Опыт горских народов Северного Кавказа по воспитанию подрастающих поколений в духе гражданского мира и межнационального согласия тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат педагогических наук Моисеева, Светлана Анатольевна

• Моисеева, Светлана Анатольевна
• кандидат педагогических наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Моисеева, Светлана Анатольевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОДДЕРЖАНИЯ ГРАЖДАНСКОГО МИРА И МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО СОГЛАСИЯ ПОДРАСТАЮЩИХ ПОКОЛЕНИЙ ГОРСКИХ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО

КАВКАЗА

1.1. Историко-политические и поликонфессиональные основы поддержания гражданского мира и межнационального согласия среди молодежи Северного Кавказа.

1.2 Воспитание культуры межнационального согласия в традициях и обычаях народов Северного Кавказа.

1.3. Формы и средства общественного этнического воспитания у народов Северного Кавказа.

Выводы.

ГЛАВА 2. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОПЫТА ГОРСКИХ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА ПО ВОСПИТАНИЮ ПОДРАСТАЮЩИХ ПОКОЛЕНИЙ В ДУХЕ ГРАЖДАНСКОГО МИРА И МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО СОГЛАСИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

2.1. Развитие народной дипломатии в новых исторических условиях и ее роль в поддержании гражданского мира и воспитании межнациональной толерантности у молодежи.

2.2. Роль общественных организаций в воспитании подрастающих поколений в духе гражданского мира и межнационального согласия.

2.3. Практика использования опыта горских народов Северного Кавказа в воспитании молодых поколений: результаты экспериментального исследования.

Выводы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Опыт горских народов Северного Кавказа по воспитанию подрастающих поколений в духе гражданского мира и межнационального согласия»

Актуальность исследования. Проблема воспитания подрастающих поколений в духе гражданского мира и межнационального согласия, формирования культуры межнационального взаимодействия среди молодежи в северокавказском регионе вновь обострилась в конце XX начале XXI веков. Данный аспект определяется переходом на рыночные отношения, усилением взаимозависимости стран и народов современного мира, социальными реформами в России, изменением курса государственной национальной политики, сменой приоритетов в нравственно-ценностном сознании людей. В современных условиях проявляются определенные негативные явления в жизни общества, связанные с недостатками нашей воспитательной системы в рассматриваемом аспекте, отсутствием социального наследия в общественных воспитательных организациях, низким уровнем культуры межнационального взаимодействия среди молодежи. Появилось много неформальных подростковых объединений, для которых нормой жизни становятся социально неприемлемые виды деятельности. В сознании немалой части подростков происходит своеобразная деградация духовных ценностей, развиваются эгоизм, этноцентризм и равнодушие к окружающим.

Поддержание гражданского мира и межнационального согласия крайне сложной и исключительно важной темой для страны назвал президент РФ Дмитрий Медведев на встрече с членами Общественной палаты (20 января 2011г.). «Поддержание гражданского мира в нашем государстве, межнационального и межконфессионального согласия - это не только обязательное условие модернизации нашего государства, это просто обязательное условие сохранения нашего государства в том виде, в котором оно сегодня существует. Для этого мы обязаны беречь и продвигать подлинные, а не мнимые ценности всех народов, входящих в нашу многонациональную страну, всех культур этих народов.», - сказал Д.А. Медведев.

Таким образом, создание необходимых условий для полного восстановления стабильности, мира и дружбы в Северо-Кавказском регионе, достижения процветания всех проживающих здесь народов является одним из важнейших национально-государственных приоритетов для российского государства и общества в настоящее время. Решение указанных задач требует комплексного, системного подхода, который позволяет скоординировать и интегрировать необходимые усилия на федеральном, региональном, местном уровнях, привлечь широкие научные и образовательные силы и ресурсы, способствующие формированию у подрастающего поколения культуры и этики межэтнического взаимодействия. На достижение этих целей должны сегодня работать все общественные социальные институты, в том числе и возродившие свою деятельность в ряде республик Северного Кавказа молодежные организации, органы общественного самоуправления (народные собрания, «ныхасы», «советы старейшин», сельские сходы и т. п.), которые, не копируя деятельности государственной власти, способствуют возрождению прогрессивных народных обычаев и традиционной культуры, совершенствованию процесса национального и интернационального воспитания.

Как отмечают некоторые исследователи (С.Д. Гуриева, Ю.С. Давыдов, З.К. Каргиева, Н.Г. Маркова, Е.Е. Хатаев, Л.Л. Хоперская, А.Ф. Шакирова и др.), необходимо развитие поликультурного образования таким образом, чтобы вся система образования - от начальных до высших ступеней -действовала на основе ценностей подлинного гуманизма, богатого опыта народов по воспитанию подрастающего поколения с учетом специфики сложившихся на Северном Кавказе обычаев, традиций, этикетов и ритуалов. Вышесказанное диктует необходимость обращения к опыту горских народов по воспитанию молодежи в духе гражданского мира и межнационального согласия, к истокам педагогической мысли и школы Северного Кавказа с целью рассмотрения характера их развития и влияния на духовные и физические способности, трудовые умения и нравственные качества подрастающего поколения.

Для воссоздания целостной картины воспитательных традиций, касающихся межнационального общения народов Северного Кавказа, большое значение имеют не только историко-педагогические, но и этнографические, фольклорные, историко-лингвистические, психолого-педагогические произведения. Известны имена таких ученых, как М.М. Ковалевский, В.Ф. Миллер, JI.H. Модзалевский, Я.М. Неверов, живших на Северном Кавказе целые десятилетия и оставивших после себя фундаментальные труды о жизни горцев, их культуре и опыте народного воспитания. Научные исследования общественно-исторической мысли горских народов имеются в работах отдельных авторов XX века: Б.Х. Бгажнокова, И.И. Бираговой, М.Г. Загазежева, В.К. Кочисова,

