Пантеон и царский культ в Коммагене в эпоху Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, кандидат наук Обухов, Сергей Владимирович

• Обухов, Сергей Владимирович
• кандидат наук
• 2018

Оглавление диссертации кандидат наук Обухов, Сергей Владимирович

Введение...................................................................................................................1

Глава 1. Основные божества коммагенского пантеона и их связь с царской идеологией.............................................................................................................47

§1. Зевс-Оромазд и Антиох I Коммагенский......................................................47

§ 2. Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес и Антиох I Коммагенский.....................78

§3. Богиня Коммагена и Антиох I Коммагенский...........................................124

§4. Артагн-Геракл-Арес и Антиох I Коммагенский........................................153

§5. Роль Аполлона-Гелиоса - (Гермеса?) в царской идеологии и культе Антиоха I и Антиоха III Коммагенских............................................................169

§ 6. Некоторые общие замечания о коммагенском царском пантеоне и официальной религии Коммагенского царства...............................................175

Глава 2. Царский культ в Коммагене................................................................193

§1. Особенности почитания Митридата I Каллиника.....................................193

§2. Царский культ и почитание Антиоха I. Царская идеология Антиоха I... 206

§3. Особенности династического культа при Антиохе I и Митридате 1.......245

§4. Храмовый персонал коммагенских святилищ...........................................280

Заключение..........................................................................................................293

Библиография......................................................................................................298

Список сокращений............................................................................................363

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Пантеон и царский культ в Коммагене в эпоху Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса»

Введение.

Актуальность и научная значимость темы. Одним из существенных и важных вопросов современного антиковедения является проблема генезиса и развития царского и династического культов в государствах эллинистического мира, ведь именно в эпоху Эллинизма 1У-1 вв. до н.э. почитание особы царя и его династии достигло своего расцвета. Это явление было напрямую связано со стремлением властителей эллинистических государств централизовать свои, часто весьма непрочные политические образования. Особенно это касается Селевкидской державы, может быть, наиболее яркой наследницы империи Александра Македонского, созданной в ходе грандиозного Восточного похода 334-324 гг. до н.э. Не менее остро задача сплочения и поднятия престижа среди соседних государств стояла у владык малых эллинистических царств, выделившихся, в первую очередь, из состава слабеющей Селевкидской империи в 111-1 вв. до н.э. Одним из таких осколков державы Селевкидской державы было Коммагенское царство -политическое образование, расположенное на территории одноименной области. Коммагена - небольшая гористая область, расположенная на границе юго-восточной Малой Азии и северной Сирии; ее восточная граница проходит по Евфрату. Как самостоятельное политическое целое Коммагенское царство про существовало со 164/163 гг. до н.э. по 72 г. н.э., пока окончательно не была присоединена к Римской империи.

Особенно поучительна культура и религия эллинистической Коммагены, являющая собой яркий пример слияния западных, прежде всего, эллиниских и восточных, прежде всего, иранских элементов. Необходимо отметить, что в постсоветское время в историографии, в том числе и в посвященной Древнему Миру, вновь приобрела определенную популярность пресловутая теория о якобы извечном противостоянии Запада и Востока,

особенно популярная в колониальную эпоху в европейской историографии.

1

К сожалению, она присутствует и в некоторых отечественных работах , в частности, о взаимодействии греко-римской и восточной (прежде всего, иранской) цивилизаций1. Однако эллинистическая эпоха в истории народов Балканского полуострова, Малой Азии, Ближнего Востока, Ирана и других регионов показывает, что вряд ли можно говорить о каком-то извечном противостоянии этих, в общем-то, довольно условных единиц2. Так, культура и религия эллинистической Коммагены являют собой ярчайший пример синкретизма и слияния восточных и западных начал, в первую очередь, в I в. до н.э. Процессы синкретизации и слияния западных, в первую очередь, эллинских и восточных начал вообще характерны для востока Малой Азии, являющегося контактным регионом, где скрещивались и сплетались культурные импульсы Запада и Востока. В этом и состоит актуальность и научная значимость темы диссертации - тесное взаимовлияние греческой и восточной культур в Коммагене эллинистической эпохи, выявляемое при анализе коммагенских эпиграфических и археологических памятников, опровергает тезис о вечном конфликте Запада и Востока и их принципиальной несоединимости друг с другом. Кроме того, нельзя не отметить, что в отечественной историографии до сих пор не появлялось сколько-нибудь цельного, обобщающего труда о религии и культуре эллинистической Коммагены. Настоящая работа может претендовать на заполнение этой лакуны в отечественной науке об античности.

-5

Объект исследования . Им в данной работе является официальная религия Коммагены эпохи эллинизма, культ царя, а также культ династии, игравший весьма значимую роль в царской идеологии властителей коммагенского царства.

1 См., например: Габелко О.Л., Рунг Э.В., Синицын А.А., Смыков Е.В. Иран и античный мир: тысяча лет взаимоотношений (вместо введения) // Ьашса: Иранские империи и греко-римский мир в VI в. до н.э.-VI в. н.э. Казань, 2017. С. 14-30

2 Условность границы между Востоком и Западом с исчерпывающей полнотой показана в сборнике избранных работ советского востоковеда Н.И. Конрада (Конрад Н.И. Запад и Восток: Статьи. М., 1966)

3 Степин В.С. Философия науки. Общие проблемы. М., 2007. С. 106

Предметом исследования является формирование и функционироние официального пантеона богов, генезис и развитие царского и династического культов в эллинистической Коммагене.

Хронологические рамки. Они ограничены эпохой правления Митридата I Каллиника (100-70 гг. до н.э.) и его сына Антиоха I Теоса (69-34 гг. до н.э.), при котором Коммагена, вероятно, достигла своего процветания, а греко-иранский синкретизм, а также царский и династический культы были окончательно оформлены, играя выдающуюся роль в идеологии властителя. К тому же специфика источниковой базы такова, что именно от времени Антиоха I и отчасти его отца сохранилось наибольшее количество эпиграфических и археологических материалов. Структура работы. Структура работы распадается на две главы, разделенные на параграфы. В первой части будут рассмотрены основные культы коммагенского пантеона и их связь с царской идеологией, а во второй - культ властителя с эпохи Митридата I Каллиника, и далее, в особенности, при Антиохе I, когда культ царя и правящей династии достиг вершины и процветания. Для удобства глава о культе Антиоха I также разделена на отдельные параграфы, отражающие различные аспекты его почитания как бога. Пристальное внимание будет уделено и династическому культу, который получил наибольшее развитие при Антиохе I. Отдельно будет дан и очерк политической истории эллинистической Коммагены во П-! вв. до н.э. К основному тексту работы приложены иллюстрации важнейших памятников.

Структура работы. Структура работы распадается на две главы,

разделенные на параграфы. В первой части будут рассмотрены основные

культы коммагенского пантеона и их связь с царской идеологией, а во второй

- культ властителя с эпохи Митридата I Каллиника, и далее, в особенности,

при Антиохе I, когда культ царя и правящей династии достиг вершины и

процветания. Для удобства глава о культе Антиоха I также разделена на

отдельные параграфы, отражающие различные аспекты его почитания как

бога. Пристальное внимание будет уделено и династическому культу,

3

который получил наибольшее развитие при Антиохе I. Отдельно будет дан и очерк политической истории эллинистической Коммагены во П-[ вв. до н.э. К основному тексту работы приложены иллюстрации важнейших памятников.

Научная новизна работы. Она состоит, в первую очередь, в том, что, фактически, впервые в отечественном антиковедении на обширном материале эпиграфических и археологических источников рассматривается проблема, связанная с религиозными культами, идеологией и почитанием властителя в эллинистической Коммагене в I в. до н.э. Следует сказать, что и в зарубежном антиковедении и востоковедении далеко не достаточно разработаны вопросы, связанные с названной темой, особенно это касается культов коммагенского пантеона в эпоху Митридата I и Антиоха I. По большей части зарубежные специалисты уделяют внимание культу Антиоха I и его отражанию в идеологии властителя. Однако и в этом случае ряд немаловажных научных проблем требует своего изучения и решения, к примеру, определение истоков культа властителя при Митридате I Каллинике. Глава 1.

1) В первой главе, разделенной на шесть параграфов, рассматриваются божества коммагенского пантеона I в. до н.э.- Зевс-Оромазд, Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес, богиня Коммагена, Артагн-Геракл-Арес, Аполлон-Гелиос и дается общая характеристика коммагенской официальной религии эпохи позднего эллинизма. В параграфах, посвященных божествам, анализируются их функции, выявляются причины религиозного синкретизма в эллинистической Коммагене. Особое внимание в этих разделах уделено иконографии коммагенских божеств, так как именно ее анализ позволяет сделать весьма важные выводы о сущности и роли того или иного культа в идеологии Антиоха I и отчасти его отца Митридата I.

2) В последнем параграфе первой главы автор заново пересматривает существующие концепции о роли зерванизма в религии античной Коммагены и приходит к выводу, согласно которому вряд ли следует напрямую объединять коммагенский пантеон и религиозные доктрины зерванизма. Отвергается автором применительно к эллинистической Коммагене и теория Ж. Дюмезиля о трех функциях в релиозных представлениях древних индоевропейцев. Автор отмечает сходство между коммагенским пантеоном и пантеоном поздних Ахеменидов, учитывая несомненные эллинистические реалии, связанные с синкретизмом в религиозной сфере. Кроме того, в связи с проблемой синкретизма и ахеменидского наследия в царских культах Коммагены критикуются взгляды некоторых историков, считающих иранизм и «персианизм» в идеологии Антиоха I его сознательным конструктом, не имеющим прочной опоры в Коммагене.

3) В первой главе диссертации также поставлен вопрос о причинах переориентации Антиоха I в его идеологии с преимущественно эллинских божеств, к примеру, Аполлона-Гелиоса, на греко-восточные (в первую очередь, иранские) в 50-40 гг. до н.э. Немаловажно отметить,что в конце шестого параграфа диссертации анализируются, с привлечением ряда провинциально-римских (=эллинистических) парфянских параллелей, некоторые аспекты связи официального искусства и идеологии в эпоху Антиоха I. При этом автор подчеркивает, что памятники Коммагены, особенно статуи нимруд-дагского святилища, в целом, соответствуют противоречивому духу позднеантичной эпохи и вписываются в те каноны, которые сформировались в зоне греко-парфянского и римского-парфянского приграничья.

4) В заключении первой главы диссертации автор приходит к выводу, что

во второй половине царствования Антиоха I - в эпоху возведения

святилища на горе Нимруд-Даг- в религии и культуре Коммагены

5

приобладали иранские элементы с примесью семитских, хотя некоторые черты культов Зевса-Оромазда, Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса и др. объясняются, прежде всего, эллинским влиянием.

Глава 2.

