Особенности структуры и процессов конструирования социальной реальности модерна тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор наук Левицкий Виктор Сергеевич

• Левицкий Виктор Сергеевич
• доктор наук
• 2021

Оглавление диссертации доктор наук Левицкий Виктор Сергеевич

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования

Степень разработанности темы исследования

Цели и задачи исследования

Объект и предмет исследования

Научная новизна работы

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования

Методология диссертационного исследования

Положения, выносимые на защиту

Степень достоверности и апробация результатов исследования

Глава 1. МОДЕРН КАК СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

1.1 Концепт «социальной реальности» в философии ХХ века

1.2. Недостатки классических тематизаций Модерна

1.2.1. Тематизация Модерна в дискурсе об индустриализации

1.2.2. Возможности и границы стратегии самообоснования Модерна в дискурсе о модернизации

1.2.3 Модерн в контексте дискурса о глобализации

1.3. Дискурс о секуляризации: социальная реальность как исчерпывающее измерение Модерна

Глава 2. ОСОБЕННОСТИ МОДЕРНА КАК СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

2.1 Трансформация сущего в детрансцендентализированную социальную реальность

2.1.1 Изобретение реальности

2.1.2. Реальность прагматическая: деобъективация реальности в философии прагматизма

2.1.3. Реальность конструируема: осознание конструктивистской природы реальности в феноменологической традиции

2.2. Формирование модерной парадигмы субъектности

2.2.1. Тяжба о субъекте: картезианство vs христианство

2.2.2. Yп0кsí^8V0V, оита, шоахаац в философском дискурсе античности

2.2.3. Формирование новой парадигмы субъектности в рамках христианской онтологии

2.2.4 Формирование модерного субъекта в процессе секуляризации христианской социальной реальности

2.3. Новый разум: историко-прагматическое смыслообразование, обоснование и легитимация

2.3.1 Архитектоника классического разума

2.3.2. Десубстанциализация разума: от универсального разума к множественной рациональности

Глава 3. УРОВНИ, РЕГИОНЫ И ГОРИЗОНТЫ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ МОДЕРНА

3.1. Структурные особенности Модерна как социальной реальности

3.2. Институциализация инструментария конструирования социальной реальности

3.2.1. Экспликация роли институтов онтологической ответственности в философской традиции

3.2.2. Роль Церкви в противостоянии гностицизма и ортодоксии как онтологических парадигм

3.2.3 Формирование христианской онтологии: значение социальных

аспектов борьбы за Символ веры на Первом Вселенском соборе

3.2.4. Институты онтологической ответственности социальной реальности модерна и их замещение

3.3. Трансформации социальной реальности эпохи постсекулярности

3.3.1. Генеалогия постсекулярного общества

3.3.2. Феноменология постсекулярного общества

3.3.3. Метафизика постсекулярного общества

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Особенности структуры и процессов конструирования социальной реальности модерна»

Актуальность темы исследования

Современный человек становится свидетелем ряда системных трансформаций, которые затрагивают практически все сферы социального бытия. Как правило, в этой связи говорят об изменениях, связанных с технологическим укладом общества, особо отмечая развитие технологий Искусственного интеллекта, Big Data, интернета вещей, попытки построения общества 5.0 и т.д. Также в контексте системных модификаций современности обращают внимание на изменение социальной структуры общества: «сжимание» среднего класса, появление новых классов, таких как прекариат, формирование новых социальных движений и пр. Отдельное место в этом списке занимает изменение статуса религии в современном обществе, провоцирующее перестройку публичного пространства, принципом организации которого светский разум считал свободу от религиозных смыслов. Этот список можно продолжить экологическими вызовами, процессами дегуманизации культуры, виртуализацией реальности и т.д.

Однако, возможно, не самое очевидное, но, пожалуй, самое фундаментальное изменение касается применения практик сознательного конструирования ко всему спектру смыслов социальной реальности. Для человечества не является новинкой практики манипулирования общественным сознанием в области политики или формирование идеологических нарративов, которым оказывается подчинена значительная часть общественной энергии. Вместе с тем, существенное отличие этих стратегий от актуальной ситуации состоит в том, что они всегда осуществлялись на фоне веры в существование объективной реальности, онтологический уровень которой свободен от социальных вмешательств. Но сначала в профессиональных лекториях философских факультетов, а немного позднее и в более широких слоях интеллектуальных элит была осознана возможность сознательного конструирования реальности: сначала фрагментарно, на уровне отдельных элементов, позднее - целыми регионами

и вплоть до понимания тотальной подверженности конструированию социальная реальность из «картины мира» постепенно трансформируется в «конструкцию мира».

Так или иначе это приводит к модификации конституирующих модерн принципов, смыслов и норм. Практика конструирования реальности становится активным инструментом политической и цивилизационной борьбы. События прошлого приобретают неузнаваемые формы в новых исторических нарративах. Меняют свои тексты не только национальные гимны, дабы отвечать принципам политкорректности и толерантности, но и Библия, которой, по убеждению представителей ряда деноминаций следует быть гендерноинклюзивной и нейтральной. При помощи разнообразного инструментария, от официальных государственных документов до новых норм компьютерных игр и кинематографа, активно конструируются представления о гендере - его характеристиках и формах, весьма отличающихся от привычных. Коллективная память, социальная телеология, принципы и стандарты общественной жизни и т. д. испытывают все более существенное давление со стороны конструктивистских практик.

Трансформация проявляется и на уровне фундаментальных философских концептов, и это свидетельствует о том, что изменения происходят на глубинном, смысловом уровне культуры. Представления о бытии, сущем, реальности, существовании (экзистенции), субъекте и т.д. переосмысляются и получают новую интерпретацию.

Кажется, что конструктивистские стратегии не имеют границ, а не так давно объявленная эра «постправды» угрожает стать судьбой современного человека. В этих условиях исследователи все активнее пытаются отыскать природу постметафизической эпохи, в который раз в истории поднимая сугубо метафизические темы, тем самым пытаясь найти путь к самопониманию. Но сегодня, после ряда деконструкций, не определен даже дискурс, в котором этот поиск эвристичен. Сначала должен быть найден язык самоописания, который предполагает адекватную саморефлексию.

Данная работа предлагает одну из таких стратегий самопонимания, а эксплицированные в ней основополагающие принципы социальной реальности модерна накладывают существенные ограничения на конструктивистские интервенции в область наиболее фундаментальных представлений о существующем.

Степень разработанности темы исследования

Модерн как отдельная историческая эпоха испытала влияние предшествующих исторических миров и мировоззренческих парадигм. Соответственно, анализ социальной реальности модерна обязывает учитывать не только работы, в которых модерн является специальным предметом исследования, но и значительную часть корпуса классических текстов минувших эпох. В связи с этим литературу, которая касается заявленной темы, можно классифицировать по трем направлениям.

К первой группе можно отнести работы, которые способствуют осознанию неустранимости социальной детерминированности представлений о реальности. Именно в проблемном поле, концептуализированном данной литературой, происходит конструктивистский поворот, или поворот к постметафизическому мышлению, результатом которого, в конечном счете, становится введение в широкий философский оборот самого термина «социальная реальность». Вторая группа представлена авторами, предложившими собственные тематизации модерна, которые со временем сложились в устоявшиеся дискурсы его самопонимания. К третьей группе могут быть отнесены источники и тексты, в которых разрабатываются понятия, представления, идеи, помогающие осмыслить природу социальной реальности модерна и ее конституирующие элементы.

Работы первой группы преимущественно связаны с попытками переосмысления природы реальности, предпринятыми практически во всех магистральных традициях западной философии ХХ в. и в конечном итоге лишившими референт концепта «реальность» внеисторического, объективистского статуса. Первенство в этом отношении принадлежит

феноменологии, в рамках которой Э. Гуссерль1 показал первичность смыслов жизненного мира для тематизаций более высокого порядка, А. Шюц2, отталкиваясь от фундаментальности мира повседневной жизни, обосновал концепт «социальная реальность», сделав ее производной от социальной деятельности. П. Бергер и Т. Лукман3 эксплицировали механизмы социального конструирования реальности. Они показали, что конструирование реальности - всегда социальное конструирование, которое, по их мнению, состоит в коллективном формировании, в процессах интернализации, объективации и экстернализации, происходящих на уровне индивидуального сознания, систем символических представлений, подобных религии, философии, искусству, конституирующих социальный порядок и сферу обыденных рутинных действий - жизненный мир человека4. Ассистент Э. Гуссерля Л. Лангребе5 обосновал историчность жизненных миров.

В рамках аналитической философии можно проследить некоторую эволюцию «конструктивистских» идей: от уверенности в том, что возможно получение окончательного знания о реальности, а также проведение четкой демаркационной линии между научным и ненаучным знанием (Г. Фреге, Б. Рассел, ранний Л. Витгенштейн)6, к признанию невозможности покинуть поле языковых игр, концептуальный каркас, словарь, определяющих конфигурацию мира, доступного человеку (Л. Витгенштейн, Р. Карнап)7.

Прагматизм также внес вклад в осмысление природы реальности, показав, что в онтологических спорах чуть ли ни единственным внутренне

1 Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Введение в феноменологическую философию. СПб.: Наука, 2013. 494 с.

2 Шюц А. Формирование понятия. URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000914/st000.shtml

3 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / Питер Бергер, Томас Лукман. М.: Медиум, 1995. 323 с.

4 Такое понимание конструирования реальности является базовым и для данного исследования.

5 Ландгребе Л. Феноменология Эдмунда Гуссерля. СПб.: Русский Мiръ, 2018. 382 с.

6 Фреге Г. О смысле и значении. - режим доступа: http://kant.narod.ru/frege1.htm.

Рассел Б. Мое философское развитие // Аналитическая философия: Избранные тексты. М.: Изд-во МГУ, 1993. С. 11-27.

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М.: Канон+ «Реабилитация», 2017. 288 с.