B.C. Кукушина, A.A. Магометова, Т.Г. Стефаненко, Б.А. Тахохова,

C.Р. Чеджемова, И.А. Шорова и др. Пути эффективного взаимодействия народной и научной педагогики по различным вопросам воспитания детей мы находим в исследованиях A.B. Бабян, С.Г. Ваниевой, Г.Н. Волкова, З.Т. Джелиевой, З.К. Каргиевой, Ш.А. Мирзоева, Е.Е. Хатаева, З.Б. Цаллаговой и др. Проблемам воспитания молодого поколения в национальных автономиях Северного Кавказа посвящены отдельные параграфы кандидатских диссертаций современных ученых Северного Кавказа: И.А. Арабова, Ж.Д. Башиевой, З.Т. Гасанова, А.Г. Голева, М.Б. Гуртуевой, Ю.С. Кимова, H.JI. Кобесашвили, О.Д. Мукаева, Т.Г. Саидова, С.Б. Узденовой, JI.A. Хараевой и др. Эти труды имеют большое научно-практическое значение для оптимизации процесса воспитания детей с учетом современных условий и проблем жизнедеятельности. Но что касается проблем воспитания подрастающих поколений в духе гражданского мира и межнационального согласия, межэтнической толерантности, то до настоящего времени в работах многих авторов преобладают сведения эпизодического характера. В приведенных работах, несмотря на широкий научно-теоретический анализ педагогической литературы, недостаточно отражены материалы о творческом сотрудничестве русских, зарубежных путешественников и ученых, исследовавших воспитательные традиции и культуру народов Северного Кавказа с местными просветителями-педагогами, содержится фрагментарное освещение истории педагогической мысли и воспитательных возможностей народной дипломатии, обычаев, традиций, устного народного творчества и органов общественного самоуправления Северного Кавказа в процессе воспитания у детей позитивного отношения к людям различных национальностей.

Сегодня утрачиваются веками передаваемые из поколения в поколение формы дипломатического общения на межнациональном уровне, поэтому необходима продуманная система воспитательной работы, в которой обращение к лучшим народным традициям подскажет много полезного для решения современных сложных проблем воспитания, нейтрализации межнациональной напряженности. Печальные реалии современного общества - отсутствие культуры межнациональных отношений, нередко приводящих к возникновению межнациональной напряженности. Один из путей выхода из проблемных ситуаций в межнациональных отношениях -этническое воспитание детей, ориентированное на развитие и поддержание уважения к национальным традициям и обычаям как своего, так и других народов, на позитивное межнациональное общение.

Таким образом, раскрытие сущности и характера межнационального взаимодействия северокавказских народов, определяющих его факторов и положительных сторон имеет важное научно-практическое значение для учебно-воспитательного процесса и этнопедагогики Северного Кавказа, делает актуальным изучение богатейшего воспитательного опыта народов этого региона, формировавшегося на протяжении тысячелетий, для использования его рациональных элементов в работе современной воспитательной и образовательной систем и полноценного формирования подрастающей смены в сфере позитивного полиэтнического взаимодействия.

Сопоставление актуальности темы исследования со степенью ее научной разработанности позволило выявить ряд противоречий между:

- необходимостью в осмыслении и обобщении уже накопленного положительного воспитательного опыта горских народов Северного Кавказа и отсутствием конкретных рекомендаций по его использованию в современных условиях;

- заинтересованностью государства и общества в личности, способной строить отношения с людьми на толерантной основе, в духе гражданского мира и межнационального согласия и недостаточной нацеленностью образовательных учреждений и общественных институтов современной России на воспитание подобной личности;

- требованием современной педагогической практики в теоретическом обосновании и методическом обеспечении процесса формирования духа гражданского мира и межнационального согласия в молодежной среде и недостаточной разработанностью данного аспекта в педагогической науке;

- признанием педагогами необходимости формирования подрастающих поколений в духе гражданского мира и межнационального согласия в процессе педагогического общения и несформированностью у них коммуникативной компетентности, необходимой для осуществления данного вида деятельности.

Необходимость разрешения этих взаимосвязанных противоречий и определила проблему исследования: какой позитивный вклад может внести опыт горских народов Северного Кавказа по воспитанию подрастающих поколений в духе гражданского мира и межнационального согласия в современных условиях развития общества?

Цель исследования заключается в выявлении и экспериментальном обосновании эффективных социально-педагогических условий реализации опыта горских народов Северного Кавказа по воспитанию подрастающих поколений в духе гражданского мира и межнационального согласия.

Объект исследования: идеи и опыт народной педагогики северокавказских народов по воспитанию подрастающего поколения в духе гражданского мира и межнационального согласия.

Предмет исследования: использование опыта горских народов Северного Кавказа в процессе воспитания молодежи в духе гражданского мира и межнационального согласия.

Гипотеза исследования основана на том, что использование в образовательном процессе воспитательного потенциала горских народов Северного Кавказа для поддержания гражданского мира и межнационального согласия современной молодежи региона будет наиболее эффективным, если:

- оценить с современных позиций причинно-следственные связи, имевшие место в воспитательном процессе этих народов;

- заложить в основу воспитания культуры межнационального согласия национально-культурные ценности всех северокавказских народов;

- преломить ведущие тенденции народной дипломатии, в деятельность образовательных учреждений и общественных организаций, занимающихся вопросами молодежной политики.

В соответствии с проблемой, объектом, предметом и целью исследования были определены следующие задачи исследования:

- выявить, проанализировать, систематизировать и обобщить историко-политические, этнографические, этнические и конфессиональные аспекты, необходимые для поддержания гражданского мира и межнационального согласия среди молодежи Северного Кавказа;

- определить факторы, влияющие на изучаемый процесс, формы его организации; особенности межэтнического взаимодействия народов данного региона, раскрыть обусловленность ими характера обычаев и традиций народов, их этикетом и этикой отношений с другими народами;

- обозначить противоречия между этногенетическими и социальными факторами, влияющими на достижение диалектического единства процессов этнической дифференциации и социальной интеграции в контексте рассматриваемой проблемы;

- научно обосновать имеющиеся тенденции в функционировании образовательных учреждений и общественных организаций, показать их позитивное влияние на поддержание гражданского мира и межнационального согласия на различных исторических этапах их развития;

- путем историко-педагогического обобщения изучаемого процесса и постановки эксперимента выявить позитивную роль народной дипломатии и деятельности общественных организаций в воспитании гражданского мира и межнационального согласия в молодежной среде Северного Кавказа (на примере курсантов СК ВИ МВД РФ).

Методологическую основу исследования составили философские и психолого-педагогические положения о взаимосвязи общественного развития и воспитания, о социально-исторической обусловленности характера воспитания и педагогической мысли народов России и Северного Кавказа; идеи демократизации и гуманизации воспитания на основе национальной культуры; положения о диалектике общего и специфического, о бережном и творческом отношении к духовному наследию прошлого; о сущности этнических традиций и их роли в жизни общества, своеобразии и самобытности культур различных народов и народностей, использовании опыта народной педагогики в формировании всесторонне и гармонически развитых поколений.