1) Во второй главе, разделенной на четыре параграфа, рассматриваются вопросы, связанные с царским и династическим культами Антиоха I, а также анализируются предпосылки сложения доктрины почитания властителя в эпоху Митридата I. Автором констатируется, что в его правление царский культ еще не сложился, существовала лишь посмертная героизация, отраженная в арсамейской надписи времени Антиоха I.

2) Несомненно также, что при Митридате I активно функционировал культ царских предков, в честь которых в Арсамеи-на-Нимфее устраивались агоны. В этом же параграфе проанализирована его иконография на монетах и других памятниках, а также поставлен вопрос о существовании династической пропаганды при отце Антиоха I.

3) Второй параграф диссертации посвящен непосредственно культу Антиоха I. В параграфе дан анализ его титулатуры, иконографии образа Антиоха Коммагенского, отразившегося на памятниках, царских портретов как отражения его культа. Автором проводится мысль, что средствами возвеличивания власти коммагенского царя также служили алтарь огня на горе Нимруд-Даг, а также царские гороскопы, найденные при раскопках нимруд-дагского святилища и Арсамеи-на-Нимфее. Автор диссертации впервые в антиковедении выявил дионисийскую составляющую образа и идеологии Антиоха I. Большое внимание автор уделил и организации праздненств в честь обожествленного владыки, выявив их определенное сходство с позднейшими митраистскими мистериями.

4) В третьем параграфе обстоятельно рассмотрены различные аспекты династического культа, достигшем своего апогея в эпохц правления Антиоха I. Автор достаточно подробно на основе значительного эпиграфического и археологического материала обосновывает свою точку зрения, согласно которой обе линии предков Антиоха I играли равнозначную роль в его идеологии. При этом если греко-македонские предки коммагенского царя, вероятнее всего были либо обожествлены, либо героизированы, то персидские -выступали в качестве иранских фраваши - духов мертвых, помогающих живым. Кроме того, автором со всей полнотой анализируется иконография изображений царских предков из Нимруд-Дага и других памятников. В параграфе также впервые в отечественной науке затронут ряд вопросов, связанных с проведением праздненств в честь царских предков, в частности, обычно мало затрагиваемая проблема о эксплуатации иеродулов-храмовых рабов.

5) В четвертом параграфе второй главы диссертации рассматривается вопрос, связанный с храмовым персоналом, обслуживающим святилища царского и династического культов в Коммагене в I в. до н.э. с привлечением всех имеющихся источников, прежде всего, эпиграфических, и делается вывод, что проведение церемоний царских праздненств в Коммагене осуществляли персидские маги.

Заключение.

В заключении суммируются те выводы, которые были получены в ходе исследования и дается общая картина религиозной жизни Коммагены в I в. до н.э.

Цели и задачи исследования. Главными целями нашего исследования являются определение функций богов царского пантеона при Антиохе I, выявление духовных связей между божествами в его пантеоне, выделение основных черт царских культов, культа властителя и культа царских предков.

Для осуществления данных целей были поставлены следующие исследовательские задачи:

1. Определить степень религиозного синкретизма в различных культах и роль в этом местных анатолийских, эллинских и иранских традиций.

2. Проследить те изменения, которые произошли в царском пантеоне названного коммагенского властителя на протяжении его правления и показать, какие божества играли определяющую роль в течение его правления.

3. Всестороннее осветить религиозную жизнь эллинистической Коммагены I в. до н.э. В первую очередь, это этносится к официальной, государственной религии эллинистической Коммагены. а также царскую идеологию, в первую очередь Антиоха I, особенно обращая внимание на материал из нимруд-дагского святилища.

4. Подробно остановиться на почитании властителя, его идеологии и на культе предков при Антиохе I и его отце Митридате I Каллинике. Все эти вопросы имеют важнейшее значение для прояснения вопроса о

формировании и функционировании царского культа и династического культов в эллинистической Коммагене в I в. до н.э.

Методология исследования. Ею «...стали принципы историзма, объективности, всестороннего анализа фактов и событий в системе присущих

им внутренних связей......и хронологической последовательности в

соответствующем конкретно-историческом контексте... 4». Учитывая этот инструментарий, присутствующий в любом исследовании, претендующем на научность, необходимо отметить, что он явно недостаточен для выявления тех процессов, которые протекали в религии и идеологии эллинистической Коммагены в I в. до н.э. Поэтому еще одним методом, который используется в исследовании, стал метод исторического материализма, рассматривающий исторический процесс диалектически, в динамике, как

4 Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 2003. С. 152 сл.

единство и борьбу противоложностей. С точки зрения методологии исторического материализма совокупность институтов общества (политических, правовых, религиозных), его идеологии (нравственных, эстетических, философских, теологических воззрений) относится к так называемой надстройке, служащей интересам господствующих классов, т.е. государству. Ясно, что тема, объект и предмет диссертации тесно связаны именно с измениями в надстройке эллинистической Коммагены, определяемыми, в конечном счете социально-экономическими отношениями, сложившимися в Коммагене в эллинистическую эпоху. Определенное внимание им уделяется и в тексте диссертации.

Кроме того, анализ форм репрезентации власти самопрезентаций Антиоха I и Митридата I заставило обратиться также к методам междисциплинарной по своей природе исторической имагологии, использовании которой совершенно не противоречит историческому материализму.Особенно полезным при исследовании этих сюжетов оказался инструментарий потестарной имагологии - направления, которое работает с образами власти в широком смысле их понимания. «Объектированные образы действительности (в нашем случае потестарных отношений) являются обычно как выражение определенного взгляда на нее (впечатления от нее), так и способом воздействия на ту же самую действительность5».

Теоретическая значимость исследования. Положения работы могут стать базой для дальнейших исследований культа царей, почитания династий, царской идеологии в эпоху эллинизма.

Практическая значимость работы. Проведенное исследование позволяеи по-новому увидеть, как царский и династический культы, так и официальную религию эллинистической Коммагены в I в. до н.э. Имеющийся в диссертации фактический материал, выводы и результаты исследования могут быть использованы для написания общих и специальных

5 Бойцов М.А. Что такое потестарная имагология ? // Власть и образ. Очерки потестарной имагологии. СПб., 2010. С. 15

работ по истории царского и династического культов в эпоху эллинизма, при чтений лекции и спецкурсов по истории Древнего Мира, при проведении семинарских занятий, при написании учебников и учебных пособий по истории Древней Греции и Востока.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Официальная государственная религия Коммагены являлась типичной по своему характеру для эпохи позднего эллинизма востока Малой Азии. Она, несомнено, имеет существенное сходство с официальной религией Великой Армение эллинистического времени.

2. Почитание государственных культов Зевса-Оромазда, Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса, богини Коммагены, Артагна-Геракла-Ареса, Аполлона-Гелиоса и других являлось во многом выражением политической лояльности правящей династии со стороны подданных Антиоха I. Та религиозная доктрина, которую провозгласил Антиох I, оставалась им чуждой.

3. Государственная религия Коммагены эпохи Антиоха I представляла

собой сплав иранских и эллиниских элементов при определенном

влиянии анатолийско-семитского субстрата. Окончательное

оформление государственного пантеона в Коммагене на греко-

иранской основе относится ко времени возведения святилища

царского и династического культов на горе Нимруд-Даг, т.е. к концу

60-х-нач. 50 гг. до н.э. В первые годы правления Антиоха I в

официальной религиозной доктрине господствовали греко-

малоазийские божества, к примеру Аполлон-Гелиос. Предпосылки

для для торжества греко-иранского синкретизма в идеологии

имелись уже при отце Антиоха, Митридате I Каллинике. Может

быть, уже он почитал Аполлона- Митру (?) наряду с Аполлоном-

Гелиосом. Нельзя исключать это и в отношении Артагна-Геракла-

Ареса. Практически полный отказ от эллинской составляющей в

10

коммагенской официальной религии можно объяснить внешнеполитическими факторами: попыткой Антиоха I выйти из-под политического контроля Римской державы и стремлением ориентироваться на Восток, на Парфию.

4. Коммагенская официальная религия не является вариантом иранского зерванизма. Применительно к Коммагене следует говорить лишь о некоторых «предзерванистских» концептах, вошедших впоследствии (окончательно в сасанидскую эпоху) в это религиозное течение.

5. Культы божеств пантеона Коммагены были соединены с культом здравствующего властителя, т.е. с почитанием Антиоха I Коммагенского. Обряды в честь Зевса-Оромазда, Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса, богини Тюхе Коммагенской (Геры Телейи?) и Артагна-Геракла-Ареса, а также, возможно, Аполлона-Гелиоса совмещались с церемониями культа Антиоха I Коммагенского, отождествлявшегося с Зевсом-Оромаздом и Аполлоном-Митрой-Гелиосом-Гермесом для своих подданных. В ранний период правления Антиоха I функции Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса выполнял, очевидно, Аполлон-Гелиос. В свою очередь, барельефы со сценами рукопожатия из центров царского культа иллюстрировали акт обожествления Антиоха I Коммагенского.

6. Предпосылки для создания царского культа созрели уже в период

правления Митридата I Каллиника. Ему были приданы некоторые

черты Геракла (или Геракла-Веретрагны?) как божества воинской

доблести. Героизация Митридата I Каллиника санкционировалась не

божествами, а с помощью предков (фраваши), как об этом

сообщается в надписи из Арсамеи-на-Нимфее. Вероятно, это

связано с иранскими (ахеменидскими) традициями династии

коммагенских царей Скорее всего, Митридат I Каллиник не обрел

статус бога при жизни, а, возможно, был приобщен к рангу

11

небесных богов после смерти, выстроив первый в Коммагене царский мавзолей (хиеротесион).

7. Антиох I - центральная фигура коммагенского пантеона, так как во время «эпифаний» его божества передавали ему свои функции. В то же время царские божества, входя в государственный пантеон, всячески покровительствовали коммагенскому царю.

8. Властитель Коммагены был приобщен к небесным сферам на астральном уровне как звезда Регул. О этом свидетельствуют «львиные гороскопы» из Нимруд-Дага и, может быть, Арсамеи-на-Нимфее. Дата астрального обожествления вычисляется достаточно точно: 7 июля 62 или 61 г. до н.э. Статус царя как бессмертного божества-эманации Ахура-Митры подчеркивал также алтарь вечного огня на Восточной террасе Нимруд-Дага.

9. Одной из составляющих образа и идеологии Антиоха I Коммагенского была концепция, по которой коммагенский царь сопоставлялся с Дионисом как покровителем плодородия и подателем материальных благ.

10.Галерея греко-македонских и персидских предков властителя в царском святилище на горе Нимруд-Даг служила одним из средств возвеличивания власти Антиоха I Коммагенского и во многом легитимизировала его власть. В целом, обе линии царских предков имели одинаковое значение в идеологии коммагенского властителя. Попытки некоторых исследователей представить одну из линий более значимой в царской идеологии в ущерб другой не являются убедительными.