7 Витгенштейн Л. Философские исследования // Языки как образ мира. М.: ООО «Издательство АСТ»; СПб.: Terra Fantastica, 2003. С. 220-546.

Карнап Р. Значение и необходимость (исследование по семантике и модальной логике). М.: Изд-во иностранной литературы, 1959. 381 с.

непротиворечивым аргументом остается прагматический (У. Куайн, Р. Рорти, Р. Брэндом)8.

Отдельно следует отметить достижения философии науки, особенно постпозитивизма, которые способствовали как осознанию теоретической нагруженности факта, так и пониманию некумулятивного характера развития научного знания, а также наличия метафизических оснований в самой науке. Все это привело к осознанию того, что человек всегда имеет дело с инструментально обработанной реальностью, а естественнонаучный (модерный) разум не может выступать вневременным стандартом (Т. Кун, К. Хюбнер, Дж. Холтон)9. Советская и постсоветская философия науки также внесла существенный вклад в разработку этой проблематики (В.С. Степин, Б.С. Крымский)10.

М. Хайдеггер11, показавший историчность сущего, в изменчивых обликах которого человеку является бытие, в значительной степени определил не только онтологический дискурс, но и значительную часть философского ландшафта ХХ века. В этом отношении следует отметить и роль Р. Коллингвуда12, обосновавшего зависимость любого корпуса физических знаний от метафизики культуры, и Э. Кассирера13, связавшего трансцендентальные условия опыта с исторически изменчивыми символическими формами.

Во второй половине ХХ в. мысль о «культурной» (социальной, лингвистической, инструментальной и т.д.) нагруженности представлений о

8 Куайн У.В.О. С точки зрения логики. 9 логико-философских очерков. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2010. 166 с.

Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. М.: Русское феноменологическое общество, 1996. 282 с. Brandom R. Perspectives on Pragmatism: Classical, Recent, and Contemporary. Harvard University Press, 2011.

9 Кун Т. Структура научных революций / Пер. с англ. И.З. Налетова; Общ. ред. и послесл. С.Р. Микулинского и Л.А. Марковой. М.: Прогресс, 1975. 288 с.

Хюбнер К. Критика научного разума. М., 1994. 326 с.

Холтон Дж. Что такое «антинаука»? URL: http://www.psylib.ukrweb.net/books/holto01/index.htm

10 Степин В.С. Теоретическое знание. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 744 с.

Крымский С.Б. Ценностно-смысловой универсум как предметное поле философии: Философское понимание человека // Философская и социологическая мысль. 1996. № 3-4. С. 102—116.

11 Хайдеггер М. Ницше. Т. 1. СПб.: «Владимир Даль», 2006. 603 с.

12 Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиграфия. М.: Наука, 1980. 485 с.

13 Кассирер Э. Философия символических форм. В 3 т. М., СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015.

реальности стала общим местом философии. В разных направлениях она была развита представителями постмодернизма (М. Фуко, Ж.-Ф. Лиотар)14, постструктурализма (Ж. Деррида, К. Касториадис)15, структуралистского конструктивизма (П. Бурдье)16, наррративной философии истории (Ф. Анкерсмит)17 и т.д.

После подобной «массированной деструкции» представлений об объективной реальности, факт социального конструирования реальности становилось все сложнее игнорировать.

Ко второй группе предложенной классификации работ следует отнести исследования не только философов, но и социологов, экономистов, историков, социальных теоретиков и пр., посвященных тематизации модерна. Так, Ю. Хабермас18 представил философскую версию дискурса о модерне и ввел практику дискурсивного подхода к его анализу. Среди магистральных стратегий самопонимания модерна можно также назвать дискурсы об индустриализации, модернизации, глобализации и секуляризации.

Дискурс об индустриализации появился одним из первых и с тех пор связывает развитие социума, прогресс и переход от традиции к модерности с технологическим укладом общества. Такая позиция получила обоснование в работах Ж.А. де Кондорсе, А. де Сен-Симона, О. Конта19 и др. Эксплицитным предметом анализа индустриальное общество стало в работах П. Друкера, У. Ростоу, Д. Гэлбрейта, Р. Арона20. Факт наступления постиндустриального

14 Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. М.: Ад Маргинем Пресс, 2015. 416 с.

Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.: Институт эксперементальной социологии, СПб.: Алетейя, 1998. 160 с.

15 Деррида Ж. Cogito и история безумия. URL:

http://derrida.sitecity.ru/ltext_0509020718.phtml?p_ident=ltext_0509020718.p_0102045317. Касториадис К. Воображаемое установление общества. М.: Гнозис, Логос, 2003. 480 с.

16 Бурдье П. Практический смысл. СПб.: Алетейя, 2001. 562 с.

17 Анкерсмит Ф. Нарративная логика. Семантический анализ языка историков. М.: Идея-Пресс, 2003. 360

18 Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Издательство «Весь мир», 2003. 416 с.

19 Де Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / Пер. И.А.Шапиро. 3-е рус. изд. под ред. и со вступ. ст. Ю.И.Семенова. М., 2010. 233 с.

Сен-Симон А. Катехизис промышленников. URL: https://avtonom.org/pages/katehizis-promyshlennikov Конт О. Общий обзор позитивизма / Пер. с французского И. А. Шапиро. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. 296 с.

20 Drucker P.F. The Future of Industrial Man. Piscataway: Transaction Publishers, Rutgers The State University, 2009.

Ростоу У. Стадии экономического роста. Нью-Йорк: Издательство Фредерик А. Прегер, 1961. 239 с. Гэлбрейт Дж.К. Новое индустриальное общество. М.: АСТ; СПб.: Terra Fantastica, 2004. 602 с.

общества констатировали и описали Д. Белл и Э. Тоффлер21, информационного - Ф. Махлуп, Й. Масуда22. На современном этапе развития дискурса А. Уильмс и Н. Шрничек23 видят в технологическом ускорении возможность построения более справедливого общества, тогда как К. Шваб24 акцентирует внимание на рисках нового технологического уклада, связанного с четвертой промышленной революцией. Среди российских исследований необходимо отметить работы В.С. Степина и Л.Ф. Кузнецовой25, предложивших концепт «техногенная цивилизация», В.В. Миронова26, обратившего внимание на глубинные трансформации общества, связанные с техническим развитием.

Отдельно следует сказать о позиции Э. Юнгера27 и М. Хайдеггера28, показавших, что суть техники есть нечто нетехническое и обосновавших ее зависимость от господствующей в культуре метафизики.

Дискурс о модернизации является одним из наиболее авторитетных дискурсов самопонимания модерна. Его эксплицитное появление можно датировать появлением работ классиков социологии (Ф. Теннис, М. Вебер, Э. Дюркгейм)29, обосновавших универсалистское понимание процесса модернизации. Однако очень скоро такое понимание столкнулось с определенными границами. В итоге это привело к переосмыслению

Арон Р. Вгамнадцять лекцш про iндустрiально сустльство // Сучасна зарубiжна сощальна фiлософiя: Хрестомат. К.: Либщь, 1996. С. 8-24.

21 Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования / Пер. с англ. М.: Academia, 2004. 788 с.

Тоффлер Э. Третья волна. М.: АСТ, 2011. 800 с.

22 Machlup F. The Production and Distribution of Knowledge in the United States. Princeton, 1962. Masuda Y. The Information Society as Postindustrial Society. Wash.: World Future Soc., 1983.

23 Уильямс А., Шрничек Н. Манифест акселерационистской политики // Логос. 2018. № 2. С. 7-20.

24 Шваб К. Четвертая промышленная революция. М.: Эксмо, 2016. 208 с.

25 Стёпин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М., 1994. 274 с.

26 Миронов В.В. Платон и современная пещера big-data // Метафизика не умирает: избранные статьи, выступления и интервью. М. Проспект. С. 62-84.

27 Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли. СПб.: Наука, 2000. 539 с.

28 Хайдеггер М. Вопрос о технике // Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 221-238.

29 Теннис Ф. Общность и Общество. Основные понятия чистой социологии / Пер. с нем. Д.В. Скляднева. СПб.: Владимир Даль, 2002. 451 с.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии / Пер. с фр. А.Б. Гофмана. М.: Наука. 1990. 575 с.

Вебер М. Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии. В 4 т. Т.1 Социология / Пер. с нем. Ионина. М.: Изд. дом Высшей школы экономики. 2016. 445 с.

универсалистского статуса модернизации. Ш. Эйзенштадт30 предложил теорию множественности модернов, и эту идею, на примере советского модерна, развили Й. Арнасон31, а также российские исследователи Р. Браславский и М. Масловский32. Следует отметить и работы К.Х. Момджяна33, в которых анализируются особенности советского и российского опыта модернизации.

П. Вагнер34 связывает вариант модерна с багажом культурного опыта, Й. Терборн35 объясняет его разнообразие четырьмя путями входа в модерн, Р. Ингелхарт и К. Вельцель36 предлагают переосмыслить классические теории модернизации с учетом влияния культурной среды. Современные российские исследователи В.Г. Федотова, Н.Н. Федотова, В.А. Колпаков37 предложили концепцию третьего модерна, или нового Нового времени для незападных стран.

В еще одном варианте дискурса о модерне - дискурсе о глобализации -отсутствует консенсус относительно понимания природы глобализации. И. Валерстайн38 определяет ее сущность исходя из экономических процессов. К нему близки исследователи, которых Д. Хелд39 с соавторами назвал «гиперглобалистами»: последние уточняют, что речь идет о глобализирующихся рынках (К. Омаэ, Т. Фридман)40. В российском дискурсе

30 Айзенштадт Ш. Осьовий час у свгговш icropii. Ганс Йоас i Клаус Втандт (ред.) // Культурш цшносп бвропи / Пер. з шм. К. Дмитренко, В. Швед. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2014. С. 37-66.