Сочетание теоретико-методологического уровня исследования с решением задач прикладного характера обусловило выбор комплекса методов исследования. Теоретические методы: изучение и сопоставительный анализ архивных документов, историко-этнографических, психолого-педагогических, философских, фольклорных и литературных источников; теоретический анализ трудов наиболее видных представителей научной и творческой интеллигенции Северного Кавказа, русских и иностранных ученых-кавказоведов по вопросам воспитания молодых поколений в духе гражданского мира и межнационального согласия; эмпирические методы: изучение программных документов в области образования; эксперимент; статистические методы обработки эмпирических данных; индивидуальные и групповые опросы, анкетирование, интервьюирование, тестирование, наблюдение; метод социометрических выборов; сравнительно-сопоставительный анализ; психодиагностическое обследование.

Теоретической основой исследования являются:

- философские положения о взаимосвязи общественного развития и воспитания, диалектике общего и особенного в полиэтнической среде; теоретические подходы к пониманию феноменов гражданского мира, межнационального согласия (А.И. Арнольдов, С.А. Арутюнов, М.С. Джунусов, JI.M. Дробижева, М. Коул, Э.С. Маркарян, М.И. Махмутов, В.М. Межуев, Е.Е. Хатаев, З.Б. Цаллагова и др.);

- теории этноса, народной дипломатии, межэтнических отношений (Ю.В. Бромлей, Э. Геллнер, JI.H. Гумилев, В.Д. Дзидзоев, В.К. Кочисов,

A.A. Магометов, В.А. Тишков, Э. Хобсбаум, B.R. Anderson, F. Barth, и др.);

- педагогическое исследование проблемы межнационального общения (Г.Т. Галиев, З.Т. Гасанов, В.П. Комаров, Г.В. Мухаметзянова, Б.А. Тахохов, Ф.Ф. Харисов, С.Р. Чеджемов, D. Horovitz, P.L. Van den Berg и др.); концепция гуманизации образования (М.Н. Берулава, Е.В. Бондаревская, Б.С. Гершунский, В.П. Зинченко, A.B. Краевский, И.Б. Котова, Н.Д. Никандров, Е.Б. Попов, З.И. Равкин, Н.Б. Ромаева, Н.С. Розов, В.В. Сериков, E.H. Шиянов, И.С. Якиманская и др.);

- фундаментальные и прикладные исследования по проблеме толерантности (А.Г. Асмолов, Г.Л. Бардиер, Р. Р. Валитова, Б.С. Гершунский,

B.М. Золотухин, В. А. Лекторский, Е.В. Магомедова, Г. Оллпорт, Б. Риэрдон, Л. В. Скворцов, В.А. Тишков, М. Уолцер, М.Б. Хомяков, В.В. Шалин и др.); основные положения педагогики и психологии толерантности (А.Г. Асмолов, JI.B. Байбородова, Т.В. Безюлева, Н.М. Борытко, C.JI. Братченко, Б.З. Бондырева, И.Б. Гриншпун, Д.В. Колесов, Е.Ю. Клепцова, A.A. Погодина, И.Г. Пчелинцева, Г.У. Солдатова и др.).

Опытно-экспериментальная база исследования: Северо-Кавказский военный институт внутренних войск МВД РФ.

Организация и этапы исследования. Исследование проводилось в период с 2006 по 20011 год и включало три взаимосвязанных этапа.

1 этап (2006-2007 гг.) - оценка состояния проблемы, степени ее изученности. Изучение и анализ словарно-справочной, этнографической, педагогической, психологической, философской и социологической литературы по теме исследования; определение понятийного аппарата; формулировка проблемы, цели, объекта, предмета, гипотезы, задач исследования.

2 этап (2008-2009 гг.) - частичный анализ и систематизация собранных материалов. Разработка критериально-оценочного аппарата для определения уровня сформированности межнациональной толерантности курсантов; проведение констатирующего этапа опытно-экспериментальной работы. Проведение психолого-педагогической диагностики и организация социологического исследования испытуемых, обработка и анализ результатов, подготовка статей к изданию.

3 этап (2010-2011 гг.) - разработка сущностной и структурно-функциональной характеристики исследуемого процесса; отслеживание промежуточных и итоговых результатов опытно-экспериментальной работы посредством мониторинга; уточнение теоретических положений и формулировка выводов; разработка, апробация и внедрение в учебно-воспитательный процесс практических рекомендаций и результатов эмпирического исследования. Оформление текста диссертации, издание по результатам исследования статей, тезисов докладов.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем: раскрыты историко-педагогические аспекты поддержания гражданского мира и межнационального согласия среди молодежи Северного Кавказа;

- отражены ведущие тенденции народной педагогики в новых исторических условиях и их роль в деле воспитания межнациональной толерантности у молодежи региона; обобщено содержание процесса воздействия традиционной педагогической культуры, семейного воспитания, обучения в учебно-образовательных учреждениях на формирование у подростков уважительного и толерантного отношения к представителям своей и других национальностей;

- определено и экспериментально доказано использование позитивного влияния опыта народов Северного Кавказа на процесс воспитания молодежи в духе мира и межнационального согласия;

- выявлены особенности процесса формирования межнационального согласия, детерминированные личностными новообразованиями подросткового возраста; определены педагогические условия формирования духа гражданского мира и межнационального согласия молодежи в процессе педагогического общения;

- с учетом положений системного подхода спроектирована и обоснована модель формирования у подрастающих поколений духа гражданского мира и межнационального согласия в процессе педагогического воздействия, отображающая взаимосвязь и последовательность основных компонентов исследуемого процесса (на примере курсантов СК ВИ МВД РФ).

Теоретическая значимость исследования заключается в следующем:

- на основе обобщения и систематизации опыта народов Северного Кавказа представлена научная характеристика понятий и идей, составляющих основу воспитания подрастающих поколений в духе гражданского мира и межнационального согласия;

- раскрыты предпосылки становления и развития народной дипломатии и ее роль в построении социальных отношений, основанных на принципах свободы, справедливости, демократии, терпимости и солидарности;

- на примере деятельности наиболее видных представителей научной и творческой интеллигенции Северного Кавказа и видных ученых-кавказоведов России показано их творческое содружество, проанализированы их педагогические воззрения на различные аспекты воспитания подрастающих поколений горцев в духе дружбы и взаимопонимания между народами.