11. Основу храмового персонала, обслуживающего царский и династический культы Антиоха I составляли древнеиранские маги-политеисты, воспринявшие доктрины эллинистического времени о обожествление фигуры царя. Это также свидетельствует о греко-иранской основе царского культа Антиоха I.

Апробация исследования. Основные положения работы были изложены автором в 9 статьях на русском языке общим объемом 10, 6 п.л., в том числе 5 научных публикаций общим объемом 5,4 п.л., изданных в перечне изданий, рекомендованных для защиты в диссертационном совете МГУ им. М.В. Ломоносова. Они также были представлены в виде докладов и сообщений на международных и российских конференциях, коллоквиумах и круглых столах: на международной конференции «XVII Сергеевские чтения» (Москва, 2011), на международной конференции «XVIII Сергеевские чтения» (Москва, 2013), на круглом столе «Боги среди людей» (Москва, 2014), Ломоносовских чтениях (Москва, 2016), на III Всероссийской научной конференции "Некрасовские чтения" (памяти д.и.н., проф. Ю.К. Некрасова) (Вологда, 2017).

Краткий очерк истории Коммагенского царства. Без сомнения, развитие официальной религии Коммагены в эллинистическую эпоху было самым тесным образом связано с политической историей этого небольшого государственного образования, которая, достаточно скудно и во многом неравномерно освещена источниками, особенно письменными. Лучше обстоит дело с археологическими памятниками, которые, несмотря на то, что в какой-то мере заполняют лакуны, все же не дают в силу своего специфического, во многом отрывочного характера не дают возможности в полной мере проследить историю этой области на протяжении I тыс. до н.э.

В XI-VIII вв.до н.э. на ее территории располагалось одно из новохеттских царств, аннексированное ассирийским царем Тиглатпаласаром III (745 -727 гг. до н.э.). В дальнейшем эта территория входила в состав Нововавилонского царства и державы Ахеменидов (VI-IV вв. до н.э.).

После похода Александра Великого Коммагена прочно входит в состав Софены, исторической области на верхнем Евфрате. Властители Софены, особенно Арсам I, активно возводят города на территории Коммагены, в частности, основав ее будущую столицу - Самосату. С 201 по 164 /163 гг. до н.э. Коммагена являлась частью Селевкидской державы.

Как уже указывалось, в позднеэллинистический и раннеримский периоды (II в. до н.э. - I в. н.э.) на этой территории располагалось царство, где правила побочная ветвь сатрапской династии Оронтидов персидского происхождения, главные представители которой управляли Великой Арменией до начала II в. до н.э, пока ей на смену не пришла династия Арташесидов6. Коммагена контролировала одну из важных переправ через Евфрат 7 (Рис.1). Как независимое царство Коммагена появилась на политической карте эллинистического Востока примерно в 164 - 163 гг. до н.э., выделившись из слабеющей Селевкидской державы, когда стратег этого административного округа, Птолемей, объявил себя царем (Diod.31.19a). Единственным, правда, в конечном счете, неудачным, внешнеполитическим актом Птолемея Коммагенского, о котором мы знаем, является его попытка отторгнуть от Каппадокийского царства область Милетену (Diod.31.19a), граничащую с Коммагеной на северо-востоке. Царская столица находилась в

о

Самосате - наиболее крупном городе государства (Strab.XVI.II.3) . Свидетельств о правлении приемника Птолемея - царя Сама II (130-100 гг. до

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Обухов, Сергей Владимирович, 2018 год

Библиография.

I. Источники.

1. Avesta. Die Heiligen Schriften der Parsen // Пер. F.K. Spiegel. Leipzig, 1852, 1859. Bd.I,II

2. Avesta the sacred books of the Parsis // Ed. by Karl F. Geldner. Vol.III. Vendidad. Stuttgart, 1896.

3. Kent R.G. Old-Persian. New-Haven, 1950.

4. Jalabert L., Mouterde R. Inscriptions grecques et latines de la Syrie. Paris, 1929.

5. Dittenberger W. Orientis Graeci Inscriptiones Selectae. Leipzig, 1903.

Vol.I.

6. Aristotelis opera. Berolini, 1831. Vol. I.

7. Diodorus Siculus. Diodori Bibliotheca Historica // Ed. L.Dindorfus. Lipsiae, 1867. Vol.III.

8. Herodoti Historiarum Liber I. Текст со словарем и приложением о ионическом диалекте Геродота, составленном Я.Кремером. М., 1877.

9. Isidore Charax. Parthian Stations: Greek text with translation and commentary // Ed. by W.H. Schoff. Philadelphia, 1914.

10. Luciani Samosatensis. Opera ex recensione G. Dindorfi Graece et Latine cum indicibus. Parisiis (Paris), 1867.

11. Pliny Natural History. Libri XXXIII-XXXV // Пер. M. A. Rackham (пар. анг. и лат. тексты). London, 1968. Vol. IX.

12. Xenophon. Anabasis. Xenophontis Expeditio Cyri // Ed. by C.Hude. Bibliotheca scriptorium Graecorum et Romanorum Teubneriana. Stuttgart, 1939.

13. «Авеста» в русских переводах. СПб., 1994.

14. «Авеста» В.С.Соколовой. Транскрипция и перевод. СПб., 2013.

15. Аммиан Марцеллин. Римская История // Пер. с латинского Ю.А. Кулаковского и А.И. Сонни. СПб., 2006.

16. Аппиан Александрийский. Римская история Т.1. Внешние войны // Пер. с древнегреческого / Отв.ред. Е.С.Голубцова. М., 2006.

17. Арриан. Поход Александра // Пер. с древнегреческого М.Е. Сергеенко. М.-Л., 1962 (с приложением «Александра» Плутарха и кн. XVII «Исторической библиотеки Диодора Сицилийского).

18. Геродот Галикарнасский «История» // Пер. с древнегреческого Г.А. Стратановского. М., 1972.

19. Еврипид «Вакханки» / Античная драма // Пер. с древнегреческого И. Ф. Анненского. М., 2006.

20. Иосиф Флавий. Иудейская война. // Пер. с древнегреческого Г.Генкеля. Минск, 2007.

21. Луна упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии // Пер. В.В. Иванова. М., 1977.

22. Мовсес Хоренаци. История Армении // Пер. с древнеармянского Г.Ф. Саркисян. Ереван, 1990.

23. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. // Пер. с древнегреческого В.А.Алексеева. М., 2008.

24. Светоний Г.Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей // Пер. с лат. М.Л.Гаспарова. М., 2006.

25. Страбон «География» в 17-ти книгах // Пер. с древнегреческого Г.А. Стратановского. М., 1964.

26. Тацит П. Корнелий. Анналы. Малые произведения // Пер. с латинского А.С. Бобовича. М., 2010.

27. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. / Изд. подг. А.В. Лебедев / Отв. ред. И.Д. Рожанский. М., 1989.

28. Цицерон М. Т. Письма. Т.2 // Пер. с латинского и комментарии О.В. Горенштейна. М.-Л., 1950.

29. Юлий Цезарь. Гражданская война / Записки Юлия Цезаря и его продолжателей // Пер. с латинского М.М. Покровского. М.-Л., 1948.

30. Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «НМопае РЫНррюае» // Пер. с латинского С.В. Кондратьева. Рязань, 2005. II. Список используемой литературы.

1. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1949. Т.1. 608 с.

2. Абаев В.И. Дохристианская религия алан. М.: Изд-во Восточной литературы, 1960. 20 с.

3. Абакумов В.В. Серебряные монеты Селевкидов. М.: Нумизматическая Литература, 2008. 143 с.

4. Абдуллаев Е.В. Религия и государственность // История государственности Узбекистана. Т.1. Вторая половина II тысячелетия до нашей эры - III век нашей эры / Отв. ред. Э.В. Ртвеладзе. Ташкент: Изд-во Узбекистан, 2009. С. 347-393.

5. Абдуллаев К. О культе Геракла в Бактрии (некоторые вопросы иконографии) // ИМКУз. 1988. Вып. 22. С.26-34.

6. Абдуллаев К.В. Идеи Платона между Элладой и Согдианой. СПб.: Алетейя, 2007. 316 с.

7. Абрамзон М.Г. Монеты как средство пропаганды официальной политики Римской империи. М.: Изд-во ИА РАН, 1995. 654 с.

8. Абрамишвили Т.Я. Каталог парфянских монет госуд. Музея Грузии. Тбилиси: Мецниереба, 1974. 155 с.

9. Айналов Д.В. Эллинистические основы византийского искусства (исследования в области истории ранневизантийского искусства). СПб. : тип. Имп. Акад. наук, 1900. 229 с.

10. Акишев А. К. Искусство и мифология саков. Алма-Ата: Наука, 1984. 176 с.

11. Акопян А.М. Монеты Тиграна II Великого из собрания ГИМ // ВДИ. 1979. №2. С.77-79.

12. Алиев И. История Мидии. I. Баку: Изд-во АН АзССР, 1960. 491 с.

13. Алиев И. Очерк истории Атропатены. Баку: Азернешр, 1989. 159

с.

14. Алиев К. Кавказская Албания. I в.до н.э.-I в.н.э. Баку: Элм, 1974.

363 с.

15.Амиранашвили Ш.Я. Две серебряные чаши из раскопок в Армази // ВДИ. 1950. №1. С. 91-101.

16. Амиранашвили Ш.Я. История Грузинского искусства. М.: Искусство, 1950. Т.1—2.

17. Античная скульптура из собрания Государственного музея изобразительных искусств им. А.С. Пушкина. М.: Изобразительное искусство, 1987. 230 с.

18. Анфимов Н.В. Древнее золото Кубани. Краснодар: Кн. изд-во, 1987.

227 с.

19. Аракелян Б.А. Очерки по истории искусства Древней Армении (VI в.до н.э-Ш в. н.э.). Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1976а. 124 с.

20. Аракелян Б.А., Хачатрян Ж.Д. Раскопки столицы Древней Армении Арташата // АО. 1975. М., 1976б. С. 507 — 508.

21. Аракелян Б.А. Античный этап развития армянского искусства. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1978. 12 с.

22. Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М.: Наука, 1982.

252 с.

23. Артамонов М.И. Сокровища скифских курганов. Прага: Артия -Л.: Сов. художник , 1966. 120 с., 92 л. ил.

24. Артамонов М.И. Сокровища саков. Л.: Искусство, 1973. 280 с.

25. Астахов В.А. К вопросу об обожествлении боспорских царей // Хозяйство и культура доклассовых и раннеклассовых обществ. Тез. докл. III конф. молодых ученых ИА РАН СССР / Отв. ред. В.С. Ольховский. М.: Ин-т истории СССР, 1986. С. 13 — 15.

