя родословная Текст. / В. С. Мартышкин. — М., 2000.

106. Ю8.Маслоу, А. Психология бытия Текст. / А. Маслоу ; пер. с англ. М., 1997.

107. Макарцева, Н. Н. Духовные ценности русской народной педагогической культуры Текст. / Н. Н. Макарцева // Педагогика. — 1998. № 1. — С. 81-86.

108. ПО.Маликова, Н. Г. Парадоксы межнационального мышления Текст. /Н. Г. Маликова. -М., 1992.

109. Ш.Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука Текст. / Э. С. Маркарян. М. : Мысль, 1983.

110. Маленкова, Л. И. Воспитание в современной школе Текст. / Л. И. Маленкова. М., 1999. - 300 с.

111. Межу ев, В. М. Национальная культура и современная цивилизация, «освобождение духа» Текст. / В. М. Межуев. М., 1989.

112. М.Мизун, Ю. В. Тайны языческой Руси Текст. / Ю. В. Мизун, Ю. Г. Ми-зун.-М., 2000.

113. Моль, А. Социодинамика культуры Текст. / А. Моль ; пер. с франц. -М.: Прогресс, 1973.

114. Пб.Мнацаканян, М. О. Этносоциология: Нации, национальная психология и межнациональные конфликты Текст. / М. О. Мнацаканян. М., 1998.

115. Мосейко, А. Н. К проблеме национального характера Текст. / А. Н. Мосейко // Мир психологии. 1997. - № 2. - С. 35.

116. Мосейко, А. Н. Коллективное бессознательное и мифология этнических отношений Текст. / А. Н. Мосейко // Современная политическая мифология.-М., 1996.

117. Мукаева, О. Д. Мудрость и духовность народной педагогики Текст. / О. Д. Мукаева. Элиста, 1995. - 156 с.

118. Мудрик, А. В. Социальная педагогика Текст. / А. В. Мудрик. М., 2000.-102 с.

119. Науменко, Г. М. Народная мудрость и знания о ребенке Текст. /Г. М. Науменко. -М., 2001.

120. Народная педагогика и современные проблемы воспитания Текст. : в 4 т. : материалы Всесоюзной научно-практической конференции. — Чебоксары, 1991.

121. Нейштадт, Л. А. К вопросу о понятии педагогическая культура. В помощь начинающему учителю Текст. : метод, рекоменд. / Л. А. Нейыггадт. — Даугавпилс, 1990.

122. Нетерпимость в России Текст. / под ред. С. Витковской, А. Мала-щенко.-М., 1999.

123. Образовательные стандарты Текст. : материалы Международного семинара «Разработка образовательных стандартов в демократическом обществе». СПб, 1995. - 166 с.

124. Орлова, А. П. Национальной школе — опыт народной педагогики (20-30-е годы) Текст. / А. П. Орлова // Педагогика. 1995. - № 9. - С. 89-94.

125. Основы этнографии Текст. — М. : Высшая школа, 1968.

126. Пашаева, Р. М. Возможности использования народного опыта воспитания в практике школ Текст. / Р. М. Пашаева // Идейно-политическое и нравственное воспитание школьников. — М., 1971.

127. Педагогическая энциклопедия Текст. / под ред. И. А. Каирова. — М., 1966.

128. Педагогическая энциклопедия Текст. / под ред. А. Г. Калашникова. — М., 1928.

129. Педагогика: Большая современная энциклопедия Текст. / сост. Е. С. Рапацевич. Мн., 2005.

130. Педагогические технологии Текст. / под общ. ред. В. Ю. Кукушина. -М.-Ростов н/Д., 2004.

131. Перлиев, К. Прогрессивные традиции народной педагогики в современном воспитании школьников Текст. : автореф. дис. . д-ра пед. наук / К. Перлиев. М., 1991. - 3 6 с.

132. Пигилова, Т. А. Предмет «Народная культура» Текст. / Т. А. Пиги-лова.-М., 1993.

133. Платонов, Ю. П. Проблема этнической социальной психологии Текст. / Ю. П. Платонов // Вестник Санкт-Петербургского университета — Сер. 6: Философия, политология, психология, право. — 1993. -№ 1. С. 57-64.

134. Попов, Л. А. Воспитательный потенциал религии Текст. / Л. А. Попов // Педагогика. 1992. - № 7-8. - С. 28-31.

135. Природа и история Астраханского края Текст. / под ред. В. А. Пятина. Астрахань, 1996. - 364 с.

136. Программа по народной педагогике для педагогических и этнопеда-гогических классов, педагогических училищ, лицеев, колледжей Текст. — Якутск, 1995.

137. Психологический словарь Текст. / под ред. В. В. Давыдова, А. В. Зан-дросца, Б. Ф. Ламова и др. М., 1993.