Практическая значимость исследования заключается в том, что адекватные методы внедрения опыта горских народов Северного Кавказа по воспитанию подрастающих поколений в духе гражданского мира и межнационального согласия, позволяют сотрудникам, обеспечивающим учебно-воспитательный процесс, развивать как свои навыки работы с детьми в многонациональных коллективах, так и преодолевать негативные аспекты, возникающие в работе при поликультурном подходе к воспитанию и образованию. Положения и выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы в современных образовательных учреждениях общего и специализированного характера, при подготовке и переподготовке кадров, занимающихся учебно-воспитательной деятельностью, способствовать расширению научных представлений о воспитании у детей навыков позитивного межнационального взаимодействия.

Обоснованность и достоверность результатов исследования обеспечены широкой источниковедческой базой; аргументированностью исходных теоретико-методологических позиций; многоаспектным анализом проблемы, включающим обращение к смежным дисциплинам (психологии, социологии, философии, истории, этнографии); использованием взаимодополняющих методов исследования, адекватных цели, задачам и предмету исследования; обоснованием валидности используемых методов; репрезентативностью выборки участников эксперимента; воспроизводимостью результатов исследования, их систематической проверкой и анализом на различных этапах мониторинга; обработкой экспериментальных данных методами математической статистики.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Условиями поддержания гражданского мира и межнационального согласия для поступательного развития, как северокавказского региона, так и российского общества в целом, могут выступать: использование богатейшего опыта горских народов Северного Кавказа по воспитанию подрастающих поколений, обеспечение на практике справедливой и обоснованной социально-экономической политики в государстве, ориентированной на достижение достойного уровня жизни граждан; гарантированное соблюдение их прав и свобод; достаточность использования мирных форм и приемов решения сложных политических вопросов через диалоги, различного рода форумы, соглашения государственных и общественных организаций, партий и движений граждан.

2. Сложившаяся ситуация на Северном Кавказе свидетельствует о том, что в основе межнациональных конфликтов лежат объективно существующие противоречия, заложенные всем ходом исторического и этнического развития этого региона. В числе важнейших факторов, определяющих характер этнополитических конфликтов на Северном Кавказе, можно назвать следующие: полиэтнический и поликонфессиональный состав населения; территориальные притязания; негативные последствия необоснованных депортаций, репрессий в отношении кавказских народов. Разрешение этих противоречий и есть реальный путь устранение конфликтов на Северном Кавказе. Актуальным в русле рассматриваемой проблемы, на наш взгляд, является использование богатейшего опыта горских народов Северного Кавказа по воспитанию подрастающих поколений в духе гражданского мира и межнационального согласия.

2. Современная система образования не может дистанцироваться от педагогического опыта и наследия предков, от особенностей национальной психологии народа, его обычаев и традиций. Важнейшим ориентиром в процессе освоения подрастающим поколением этнической, общенациональной и мировой культуры в целях духовного обогащения и развития его планетарного сознания, формирования готовности и умения жить в поликультурной, полиэтнической среде является богатейший опыт народов Северного Кавказа, возрождение традиционной национальной культуры воспитания и интеграция ее в современную практику поликультурного образования.

3. Формирование культуры межнационального согласия и дальнейшее развитие межэтнического самосознания наиболее эффективно при формировании и распространении идей духовного единства, дружбы народов, культивирование чувства национального достоинства; повышение знаний об истории, культуре, традициях и обычаях народов Северного Кавказа, сохранение исторического наследия и дальнейшее развитие национальной самобытности и традиций позитивного взаимодействия этнических групп.

4. Для стабилизации общественно-политической обстановки на Северном Кавказе, поддержания гражданского мира, регулирования межконфессиональных и межэтнических отношений, воспитания подрастающих поколений в духе межнационального согласия важны общественные институты, в том числе институт народной дипломатии, которые должны рассматриваться не в качестве альтернативы официальному переговорному процессу, а в качестве импульса к расширению мирного процесса, поиску альтернативных, нетрадиционных решений, конечной целью которого являются глубинные перемены в общественном сознании, более высокий уровень анализа причин межнациональных и межконфессиональных конфликтов и видение новых возможностей и форм сосуществования северокавказских народов.

5. Результаты нашего исследования открывают перспективу дальнейших изысканий в области очерченных стратегических направлений развития системы воспитания на Северном Кавказе - процесс реализации в институте воспитания фундаментальных социокультурных потребностей национально-регионального социума, которые следует рассматривать в пространственно-временном континууме генезиса и бытования территориально объединенных народов. Одной из важных целей воспитания подрастающих поколений региона в духе гражданского мира и межнационального согласия - является снятие противоречия между факторами этногенетическими (язык, традиции, обычаи и др.) и социальными (гражданственность, общечеловеческие культурные ценности и др.); достижение диалектического единства процессов этнической дифференциации и социальной интеграции. Полагаем, что большая часть наших изысканий адекватна тенденциям развития и других региональных систем воспитания в рассматриваемом аспекте.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования неоднократно обсуждались и получили одобрение на заседаниях кафедр педагогики, социологии и психологии СОГУ, а также докладывались на конференциях по итогам НИР СОГУ, СК ВИ (20042011гг.); региональных («Труды молодых ученых» - Владикавказ, 2005; «Теория и практика обучения и воспитания» - Владикавказ, 2005, 2011; «Современный ВУЗ: студент, образование, наука» - Владикавказ, 2011), всероссийских («Качество образования: теория и практика» - Томск, 2004) и международных («Педагогика XXI» - Караганда, 2011; «Предотвращение межэтнических и межконфессиональных столкновений как одна из важнейших задач современной цивилизации» - Пенза, 2011; «Наука и современность - 2011» - Новосибирск, 2011; «Новейшие научные достижения - 2012» - София, 2012) научных конференциях.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы (всего 219 наименований) и приложения.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Моисеева, Светлана Анатольевна

Выводы

Народы мира своей мудростью, опытом жизни осмыслили принципы добрососедства, терпимости много веков назад, и не только осмыслили, а ясно и четко выразили в формах народной дипломатии, традициях, обычаях и совместном творчестве. Величайший памятник народного творчества «Нартский эпос» создавали и мусульмане, и христиане, представители и тюркоязычных, и адыгских народов. Он повествует о нартах - легендарных богатырях, боровшихся против зла и несправедливости. На их примерах народ воспитывал здоровое, лояльное, смелое поколение. В формирование этой жемчужины мировой культуры внесли свою лепту все, кто живет на Северном Кавказе. Народ издревле всем своим существом понимал, что культура интернациональна, что мир в таком тесном доме, как Северный Кавказ, может быть утвержден только через культуру и взаимоуважение.