31 Арнасон Й. Определение цивилизаций: предварительная модель / Пер. с англ. Ю. Прозоровой // Неприкосновенный запас. 2015. № 6 (098). С. 36-44.

32 Браславский Р., Масловский М. Цивилизационный анализ и советский модерн // Неприкосновенный запас. 2014. № 6 (098). С. 45-55.

33 Момджян К.Х. Социальная философия. Деятельностный подход к анализу человека, общества, истории. Часть 1. М.: Издательство Московского университета, 2013. 400 с.

34 Wagner P. Modernity as Experience and Interpretation. A New Sociology of Modernity. Cambridge: Polity Press, 2008.

35 Терборн Й. Шляхи через/в модершсть // Глобальш модерностг М. Фезерстоун, С. Леш, Р. Робертсон (ред.) / Пер. з англ. Т. Цимбала. К.: Нка-Центр. 2008. С. 179-200.

36 Инглхарт Р. Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития. М.: Новое издательство, 2011. 464 с.

37 Социально-философский анализ модернизации: теории, модели, опыт / Отв. ред. В.Г. Федотова. М.: ИНФРАН, 2013. 221 с.

38 Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века / Пер. с англ. В.И. Иноземцева. М.: Логос, 2004. 368 с.

Болтаски Л., Кьяпелло Э. Новый дух капитализма. М.: Новое литературное обозрение, 2011. 976 с.

39 Хелд Д., Перратон Дж., Макгрю Э., Гольдблатт Д. Глобальные трансформации: Политика, экономика, культура. М.: Праксис, 2004. 576 с.

40 Ohmae K. The End of the Nation State. New York: Free Press, 1995.

схожие идеи отстаивает В.Л. Иноземцев41. В то же время А.Н. Чумаков42 пишет об объективно-историческом статусе процессов глобализации. Э. Гидденс43 понимает глобализацию как радикализацию модерна и экспорт его институциональных параметров. У. Бек44 описывает глобализацию в терминах общества риска. М. Фезерстоун и А. Аппадураи45 в первую очередь связывают глобализацию с изменениями в области культуры. Отдельно здесь следует упомянуть Р. Робертсона46, который ввел в научный оборот термин «глокализация», показав, что глобализация не только приводит к унификации, но и способствует «изобретению» локальностей. Это содействует формированию проектной концепции глобализации. На эту сторону процесса глобализации обратил внимание А.С. Панарин47.

Отдельного внимания среди различных дискурсов о модерне заслуживает дискурс о секуляризации. Начавшись работами К. Маркса48, который предложил свое видение соотношения модерна и религии, он становится устоявшимся научным дискурсом в работах первого поколения социологов (Ф. Теннис, В. Вебер, Э. Дюркгейм)49, сформировавших классическую теорию секуляризации, предполагавшую постепенное снижение роли религии в обществе. Послевоенное поколение социологов, столкнувшись с такими «аномалиями», как, например, модерное американское общество, которое не спешило расставаться с собственной религиозностью, предложило неоклассическую теорию секуляризации, или так называемую единую модель

Friedman T. The World Is Flat: A Brief History of The Twenty-first Century. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2005.

41 Иноземцев В.Л. Современная глобализация и ее восприятие в мире // Век глобализации. 2008. №1. С. 3144.

42 Чумаков А.Н. О глобализации с объективной точки зрения // Век глобализации. 2014. №2. С. 39-51.

43 Гидденс Э. Последствия современности / Пер. с англ. Г.К. Ольховикова. М.: Праксис, 2011. 343 с.

44 Бек У. Что такое глобализация? М.: Прогресс-Традиция, 2001. 304 с.

45 Фезерстоун М., Леш С. Глобалiзацiя, модершсть i опросторовлення сусшльно! теори: Вступ // Культурш цшносп £вропи. Ганс Йоас i Клаус В^андт (ред.) / Пер. з шм. К. Дмитренко, В. Швед. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2014. С. 17-47.

Appadurai A. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis, 1996.

46 Робертсон Р. Глокалiзацiя: часопроспр i гомогеншсть-гетерогеншсть // Культурш цшносп Свропи. Ганс Йоас i Клаус Втандт (ред.) / Пер. з шм. К. Дмитренко, В. Швед. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2014. С. 48-72.

47 Панарин А.С. Глобализация как вызов жизненному миру // Вестник Российской Академии Наук. 2004. Т.74. №7. С. 619-632.

48 Маркс К. Немецкая идеология. М.: Партийное издательство, 1933. 619 с.

49 Макс Вебер. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения / Пер. с немецкого и общая редакция Ю.Н. Давыдова. М.: Прогресс, 1990. С. 44-271.

(П. Бергер, Т. Лукман, Б. Уилсон и др.)50, от которой тоже вскоре пришлось отказаться в силу ее несоответствия историческим реалиям. В конечном итоге Ю. Хабермас51 для описания современного типа общества предложил концепт «постсекулярное общество». Сегодня разные его аспекты изучают Дж. Капуто, К. Штекль, Х. Казанова52 и др. Среди русскоязычных исследований на эту тему следует выделить работы Д. Узланера53.

Отдельно необходимо упомянуть исследования Ч. Тейлора54, в которых он одним из первых обосновал, что модерный социум является результатом секуляризации христианского общества. Сегодня эта идея активно развивается и находит все больше подтверждений (Э. ван Звеерде, И. Монтарелли, В. Карпов)55.

Говоря о третьей группе текстов предложенной классификации, в первую очередь следует начать с классических античных трудов Платона, Аристотеля, Плотина и др.56, в которых вырабатывались методология и концептуальный аппарат философии, а также произведений представителей средневековой (христианской) философии/теологии, выступающих базой источников для данного исследования (Августин, Фома Аквинский, Дунс Скот, Уильям Оккам

50 Бергер П. Священная завеса. Элементы социологической теории религии. М. : Новое литературное обозрение, 2019. 208 с.

Лукман Т. Дополнение к третьему немецкому изданию «Невидимой религии» // Социологическое обозрение. 2014. Т. 13 (№1). С. 139-154.

Wilson B. Religion in Secular Society: A Sociological Comment. London: C.A. Watts&Co. Ltd., 1966.

51 Хабермас Ю. Против «воинствующего атеизма». «Постсекулярное» общество - что это такое? URL: http://www.russ.ru/pole/Protiv-voinstvuyuschego-ateizma

52 Капуто Дж. Как секулярный мир стал постсекулярным // Логос. 2011. №3. С. 186-205.

Штекль К. «Возвращение религии» в социальную науку и политическую философию. Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/print/1489841 .html

Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago Press, 1994.

53 Узланер Д. Конец религии? История теории секуляризации. М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2019. 240 с.

54 Тейлор Ч. Секулярна доба. Книга перша. Пер. з англ. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2013. 664 с.

55 Ван дер Звеерде Э. Осмысливая секулярность // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. № 2 (30). 2012. С. 69-113

Мартш К. М., Еко У. У що вiрить той, хто не вiрить? / Переклад з ггалшсько1 о. Климент Василя Стаава, ЧСВВ, "Мююнер", Жовква, 2016. 104 с.

Карпов В. Концептуальные основы теории десекуляризации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 2 (30). С. 114-164.

56 Платон. Собрание сочинений. В 3 т. Т.1. М.: Мысль, 1990. 860 с.; Платон. Собрание сочинений. В 3 т. Т.2. М.: Мысль, 1993. 528 с.; Платон. Сочинения. В 3 т. Т.3. Ч.1. М.: Мысль, 1971. 687 с.

Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т.1. М.: Мысль, 1976. 550 с.; Аристотель. В 4 т. Т.2. М.: Мысль, 1978. 687 с. Плотин. Пятая эннеада. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2016. 320 с.; Плотин. Шестая эннеада. Трактаты I-V; Трактаты VI-IX. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2016. 480 с. и 416 с.

и др.)57. В первых научных программах (Галилей, Бруно, Ньютон и др.)58 развиваются и трансформируются идеи, изначально сформулированные в схоластике, что приводит к новому пониманию мира; свое обоснование они получают в философии раннего Нового времени (Декарт, Бэкон, Лейбниц)59. В конечном итоге, в немецком классическом идеализме реальность окончательно редуцируется к феноменальному измерению, а ее центром становится автономный, субъект (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель)60.

Далее в прагматической традиции получил обоснование тезис о том, что спор о реальности может быть решен при помощи аргумента практической эффективности, и это открыло путь к возможности выбора между онтологическими парадигмами (Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи, У. Куайн)61. В рамках феноменологической философии реальность была представлена как социальный конструкт (А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман)62. Вместе с тем и разум лишился свойственных ему в домодерный период трансцендентных оснований (последние исчерпывающе проанализированы в работах

57 Блаженный Августин Гиппонский. Исповедь М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2012. 528 с. Фома Аквинский. Сумма Теологии. М.: Ника-Центр, 2005. 576 с.

Блаженный Иоанн Дунс Скот. Избранное. М.: Издательство Францисканцев, 2001. 583 с. Уильям Оккам. Избранное. М.: ЛЕНАНД, 2015. 280 с.

Список литературы диссертационного исследования доктор наук Левицкий Виктор Сергеевич, 2021 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аверинцев С.С. Неоплатонизм перед лицом платоновской критики мифопоэтического мышления // Платон и его эпоха. М.: Наука, 1979. С. 83-97.

2. АвтономоваН. Мишель Фуко // Философы двадцатого века. Книга третья. М.: Искусство-ХХ1 век, 2009. С. 274-294.

3. Агамбен Дж. Высочайшая бедность. Монашеские правила и форма жизни. М.; СПб: Изд-во Института Гайдара; Факультет свободных искусств и наук СПбГУ, 2020. 216 с.

4. Айзенштадт Ш. Осьовий час у свгговш юторп // Ганс Йоас i Клаус В^андт (ред.). Культурш щнност Свропи / Пер. з шм. К. Дмитренко, В. Швед. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2014. С. 37-66.