26. Астахов В.А. Царский культ в позднеантичном Боспоре // Религии, умонастроения, идеология в истории / Отв. ред. С.Ф. Блуменау. Брянск: Изд-во Брян. гос. пед. ун-та, 1996. С. 4 — 11.

27. Ашик А.Б. Воспорское царство. Одесса: Типография Т. Неймана и Ко, 1848-1849. 4.I—III.

28. Бадер А.Н. Титулатура парфянских царей как источник по истории культуры // Древний и Средневековый Восток / Отв. ред. Д.Д. Васильев. М.: Наука, 1988. Ч.1. С. 121 — 128.

29. Байбаков Е.И. Происхождение эллинистического культа царей. Харьков: тип. «Печатное дело», 1914. 27 с.

30. Балахванцев А.С. К вопросу о датировке латинских надписей из Кара-Камара // ВДИ. 1994. №4. С. 124 — 127.

31. Балахванцев А.С. Политическая история ранней Парфии. М.: Изд-во ИВ РАН, 2017. 192 с.

32. Баумгартен Ф., Поланд Ф., Вагнер Р. Эллинистическо-римская культура. СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1914. 777 с.

33. Беленицкий А.М. Зооморфные троны в изобразительном искусстве Средней Азии // Известия отделения общественных наук АН Таджикской ССР. 1962. Вып.1 (28). С. 14—28.

34. Беленицкий А.М. Монументальное искусство Пенджикента. М.: Искусство, 1973. 65 с.

35. Бертельс Е.Э. Избранные труды. М.: Изд-во вост. лит., 1960, 1962, 1965, 1988. Т.1 —5.

36. Бессонова С.С. Религиозные представления скифов. Киев: Наукова Думка, 1983. 138 с.

37. Бибарсова Ю.А. Малоазийская клиентела Помпея в Гражданской войне 49-47 гг. до н.э. // ПИФК. 2008. №22. С. 28—37.

38. Бивар А.Д.Х. Платон и Митраизм // ВДИ. 1998. №2. С. 3 — 17.

39. Бикерман Э. Государство Селевкидов. М.: Наука, 1985. 264 с.

40.Блаватский В.Д. Архитектура античного мира. М.: Изд-во Всес. акад. архитектуры, 1939. 164 с.

41. Блаватский В.Д. Искусство Северного Причерноморья античной эпохи. М.: Изд-во Гос. музея изобр. искусств им. А. С. Пушкина, 1947. 119 с.

42. Блаватский В.Д. Мраморный трон из Пантикапея // СА. 1957. №2. С. 248-250.

43. Блаватский В.Д. Пантикапей. Очерки истории столицы Боспора. М.: Наука, 1964. 232 с.

44. Блаватский В.Д. Сцена инвеституры на Карагодеуашском ритоне // СА.1974. №2. С.38-44.

45. Блаватский В.Д. Греческая скульптура. М.: Б.С.Г.-ПРЕСС, 2008. 287

с.

46. Богаевский Б.Л. Земледельческая религия Афин. Пг.: тип. М.А. Александрова, 1916. Т.1. 240 с.

47. Боголюбов М.Н. Молитва Ахурамазде на древнеиранском языке среди армейских надписей из Аребсуна // История Иранского государства и культуры. К 2500-летию Иранского государства и культуры / Отв. ред. Б.Г. Гафуров. М.: Наука, 1971. С. 277-285.

48. Боголюбов М.Н. Иранские имена собственные в арамейских надписях из Киликии и Ликии // Ученые записки ЛГУ. серия востоковедческих наук. 1974. Вып.17. №377. С.15 —18.

49. Боголюбов М.Н. Труды по иранскому языкознанию. Избранное. М.: Наука, 2012. 500 с.

50. Богомолов Г.И. Изображения всадников с городища Канка // ИМКУз. 1980. Вып.14. С.69 —79.

51. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1987. 303 с.

52. Бойцов М.А. Власть и образ. Очерки потестарной имагологии. СПб.: Алетейя, 2010. 383 с.

53. Бокщанин А.Г. Парфия и Рим. Ч.1. Возникновение системы политического дуализма в Передней Азии. М.: Изд-во МГУ, 1960. 251 с.

54. Бокщанин А.Г. Парфия и Рим. Ч.2. Система политического дуализма в Передней Азии. М.: Изд-во МГУ, 1966. 300 с.

55. Бокщанин А.Г. Источниковедение Древнего Рима. М.: Изд-во МГУ, 1981. 159 с.

56. Болелов С.Б., Мкртычев Т.К. Религии и культы домасульманской Средней Азии (IV в. до н. э - IV в.н.э.). М.: Изд-во Государственного Музея Востока, 2013. 88 с.

57. Болтунова А.И. Греческие надписи Армавира // Изв. Арм. фил. АН СССР. 1942. №1-2 (15-16). С. 35-61.

58. Болтунова А.И. Античные города Грузии и Армении // Античный город / Отв. ред. А.И. Болтунова. М.: Издательство АН СССР, 1963. С. 153 — 169.

59. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М.: Мысль, 1974. 128 с.

60. Бонгард-Левин Г.М., Гаибов В.А., Кошеленко Г.А. Открытие митреума в Дура-Эвропос и современная митраистика // ВДИ. 2004. №1. С. 125-157.

61. Борза Ю.Н. История античной Македонии (до Александра Великого). СПб.: Изд-во Факультета филологии и искусств СПбГУ : Нестор-История, 2013. 591 с.

62. Борисов А.Я. Пальмирские тессеры Института Истории Академии Наук СССР // Вспомогательные исторические дисцилины. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1937. С. 415—418.

63. Борисов А.Я. К проблеме согдийского искусства // СГЭ. 1945. Т.Ш.

С.10.

64. Борисов А.Я. Надписи Артаксия (Арташеса), царя Армении // ВДИ. 1946. №2. С. 97-104.

65. Борисов А.Я., Луконин В.Г. Сасанидские геммы. Л.: Изд-во ГЭ, 1963. 222 с.

66. Боричевский И.А. Митраизм и христианство. Л.: Изд-во Красная газета, 1929. 68 с.

67. Бриан П. Дарий в тени Александра. М.: Вече, 2007а. 440 с.

68. Бриан П. Александр Македонский. М.: Астрель: ACT, 20076. 157 с.

69. Бритова Н.Н. Греческая терракота. Л.: Искусство, 1969. 180 с.

70. Бунни А., Ал-Асад Х. Пальмира. История. Памятники. Музей. М.: Государственный Музей Востока, 2016. 197 с.

71. Бурлинова А.Ю. Распространение культа Митры в европейских провинциях Римской империи: автореф. дис....канд. ист. наук. М., 1999. 16 с.

72. Буряков Ю.Ф., Богомолов Г.И. К семантике изображений на оссуарии из кишлака Чанчи // ИМКУз. 1986. Вып.25. С.114—120.

73. Буше-Леклерк О. История гадания в античности. Греческая астрология, некромантия, орнитология. Киев: тип. Имп. Ун-та св. Владимира АО печ. и изд. дела Н.Т. Корчак-Новицкого, 1882. 424 с.

74. Вайнберг Б.И. Монеты Древнего Хорезма. М.: Наука, 1977. 220 с.

75.Вальдгауэр О.Ф. Портреты Александра Великого. СПб.: тип. И.Н. Скороходова, 1907. 32 с., VI табл., 8 рис.

76. Вальдгауэр О.Ф. Античная скульптура. Пг.: Брокгауз-Ефрон, 1923а.

172 с.

77.Вальдгауэр О.Ф. Лисипп. Берлин: Р.С.Ф.С.Р. Государственное Издательство, 1923б. 90 с.

78. Вальдгауэр О.Ф. Римская портретная скульптура в Эрмитаже. СПб.: Брокгауз-Евфрон, 1923в. 112 с.

79. Вальдгауэр О.Ф. Этюды по истории античного портрета. М.-Л.: Изогиз, 1938. 296 с.

80. Варданян Р.Е. Парфянский портрет (по нумизматическим данным) // ВСПЭКВ-! / Отв. ред. Г.А.Кошеленко, Г.А.Тирацян, Б.А. Аракелян. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1980. С. 16-18.

81. Варданян Р.Е. Парфянская инвеститура (по нумизматическим данным) // Древние культуры Евразии и античная цивилизация. Тез. докл. науч. конф. 10-13 мая 1983 / Отв. ред. И. М. Дьяконов. Л.: Изд-во ГЭ, 1983. С. 20-23.

82. Варданян Р.Е. Культура и идеология Парфянского царства по нумизматическим данным (проблемы периодизации):автореф. дис....канд. ист. наук. М., 1985. 21 с.

83. Вардумян Г.Д. Государственные религиозные культы армян (VII в. до н.э.-IV в. н.э.) // ВМУ. 1976. Серия IX. История. №2. С. 78-91.

84. Вертиенко А.В. Оружие Веретрагны и воин-вепрь в паниранской среде // Восток, Европа, Америка в древности. Сб. науч. трудов XVIII Сергеевских чтений. Вып.3 / Отв. ред. И.А. Ладынин. М.: Изд-во МГУ, 2014. С. 107-113.

85. Виденгрен Г. Мани и Манихейство. СПб.: Евразия, 2001. 256 с.

86. Виппер Б.Р. Искусство Древней Греции. М.: Наука, 1972. 417 с.

87. Вольф М.Н. Ранняя греческая философия и Иран. СПб.: Алетейя, 2007. 224 с.

88. Воронцов А.И. Эволюция политической власти эпохи эллинизма // Шестая Дальневосточная конференция молодых историков 3-5 апреля 2000. Сб. материалов. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2001. С.237-242.

89. Всеобщая история архитектуры / Отв. ред. Гинзбург М.Я. М.-Л.: Издательство Академии архитектуры СССР, 1944, 1948-1949. Т1-II (Ч.1-2).

90. Габелко О.Л., Рунг Э.В., Синицын А.А., Смыков Е.В. Иран и античный мир: тысяча лет взаимоотношений (вместо введения) // ^атса: Иранские империи и греко-римский мир в VI в. до н.э.-VI в. н.э / Отв. ред. О.

Л. Габелко, Э. В. Рунг, А. А. Синицын, Е. В. Смыков. Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2017. С. 14—30.

91. Гаибов В.А. О некоторых проблемах культа Геракла на эллинистическом Востоке (скальный комплекс Керефто в Иране) // ВСПЭКВ-II / Отв. ред. Г.А.Кошеленко, Г.А.Тирацян, Б.А.Аракелян. Ереван, 1984. С.14 —15.

92. Гайдукевич В.Ф. Боспорское царство. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1949.

591 с.

93. Герни О. Хетты. М.: Наука, 1987. 234 с.

94. Гергова Д. Золотые дары из Свештари. София: Борина, 2013. 25 с.