У горских народов Северного Кавказа дети с раннего возраста должны были знать все традиции, обычаи своего и соседних народов, этикет, знаки внимания, оказываемые друг другу людьми. Таким образом, в нравственно-психологической подготовке детей к семейной и общественной жизни основную роль играла не только семья, но и общественные институты. Благонравие в быту у северокавказских народов имеет много прекрасного: соблюдение вежливости и приличий в общении есть непременная обязанность каждого горца. Не только князья и дворяне, но даже простой народ следует этому правилу, облагораживающему человека.

Необходимо отметить то, что все эти обряды вежливости и приличия соблюдаются и тогда, когда горцы друг друга ненавидят, даже и тогда, когда они бывают явными врагами, но если им случится встретиться в общественном месте, то законы благопристойности удерживают их оружие в бездействии. Строгое исполнение законов вежливости и приличия горцы прививают своим детям в процессе семейного и общественного воспитания. Применялись, как правило, методы убеждения, испытания, принуждения, практиковались формы общественного воздействия: публичные внушения, порицания, а иногда и строгие наказания.

В условиях горской действительности, когда не было ни школ, ни клубов, когда никто не мог читать, ныхасы, сельские сходы и т. п. являлись лучшим местом для практического привития национальной культуры. Слушая лучших ораторов, стариков-рассказчиков преданий старины, у присутствующего на ныхасе накоплялся богатый запас слов, красивых оборотов, своеобразное мышление и взгляд на мироздание.

Довольно сильное влияние, при правильном подходе, на процессы урегулирования международных конфликтов в различных СевероКавказских регионах может иметь народная дипломатия. Этот компонент миротворческого процесса включает в себя гражданское сообщество и его влиятельных граждан. Вовлеченность неправительственных организаций, муниципальных и авторитетных лидеров в миротворческий процесс чрезвычайно важна для позитивной трансформации конфликта и достижения прочного мира. Общественные обсуждения широкого спектра вопросов и подходов к нынешней ситуации на грани войны и мира - действия, которые могли бы быть инициированы неправительственным сектором. В свою очередь, институционализация мира является основным фактором позитивного мира, таким образом означая безопасность и благополучие для населения. Необходимость мира - неотъемлемая потребность общества, особенно в условиях ситуации на грани войны и мира. Несмотря на страх рядовых граждан по отношению друг к другу, потребность в мире, развитии и благосостоянии для будущих поколений является более важным вопросом, вселяющим надежду на то, что экономических инициативы и укрепление доверия между сторонами могут оказаться плодотворными для трансформации конфликта и миротворческого процесса. Мир должен стать единственной альтернативой войне и насилию для народов, соседствующих на протяжении веков и стремящихся к устойчивому развитию и экономическому процветанию в регионе. Такие методы разрешения конфликтов времен «холодной войны», как принудительные меры управления в условиях кризиса, не работают в условиях глубоко укоренившихся конфликтов, связанных с самоидентификацией народов. Сегодня день требуются новые адаптационные подходы к урегулированию и трансформации конфликтов, позволяющие эффективно работать с комплексом потребностей и интересов противоборствующих сторон. С этой точки зрения важно также разработать трансформационный подход к урегулированию конфликтов и миротворческим процессам, оперирующий такими понятиями как «гражданский мир», «межнациональное согласие», «межэтническая толерантность», «опыт горских народов Северного Кавказа в урегулировании конфликтов» между противоборствующими сторонами.

Особое место в регионе занимают общественные организации, социальные институты, образовательные организации, молодежные движения. Рассматривая общественные институты воспитания, мы можем сделать вывод о том, что они имеют особое значение, способствуя усилению дружественных отношений между племенами. А суть его заключалась в том, что лица, принадлежавшие к различным родам, племенам или даже народностям, вступали в более близкие дружественно-родственные отношения на всю жизнь и оказывали друг другу в нужных случаях всяческую помощь и защиту, что имело важное значение и для воспитания молодежи в духе дружбы и межнационального согласия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенная нами теоретическая, опытно-экспериментальная и научно-исследовательская работа по проблеме выявления эффективности использования опыта горских народов Северного Кавказа в процессе воспитания молодежи в духе гражданского мира и межнационального согласия позволила сформулировать некоторые выводы:

1. Бурные события конца XX - начала XXI вв. с новой силой заставили человечество обратить внимание на проблемы этничности. Процессы расширения межкультурных взаимосвязей, распад целого ряда многонациональных государств, агрессивный национализм, этнические конфликты полностью опровергли гуманистические иллюзии о едином человечестве. Начиная с 60-70 годов XX столетия в мировом масштабе наметились процессы, характеризующиеся стремлением народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть уникальность бытовой культуры и психологического склада, всплеском у многих миллионов людей этнической идентичности, или осознания своей принадлежности к определенному этносу. Это явление затронуло население множества стран на всех континентах, общества разного типа и уровня развития - от традиционных до постиндустриальных. Вначале оно даже получило название этнического парадокса современности, так как долгое время многие ученые полагали, что тенденции глобализации, нарастающей унификации духовной и материальной культуры и развития личностного индивидуализма постепенно приведут к потере значения этнических факторов в жизни людей.

Однако в настоящее время этническое возрождение в большей степени рассматривается как одна из основных черт развития человечества на современном этапе. Почти повсеместный интерес к своим корням у отдельных людей и целых народов проявляется в самых разных формах: от попыток реанимации старинных обычаев и обрядов, фольклоризации профессиональной культуры, поисков «загадочной народной души» до стремления создать или восстановить свою национальную государственность. К сожалению, когда эти законные интересы сталкиваются с интересами других народов, мы наблюдаем ситуации межэтнической напряженности. Очень часто дело доходит до открытых межэтнических конфликтов и кровопролитных войн.