5. Александер Дж. Смыслы социальной жизни: Культурсоциология / Пер. с англ. Г.К. Ольховикова. М.: Изд. и консалтинговая группа «Праксис». 2013. 640 с.

6. Алексеев И.С. Операционально-смысловой подход к анализу структуры научного знания // На пути к теории научного знания. М.: Наука, 1984. С. 110-138.

7. Анкерсмит Ф. Нарративная логика. Семантический анализ языка историков. М.: Идея-Пресс, 2003. 360 с.

8. Анри М. Неинтенциональная феноменология: задача феноменологии будущего // (Пост)феноменология: новая феноменология во Франции и за её пределами / Сост. С.А. Шолохова, А.В. Ямпольская. М.: Академический проект; Гаудеамус, 2014. С. 43-58.

9. Апель К.-О. Трансформация философии / Пер. с нем. В. Куренной, Б. Скуратов. М.: «Логос», 2001. 344 с.

10. Апокалипсис Петра // Хосроев А. Л. «Другое благовестие». II. Христианские гностики II-III вв.: их вера и сочинения. СПб.: Контраст, 2016. С. 281-314.

11. Апокриф Иоанна [Электронный ресурс]. URL: http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/ap-john.shtml (05.11.2019).

12. Апполонов А.В. Жизнь и творчество Уильяма Оккама // Уильям Оккам. Избранное. М.: ЛЕНАНД, 2015. С. УП-XLVII.

13. Аренд Ханна. Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме. М.: Европа, 2008. 424 с.

14. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М.: Мысль, 1976.

550 с.

15. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 2. М.: Мысль, 1978.

687 с.

16. Арнасон Й. Определение цивилизаций: предварительная модель / Пер. с англ. Ю. Прозоровой // Неприкосновенный запас. 2015. № 6 (098). С. 36-44.

17. Арон Р. Вiсiмнадцять лекцш про iндустрiально сустльство // Сучасна зарубiжна сощальна фiлософiя: Хрестомаля. К.: Либщь, 1996. С. 824.

18. Архимандрит Кирилл (Говорун). Понятие «ипостась» в восточном христианском богословии // Православная энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravenc.ru/text/673779.html

19. АтталиЖ. Карл Маркс. Мировой дух. М.: Молодая гвардия, 2008.

406 с.

20. Афонасин Е.В. Античный гностицизм и его критики [Электронный ресурс]. URL: https://gnosis.study/library/Гнозис/Исследования/RUS/Афонасин%20Е.В.%20-%20Античный%20гностицизм%20и%20его%20критики.pdf

21. Ахутин А.В. Понятие «природы» в античности и в Новое время. М.: Наука, 1988. 208 с.

22. Балгбар Е. Я // Свропейський словник фшософш: Лексикон неперекладностей / Пер. з фр. Т.4. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2016. C. 344-361.

23. Балгбар Е., Кассен Б., де Лгбера А. Sujet // Свропейський словник фшософш: Лексикон неперекладностей / Пер. з фр. Т.1. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2011. C. 148-173.

24. Барт Р. Актовая лекция [Электронный ресурс]. URL: http: //www.biometrica.tomsk.ru/ftp/culture/b_lect.htm

25. Бауман З. Текучая современность. СПб.: Питер, 2008. 240 с

26. Бауман З. Актуальность Холокоста. М.: Европа, 2010. 316 с.

27. Бауман З. Идёт ли богатство немногих на пользу всем прочим? / Пер. с англ. Н. Эдельмана. М.: Изд-во Института Гайдара, 2015. 162 с.

28. Бек. У. Общество риска. На пути к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 384 с.

29. Бек У. Что такое глобализация? М.: Прогресс-Традиция, 2001. 304

с.

30. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования / Пер. с англ. М.: Academia, 2004. 788с.

31. Белокобыльский A.B. Кризис идеологии универсального разума как вызов социальной структуре модерна // Философские науки. 2019. № 62 (3). С. 124-133.

32. Белокобыльский А.В. Основания и стратегии рациональности Модерна. К.: ПАРАПАН, 2008. 244 с.

33. Белокобыльский A.B., Левицкий В.С. Социальная реальность. Институции интерсубъективности // Вопросы философии. 2018. №10. С. 7789.

34. Белокобыльский A.B., Левицкий B.C. Американский проект как вызов европейской демократии // Россия и современный мир. 2019. №2. С. 112-125.

35. Бен-Давид Д. Роль ученого в обществе. М.: Новое литературное обозрение, 2014. 344 с.

36. Бенуа А. де. Вперёд, к прекращению роста! Эколого-философский трактат. М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2013. 112 с.

37. Бергер П. Недоработанная концепция // Религиоведческие исследования. 2011. № 5-6. С. 103-110.

38. Бергер П. Священная завеса. Элементы социологической теории религии. М.: Новое литературное обозрение, 2019. 208 с.

39. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / Пер. Е. Руткевич. М.: Медиум, 1995. 323 с.

40. Бехманн Г. Современное общество: общество риска, информационное общество, общество знаний. М.: Логос, 2014. 248 с.

41. Бглокобильський О. Вщ науки до мiфу. Онтолопчш дослщження. Донецьк, 2004.

42. Бглокобильський О.В., Срошенко Т.В. Боротьба з ересями в християнствi III - VII столпъ як джерело науково! ращональност // Схщ. Аналггично-шформацшний журнал. 2009. № 4. С. 97-101.

43. Блаженный Августин Иппонский. О Символе веры // Альфа и Омега. 2002. № 33 [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravmir.ru/o-simvole-veryi/

44. Блаженный Августин Гиппонский. Исповедь М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2012. 528 с.

45. Блаженный Августин. О Троице. М.: Рипол-классик, 2017. 525 с.

46. Блаженный Иоанн Дунс Скот. Избранное. М.: Издательство Францисканцев, 2001. 583 с.

47. Болотов В.В. История церкви в период до Константина Великого // В.В Болотов. Лекции по истории древней церкви. T. II. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. 234 с.

48. Болотов В.В. История церкви в период Вселенских Соборов. // В.В Болотов. Лекции по истории древней церкви. Т. IV. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. 619 с.

49. Болтаски Л., Кьяпелло Э. Новый дух капитализма. М.: Новое литературное обозрение, 2011. 976 с.

50. Борисов В.Н. О смысле категории «oysia» в философии Аристотеля [электронный ресурс]. URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000199/index.shtml

51. Бородай Т. Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. М.: Издатель Савин С.А., 2008. 284 с.

52. Бофре Ж. Диалог с Хайдеггером. В 4-х книгах. Приближение к Хайдеггеру. Книга 3. СПб.: Владимир Даль, 2009. 358 с.

53. Боэций. Против Евтихия и Нестория // Боэций. «Утешение Философией» и другие трактаты. М.: Наука, 1990. С. 167-190.

54. Браславский Р., Масловский М. Цивилизационный анализ и советский модерн // Неприкосновенный запас. 2014. № 6 (98). С. 45-55.

55. Бульнуа О. Об'ект // Свропейський словник фшософш: Лексикон неперекладностей. Пер. з фр. Т.4. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2016. C. 11-14.

56. Бурдьё П. О символической власти // П. Бурдьё. Социология социального пространства. СПб.: Алетейя, 2017. С. 87-96.

57. Бурдьё П. Практический смысл. СПб.: Алетейя, 2001. 562 с.

58. Бьолер Ф. Вщповщальшсть за майбутне з глобально!' перспективи. Актуальшсть фшософп Ганса Йонаса та етики дискурсу. Ки!в: Стилос, 2014. 157 с.

59. Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т. Т.2. М.: Мысль, 1972. 582 с.

60. Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология ХХ! века / Пер. с англ. В.И. Иноземцева. М.: Логос, 2004. 368 с.

61. Василий Великий. К Терентию, комиту // Святитель Василий Великий. Творения. В 2-х т. Т. 2. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 768771.

62. Василий Великий. К тому же Амфилохию // Святитель Василий Великий. Творения. В 2-х т. Т. 2. С. 819-825.

63. Васильев В.В. Сознание и вещи: Очерк феноменалистической онтологии. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2014. 240 с.

64. Вебер М. Наука как призвание и профессия // М. Вебер. Избранные произведения / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова. Предисл. П.П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990. С. 707-735.

65. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова. Предисл. П.П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990. С. 44-271.

66. Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова. Предисл. П.П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990. С. 272-305

67. Вебер М. Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии в 4-х т. Т.1. Социология / Пер. с нем. Ионина. М.: Изд. дом Высшей школы экономики. 2016. 445 с.

68. Вен П. Фуко. Его мысль и личность. СПб.: Владимир Даль, 2013.

195 с.

69. Витгенштейн Л. Заметки о цвете (избранные фрагменты) // Вопросы философии. 2020. № 6. С. 157-168.

70. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М.: Канон+ «Реабилитация», 2017. 288 с.

71. Витгенштейн Л. О достоверности // Л. Витгенштейн. Философские работы. Ч. I. / Пер. с нем. М.С. Козловой и Ю.А. Асеева. Составл., вступ. статья, примеч. М.С. Козловой. М.: Гнозис, 1994. С. 321-405.

72. Витгенштейн Л. Философские исследования // Языки как образ мира. М.: АСТ; СПб: Terra Fantastica, 2003. С. 220-546.

73. Водоразделы секуляризации: западный цивилизационный проект и глобальные альтернативы / Под ред. А. Белокобыльского, В. Левицкого. М.: Академический проект, 2018. 215 с.

74. Выступление Владимира Путина на Мюнхенской конференции по вопросам политики безопасности [Электронный ресурс]. URL: http: //kremlin.ru/events/president/transcripts/24034

75. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М.: Политиздат, 1991. 367 с.

76. Гайденко П.П. Жизнь и творчество Иоганна Готлиба Фихте // И.Г. Фихте. Сочинения. М.: Ладомир, 1995. С. 6-67.

77. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М.: Прогресс-Традиция, 2003. 528 с.

78. Гайденко П.П. Субстанция // Новая философская энциклопедия / В.С. Стёпин (ред.). Т.3. М. Мысль, 2010. С. 651-656.

79. Галилео Галилей. Избранные труды. В 2-х т. Т.1. М.: Наука, 1964.

640с.

80. Галилео Галилей. Диалог о двух главнейших системах мира Птолемеевой и Коперниковой. М., Л.: Государственное издательство технико-теоретической литературы, 1948. 380 с.

81. Гарнак А. История догматов [Электронный ресурс]. URL: http://az.lib.rU/g/garnak_a/text_1890_lehrbuch_der_dogmengeschichte.shtml

82. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2-х т. Т 1. М.: Мысль, 1970. 656

с.

83. Гегель Г. В.Ф. Философия права // Гегель. Сочинения. В 14 т. Т. 7. М.-Л.: Соцэкгиз, 1934. 384 с.

84. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. В 3-х кн. Кн.3. СПб.: Наука, 1999. 582 с.

85. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб.: Наука, 2015 г. 443 с.

86. Гелбрейт Дж. Новое индустриальное общество. М.: АСТ, Транзиткнига; СПб.: Terra Fantastica, 2004. 602 с.

87. Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. М.: Академический проект, 2005. 528 с.

88. Гидденс Э. Последствия современности / Пер. с англ. Г.К. Ольховикова. М.: Праксис, 2011. 343 с.

89. Голдштейн У. Секуляризация и иранская революция / Пер. с англ. Захарова А. // Неприкосновенный запас. 2012. № 6 (86). С. 51-78.

90. Голобородько Д.Б. Концепции разума в современной французской философии. М. Фуко и Ж. Деррида. М.: ИФ РАН, 2011. 177 с.

91. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. // Святитель Григорий Нисский. Творения. М.: Типография В. Готье. 1862. С. 1-111.

92. Григорий Нисский. К эллинам. На основании общих понятий // Святитель Григорий Нисский. Творения. М.: Типография В. Готье. 1862. С. 178-192.

93. Григорий Нисский. Об устроении человека // Святитель Григорий Нисский.Творения. М.: Типография В. Готье. 1861. С. 76-223.

94. Грязнов А.Ф. Языковые игры // Новая философская энциклопедия / В.С. Стёпин (ред.). Т. 4. М.: Мысль, 2010. С. 509-510.

95. Гудмен Н. Способы создания миров. М.: Идея-пресс, Праксис, 2001. 376 с.

96. Гулыга А.В. Гегель. М.: Молодая гвардия, 2008. 263 с.

97. Гумбрехт Г.У. Розладнаний час [Электронный ресурс]. URL: https: //www.pro stranstvo. media/rozladnanij -chas-gansa-ulriha-gumbrehta-urivok-z-knigi/

98. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагуна, 1994. 357 с.

99. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Э. Гуссерль. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагуна, 1994. С. 101126.

100. Гусерль Е. Досвщ i судження. Дослщження з генеалоги лопки / Пер. з шм. В. Кебуладзе. Ки!в: ППС-2002, 2009. 356 с.

101. Гуссерль Э. Картезианские медитации / Пер. с нем. В.И. Молчанова. М.: Академический Проект, 2010. 229 с.

102. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Введение в феноменологическую философию. СПб.: Наука, 2013. 494 с.

103. Дастон Л. История науки и история знания // Логос. 2020. № 1. С. 63-90.

104. Декарт Р. Сочинения в 2-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. 654 с.

105. Декарт Р. Правило для руководства ума // Р. Декарт. Сочинения. СПб.: Наука, 2015. С. 31-92.

106. Декарт Р. Рассуждение о методе // Р. Декарт. Сочинения. СПб.: Наука, 2015. С. 93-131.

107. Декарт Р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различия между человеческой душой и телом // Р. Декарт. СПб.: Наука, 2015. С. 132-185.

108. Декларация независимости [Электронный ресурс]. URL: http: //www.hist.msu.ru/ER/Etext/indpndnc. htm

109. ДелезЖ. Мая 68 не было. / Пер. с фр. Е. Блинова. М.: Ад Маргинем, 2016. 96 с.

110. Денчев К. Феномен антиглобализма. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2005.

220 с.

111. Деррида Ж. Cogito и история безумия // Ж. Деррида. Письмо и различие. СПб: Академический проект, 2000. С. 43-82 [Электронный ресурс]. URL:

http://derrida.sitecity.ru/ltext_0509020718.phtml?p_ident=ltext_0509020718.p_01 02045317.

112. Джеймс У. Психология. М.: Педагогика, 1991. 368 с.

113. Джордано Бруно О бесконечности, вселенной и мирах // Джордано Бруно. Диалоги. М.: Госполитиздат, 1949. С. 295-448.

114. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Издательство Московского университета. М., 1986. 248 с.

115. Досократики. Первые греческие мыслители в их творениях, в свидетельствах и в свете новейших исследований. Историко-критический обзор и перевод фрагментов доксографического и биографического материала Александра Маковельского. Часть вторая (Элеатовский период) [Электронный ресурс]. URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000120/st013.shtml

116. Дьюи Дж., Дьюи Э. Школы будущего. Берлин: Государственное издательство РСФСР, 1922. 178 с.

117. Дьюи Дж. Психология и педагогика мышления. М.: «Лабиринт», 1999. 192 с.

118. Дьюи Дж. Демократия и образование. М.: Педагогика-Пресс, 2000.

384 с.

119. Дьюи Дж. Реконструкция в философии. Проблемы человека / Пер. с англ., послесл. и примеч. Л.Е. Павловой. М.: Республика, 2003. 494 с.

120. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии / Пер. с фр. А.Б. Гофмана. М.: Наука. 1990. 575 с.

121. Евангелие от Фомы // М.К. Трофимова. Историко-философские вопросы гностицизма (Наг-Хаммади, II, сочинения 2, 3, 6, 7). М.: Наука, 1979. С. 160-170.

122. Ефременко Д. С небес на землю. Европейская идентичность и историческая память // Россия в глобальной политике. № 3. 2019. С. 120-134

123. Жильсон Э. Дух средневековой философии / Пер. с фр. Г.В. Вдовиной. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2011. 560 с.

124. Жильсон Э. Избранное. Т. 1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского М.; СПб.: Университетская книга, 2000. 496 с.

125. Иванов Д. Критическая теория франкфуртской школы // Немецкая социология. СПб.: Наука, 2003. С. 367-418.

126. Иларион (Троицкий). Гностицизм и Церковь в отношении к Новому Завету [Электронный ресурс]. ЦЕЬ: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Troitskij/gnostitsizm-i-tserkov-v-otnoshenii-k-novomu-zavetu/

127. Инглхарт Р. Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития. М.: Новое издательство, 2011. 464 с.

128. Иноземцев В.Л. Современная глобализация и ее восприятие в мире // Век глобализации. 2008. № 1. С. 31-44.

129. св. Ириней Лионский. Против ересей. СПб.: Издательство Олега Абышко, Пальмира, 2017. 640 с.

130. Исторические типы рациональности / Отв. ред. В.А. Лекторский. Т. 1. М., 1995. 350.

131. Исторические типы рациональности / Отв. ред. П.П. Гайденко. Т. 2. М., 1996. 348.

132. История философии: Запад—Россия—Восток. Книга первая: Философия древности и средневековья / Ред. Н.В. Мотрошилова. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 2000. 480 с.

133. Йонас Г. Гностицизм (Гностическая религия). СПб.: Лань, 1998.

384 с.

134. Каллиникос А. Антикапиталистический манифест. М.: Праксис, 2005. 192 с.

135. Кант И. Критика чистого разума. Минск: Литература, 1998. 960 с.

136. Кант И. Религия в пределах только разума // И. Кант. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 78-278.

137. Кант И. Сочинения в 6-ти т. Т. 4. Ч. 1. М.: Мысль, 1965. 544 с.

138. Капуто Дж. Как секулярный мир стал постсекулярным // Логос. 2011. №3. С. 186-205.

139. Карнап Р. Значение и необходимость (исследование по семантике и модальной логике). М.: Изд-во иностранной литературы, 1959. 381 с.

140. Карпов В.В. Концептуальные основы теории десекуляризации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 2 (30). С. 114164.

141. Карпов В.П. Введение // Сочинения Платона, переведенные с греческого и объясненные проф. Карповым (репринт). Ч. VI. СПб.: Литео, 2014. С. 329-371.

142. Карташев А.В. Вселенские соборы. М.: Республика, 1994. 542 с.

143. Касавин И.Т. Социальная эпистемология. Фундаментальные и прикладные проблемы. М.: Альфа-М, 2013. 560 с.

144. Кассен Б., Лож'е С., де Л1бера А. та ш. Sens // Свропейський словник фшософш: Лексикон неперекладностей. Т. 1. К.: Дух i Лгтера, 2011. С. 205-226.

145. Кассирер Э. Философия символических форм. В 3-х т. Т. 3. Феноменология познания. М., СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. 400 с.

146. Касториадис К. Воображаемое установление общества. М.: Гнозис, Логос, 2003. 480 с.

147. Каубе Ю. Макс Вебер: жизнь на рубеже эпох. М.: Дело, 2016. 596

с.

148. КеслерД. Макс Вебер // Немецкая социология. СПб.: Наука, 2003. С. 130-147.

149. Климент Александрийский. Строматы. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2018. 816 с.

150. Кожев А. Введение в чтение Гегеля. СПб.: Наука 2003. 792 с.

151. Кожев А. Христианское происхождение науки [Электронный ресурс]. URL: https: //litresp.ru/chitat/ru/K/kozhev-aleksandr/ateizm-i-drugie-raboti/10

152. Койре А. От замкнутого мира к бесконечной вселенной. М.: Логос, 2001. 288 с.

153. Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985. 281 с.

154. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиграфия. М.: Наука, 1980.

485 с.

155. Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / Пер. И.А. Шапиро. 3-е рус. изд. под ред. и со вступ. ст. Ю.И. Семенова. М., 2010. 233 с.

156. Конт О. Общий обзор позитивизма / Пер. с фр. И. А. Шапиро. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. 296 с.

157. Копелевич Ю.Х. Возникновение научных академий. Л.: Наука, 1974. 267 с.

158. Копелевич Ю.Х. Ф. Бэкон и возникновение научных академий // Вопросы истории естествознания и техники. 1972. Вып. 1 (38). С.19-25.

159. Коперник Н. О вращении небесных тел. М.: Наука, 1964. 653 с.

160. Коплстон Ф.Ч.Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. М.: Вестком, 1999. 276 с.

161. Коркюф Ф. Новые социологии. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2002. 172 с.

162. Крымский С.Б. Ценностно-смысловой универсум как предметное поле философии: Философское понимание человека // Философская и социологическая мысль. 1996. № 3-4. С. 102-116. Куайн У.В.О. Слово и объект. М.: Логос, Праксис, 2000. 386 с.

163. Куайн У.В.О. Слово и объект. М.: Логос, Праксис, 2000. 386 с.

164. Куайн У.В.О. Две догмы эмпиризма // У.В.О. Куайн. С точки зрения логики. 9 логико-философских очеков. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2010. С. 45-80.

165. Куайн У.В.О. Тождество, остенсия и гипостазирование // У.В.О. Куайн. С точки зрения логики. 9 логико-философских очерков. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2010. С. 103-123.

166. Кун Т. Структура научных революций / Пер. с англ. И.З. Налетова; общ. ред. и послесл. С.Р. Микулинского и Л.А. Марковой. М.: Прогресс, 1975. 288 с.

167. Куртин Ж.-Ф. Реальнють // Свропейський словник фшософш: Лексикон неперекладностей. Пер. з фр. Т. 2. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2011. С. 3046.

168. Кюмон Ф. Восточные религии в римском язычестве. Пер. с фр. А.П. Саниной. СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. 352 с.

169. Лавров С. Мир на перепутье и система международных отношений в будущем // Россия в глобальной политике. 2019. № 5 (сентябрь-октябрь). С. 28-38.

170. Лавров С. Настоящее и будущее глобальной политики: взгляд из Москвы [Электронный ресурс]. URL: https://globalaffairs.ru/number/n_8385

171. Лакатос И. История науки и ее рациональные реконструкции // Структура и развитие науки. М.: Прогресс, 1978. С. 203-269

172. Ландгребе Л. Феноменология Эдмунда Гуссерля. СПб.: Русский Мiръ, 2018. 382 с.

173. Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. Долгопрудный: Аллегро-Пресс, 1997.

174. Лейбниц Г.-В. Монадология. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1982. С. 413-429.

175. Лекторский В.А. Субъект // Новая философская энциклопедия / В.С. Стёпин (ред.). Т. 3. М. Мысль, 2010. С. 659-660.

176. Леонов В. Понятие «ум», «разум», «рассудок» в святоотеческой традиции [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-v-svyatootecheskoj-tradicii

177. Леонтий Византийский. Против Нестория и Евтихия [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Leontij_Vizantijskij/protiv_nestoriya_i_evtihiya/

178. де Лгбера А. Intellectus // Свропейський словник фшософш: Лексшон неперекладностей. Том другий. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2011. С. 96-107.

179. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.: Институт эксперементальной социологии, СПб.: Алетейя, 1998. 160 с.

180. Ломаное А. Общий знаменатель нации // Россия в глобальной политике. 2015. № 5 (сентябрь-октябрь). С. 138-152.

181. де Лоне М. Секуляризащя // Свропейський словник фшософш: Лексикон неперекладностей. Шд ред. Б. Кассен. Пер. з фр. Т. 3. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2013. С. 207-211.

182. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М.: Искусство, 1975. 878 с.

183. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Поздний эллинизм. М.: Искусство, 1980. 766 с.

184. Лосев А.Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре [Электронный ресурс]. URL: http://psylib.org.ua/books/_losew02.htm

185. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2-х кн. Кн. 1. М.: Искусство, 1992. 656 с.

186. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М.: Ладомир, 1994. 716 с.

187. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М.: Академический проект, 2015. 543 с.

188. Лосский В.Н. Толкование на Символ веры [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/tolkovanie-na-simvol-very/

189. Лукман Т. Дополнение к третьему немецкому изданию «Невидимой религии» // Социологическое обозрение. 2014. Т. 13 (№ 1). С. 139-154.

190. Лунев С.И. Индия как один из новых центров глобального влияния // Сравнительная политика. 2012. № 2 (8). С. 90-104.

191. Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта: Опыты теоретические и исторические. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2017. 416 с.

192. Макушинский А. Современный «образ мира»: действительность // А. Макушинский. У пирамиды. Эссе. Статьи. Фрагменты. М.: Новый хронограф, 2011. C. 266-303.

193. Мангейм К. Идеология и утопия [Электронный ресурс]. URL: http: //socialistica.lenin.ru/txt/m/manheim_1. htm

194. Маритен Ж. Святой Фома, апостол современности [Электронный ресурс]. URL: http://diakonia.narod.ru/lib/foma.htm#4.4

195. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Из ранних произведений. М.: Политиздат, 1956. С. 517-642.

196. Маркс К. Немецкая идеология. М.: Партийное издательство, 1933.

619 с.

197. MapmiHi Карло Маргя, Еко Умберто. У що Biprnb той, хто не Biprnb? / Пер. з ггалшсько1 о. Клименля Василя Сташва, ЧСВВ, "Мююнер", Жовква, 2016. 104 с.

198. Мейендорф Иоанн (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. Минск: Медиал, 2018. 352 с.

199. Месяц С.В. Значения слова «ипостась» в античной литературе [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravenc.ru/text/673779.html

200. МилбанкДж. Материализм и трансцендентность // Логос. 2011. №2 3 (82). С. 206-245.

201. Миронов В.В. Гумбольдт, натурфилософия и университет как универсум // Вопросы философии. 2021. № 2. С. 19-23.

202. Миронов В.В. Платон и современная пещера big-data // В.В. Миронов. Метафизика не умирает: избранные статьи, выступления и интервью. М.: Проспект. С. 62-84.

203. Михайловский А.В. Субъект как ипостась: философское учение Леонтия Византийского о личности // Субъективность и идентичность / Отв. ред. А.В. Михайловский. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. С. 4980.

204. Момджян К.Х. Антропологический аспект российской самобытности // Этнос, нация, ценности: социально-философские исследования. М.: Канон+, 2015. С. 144-165.

205. Момджян К.Х. Социальная философия. Деятельностный подход к анализу человека, общества, истории. Ч. 1. М.: Издательство Московского университета, 2013. 400 с.

206. Неретина С.С. Возможности понимания. URL: http ://krotov.info/acts/04/avgustin/ustin_001 .htm

207. Неретина С., Огурцов А. Пути к универсалиям. СПб.: РХГА, 2006. 1000 с.

208. Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ф. Ницше. Сочинения в 2-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 631-692.

209. Ницше Ф. Веселая наука // Ф. Ницше. Сочинения в 2-х т. Т.1. М.: Мысль, 1990. С. 491-719.

210. Ньютон И. Математические начала натуральной философии. М.: Наука, 1989. 688 с.

211. Уильям Оккам. Избранное. М.: ЛЕНАНД, 2015. 280 с.

212. Окружное послание Евсевия, епископа Кесарии Палестинской // Святитель Афанасий Великий. Творения. В 4-х т. Т. III. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. С. VIII-XI.

213. Ориген. О началах. СПб.: Пальмира, 2016. 458 с.

214. Павлова Л.Е. Исследование как кредо жизни // Дж. Дьюи. Реконструкция в философии. Проблемы человека / Пер. с англ., послесл. и примеч. Л.Е. Павловой. М.: Республика, 2003. С. 451-468.

215. Панарин А.С. Глобализация как вызов жизненному миру // Вестник Российской Академии Наук. 2004. Т. 74. № 7. С. 619-632.

216. Парсонс Т. Система современных обществ / Пер. с англ. Л.А. Седова и А.Д. Ковалева. М.: Аспект Пресс. 1998. 270 с.

217. Петров М.К. Язык, знак, культура. М.: Едиториал УРСС, 2004.

328с.

218. Пирс Ч. «Как сделать наши идеи ясными» // Ч.С. Пирс. Избранные философские произведения / Пер. с англ. К. Голубович, К. Чухрукидзе, Т. Дмитриева. М: Логос, 2000. С. 266-295.

219. Платон. Собрание сочинений. В 3-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. 860

с.

220. Платон. Собрание сочинений. В 3-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. 528

с.

221. Платон. Сочинения. В 3-х т. Т.3. Ч. 1. М.: Мысль, 1971. 687 с.

222. Плотин. Вторая эннеада / Пер. с древнегреч. и послесл. Т. Г. Сидаша. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2016. 410 с.

223. Плотин. Пятая эннеада / Пер. с древнегреч. и послесл. Т. Г. Сидаша. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2016. 320 с.

224. Плотин. Шестая эннеада. Трактаты 1-У / Пер. с древнегреч. и послесл. Т. Г. Сидаша. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2016. 480 с.

225. Плотин. Шестая эннеада. Трактаты У1-1Х / Пер. с древнегреч. и послесл. Т. Г. Сидаша. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2016. 416 с.

226. Портер Теодор. Как наука стала технической // Логос. 2020. № 1. С. 91-130.

227. Послание императора Константина к Арию и арианам // Святитель Афанасий Великий. Творения. В 4-х т. Т. II. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. С. У1-Х11.