95. Гиршман Р.М. Религии Ирана от VIII в.до н.э. до периода ислама // Культура Востока. Древность и раннее Средневековье / Отв. ред. В.Г. Луконин. Л.: Аврора, 1978. С. 67 — 73.

96. Голенко К.В. Аристарх Колхидский и его монеты // ВДИ. 1974. С. 105 — 110.

97. Головко И.Д. Римско-парфянские политические взаимоотношения в I в. до н.э.: автореф. дис....канд. ист. наук. Одесса, 1952. 18 с.

98. Голубцова Е.С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии ЫП вв.н.э. М.: Наука, 1977. 239 с.

99. Граков Б.Н. Скифский Геракл // КСИИМК. 1950. Вып. XXXIV. С. 7 — 18.

100. Граков Б.Н. Скифы. М.: Изд-во МГУ, 1971. 200 с.

101. Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М.: Наука, 1970. 395 с.

102. Грене Ф. Некоторые замечания о корнях зороастризма в Средней Азии // ВДИ. 1989. №1. С. 170 — 171.

103. Грене Ф. Знание Яштов Авесты в Согдиане и Бактрии по данным иконографии // ВДИ. 1993. №4. С. 149 — 159.

104. Громова А.В. Короны Ардашира: вопрос происхождения // Труды научной конференции студентов и аспирантов «Ломоносов-2003». История. Сб. Тез / Отв. ред. В.П. Богданов. М.: Изд-во МГУ, 2003. С.152-155.

105. Грязнов М.Б. Древнее искусство Алтая. Л.: Изд-во ГЭ, 1958. 95 с.

106. Гущина И.И. Янчокракский клад // Древности Восточной Европы. Сб. к семидесятилетию А.П. Смирнова / Отв. ред. Л.А. Евтюхова. М.: Наука, 1969. С. 43-51 (МИА №169).

107. Давыдова Л.И. Боспорские надгробные рельефы V в.до н.э.-III в.н.э. Каталог выставки. Л., 1990.

108. Дандамаева М.М. Когда халдеи стали прорицателями? // ВДИ. 1998. № 1. С. 56-60.

109. Дандамаев М.А. Иран при первых Ахеменидах (VI в. до н.э.). М.: Наука, 1963. 292 с.

110. Дандамаев М.А. Новые данные о религии в Персии на рубеже VI-V вв. до н.э. // ВДИ. 1974. №2. С.18-33.

111. Дандамаев М.А., Луконин В. Г. Экономика и культура Древнего Ирана. М.: Наука, 1980. 416 с.

112. Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М.: Наука, 1985. 319 с.

113. Дандамаев М.А. Месопотамия и Иран в VII-IV вв. до н.э. Социальные институты и идеология. СПб.: Изд-во Факультета филологии и искусств СПбГУ : Нестор-История , 2009. 511 с.

114. Дандамаев М.А. Ахеменидская империя. Социально-административное устройство и культурные достижения. СПб.: Петерб. лингв. о-во, 2013. 391 с.

115. Деева Н.Н. К вопросу о связях Древней Греции и Востока в культуре и религии VII-VI вв. до н.э. (на примере иконографии культа Диониса) // Культура и религия / Отв. ред. Я.И. Шурыгин. Л.: Изд-во Госмузей истории религии и атеизма, 1977. С. 102 — 112.

116. Диатроптов П.Д. Культ героев в Северном Причерноморье. М.: Индрик , 2001. 135 с.

117. Дибвойз Н.К. Политическая история Парфии. СПб.: Изд-во Факультета филологии и искусств СПбГУ : Нестор-История, 2008. 816 с.

118. Долгоруков В.С. Курганы Боспора // Археология СССР. Античные государства Северного Причерноморья / Отв. ред. Г.А. Кошеленко, И.Т. Кругликова, B.C. Долгоруков. М.: Наука, 1984. С. 95—98.

119. Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране. М.: Наука, 1982. 136 с.

120. Древности Таджикистана. Каталог выставки / Отв. ред. Е.В. Зеймаль. Душанбе: Дониш, 1985. 343 с.

121. Дрезден М. Мифология древнего Ирана // Мифологии древнего мира / Отв. ред. В.А. Якобсон. М.: Наука, 1977. С. 337—365.

122. Дьяконов И.М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л.: Изд-во ЛГУ им. А.А. Жданова, 1949. 152 с.

123. Дьяконов И.М., Дьяконов М.М., Лившиц В.А. Парфянский архив из древней Нисы // ВДИ. 1953. №4. С. 114—130.

124. Дьяконов И.М., Старкова К.Б. Надписи Артаксия (Арташеса I), царя Армении // ВДИ. 1955. № 2. С.161 —174.

125. Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. Закавказье и сопредельные страны в период эллинизма // История Древнего Мира. Т. II. Расцвет древних обществ / Отв. ред. И.М. Дьяконов, Свенцицкая И.С., Неронова В.Д. М.: Наука, 1989. С.383—398.

126. Дьяконов И.М. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н.э. СПб.: Изд-во Факультета филологии и искусств СПбГУ : Нестор-История, 2008. 572 с.

127. Дьяконов М.М. Передняя Азия при Аршакидах // Путеводитель по залам отдела Востока. Л.: Изд-во ГЭ, 1939. С. 80 —83.

128. Дьяконов М.М. Росписи Пянджикента и живопись Средней Азии // Живопись Древнего Пянджикента / Отв. ред. А. Ю. Якубовский, М. М. Дьяконов. М.: Изд-во АН СССР, 1954б. С. 85-158.

129. Дьяконова Н.В., Смирнова О.И. К вопросу о культе Наны (Анахиты) в Согде // СА. 1967. №1. С. 74-83.

130. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М.: Наука, 1986.

234 с.

131. Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. М.: Наука, 1990. 231 с.

132. Ейне А. Некоторые проблемы истории эллинизма // ВИ. 1976. №4. С.72-89.

133. Елешин А.В. Роль магов в формировании митраизма // Изв. РГПУ им. А.И. Герцена. № 150. СПб., 2012а. С. 26-33.

134. Елешин А.В. Роль некоторых диаспор в западных сатрапиях Ахеменидской державы в формировании митраизма // Общество. Среда. Развитие. 2012б. №1. С.158-162.

135. Елешин А.В. Формирование митраизма в Киликии и Коммагене // Общество. Среда. Развитие. 2012в. №2. С. 31-35.

136. Еременко А.Н. К вопросу о развитии парфянского костюма // Древнее производство, ремесло и торговля по археологическим данным. Тез докл. IV конф. мол. ученых ИА АН СССР / А.П. Абрамов. М.: Изд-во ИА АН СССР, 1988. С.86-88.

137. Желтова Е.В. Античная традиция о персидских магах Зороастре, Гистаспе и Остане (жанровая преемственность сохранившихся свидетельств): диссертация ...кандидата филологических наук. СПб., 1998. 208 с.

138. Журавлева Н.В. Селевкиды и Вавилония (некоторые аспекты идеологической политики) // Древний Восток и Античный мир. Труды кафедры истории древнего мира Исторического факультета МГУ. Т. 3 / Отв. ред. В.И. Кузищин. М.: Русский Двор, 2000. С. 64-73.

139. Журавлева Н.В. Царский культ в государстве Селевкидов (от Селевка I до Антиоха III): автореф. дис.. ..канд. ист. наук. М., 2009. 25 с.

140. Журавлева Н.В. Аполлон и Селевкиды // Восток, Европа, Америка в древности. Сб. науч. трудов XVI Сергеевских чтений. Вып.2 / Отв. ред. И.А. Ладынин. М.: Изд-во МГУ, 2010. С.106—111.

141. Зайцев Ю.П. Мавзолей царя Скилура: Факты и комментарии // Поздние скифы Крыма // Поздние скифы Крыма. Труды ГИМ. Вып.118. М.: Изд-во ГИМ, 2001. С. 13 — 54.

142. Заславская Ф.А. Богиня плодородия в коропластике Афрасиаба кушанского времени (по материалам собрания Музея истории УзССР) // ИМКУЗ. 1959. Вып. 1. С.22 —59.

143. Захаров А.Н. Геммы Государственного Исторического музея. М.: Изд-во ГИМ, 1928. 48 с.

144. Заходер Б.Н. История Восточного Средневековья (Халифат и Ближний Восток). М.: Изд-во МГУ, 1944. 152 с.

145. Зеймаль Е.В. Амударьинский клад. Каталог выставки. Л.: Искусство, 1979. 93 с.

146. Зеймаль Е.В. Парфянский лучник и его происхождение // СГЭ. 1982. Т. XLVII. С.46—49.

147. Зелинский Ф.Ф. История античных религий. Ростов-на-Дону: Феникс, 2010. 478 с.

148. Зограф А.Н. Античные монеты. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951 (МИА. №16). 264 с.

149. Иваницкий И.Д. Образ богини Анахиты в коропластике Согда // ИМКУз. 1982. Вып.17. С. 78 — 80.

150. Иванов П. В. Восточные культы в духовной жизни Италии времени Империи (распространение митраизма): автореф. дис....канд. ист. наук. М., 1996. 26 с.

151. Иванов П.В. Распространение митраизма как проявление мускулинных тенденций в религиозной жизни поздней Римской империи // ВТГУ. 2004. Вып. 4 (36). С.64-75.

152. Иванов П.В. Обряд посвящения в римском митраизме // ВТГУ. 2009. Приложение к журналу. С.44-57.

153. Иванов П.В. Митраизм в структуре римского политеизма периода Поздней Империи (к вопросу о религиозном синкретизме III-IV вв. н.э. // Семеновские чтения. Труды X Всероссийской научной конференции с международным участием памяти профессора В.Ф. Семенова («Семеновские чтения») 5 декабря 2015 / Отв. ред. А.Б. Ананченко. М.: Изд-во МПГУ, 2015. С. 42-50.

154. Иванов П.В. Сакральные животные и растения в мифологии римского митраизма // Древний мир. История и археология. Труды международной научной конференции «Дьяковские чтения» кафедры истории древнего мира и средних веков им. Профессора В.Ф. Семенова. МПГУ. 3 декабря 2016 / Отв. ред. Ю.В. Куликова. М., 2017. С.173-182 URL. https://docs.google.com/a/m.mpgu.edu/viewer?a=v&pid=sites&srcid=bS5tcGd1L mVkdXxkaWFrb3Zza2llLWN0ZW5pYXxneDozNGEwZTlmZTkzMmRlÜTUw (да обращения: 05.02. 2018).

155. Иванова А.П. Искусство античных городов Северного Причерноморья. Л.: Изд-во ЛГУ им. А.А. Жданова, 1953. 192 с.

156. Иванова А.П., Чубова А.П. Античная живопись. М.: Искусство, 1966. 194 с.

157. Ирмшер Й., Йоне Р. Словарь античности. М.: Эллис Лак Прогресс, 1993. 704 с.