138. Раджабова, Р. В. Социально-педагогические условия подготовки студентов педагогических вузов к интернациональному педагогическому воспитанию в школе Текст. : дис. . канд. пед. наук / Р. В. Раджабова. — М., 1991.-210 с.

139. Развитие и взаимодействие национальных культур как фактор стабильности межэтнических отношений в полиэтническом регионе Текст. : материалы Всероссийской научно-практической конференции (21-22 ноября 2000 г.). Астрахань, 2000.

140. Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона Текст. Ростов н/Д. : РГПУ, 2003.

141. Российская педагогическая энциклопедия Текст. / под ред. Н. Р. Давыдова. М., 1993. - 608 с.

142. Рудь, Ю. А. Методологические и теоретические проблемы народной педагогики Текст. / Ю. А. Рудь. М., 1979. - 187 с.

143. Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси Текст. / Б. А. Рыбаков. — М., 1998.-С. 246.

144. Рожков, М. И. Воспитание толерантности у школьников Текст. / М. И. Рожков, Л. В. Байбородова, М. А. Ковальчук. М., 2003. - 192 с.

145. Рогов, Е. И. Личность учителя: теория и практика Текст. / Е. И. Рогов. -Ростов н/Д., 1996. 512 с.

146. Садохин, А. П. Этнология Текст. / А. П. Садохин, Т. Г. Грушевиц-кая.-М., 2001.-304 с.

147. Самосознание европейской культуры XX века Текст. / сост. Р. А. Галь-цева. М. : Изд-во политической литературы, 1991.

148. Санабасова, Р. К. Народная педагогика алтайцев Текст. : автореф. дис. . канд. пед. наук / Р. К. Санабасова. СПб, 1993. — 81 с.

149. Светлов, Э. Истоки религии Текст. / Э. Светлов. — Брюссель, 1970. -С. 416.

150. Семейный быт народов СССР Текст. -М., 1990. 520 с.

151. Семенов, В. С. Культура и развитие человека Текст. / В. С. Семенов // Вопросы философии. 1982. — № 4.

152. Семенова, М. Мы славяне Текст. / М. Семенова. — СПб. : Азбука, 1997.

153. Скаткин, М. Н. Методология и методика педагогических исследований: в помощь начинающему исследователю Текст. / М. Н. Скаткин. М., 1986.-152 с.

154. Скворцов, Л. В. Культура самосознания Текст. / Л. В. Скворцов. -М. : Политическая литература, 1989.

155. Сластенин, В. А. О Технологии обучения в высшей школе Текст. /В. А. Сластенин. -М., 1994.- 110 с.

156. Сластенин, В. А. Методическая культура учителя Текст. / В. А. Сластенин, В. Э. Тамарин // Советская педагогика. 1990. - № 7. - С. 82-88.

157. Солдатова, Г. У. Межэтническая напряженность Текст. / Г. У. Сол-датова.-М., 1998.

158. Солдатенков, А. Д. Национальная культура и подросток Текст. / А. Д. Солдатенков, О. В. Лебедев // Педагогика. 1993. - № 1.

159. Сорокин, П. О. О русской нации. Россия и Америка. Теория национального вопроса Текст. / П. О. Сорокин. — М., 1994. — 96 с.

160. Социодинамика культуры Текст. / пер. с франц. — М., 1973.

161. Старикова, Г. Н. О роли церкви в деле народного образования в России Текст. / Г. Н. Старикова // Культура отечества: прошлое, настоящее, будущее. Томск, 1994. - С. 52-55.

162. Стефаненко, Т. Г. Методы этнопсихологического исследования Текст. / Т. Г. Стефаненко. М., 1993.

163. Сукунов, X. X. Разработка типовой модели национальной школы Текст. / X. X. Сукунов // Педагогика. 1997. - № 4. - С. 37-44.

164. Ситаров, В. А. Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе Текст. / В. А. Ситаров, В. Г. Маралов. М., 2000.

165. Суслопарова, Л. Д. Семейные традиции Текст. / Л. Д. Суслопарова. -М., 1979.-95 с.

166. Суханов, И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений Текст. / И. В. Суханов. М., 1976.

167. Сычева, Л. Мудрые горы Башкирии Текст. / Л. Сычева // Учительская газета. 1997. - № 46. - С. 8.

168. Сюта, Е. В. Идеи воспитания и обучения в этнопедагогике украинского народа Текст. / Е. В. Сюта // Единство национального и интернационального в коммунистическом воспитании. — Орджоникидзе, 1971. — С. 102.

169. Тайчинов, М. Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся Текст. / М. Г. Тайчинов. М., 1992. - 47 с.

170. Тишков, В. А. Очерки теории и политики этничности в России Текст. / В. А. Тишков. М., 1997.

171. Тощенко, Ж. Т. Социология: общий курс Текст. / Ж. Т. Тощенко // Социология личности. М., 1994. - С. 227-240.