2. Чтобы воспитать современную молодежь в духе мира и межнационального согласия, научить понимать и ценить культуру, традиции и обычаи своего народа, уважать культуру других этносов и религий, необходимо кардинально изменить содержание учебно-воспитательного процесса. Решение этой трудной задачи в рамках образовательных учреждений лежит в контексте совмещения учебных программ, включающих объем необходимых для выпускников общих знаний с глубокими знаниями о народной культуре, формированием его потребности и способности ориентироваться в самой разнообразной информации о культуре других народов и конфессии. Знание богатства межнациональных и межконфессиональных особенностей обеспечивает развитие культуры взаимодействий, взаимопонимания и взаимоуважения, гармонизацию их интересов и устремлений. Возглавить данную работу должен, безусловно, преподаватель вуза. От его компетентности, профессионализма и грамотности в данном вопросе зависит успех проводимых мероприятий. Какими же качествами должен обладать преподаватель, формирующий культуру межнационального взаимодействия у молодого поколения в поликультурной среде? Конечно, это знание историко-политических и поликонфессиональных основ воспитательного процесса у горских народов Северного Кавказа, верность общечеловеческим ценностям, духовное богатство, демократизм. Немаловажную роль играет социальная активность педагога, его способность понимать воспитанника.

3. Исходя из вышеизложенного, мы считаем необходимым создание в образовательных учреждениях республик Северного Кавказа научно-исследовательских лабораторий по изучению истории, педагогики, психологии, культуры, традиций, обычаев народов региона, а также СевероКавказского центра межнациональных отношений. В целях совершенствования межнациональных отношений целесообразно было бы создать музей народов Северного Кавказа.

Актуальной и злободневной представляется создание обоснованной, учитывающей традиции, обычаи, этнопедагогические аспекты, психологию и особенности народов Северного Кавказа системы интернационального воспитания. Для этого мы считаем необходимым следующее: 1) повышение уровня подготовки историков, педагогов, журналистов, социологов, психологов в вузах региона; 2) изучение конкретных процессов формирования национального самосознания народов региона; 3) направление этих процессов на укрепление добрососедских отношений, взаимного доверия и уважения; 4) учет интересов, социальных и религиозных особенностей различных конфессиональных и этнических групп; 5) всестороннюю поддержку прогрессивных традиций и обычаев народов Северного Кавказа, которые способствуют взаимопониманию и консолидации здоровых сил в регионе.

К сложному и противоречивому переплетению этих процессов неподготовленными оказались не только государственные структуры, но и научное сообщество, многочисленные специалисты, занимавшиеся ранее доказательством расцвета и сближения наций. Совершенно неподготовленным к мощной волне национализма и целой череде кровопролитных этнических конфликтов оказалось сознание детей. Между тем, латентные и открытые этнические конфликты на Северном Кавказе не представляют собой исторически новых явлений. Они имеют достаточно аналогов во всем мире и являются предметом пристального исследования в России и за рубежом.

4. Исследование данных вопросов на Северном Кавказе актуализируется и в связи с проблемами развития национального воспитания. Данная актуальность определяется рядом обстоятельств. Известно, что в

Северо-Кавказском регионе наблюдается активное возрождение национальной феноменологии: открываются национальные школы, изучаются история, литература этноса, расширяются функции национальных языков, также имеет место процесс возрождения деятельности многих ранее существовавших социальных институтов, появляются новые органы общественного самоуправления. Они способствуют утверждению в сознании подрастающих поколений новых нравственных начал, прогрессивных обычаев и традиций, совершенствованию правил народного этикета, формированию и развитию у детей доброжелательного, уважительного отношения к представителям других этнических групп. В связи с этим проблемы поликультурного образования значительно актуализируются. Однако все эти процессы проходят не гладко, а болезненно. Они выявили определенные негативные явления в жизни молодежи, недостатки воспитательной системы.

5. Народы мира своей мудростью, своим опытом жизни эту идею осмыслили много веков назад, и не только осмыслили: их мудрость ясно и четко выражалась в устном народном творчестве, традициях и обычаях. Принципы добрососедства, терпимости, проявлялись и в совместном художественном творчестве. Величайший памятник народного поэтического творчества «Нартский эпос» создавали и мусульмане, и христиане, представители и тюркоязычных, и адыгских народов. Он повествует о нартах - легендарных богатырях, боровшихся против зла и несправедливости. На их примерах народ воспитывал здоровое, лояльное, смелое поколение. В формирование этой жемчужины мировой культуры внесли свою лепту все этносы, когда-либо жившие на Северном Кавказе. Народ издревле всем своим существом понимал, что искусство не знает границ, что культура всегда интернациональна, что мир в таком тесном доме, как Северный Кавказ, может быть утвержден только через культуру и взаимоуважение.

Для каждого народа непреходящая общечеловеческая ценность - его культура, вследствие чего воспитание подрастающего поколения на лучших традициях национальной культуры является особенно актуальным. Это вызвано влиянием, так называемой, массовой культуры на современную молодежь. Воспитание историей должно возродить духовное в человеке. Чтобы знать и защищать родную культуру достаточно родиться в своей стране, среди своего народа. Чтобы знать и защищать культуру другого народа, нужно обладать высоким уровнем духовного развития.

6. В Российской Федерации нет конструктивной педагогической концепции. Образовался вакуум идеологии, отсутствует национальная идея воспитания. Национальная традиция - это основа основ, играющая многофункциональную роль в жизни общества, народа как регулятор социального поведения и как механизм воспитания. Традиции являются основой функционирования общественных институтов, на которых зиждется культура общества, духовное воспроизводство людей. Вот почему следует обратить взоры к вечному, традиционному, народному, проверенному веками. Всеобщая доступность, универсальность, популярность народного материала незримо объединяет людей, укрепляет связи между поколениями и народами, вырабатывает необходимую ментальность. Проблемы этнического воспитания особенно назрели в национальных республиках России. Сквозь их призму следует решать взаимосвязанные задачи нравственного, эстетического и интернационального воспитания детей.

Национальные традиции и обычаи, отраженные в типах и формах организации жизни и деятельности этносов, выступают в виде нравственных предписаний, правил и требований, предъявляемых к деятельности и поведению человека. Они определяют систему его отношения к окружающему миру, другим людям и к самому себе. В этой связи традиционная национальная культура, воплощенная в национальных традициях и обычаях, выступает как один из источников формирования не только взаимоотношений людей в рамках конкретного этноса, но и межнациональных отношений.

7. Северо-Кавказский регион оригинален в смысле накопления горцами такого опыта воспитания, который предвосхищал педагогический опыт европейских ученых и деятелей культуры. Тем не менее, этот опыт не есть нечто отдаленное от общечеловеческой культуры, а является частью этой культуры. Приоритетное значение в образовании следует придавать сохранению и передаче подрастающему поколению этой национальной культуры.