228. Послание императора Константина к никомидийцам против Евсевия и Феогниса // Святитель Афанасий Великий. Творения. В 4-х т. Т. II. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. С. XII-XIII.

229. Послание императора Константина ко всем епископам и народам // Святитель Афанасий Великий. Творения. В 4-х т. Т. II. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. С. П-Ш.

230. Послания старца Филофея [Электронный ресурс]. ЦЕЬ: http://his95.narod.ru/doc00/filifei.htm.

231. ПосновМ.Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. Брюссель: Жизнь с Богом, 1991. 827 с.

232. Прокл. Первоосновы теологии [Электронный ресурс]. ЦКЪ: http://www.odinblago.ru/filosofiya/losev/aflosev_istoriya_antichno/prokl_pervoos novi_/

233. Рассел Б. Мое философское развитие // Аналитическая философия: Избранные тексты. М.: Изд-во МГУ, 1993. С. 11-27.

234. Рассел Б. Об обозначении // Б. Рассел. Избранные труды / Пер. с англ. В.В. Целищева и В.А. Суровцева. Новосибирск: Сибирское университетское издательство, 2009, С. 17-32.

235. Ратцингeр Й. (Бенедикт XVI) Многообразие религий и единый завет. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. 130 с.

236. Ратцuнгeр Й. Введение в христианство. Лекции об Апостольском символе веры. Брюссель: Foyer Oriental Chrétien, 19SS. 31S с.

237. Робeртсон Р. Глокаизащя: часопроспр i гомогеннють-гетерогеншсть // Ганс Йоас i Клаус В^андт (ред.). Культурш цшносл Свропи. Пер. з шм. К. Дмитренко, В. Швед. К.: ДУX I ЛГГЕРА, 2014. С. 48-72.

23S. Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. М.: Русское феноменологическое общество, 1996. 282 с.

239. Ростоу У. Стадии экономического роста. Нью-Йорк: Издательство Фредерик А. Прегер, 1961. 239 с.

240. Рот Г. Реальность и действительность // С. Цоколов. Дискурс радикального конструктивизма. Традиции скептицизма в современной философии и теории познания (с переводами оригинальных работ П. Ватцлавика, Э. фон Глазерсфельда, X. фон Фёрстера, У. Матураны, Ф. Варелы и Г. Рота). Мюнхен. 2000 г. С. 289-312

241. Сабирова Ф.М. Роль академий наук в развитии физики в XVI-XVIII вв. // Наука и школа. 2011. № 1. С. 133-13S.

242. Саид Э.В. Культура и империализм / Пер. с англ. А. В. Говорунова. СПб.: Владимир Даль, 2012. 734 с

243. Сакс Дж. Границы секуляризма [Электронный ресурс]. URL:http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=737&Itemid= 52

244. Сартр Ж.-П. Дороги свободы / Пер. с фр. Вальяно Д. и Григорьян Л. М.: АСТ, 2015. 976 с.

245. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм [Электронный ресурс]. URL: https://scepsis.net/library/id_545.html

246. Свасъян K.A. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1987. 199 с.

247. Свежавски С. Святой Фома, прочитанный заново [Электронный ресурс]. URL: http://psylib.ukrweb.net/books/swezh01/txt15.htm.

248. Святитель Афанасий Великий. Творения. В 4-х т. Т. I. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. 864 с.

249. Сен-Симон А. Катехизис промышленников [Электронный ресурс]. URL: https://avtonom.org/pages/katehizis-promyshlennikov

250. Сидаш Т. Синопсис // Плотин. Пятая эннеада / Пер. с древнегреч. и послесл. Т. Г. Сидаша. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2016. С. 209-235.

251. Смирнов А.В. Всечеловеческое vs общечеловеческое. М.: ООО «Садра», Издательский Дом ЯСК, 2019. 216 с.

252. Силуан Афонский (старец). О благодати [Электронный ресурс]. URL: http://afonit.info/biblioteka/nasledie-russkogo-monastyrya/starets-siluan-afonskij -o-blagodati

253. Соколов В.В. От философии античности к философии нового времени. Субъект-объектная парадигма. М.: Эдиториал УРСС, 2000. 335 с.

254. Соколов В.В. Философия как история философии. М.: Академический проект, 2010. 843 с.

255. Сокулер З.А. Знание и власть: наука в обществе модерна. СПб.: РХГИ, 2001. 240 с.

256. Сорокин П.А. Система социологии. В 2-х т. Т. 2. Социальная аналитика. Учение о строении сложных социальных агрегатов. М.: Наука, 1993. 688 с.

257. Спасский А.А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Новая книга, Паломник, 1995. 648 с.

258. Стамп Э. Аквинат. М.: Языки славянской культуры, 2013. 352.

259. Стёпин В.С. Смена методологических парадигм // К. Хюбнер. Критика научного разума. М., 1994. С. 7-21.

260. Стёпин В.С. Теоретическое знание. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

744 с.

261. Стёпин В.С. Цивилизация и культура. СПб.: СПбГУП, 2011. 408 с.

262. Стёпин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М., 1994. 274 с.

263. Струмса Гай Г. Тело Истины и его измерения [Электронный ресурс]. URL: http://krotov.info/lib_sec/18_s/str/umsa.htm

264. Субъективность и идентичность / Отв. ред. А.В. Михайловский. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. 366 с.

265. Тейлор Ч. Структуры закрытого мира // Логос. 2011. № 3 (82). С. 33-55.

266. Тейлор Ч. Секулярна доба. Книга перша. Пер. з англ. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2013. 664 с.

267. Теллис А.Дж. Индия как ведущая держава [Электронный ресурс]. URL: https://carnegie.ru/2016/05/05/ru-pub-63509

268. Теннис Ф. Общность и Общество. Основные понятия чистой социологии / Пер. с нем. Д.В. Скляднева. СПб.: Владимир Даль, 2002. 451 с.

269. Терборн Й. Шляхи через/в модернють // Глобальш модерност / М. Фезерстоун, С. Леш, Р. Робертсон (ред.). Пер. з англ. Т. Цимбала. К.: Нжа-Центр. 2008. С. 179-200.

270. Тернер Б. Религия в постсекулярном обществе // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 2 (30). С. 21-51.

271. Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. Против Маркиона. В пяти книгах. СПб.: Издательство Олега Абышко, Университетская книга - СПб, 2010. 576 с.

272. Трехчастный трактат [Электронный ресурс]. URL: http: //apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/3 -part-text. shtml

273. Тулмин С. Человеческое понимание. М., 1984. 328 с.

274. Узланер Д. Конец религии? История теории секуляризации. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2019. 240 с.

275. Уильяме А., Шрничек Н. Манифест акселерационистской политики // Логос. 2018. № 2. С. 7-20.

276. Успенский Н. Соборность Церкви [Электронный ресурс]. URL: http: //www. eparhij a-dalmatinska. hr/14RU.htm

277. Фарман И. Рациональность как проблема культуры и познания // Исторические типы рациональности. Т. 1. М., 1995. С. 238-260.

278. Федотова В.Г. Введение. Оказался ли «проект модерна» незавершенным? // Социально-философский анализ модернизации: теории, модели, опыт / В.Г. Федотова (ред.). М.: ИФРАН, 2013. С. 3-15.

279. Федотова В.Г. Рациональность как предпосылка и содержание модернизации общества // Исторические типы рациональности. Т. 1. М., 1995. С. 216-237.

280. Фезерстоун М., Леш С. Глобаизащя, модернють i опросторовлення суспшьно! теорп: Вступ / Ганс Йоас i Клаус В^андт (ред.). Культурш цшност Свропи. Пер. з шм. К. Дмитренко, В. Швед. К.: ДУХ I Л1ТЕРА, 2014. С. 17-47.

281. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс, 1986. 542 с.

282. Ферберн Д. Учение о Христе и благодати в ранней Церкви. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008. 323 с.

283. Феррарис М. Что такое новый реализм? // Перспективы реализма в современной философии. М.: Канон-плюс, 2017. С. 65-89.

284. Фихте И.Г. Несколько лекций о назначении ученого // И.Г. Фихте. Сочинения. М.: Ладомир, 1995. С. 481-521.

285. Фихте И.Г. Опыт критики всякого откровения // И.Г. Фихте. Сочинения. М.: Ладомир, 1995. С. 99-227

286. Флоровский Г. Восточные отцы Церкви. М.: АСТ, 2003. 633 с.

287. Фокин А. Р. Христианский платонизм Мария Викторина. М.: Империум Пресс, Центр библейско-патролог. исслед., 2007. 256 с.

288. Фокин А.Р. Понятие «ипостась» в латинской патристике [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravenc.ru/text/673779.html

289. Фома Аквинский. Сумма Теологии. М.: Ника-Центр, 2005. 576 с.

290. Фома Аквинский. «О единстве разума против аверроистов» (De unitate intellectus contra averroistas) // Фома Аквинский. Сочинения. Билингва: латинско-русский. М.: ЛЕНАНД, 2015. 272.

291. Фреге Г. О смысле и значении [Электронный ресурс]. http://kant.narod.ru/frege1.htm

292. Фуко М. Герменевтика субъекта. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1981-1982 учебном году / Пер. с фр. А.Г. Погоняйло. СПб.: Наука, 2007. 677 с.

293. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. М.: АСТ, АСТ Москва, 2010. 698 с.

294. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Ад Маргинем Пресс, 2015. 416 с.

295. Фуко М. Рождение биополитики [Электронный ресурс]. URL: https://profilib.net/chtenie/114551/mishel-fuko-rozhdenie-biopolitiki-7.php.

296. Фуко М. Что такое Просвещение? // Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология. 1999. №2. С. 132-149.

297. Фулер С. Социология интеллектуальной жизни: карьера ума внутри и вне академии. М.: Дело, 2018. 384 с.

298. Хабермас Ю. Вера и знание // Будущее человеческой природы. М.: Весь мир, 2002. С. 115-132.

299. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Весь мир, 2003.

416 с.