172. Толерантность в общественном сознании России Текст. — М., 1997.

173. Трифонов, С. Т. Этнопсихология и вопросы воспитания школьников Текст. / С. Т. Трифонов // Единство национального и интернационального в коммунистическом воспитании. Орджоникидзе, 1971. — С. 111-115.

174. Тюнников, Ю. С. Национальное самосознание: сущность и принципы формирования Текст. / Ю. С. Тюнников, Г. Ф. Хасанова, Ф. Ф. Харисов. -Казань, 1994. 89 с.

175. Усманский, Я. С. Молодежная политика и взаимодействие национальных культур Текст. / Я. С. Усманский, А. А. Арипов // Педагогика. -1992.-№5, 6.-С. 26-29.

176. Ушинский, К. Д. Собрание сочинений : в 11 т. Текст. / К. Д. Ушин-ский.-М., 1948.

177. Философский энциклопедический словарь Текст. — М., 1983. 256 с.

178. Фольклор и этнография Текст. Л., 1974. — 274 с.

179. Формирование педагогической культуры будущего учителя в учебной и внеучебной деятельности Текст.: учебно-метод. пос. / под ред. И. Ф. Исаева. — Белгород, 1992.

180. Формирование профессиональной культуры учителя Текст. — М. : Прометей, 1993.

181. Фрезер, Д. Фольклор в Ветхом завете Текст. / Д. Фрезер. М., 1985. — С. 17-28.

182. Фридман, Я. М. Изучение личности учащегося и ученических коллективов: Книга для учителя Текст. / Я. М. Фридман и др. М., 1974. - 207 с.

183. Фромм, Э. Антология гуманной педагогики Текст. / Э. Фромм. — М., 2000. 224 с.

184. Хадиков, X. X. К вопросу о специфике народного воспитания Текст. / X. X. Хадиков // Единство национального и интернационального в коммунистическом воспитании. — Орджоникидзе, 1972.— С. 176-193.

185. Ханбиков, Я. И. К изучению народной педагогики Текст. / Я. И. Ханбиков // Доклад АПН РСФСР. 1961. - № 3. - С. 47-50.

186. Ханбиков, Я. Н. Из истории педагогической мысли татарского народа Текст. / Я. И. Ханбиков. Казань, 1967.

187. Харитонов, М. Г. Этнопедагогические классы в профессионально-педагогической ориентации старших школьников Текст. : автореф. дис. . канд. пед. наук / М. Г. Харитонов. М., 1993. - 17 с.

188. Хеккаузен, X. Мотивация и деятельность Текст. / X. Хеккаузен. — М., 1986.

189. Хуторской, А. В. Практикум по дидактике и современным методикам обучения Текст. / А. В. Хуторской. СПб., 2004. — 541 с.

190. Хрестоматия по истории педагогики Текст. / сост. П. П. Венсберг. — М., 1940.-307 с.

191. Христова, Е. Л. Народная педагогика: историографические и теоретико-методологические проблемы Текст. : дис. . канд. философ, наук / Е. Л. Христова. М., 1988. - 260 с.

192. Человек в философском измерении: от Фейербаха к Фромму Текст. // Философская библиотечка учителя. Псков, 1994. - Вып. 5.

193. Черепанова, Е. С. Проблема сосуществования русско-православной и мусульманской культур Текст. / Е. С. Черепанова, Н. Н. Журавлев // Русская культура на межконфессиональных перекрестках. — М., 1995. — 27 с.

194. Шацкий, С. Т. Избранные педагогические произведения : в 2 т. Т. 1 Текст. / под ред. Н. П. Кузьмина, М. Н. Скатчина и др. М., 1980. - 304 с.

195. Шибутани, Т. Социальная психология Текст. / Т. Шибутани. М., 1969.-С. 424.

196. Шпет, Г. Г. Психология национального бытия Текст. / Г.Г. Шпет ; под ред. Т. Д. Марулновской. Воронеж, 1996. - С. 363.

197. Энштейн, М. Говорить на языке всех культур Текст. / М. Энштейн // Наука и жизнь. 1990. - № 1.

198. Этническая история и фольклор Текст. / под ред. Р. С. Линец. М., 1977.-259 с.

199. Этническая педагогика (книга для чтения) Текст. / под ред. В. А. Пятина, А. М. Трещева. Астрахань, 1995. — 476 с.

200. Этнические стереотипы мужского и женского поведения Текст. -СПб.: Наука, 1991.-318 с.

201. Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей и подростков у народов Южной и Юго-Восточной Азии Текст. М., 1988. -191 с.

202. Яковлева, Т. В. Методическая система использования текстов по народной педагогике Текст. / Т. В. Яковлева // Начальная школа. — 1998. — № 1. — С. 51-54.