В современных условиях возникает необходимость переосмысления воспитательной системы, возрождения традиционной культуры воспитания. Обращение к прогрессивным народным традициям, сохраняющим в концентрированном виде демократическую национальную культуру, может способствовать решению современных проблем воспитания, нейтрализации межнациональной нетерпимости, ведь всестороннее урегулирование и прекращение аспектов межэтнической напряженности является жизненно важной необходимостью существования любого полиэтнического сообщества. Межнациональная напряженность в отношениях, характер и тенденции ее развития всегда негативно влияют на основные процессы социально-экономического, культурного и политического развития любого государства. Они не просто задерживают и нарушают ход общественного развития, но и способны изменить всю его ориентацию, породить новые негативные тенденции, заложить основу для будущих конфликтов подрастающих поколений.

8. Педагогическая практика показывает, что негативные последствия межнациональных конфликтов недавних лет и межэтнической напряженности настоящего времени, приводят к тому, что у детей формируются отрицательные стереотипы поведения по отношению к определенным этническим группам, усиливаются проявления национальной исключительности. Поневоле следует учитывать новые социокультурные реалии и строить педагогический процесс в контексте поликультурного образования. А в данном контексте проблема возрождения традиционной культуры воспитания вызывает значительный интерес. Ее решение способствует успешной реализации задач воспитания молодежи в духе мира и межнационального согласия.

Огромную роль в воспитании детей в духе межнационального согласия народная педагогика отводила и отводит обычаю гостеприимства как одной из важнейших человеческих добродетелей. Гостеприимство на Кавказе распространялось не только на близких людей, но и на всякого иностранца-путешественника или кровника-горца, ищущего приюта. За нанесение обиды гостю виновники изгонялись из общества. Гостя угощали лучшими национальными блюдами из продуктов, сберегаемых на случай приезда гостей. Хозяин самоотверженно охранял гостя, если ему угрожала опасность. Как социальный институт гостеприимство способствовало установлению контактов и взаимопонимания между народами. Это явление глобальное, интернациональное. В условиях племенной раздробленности институт покровительства гостей и связанные с ним обычаи искусственного родства являлись не только сдерживающим началом межнациональной вражды, но и средством упрочения мира между ними, важным воспитательным фактором.

9. Из общественных форм и традиций родового строя свое бытование до настоящего времени сохранили некоторые обычаи искусственного родства. Установление родства путём усыновления, побратимства, посестринства и др. составляло обычное явление на Северном Кавказе еще в XX веке. Сохраняя в чем-то свои архаические черты, но приобретя несколько иной социальный смысл, эти общественные институты нередко играли активную роль в отношениях между людьми как своей, так и других национальностей.

С обычаем «куначества» («дружества») связано кунацкое воспитание, суть которого заключалась в том, что сын каждого горца во время встречи с гостями в специально отведенном помещении учился народной дипломатии: прислуживал за столом, устраивал музыкальные и танцевальные увеселения, демонстрируя свою благовоспитанность. Кунаками могли быть люди разных национальностей, гарантировавшие безопасность своих гостей - друзей во время их передвижения по владениям соседних племен.

Усыновление вызывалось необходимостью покровительства и помощи лицам, оказавшимся в тяжелых жизненных ситуациях. Оно считалось священным делом и имело место не только в детстве, но и в старшем возрасте. Иногда обычаем усыновления пользовались люди, преследуемые кровниками, к которым они сами являлись с целью прекращения вражды между их родами и с просьбой принять их к себе и усыновить.

10. По мере развития общества некоторые из вышеописанных обычаев исчезли, другие наполнились новым содержанием. Продолжает существовать гостеприимство, сохраняя в себе общечеловеческие и национальные особенности. У многих северокавказских народов и поныне сохранились некоторые формы искусственного родства, но, разумеется, немного с другим социальным смыслом. Рациональные элементы богатейшего воспитательного опыта народов Северо-Кавказского региона и их использование на практике имеют важное научно-практическое значение для современной педагогической науки.

Определенные положительные результаты достигнуты в этом направлении учебно-воспитательными учреждениями Северной Осетии, работающими по программам непрерывного этического воспитания, которые ориентированы на широкое применение опыта и идей народного воспитания Северо-Кавказского региона. Девиз программ: «Быть человеком!». В школах, специализированных (военных) образовательных учреждениях созданы «ныхасы» - «советы старейшин», в работе которых участвуют знатоки традиций, обычаев и форм народной дипломатии северокавказских народов -старейшины, учителя, родители, уважаемые и авторитетные друзья школы и учащиеся. «Ныхасы» исповедуют идеи гуманизма и межнациональной солидарности, организуют конкурсы эрудитов-этнологов. Дети познают историческое прошлое своих народов, без чего невозможно полноценное и мирное настоящее и будущее народа.

11. Осознавая значимость подготовки подрастающего поколения к жизни в поликультурной среде, в качестве одного из основополагающих принципов жизнедеятельности школы мы выделяем принцип поликультурности образования. Этот принцип отражает социокультурные особенности современного мира, специфику Северо-Кавказского региона и профиль учебно-воспитательной работы в крае. Реализация принципа поликультурности в указанных школах предполагает обновление содержания общего образования путем усиления в нем идей, отражающих культурное многообразие современного мира, позволяющих формировать у учащихся уважительное отношение к людям различных национальных и конфессиональных групп. Кроме того, ставится задача овладения учителями педагогическими технологиями, способствующими решению задач поликультурного образования. Важную роль здесь играет обмен опытом педагогов школ, функционирующих в полиэтнической и многоязычной среде, а также изучение и творческое использование современных педагогических технологий.

В целом обновление содержания общего образования, форм и методов учебно-воспитательной работы должно служить формированию у детей чувства принадлежности к родной культуре и гармоничной интеграции в поликультурную среду Российской Федерации, мирового сообщества на основе общечеловеческих ценностей.

12. Исходя из вышеизложенного, мы считаем необходимым создание в образовательных учреждениях республик Северного Кавказа научно-исследовательских лабораторий по изучению истории, педагогики, психологии, культуры, традиций, обычаев народов региона, а также Северокавказского центра межнациональных отношений. В целях совершенствования межнациональных отношений целесообразно было бы создать музей народов Северного Кавказа.

Актуальной и злободневной представляется создание обоснованной, учитывающей традиции, обычаи, этнопедагогические аспекты, психологию и особенности народов Северного Кавказа системы интернационального воспитания. Для этого мы считаем необходимым: 1) повышение уровня подготовки историков, педагогов, журналистов, социологов, психологов в вузах Северного Кавказа; 2) изучение конкретных процессов формирования национального самосознания народов региона; 3) направление этих процессов на укрепление добрососедских отношений, взаимного доверия и уважения; 4) учет интересов, социальных и религиозных особенностей различных конфессиональных и этнических групп; 5) всестороннюю поддержку прогрессивных традиций и обычаев народов Северного Кавказа, которые способствуют взаимопониманию и консолидации здоровых сил региона.