300. Хабермас Ю., Ратцингер Й. (Бенедикт XVI) Диалектика секуляризации. О разуме и религии. М.: 2006. 112с.

301. Хабермас Ю. Теория рационализации Макса Вебера / Пер. с нем. Т.В. Тягуновой // Социологическое обозрение. 2009. Т. 8. № 3. С. 37-60.

302. Хабермас Ю. Между натурализмом и религией. Философские статьи / Пер. с нем. М.Б. Скуратова. М.: Весь мир, 2011. 336 с.

303. Хабермас Ю. Религия и публичность // Между натурализмом и религией. Философские статьи. М.: Весь Мир, 2011. С. 109-141.

304. Хабермас Ю. Тоже история философии. Том 1. Западноевропейская констеляция веры и знания. Предисловие // Вопросы философии. 2020. № 8. С. 176-180.

305. Хабермас Ю. Кризис государства благосостояния и исчерпанность утопической энергии [Электронный ресурс]. URL: http: //litresp .ru/chitat/ru/X/habermas-yurgen/politicheskie-raboti/4

306. Хабермас Ю. Против «воинствующего атеизма». «Постсекулярное» общество - что это такое? [Электронный ресурс]. URL: http://www.russ.ru/pole/Protiv-voinstvuyuschego-ateizma

307. Хайдеггер М. О сущности истины // М. Хайдеггер. Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991. С. 8-27.

308. Хайдеггер М. Вопрос о технике // М. Хайдеггер. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 221-238.

309. Хайдеггер М. Время картины мира // М. Хайдеггер. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 41-62.

310. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // М. Хайдеггер. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 192-221.

311. Хайдеггер М. Путь к языку // М. Хайдеггер. Время и бытие: Статьи и выступления. - М.: Республика, 1993. С. 259-273.

312. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // М. Хайдеггер. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 345-360.

313. Хайдеггер М. Введение в метафизику. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1997. 301 с.

314. ХайдеггерМ. Ницше. Т. 1. СПб.: Владимир Даль, 2006. 603 с.

315. ХайдеггерМ. Ницше. Т. 2. СПб.: Владимир Даль, 2007. 457 с.

316. Хайдеггер М. Парменид / Пер. с нем. А.П. Шурбелева. СПб. Владимир Даль, 2009. 384 с.

317. Хайдеггер М. Гераклит / Пер. с нем. А.П. Шурбелева. СПб. Владимир Даль, 2011. 503 с.

318. Хайдеггер М. Немецкий идеализм (Фихте, Шеллинг, Гегель) и философская проблематика современности. СПб.: Владимир Даль, 2016. 496 с.

319. Хелд Д. и др. Глобальные трансформации: Политика, экономика, культура. М.: Праксис, 2004. 576 с.

320. Холтон Дж. Что такое «антинаука»? [Электронный ресурс]. URL: http: //www.psylib.ukrweb. net/books/holto01 /index. htm

321. Хоркхаймер М. Затмение разума. К критике инструментального разума. М.: Канон+, 2011. 224 с.

322. Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. М., СПб.: Медиум, Ювента, 1997. 312 с.

323. Хосроев А.Л. «Другое благовестие». II. Христианские гностики II-III вв.: их вера и сочинения. СПб.: Контраст, 2016. 424 с.

324. Хюбнер К. Критика научного разума. М., 1994. 326 с.

325. Хюбнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1996. 448 с.

326. Черняков А.Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. 460с.

327. Черняков А.Г. В поисках утраченного субъекта [Электронный ресурс]. URL: http://anthropology.ru/ru/text/chernyakov-ag/v-poiskah-utrachennogo-subekta

328. Чумаков А.Н. О глобализации с объективной точки зрения // Век глобализации. 2014. №2. С. 39-51.

329. Шаров К.С. Сделаем Бога политкорректным? // Вопросы философии. 2019. № 6. С. 86-96.

330. Шваб К. Четвертая промышленная революция. М.: Эксмо, 2016.

208 с.

331. Шейпин С. Как быть антинаучным // Логос. 2020. №2 1. С. 159-185.

332. Шелер М. О позитивистской философии истории знания (закон трех стадий О. Конта) // О сущности философии: работы разных лет. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2020. С. 166-176.

333. Шелер М. Учение о мировоззрении, социология и полагание мировоззрения // М. Шелер. О сущности философии: работы разных лет. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2020. С. 177-194.

334. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1987. 637 с.

335. Шеллинг Ф.В.Й. Позитивная философия. В 3-х т. Т. 2. Философия откровения. СПб.: Quadrivium, 2015. 768 с.

336. Шлик М. Поворот в философии // Аналитическая философия: Избранные тексты. М.: Изд-во МГУ, 1993. С. 28-33.

337. Шмеман А. Символ веры [Электронный ресурс]. URL: https: //azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Shmeman/simvol -very/

338. Шмонин Д.В. Введение в средневековую философию. Патристика. СПб.: Изд-во СПбУ, Изд-во РХГА, 2008. 145 с.

339. ШтейнерР. Философия Фомы Аквинского [Электронный ресурс]. URL: http://bdn-steiner.ru/modules.php?name=Steiner&go=page&pid=74

340. Штёкль К. «Возвращение религии» в социальную науку и политическую философию [Электронный ресурс]. URL: http://www.bogoslov.ru/text/print/1489841 .html

341. Штернберг Л.Я. Эволюция религиозных верований. М.: Юрайт, 2018. 418 с.

342. Шюц А. Социальный мир и теория социального действия // А. Щюц. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.: РОССПЭН, 2004. С. 97-115.

343. Шюц А. О множественных реальностях // А. Щюц. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.: РОССПЭН, 2004. С. 401-455.

344. Шюц А. Символ, реальность и общество // А. Щюц. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.: РОССПЭН, 2004. С. 456-532.

345. Шюц А. Повседневное мышление как система конструируемых типов [Электронный ресурс]. URL: http: //www. countries.ru/library/texts/shutz.htm

346. Шюц А. Структура повседневного мышления [Электронный ресурс]. URL: http://www.countries.ru/library/texts/shutz.htm.

347. Шюц А. Формирование понятия [Электронный ресурс]. URL: http://filosof.historic.ru/books/item/fD0/s00/z0000914/st000.shtml

348. Шюц А., Лукман Т. Структури життесвггу. Харюв: Фолю, 2018. 540

с.

349. Эверт ван дер Звеерде. Осмысливая секулярность // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 2 (30). С. 69-113.

350. Ямаучи Э.М.. Дохристианский гнозис, Новый Завет и Наг Хаммади в современных дебатах [Электронный ресурс]. URL:

http: //nordxp.3 dn.ru/gnosis/eh-j amauchi-dokhristianskij_gnosticizm_v_sovremenn.pdf

351. Юлина Н.С. Философская мысль в США. ХХ век. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2010. 600 с.

352. Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли. СПб.: Наука, 2000. 539 с.

353. Ясперс К. Кант: Жизнь, труды, влияние / Пер. А.К. Судакова. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2014. 416 с.

354. A Free and Prosperous India: Five Principles of Foreign Policy [Электронный ресурс]. URL: https://mea.gov.in/articles-in-indian-media.htm?dtl/22430/A+Free+and+Prosperous+India+Five+Principles+of+Foreig n+Policy

355. Appadurai A. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis, 1996.

356. Bacevich A. Saving "America First" [Электронный ресурс]. URL: https://www.foreignaffairs.com/articles/2017-08-15/saving-america-first.

357. Berger P. L. Epistemological modesty: an interview with Peter Berger [Электронный ресурс]. URL: https://www.religion-online.org/article/epistemological-modesty-an-interview-with-peter-berger/

358. BergerP.L. The Social Reality of Religion. Harmonds-worth: Penguin,

1973.

359. Brandom R. Perspectives on Pragmatism: Classical, Recent, and Contemporary. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2011.

360. Bridgman P. W. The logic of modern physics. N.Y., 1958.

361. Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago Press, 1994.

362. Chaves M. Secularization as Declining Religious Authority // Social Forces. 1994. Vol. 72, No. 3. Pp. 749-774.

363. Dear P. What Is the History of Science the History Of? // Isis. 2005. Vol. 96. Pp. 390-406.

364. De Libera A. When Did the Modern Subject Emerge? // American Catholic Philosophical Quarterly. Vol. 82. No. 2. 2008. Pp. 181-220.

365. De Libera A. From structure to rhizome: transdisciplinarity in French thought (2) Subject [Электронный ресурс]. URL: https://www.radicalphilosophy.com/article/subject-re-decentred

366. Dobbelaere K. Towards an Integrated Perspective of the Processes Related to the Descriptive Concept of Secularization // Sociology of Religion. 1999.Vol. 60. Iss. 3. Pp. 209-228.

367. Document 9 [Электронный ресурс]. URL: http : //www. chinafile. com/document-9-chinafile-translation

368. Drucker P.F. The Future of Industrial Man. Piscataway: Transaction Publishers, Rutgers The State University, 2009.

369. Drucker P.F. The New Society. The Anatomy of Industriial Order. N.Y.: Harper, 2010.

370. Faith, Certainty and the Presidency of George W. Bush [Электронный ресурс]. URL : https://www.nytimes.com/2004/10/17/magazine/faith-certainty-and-the-presidency-of-george-w-bush.html

371. Fernando L.G.R. Social and individual subjectivity from an historical cultural standpoint. Critical Social Studies. 2007. Vol. 2. Pp. 3-14.

372. Ferraris M. Manifesto of New Realism. N.Y.: Suny, 2014.

373. Friedman T. The World Is Flat: A Brief History of The Twenty-first Century. N.Y.: Farrar, Straus and Giroux, 2005.

374. Fuller S. Post-truth: Knowledge as a Power Game. N.Y.: Anthem Press,

201S.

375. Grant R.M. Gnosticism and Early Christianity. N.Y.; London: Columbia University Press, 1966.