158. Итина М.А., Яблонский Л.Т. Мавзолеи Северного Тагискена. Поздний бронзовый век Нижней Сырдарьи. М.: Наука, 2001. 294 с.

159. Йеттмар К. Религии Гиндукуша. М.: Наука, 1986. 524 с.

160. Кагаров Е.Г. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. СПб.: Сенатская типография, 1913. 326 с.

161. Камышев К.Д. Этноконфессиональная характеристика римско-иранского пограничья к. кон. I в. до н.э. (попытка исторической реконструкции) // Этнокультурное развитие Ближнего Востока в IV-I тысячелетиях до н.э. / Отв. ред. К.Ф. Карлова, А.А. Петрова и др. М.: Изд-во ИВ РАН, 2017. С. 33-38.

162. Капанцян Г.А. Хеттские боги у армян. Ереван: Изд-во ЕГУ, 1940.

78 с.

163. Карахмедова А.А. О некоторых памятниках митраизма на территории Кавказской Албании // Изв. АН Азерб. ССР. 1975. Сер. ист., философии, права. № 1. С. 73 — 80.

164. Карышковский П.О. О титуле Митридата VI Евпатора (к вопросу об иранских и эллинских традициях в Понтийской державе) // Причерноморье в эпоху эллинизма. Материалы III Всесоюзного симпозиума по древней истории Причерноморья. Цхалтубо-1982 / Отв. ред. О.Д. Лордкипанидзе. Тбилиси: Мецниереба, 1982. С. 572 — 581.

165. Кастальский Б. Неизданная греко-бактрийская тетрадрахма-медаль Антимаха I, битая в честь Евтидема I // ВДИ. 1940. №3/4. С. 339—347.

166. Кафадарян К.К. Город Двин и его раскопки. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1953. 299 с.

167. Каширина Е.Б. Элементы анатолийского происхождения в мифе и культе Диониса // X Авторско-читательская конференция «Вестника Древней Истории» АН СССР. Тез. докл. М.: Изд-во ИВИ АН СССР, 1987. С. 56-58.

168. Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. М.: НИЦ Ладомир, 2007. 420 с.

169. Климов О.Ю. Некоторые особенности царских культов эпохи эллинизма (на материалах Пергамского государства) // УЗМГПИ. Исторические науки. Вып. 3. Мурманск, 2002. С. 38—49.

170. Клингер В. Животное в античном и современном суеверии. Киев: тип. Имп. Ун-та св. Владимира АО печ. и изд. дела Н.Т. Корчак-Новицкого, 1911. 368 с.

171. Кобылина М.М. Скульптурный портрет из Фанагории // СА. 1962а. №3. С.209—214.

172. Кобылина М.М. Новые находки скульптуры в Пантикапее // МИА. 1962б. №103. С.180 —189.

173. Кобылина М.М. Милет. М.: Наука, 1965. 202 с.

174. Кобылина М.М. Изображения восточных божеств в Северном Причерноморье в первые века н.э. М.: Наука, 1978. 215 с.

175. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М.: Наука, 2003. 485 с.

176. Кой-Крылган-Кала. Памятник культуры Древнего Хорезма IV в. до н.э.-IV в.н.э. / Отв. ред. Толстов С.П., Б.И. Вайнберг. М.: Наука, 1967. 348 с.

177. Колоссовская Ю.К. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. М.: Наука, 2000. 287 с.

178. Конноли П. Греция и Рим. Эволюция военного искусства на протяжении 12 веков. М.: Эксмо, 2009. 235 с.

179. Конрад Н.И. Запад и Восток: Статьи. М.: Наука, 1966. 519 с.

180. Корелин М.С. Падение античного миросозерцания. Культурный кризис в Римской империи. СПб.: Коло, 2005. 190 с.

181. Коровчинский И.Н. Культы Тахт-и-Сангинского храма (северная Бактрия) в III-II вв. до н.э. // Труды научной конференции студентов и аспирантов «Ломоносов-2001». История. Сб. Тез. / В.П. Богданов. М.: Изд-во МГУ, 2001. С.161 —163.

182. Коровчинский И.Н. Диск из Ай-Ханум и культы женских божеств позднеантичной Центральной Азии // Труды научной конференции студентов и аспирантов «Ломоносов-2002». История. Сб. Тез. / Отв. ред. В.П. Богданов. М.: Изд-во МГУ, 2003. С. 132 — 134.

183. Коровчинский И.Н. Атаргатис-Нанайя в греко-бактрийской нумизматике // Труды научной конференции студентов и аспирантов «Ломоносов-2004». История. Сб. Тез. / Отв. ред. В.П. Богданов. М.: Изд-во МГУ , 2004. С. 133-136.

184. Косян А.В. Лувийские царства Малой Азии и прилегающих областей в ХП-УШ вв. до н.э. (по иероглифическим лувийским источникам). Ереван: Гитутюн , 1994. 147 с.

185. Кошеленко Г.А. О фронтальности в парфянском искусстве // Археология. Сб. в честь А.В. Арциховского / Отв. ред. Д.А. Авдусин, В.Л. Янин. М.: Изд-во МГУ, 1962. С. 135-146.

186. Кошеленко Г.А. Культура Парфии. М.: Наука, 1966. 220 с.

187. Кошеленко Г.А. Ранний этап развития культа Мифры // Древний Восток и античный мир / Отв. ред. В.И. Кузищин. М.: Изд-во МГУ, 1972. С. 75-84.

188. Кошеленко Г.А. Царская власть и ее обоснование в Ранней Парфии // История Иранского государства и культуры. К 2500-летию иранского государства / Отв. ред. Б.Г. Гафуров. М.: Наука, 1971. С. 212-218.

189. Кошеленко Г.А. Родина парфян. М.: Советский художник, 1977.

176 с.

190. Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. М.: Наука, 1979. 296 с.

191. Кошеленко Г.А., Сердитых З.В. Царский культ в Греко-Бактрии // Проблемы идеологии и культуры в раннеклассовых формациях / Отв. ред. Г.А. Кошеленко. М.: Изд-во МГПУ им В.И. Ленина, 1986. С.3-30.

192. Кошеленко Г.А., Гаибов В.А., Бадер А.Н. Парфянские буллы из раскопок Гебеклы-Депе (Маргиана) // Международная ассоциация по изучению культур Центральной Азии. Информационный бюллетень. 1991. Вып.18. С.5-18.

193. Кошеленко Г.А., Гаибов В.А., Бадер А.Н. Авестийские данные о Маргиане // ПИФК. 1996. Вып.3. С. 134-147.

194. Кравчук А. Закат Птолемеев. М.: Наука, 1973. 215 с.

195. Кркашарян С. О титулатуре армянского царя // ВОНАН Арм. ССР. 1982. № 9. С.45-51.

196. Крупник И.Л. Зурванизм в древнем и средневековом Иране. Опыт религиоведческой реконструкции. М.: URSS, 2014. 189 с.

197. Крюкова В.Ю. Зороастризм. СПб.: Азбука-классика: Петерб. Востоковедение, 2005. 284 с.

198. Кузина Н.В. К вопросу о роли культа Диониса в общественно-политической и культурной жизни Боспорского государства // Боспорские исследования. 2008. Вып. XIX. С. 33-45.

199. Кузьмина Е.Е. В стране Кавата и Афрасиаба. Искусство и мифы бактрийцев и скифов. М.: Наука, 1977а. 150 с.

200. Кузьмина Е.Е. Распространение коневодства и культа коня у ираноязычных племен Средней Азии и других народов Старого Света // Средняя Азия в Древности и Средневековье (история и культура) / Отв. ред. Б.Г. Гафуров, Б.А. Литвинский. М.: Наука, 1977б. С. 28 — 52.

201. Кузьмина Е.Е. О двух перстнях Амударьинского клада с изображениями цариц // СА. 1979. №1. С. 35—46.

202. Куликан У. Персы и мидяне. М.: Центрполиграф, 2010. 223 с.

203. Кун Н.А. Предшественники христианства. Восточные культы в Римской империи. М.: Изд-во Товарищества «Мир», 1922. 161 с.

204. Кюмон Ф. Мистерии Митры. СПб.: Евразия, 2000. 317 с.

205. Кюмон Ф. Восточные религии в римском язычестве. СПб.: Евразия, 2002. 350 с.

206. Ладынин И.А. Династический культ и эпонимное жречество Птолемеев // «Боги среди людей»: Культ правителей в эллинистическом,

постэллинистическом и римском мире / Отв. ред. С.Ю. Сапрыкин, И.А. Ладынин. М.-СПб.: Изд-во РХГА, 2016. С. 265-312.

207. Лапшин А.Г. Царское святилище Митрадатокерта. Династический культ на эллинистическом и раннесредневековом Востоке. Владимир: Изд-во Владим. гос. пед. ун-та, 1999. 330 с.

208. Лелеков Л.А. К истолкованию погребального обряда в Тагискене // СЭ. 1972. №1. С. 128-131.

209. Лелеков Л.А. История монументальной живописи древней и раннесредневековой Средней Азии: автореф. дис... канд. ист. наук. М., 1975. 28 с.

210. Лелеков Л.А. Отражение некоторых мифологических воззрений в архитектуре восточноиранских народов в первой половине I тыс. до н.э. // История и культура народов Средней Азии (Древность и Средние века) / Отв. ред. М.Н. Погребова, Д.С. Раевский, Л.А. Чвырь. М.: Наука, 1976. С.7-18.

211. Лелеков Л.А. К характеристике ахеменидского династийного искусства // Народы Азии и Африки. 1976. №4. С. 98-105.

212. Лелеков Л.А. Современное состояние и тенденции зарубежной Авестологии // Народы Азии и Африки. 1978. № 2. С. 189-207.

213. Лелеков Л.А. Реалии Михр-Яшта (археологический и историко-культурный фон важного источника по истории Средней Азии) // Всесоюзное научное совещание «Античная культура Средней Азии и Казахстана». Тез.докл. науч. конф. / Отв. ред. А.А. Аскаров, М.И. Филанович. Ташкент: Фан, 1979. С. 61-63.

214. Лелеков Л.А. Вопросы истории Бактрии в свете данных Михр-Яшта // Международная ассоциация по изучению культур Центральной Азии. Информационный бюллетень. 1982. Вып. 3. С. 35-41.

215. Лелеков Л.А. Зороастризм: Явление и Проблемы // Локальные и Синкретические культы / Отв. ред. И.Р. Григулевич. М.: Наука, 1991. С. 1249.

216. Лелеков Л.А. Авеста в современной науке. М.: Изд-во Гос. НИИ реставрации, 1992. 362 с.

217. Леманн Эд. Индусы // Иллюстрированная история религий. Сортавала: Изд-во Спасо-Преображен.Валаам.мон-ря, 1992. Т.2. С.8-143.

218. Лесков А. М., Беглова Е. А., Ксенофонтова И. В., Эрлих В. Р. Меоты Закубанья 1У-Ш вв. до н.э. Некрополи у аула Уляп. Святилища и ритуальные комплексы. М.: Изд-во Государственный Музей Востока, 2013. 186 с.

219. Лившиц В.А. Трилингва из Ксанфа и надписи Артаксия // VIII Всесоюзная конференция по Древнему Востоку, посвященная памяти академика В.В. Струве (2.11. 1889-15. 9. 1965). Москва, 6-9 февраля 1979 г. Тез. докл. конф. М.: Наука, 1979. С. 54-55.

220. Лившиц В.А. Парфянская ономастика. СПб.: Изд-во Петербург. лингвист. общ., 2010. 396 с.

221. Литвинский Б.А. Кангюйско-сарматский фарн. Душанбе: Дониш, 1968. 119 с.

222. Литвинский Б.А. Гелиос в храме Окса // ВДИ. 2000. №1. С.57-64

с рис.

223. Лордкипанидзе Г.А. К истории древней Колхиды. Тбилиси: Ганатлеба, 1970. 147 с.

224. Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее историческом развитии // УЗМГПИ им. В.И. Ленина. Кафедра классической филологии. Т. ЬХХП. М., 1953. 209 с.

225. Лосев А.Ф. Античная мифология. М.: Учпедгиз, 1957. 620 с.

226. Лосев А.Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977. 208 с.

227. Луконин В.Г. Картир и Мани // ВДИ. 1966. №3. С. 65-81.

228. Луконин В.Г. Культура Сасанидского Ирана в вв. Очерки истории культуры. М.: Наука, 1969. 242 с.

229. Луконин В.Г. Сокровища древнего Ирана, Кавказа, Средней Азии: каталог выставки. Л.: Аврора, 1971. 30 с.

230. Луконин В.Г. Искусство Древнего Ирана (основные этапы) // История Иранского государства и культуры. К 2500-летию Иранского государства / Отв. ред. Б.Г. Гафуров. М.: Наука, 1971. С. 105 — 121.

231. Луконин В.Г. Искусство Древнего Ирана. М.: Искусство, 1977. 231

с.

232. Луконин В.Г. Митра на кушано-сасанидских монетах // Культурные взаимосвязи народов Средней Азии и Кавказа с окружающим миром в древности и средневековье. Тез. докл. конф. М.: Наука, 1981. С. 93 — 95.

233. Маковельский А.О. Авеста. Баку: Изд-во Акад. наук АзССР, 1960.

144 с.

234. Максимова М.И. Камея Гонзага. Л.: Рос. гос. акад. тип., 1924. 23 с. (Памятники Государственного Эрмитажа 1).

235. Максимова М.И. Боспорская камнерезная мастерская // СА. 1957. №4. С. 75 — 82.

236. Максимова М.И. Античные геммы и их оттиски на глиняных сосудах // МИА. 1962. №103.С. 190 — 194.

237. Максимова М.И. Артюховский курган. Л.: Искусство, 1979. 150 с.

238. Малеванный А.М. К вопросу о характере борьбы варварских народов античного мира против экспансии рабовладельческих государств // Проблемы истории античной гражданской общины / Отв. ред. И.С. Свенцицкая. М.: Изд-во МГЗПИ, 1982. С. 64 — 80.

239. Малеванный А.М. Римская колонизация и социально-экономические отношения в провинции Иллирик к началу I в. н.э. // АМА. 1990. Вып. 8. С. 74 — 83.

240. Манандян Я.А. Тигран Второй и Рим в новом освещении по первоисточникам. Ереван: Изд-во АРМФАН, 1943. 239 с.

241. Манандян Я.А. Армавирские греческие надписи в новом освещении. Ереван: Изд-во ЕГУ, 1946. 58 с.

242. Манандян Я.А. О торговле и городах Армении в связи с мировой торговлей древних времен. Ереван: Изд-во ЕГУ , 1954. 347 с.

243. Мандельштам А.М. Кочевники на пути в Индию. М.-Л.: Наука, 1966 (МИА. №136). 232 с.

244. Манцевич А.П. Курган Солоха. Публикация одной коллекции. Л.: Искусство : Ленингр. отд-ние, 1987. 141 с.

245. Маразов И., Инкова В., Пенкова Е., Конова Л., Журавлев Д. В., Фирсов К. Б. Фракийское золото из Болгарии. Ожившие легенды. Каталог выставки. М.: Кучково поле, 2013. 362 с.

246. Маргарян Е.Г. Святилища страны Коммагены и Армения: автореф. дис....канд. ист. наук. Ереван, 1992. 24 с.

247. Маргарян Е.Г. Риторика в горах Тавра // Критика и семиотика. 2013. № 2(19). С.31 —84.

248. Маркарян А. Основные линии развития и особенности коммагенской скульптуры // ИФЖ. 2006. №3. С. 159—180.

249. Марков А.К. Неизданные Арсакидские монеты. СПб.: тип. Имп. Акад. наук, 1892. 40 с.

250. Массон М.Е., Пугаченкова Г.А. Оттиски парфянских печатей из Нисы // ВДИ. 1954а. №4. С. 159 — 169, Рис. 1—50.

251. Массон М.Е. Народы и области южной части Туркменистана в составе Парфянского государства // Труды ЮТАКЭ. Т.5. Ашхабад, 1955. С. 7— 70.

252. Матиашвили Н.Н. Эллинизм и религиозные верования древних колхов // Причерноморье в эпоху эллинизма. Материалы III Всесоюзного симпозиума по древней истории Причерноморья Цхалтубо-1982 / Отв. ред. О.Д. Лордкипанидзе. Тбилиси: Мецниереба, 1982. С. 489—497.

253. Машкин Н.А. Эсхатология и мессианизм в последний период Римской Республики // Изв. АН СССР. 1946. сер. ист. и фил. № 5. С.441 -460.

254. Мейе А. Введение в сравнительное изучение индоевропейских языков. М.-Л.: Соцэкгиз, 1938. 512 с.

255. Мелик-Пашаян В.К. Культ богини Анаит. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1963. 168 с.

256. Меллинк М.-Дж. Анатолия // Кембриджская история древнего мира. Персия, Греция и Западное Средиземноморье в 525-479 гг. до н.э / Отв. ред. Дж. Бордмэн, Н.-Дж.-Л. Хэммонд, Д.-М. Льюис, М. Оствальд. М.: НИЦ Ладомир, 2011. С. 261-286.

257. Мешкерис В.А. Терракоты Самаркандского музея. Л.: Изд-во ГЭ, 1962. 109 с.

258. Мешкерис В.А. Коропластика Согда. Душанбе: Дониш, 1977. 125 с.

259. Мизандари М.Г. Дионисийская тема в искусстве античной Иверии: автореф. дис... канд. искусствоведения.Тбилиси, 1988. 27 с.

260. Миллер Б.В. Конспект лекций по истории Персии. Ч.1. История древней (доисламской) Персии, кончая ее завоеванием арабами. М.: Ин-т востоковедения им. Нариманова при ЦИК СССР, 1926. 359 с. (конспект лекций).

261. Михайловский К. Пальмира. Варшава: Аркады, 1968. 120 с.

262. Михалевич Г.П. Раскопки иранских археологов в Персеполе и Пасаргадах // СА. 1969. №2. С. 301-305.

263. Мифы древнего и средневекового Ирана. СПб.: Журнал "Нева", Летний Сад, 1998 / Сост. И.А. Рак. 559 с.

264. Мифы народов мира / гл. ред. С. А.Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1991-1992. Т. 1-2.

265. Молев Е.А. Митридат Евпатор. Создание Черноморской державы. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та , 1976. 76 с.

266. Молева Н.В. Почитание Великой Матери (Кибелы) на Боспоре // Из истории античного общества. Сб. научных трудов. Вып.11 / Отв. ред. А.В. Махлаюк. Нижний Новгород, 2008. С.78-91.

267. Молчанов А.А. Искусство портрета на античном Боспоре (по нумизматическим данным) // ВМУ. 1971. Серия IX. История. № 4. С. 98-104.

268. Мончадская Е.А. О правителях Бактрии и Согдианы VI-IV вв. до н.э. // ТГЭ. Т.6. Культура и Искусство народов Востока. Л., 1961. С. 110-116.

269. Мурыгина Н.Ф. Римский муниципий во Фракии (о составе фракийского гражданства во фракийких городах) // Проблемы романизации, этногенеза и городского устройства (от античности к средневековью) / Отв. ред. А.А. Кириллов. М.: Изд-во МГПИ им. В.И. Ленина, 1977. С. 54-80.

270. Мушегян Х. Портреты армянских царей эпохи эллинизма. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1978. 10 с.

271. Мушегян Х. Портреты армянских царей эпохи эллинизма // МСАИ-II. Ереван: Изд-во АН АрмССР , 1981. Т.1. С. 244-250, Табл. 60-65.

272. Найденова В.П.Митраизм Нижней Мезии и Фракии / I-III вв. н.э. / : автореф. дис... канд. ист. наук. М., 1975. 23 с.

273. Найденова В.П. Культ Митры в Нижней Мезии и Фракии // Проблемы античной культуры / Отв. ред. Г.А. Кошеленко. М.: Наука, 1986. С. 56-60.

274. Налимова Н.А. Проблема «Зевса Олимпийского»: датировка, реконструкция, программа (современное состояние вопроса) // Олимпийские игрыв политике и культуре. Сб. Статей участников ежегодной межвузовской научной конференции «Восток и Запад»: приоритеты эпох». Москва, РУДН, 19 апреля 2013 г. / Сост. Т. Б. Гвоздева, А. А. Куделин. М.: Изд-во РУДН, 2013. С. 210-230.

275. Неверов О.Я. Митридат Евпатор и перстни-печати из Пантикапея // СА. 1968. № 1. С. 235-239.

276. Неверов О.Я. Митридат и Александр: к иконографии Митридата VI // СА. 1971. № 2. С. 86—95.

277. Неверов О.Я. К иконографии Митридата Евпатора // ТГЭ. 1972. Т.13. С. 110—118.

278. Неверов О.Я. Бронзовый перстень с портретом армянского царя из Фанагории // ВСПЭКВ-1 / Отв. ред. Г.А. Кошеленко, Г.А. Тирацян, Б.А. Аракелян. Ереван: Изд-во АН АрмССР , 1980а. С. 54.

279. Неверов О.Я. и др. Художественное ремесло эпохи Римской империи (I в.до н.э.-IV в.н.э.). Каталог выставки. Л.: Искусство, 19806. 90 с.

280. Неверов О.Я. Культура и искусство античного мира. Л.: Искусство: Ленингр. отд-ние, 1981. 187 с.

281. Неверов О.Я. Нерон-Юпитер и Нерон-Гелиос // Художественные изделия античных мастеров / Отв. ред. Борисковская С.П. Л.: Искусство. Ленингр. отд-ние, 1982. С. 101 — 107, Рис. 5, 21.

282. Неверов О.Я. Геммы античного мира. М.: Наука, 1983. 162 с.

283. Неверов О.Я. Античные камеи в собрании Эрмитажа. Каталог. Л.: Искусство: Ленингр. отд-ние, 1988. 191 с.

284. Недович Д.С. Поликлет. М.-Л.: Искусство, 1939. 107 с.

285. Нефедов К.Ю. Птолемей I Сотер и учреждение культа Александра Македонского в Александрии // Античный мир / Отв. ред. Н.Н. Болгов. Белгород: Изд-во БелГУ, 1999. С.20—26.

286. Нефедов К.В. Дионис и культ правителя эпохи раннего эллинизма // Иресиона. Античный мир и его наследие. Вып. 2 / Отв. ред. Н.Н. Болгов. Белгород: Кандела, 2002. С. 8 — 19.

287. Никольский Н.М. Культура Древней Вавилонии. Минск: Изд-во Акад. наук БССР, 1959. 183 с.

288. Никулина Н.М. Искусство Ионии и Ахеменидского Ирана. М.: Искусство, 1994. 144 с.

289. Новиков С.В. Муза-царица парфян (авантюристка на троне?) // ВМУ. 1990. Сер. 8: История. №4. С.55—68.

290. Новосадский Н.И. Элевсинские мистерии: Исследование в области древнегреческих культов. СПб.: Типография В.С. Балашева, 1887. 182 с.

291. Новосельцев А.П. Генезис феодализма в странах Закавказья. М.: Наука, 1980. 286 с.

292. Обельченко О.В. Культура античного Согда по археологическим данным VII в. до н.э.-VII в.н.э. М.: Наука, 1992. 253 с.

293. Обухов С.В. Антиох I Коммагенский и Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес (по материалам Немруд-Дага) // Восток, Европа, Америка в древности. Сб. науч. трудов XVII Сергеевских чтений. Вып.2. / Отв. ред. И.А. Ладынин. М.: Изд-во МГУ, 2012. С. 108 — 115.

294. Обухов С.В. О культе верховного женского женского божества в Коммагенском царстве в эпоху Антиоха I (69-34 гг.до н.э.) // Восток, Европа, Америка в древности. Сб. науч. трудов ХУШ Сергеевских чтений. Вып. 3. / Отв. ред. И.А. Ладынин. М.: Изд-во МГУ, 2014. С. 189 — 199.

295. Обухов С.В. Артагн-Геракл-Арес в античной Коммагене // ПИФК. 2016а. №1. С. 67 — 85.

296. Обухов С.В. Иранские маги в Коммагене У-1 вв. до н.э. // ВМУ. Серия 8. История: 2016б. №2. С. 3 — 18.

297. Обухов С.В. О зерванизме в религии античной Коммагены // Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2016в. Т.15. №8. С. 49 — 56.

298. Обухов С.В. Некоторые черты царского и династического культов Антиоха I Коммагенского (69-34 гг.до н.э.) // «Боги среди людей»: Культ правителей в эллинистическом, постэллинистическом и римском мире / Отв. ред. С.Ю. Сапрыкин, И.А. Ладынин. М.-СПб.: Изд-во РХГА, 2016. С. 516 — 552.

299. Обухов С.В. О царской идеологии Сама II, царя Коммагены (130100 г. до н.э.) // ПИФК. 2017а. №3. С.450-467.

300. Обухов С.В. О скульптурной голове царицы античной Коммагены из Арсамеи на реке Нимфей // Материалы III Всероссийской научной конференции "Некрасовские чтения" (памяти д.и.н., проф. Ю.К. Некрасова) / Отв. ред. В.А. Саблин. Вологда: Изд-во Вологодского гос. ун-та, 2017б. С. 155-158.

301. Обухов С.В. Об изображениях на одном типе монет Митридата I Каллиника, царя Коммагены // ПИФК. 2018. №1. С. 61-68.

302. Огибенин Е.Л. Структура мифологических текстов Ригведы. М.: Наука, 1968. 110 с.

303. Оранский И.М. Введение в иранскую филологию. М.: Наука, 1988.

388 с.

304. Осетины (Народы и культуры) / Отв. ред. З.Б. Цаллагова, Л.А. Чибиров. М.: Наука, 2012. 605 с.

305. Павлов В.В. Египетский портрет ЫУ веков. М.: Искусство , 1967.

86 с.

306. Панов А.Р. Взаимоотношения наместников римских провинций с зависимыми правителями (по данными киликийской переписки Цицерона) // ВНУ им. Н.И. Лобачевского. 2006. Серия: История. Вып. 1(5). С. 38-43.

307. Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. Сирийская хроника Иешу Стилита как исторический источник // Труды Института Востоковедения. Т. XXXI. М.-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1940. 176 с.

308. Пигулевская Н.В. Города Ирана в раннем Средневековье. М.-Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1956. 366 с.

309. Пигулевская Н.В. Сирийская средневековая историография. СПб.: Дмитрий Буланин, 2011. 831 с.

310. Пилипко В.Н. Старая Ниса. Здание с Квадратным залом. М.: Изд. фирма "Вост. лит.", 1996. 160 с.

311. Пилипко В.Н. О зороастрийской правоверности Старших Аршакидов // Верования и культы домасульманской Средней Азии. Тез. конф. Государственный музей Востока / Отв. ред. Г.В. Шишкина. М.: Изд-во Гос. музей Востока, 1997. С. 41—43.

312. Пилипко В.Н. О костюме парфян и парнов // Древние цивилизации Евразии. История и культура. мат. Международной научной конференции, посвященной 75 -летию действ. профессору Б.Л.Литвинскому. (Москва 14-16 мая 1998) / Отв. ред. А.В. Седов. М.: Изд. фирма "Вост. лит.", 2001. С. 293 — 316, Рис. 1 — 13.

313. Пиотровский Б.Б. История и культура Урарту. СПб.: Искусство России: Филологический факультет СПбГУ , 2011. 653 с.

314. Пичикян И.Р. Александр-Геракл (греко-бактрийский портрет великого полководца) // СА. 1983. № 1. С. 80—90.

315. Пичикян И.Р., Шелов-Коведяев Ф.В. Греческие божества в эллинистической эпиграфике и изобразительном искусстве Западного и Восточного Ирана // ИФЖ. 1989. №3. С.48 —55.

316. Пичикян И.Р. Культура Бактрии ахеменидского и эллинистического времени. М.: Наука, 1991. 343 с.

317. Пичикян И.Р. Возрождение Большого клада Окса. Вторая часть клада Окса из коллекции Михо Музея // ВДИ. 1998. № 1. С. 92 — 107.

318. Погодин А.Л. Религия Зороастра. СПб.: тип. О.Н. Попова, 1903.

279 с.

319. Помаскина Г.А. К вопросу о культе солнца и верованиях ранних кочевников Прииссыккулья // Ранние кочевники Средней Азии и Казахстана. Краткие Тез. док. на конф. ноябрь 1975 / Отв. ред. В.М. Массон. Л.: ИА АН СССР Ленингр. отд-ние, 1975. С. 68 — 69.

320. Попова Е.А. Рельеф с городища «Чайка» // СА. 1974. №4. С. 222 —

321. Попов А.А. Коммеморативные монеты царя Агафокла как источник изучения царского культа в Греко-Бактрии // Мнемон. Вып. 3. СПб., 2004. С. 203-210.

322. Попов А.А. Греко-Бактрийское царство СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.

239 с.

323. Пугаченкова Г.А. Грифон в античном и средневековом искусстве Средней Азии // СА. 1959. №2. С. 70-84.

324. Пугаченкова Г.А. Образ Чаганианского правителя на терракотовом медальоне из Халчаяна // ВДИ. 1962. №2. С.88-95.

325. Пугаченкова Г.А. Халчаян. Ташкент: Фан, 1966. 287 с.

326. Пугаченкова Г.А. Трон Митридата I из Парфянской Нисы // ВДИ. 1969. №1. С.161-171.

327. Пугаченкова Г.А. Скульптура Халчаяна. М.: Искусство, 1971. 202

с.

328. Пугаченкова Г.А. О культах Бактрии в свете археологии // ВДИ. 1974. №3. С. 124-135.

329. Пугаченкова Г.А. Геракл в Бактрии // ВДИ. 1977. №2. С.77-92.

330. Пугаченкова Г.А. Искусство Бактрии эпохи кушан. М.: Искусство, 1979. 247 с.

331. Пугаченкова Г.А. Искусство Гандхары. М.: Искусство, 1982. 195 с.

332.Пугаченкова Г.А. Из художественной сокровищницы народов Среднего Востока. Ташкент: Изд-во лит. и искусства, 1987. 223 с.

333. Пьянков И.В. Зороастр в истории Средней Азии: Проблема места и времени (опыт исторической реконструкции) // ВДИ. 1996. № 3. С. 3-23.

334. Рабинович Е.Г. Надпись Антиоха I Коммагенского и поздняя гелиолатрия // Славянское и Балканское языкознание. Карпато-Восточнославянские параллели. Структура Балканского текста / Отв. ред. Т. М. Судник, Т. В. Цивьян. М.: Наука, 1977. С. 284-304.

335. Рабинович Е.Г. Гелиос в духовной культуре народов Римской империи: автореф. дис... канд. ист. наук. Л., 1981. 21 с.

336. Рагозина З.А. История Мидии. СПб.: Издание Т-ва А.Ф. Маркс, 1903. 537 с.

337. Радциг С.И. Античная мифология. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1939.

188 с.

338. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М.: Наука, 1977а. 216 с.

339. Раевский Д.С. К вопросу об обосновании царской власти в Парфии (парфянский лучник и его семантика) // Средняя Азия в Древности и Средневековье (история и культура) / Отв. ред. Б.Г. Гафуров, Б.А. Литвинский. М.: Наука, 1977б. С.81—86.

340. Ранович А.Б. Восточные провинции Римской империи в ЫП вв. н.э. М.-Л.: Изд-ва Акад. наук СССР, 1949. 264 с.

341. Рапопорт Ю.А. Некоторые вопросы сложения зороастрийской погребальной обрядности (по археологическим данным). М.: Изд-во Восточной литературы, 1960. 11 с.

342. Ревилль Ж. Религия в Риме при Северах. М.: Кн. дело, 1898. X, 320

с.

343. Рейнак С. Орфей. Всеобщая история религий. Вып.1. М.:Изд-во Трудовая Артель Писателей «Факел», 1919. 175 с.

344. Робертсон Дж. С. Кафиры Гиндукуша. Ташкент: тип. Штаба Туркестанск. воен. окр., 1906. II, 318 с.