Следует подумать о воссоздании такого института самоуправления народов Северного Кавказа, как советы старейшин при органах государственной власти республик. При условии их надлежащего оформления и наделения соответствующими полномочиями они могли бы вносить свою лепту в налаживание и укрепление добрососедских отношений, взаимопонимания народов, а также в борьбу с негативными социальными явлениями. Следовательно, одна из первоначальных задач этнопедагогики наших дней - формировать у молодежи доброжелательное, уважительное отношение к представителям других этнических групп, приобщать их к культурным ценностям как своего, так и других народов, а также использовать общие и специфические тенденции традиционной культуры общественного воспитания и народной дипломатии этнопедагогики северокавказских народов для развития и поддержания международной солидарности в среде подрастающих поколений данного региона.

13. В связи с этим мы считаем необходимым высказать следующие практические рекомендации: а) необходимо как можно скорее определить национальную государственную политику в вопросе интернационального воспитания, его основные принципы, исходя из интересов всей нации и народностей, прошлого опыта советского государства и новых реальностей.

Необходимо понятным языком разъяснять новые подходы к межнациональным отношениям, к религии. Следует дать научную оценку роли этнического и религиозного факторов в укреплении интернациональных связей и разжигании межнациональных страстей. Целесообразным представляется обсуждение этих вопросов на научно-практических конференциях в различных регионах РФ, в том числе и на Северном Кавказе; б) в средствах массовой информации и пропаганды целесообразным представляется введение специальных циклов передач, статей, освещающих роль интернационального воспитания в истории народов Северного Кавказа. Повышенное и обоснованное внимание к прошлому своего народа не должно, с нашей точки зрения, наносить ущерба или вреда освещению истории, культуры, традиций, обычаев, религии других народов региона или страны; в) мы считаем целесообразным основательно разработать проблему соотношения религии и национального самосознания в научно-исследовательских институтах истории, педагогики, психологии, философии и экономики республик Северного Кавказа, а также на соответствующих факультетах вузов региона; г) мы предлагаем ввести в вузах Северного Кавказа в учебные программы спецкурсы известных и признанных специалистов по проблемам языческих культов и национального самосознания, влияния религии на развитие национально-этнического сознания и национальной психологии, этнопсихологии и этнопедагогики.

14. Настоящее исследование не претендует на полное исследование проблемы формирования культуры межнациональных отношений у молодежи, поддержания гражданского мира и межнационального согласия на основе опыта горских народов Северного Кавказа. Дальнейшее исследование в этой области будет направлено на более глубокое и полное изучение процесса формирования культуры межэтнических и межнациональных отношений, развития этнического самосознания учащейся молодежи. Необходимо изучение воспитательной возможности предметов гуманитарного цикла, использование межпредметных связей в этой области.

15. Перспективы этой работы необходимо связывать с созданием инструмента координации в области реализации мер по работе с подрастающим поколением как между различными ведомствами, так и между федеральным и региональным уровнями власти. Использование института региональной целевой программы позволит оптимизировать деятельность органов исполнительной власти при решении перечисленных проблем за счет обеспечения возможности комплексных и скоординированных действий, оперативного контроля реализации запланированных мероприятий, повышения гибкости исполнителей при реализации мероприятий, оптимизации использования ресурсов при реализации целевых программ и проектов. Принципиальная особенность реализации федеральных и региональных проектов заключается в постановке и решении задач по обеспечению активного вовлечения молодежи в жизнь страны, что требует применения современных методов воспитания на этапах формирования и реализации программ и проектов.

Мы считаем что, программно-целевой метод управления позволит оперативно и с максимальной степенью управляемости применять новые проекты и технологии реализации приоритетов молодежной политики; разрабатывать и внедрять инновационные информационно-коммуникационные технологии решения актуальных проблем молодежи при ее активном участии; создавать предпосылки и условия для устойчивого развития и функционирования инфраструктуры по работе с молодежью.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Моисеева, Светлана Анатольевна, 2012 год

1. Абаев В.И. Нартовский эпос // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. - Т. X. Вып. 1. - Дзауджикау, 1945. -126 с.

2. Абаев В.И. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. -Владикавказ: Ир, 1990. 396 с.

3. Абакарова P.M. Адат как нравственный принцип в системе этнокультуры // Мир на Северном Кавказе через образование и культуру. Симпозиум 1. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 1996. - С. 78-79.

4. Абрамов Я. Кавказские горцы. Краснодар, 1927. - № 1. - С. 28-36.

5. Авдуевская Е.П., Баклушинский С.А. Особенности социализации подростка в условиях быстрых социальных изменений. М., 1995. - С. 118-132.

6. Авксентьев A.B. Национальное самосознание народов Северного Кавказа и религиозная идеология // Социология, атеизм, религия. Вып. 1. Грозный, 1972. - С. 28-36.

7. Авксентьев A.B., Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. — Ставрополь: Изд-во СГПИД993. 222 с.

8. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. М., 2007. - 240 с.

9. Агеева P.A. Страны и народы: Происхождение названий. М., 1990. -256 с.

10. Агнаев Г. Осетинские обычаи. Владикавказ: Урсдон, 2006. - 347 с.11 .Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII— XIX вв. / Под ред. В.К. Гарданова. Нальчик, 1974. - 635 с.

11. Айдемиров Н.Г. К проблеме взаимодействия национального и религиозного моментов в семейно-бытовых отношениях. Ставрополь: Ставропольское книжное издательство, 1973. - 189 с.

12. Акаба Н. Конфликты нового времени // Роль неофициальной дипломатии в миротворческом процессе. Ирвайн: Калифорнийский Университет. 1999. - С. 7-17.

13. Н.Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. М., 1989. -445 с.

14. Антология педагогической мысли Северной Осетии / Сост. Э.К. Каргиев, С.Р. Чеджемов. Владикавказ: Ир, 1993. - 416 с.

15. Ардасенов X. Очерк развития осетинской литературы. -Орджоникидзе: Ир, 1959. 226 с.

16. Арутюнов С.А., Смирнова Я.С., Сергеева Г.А. Этнокультурная ситуация в Карачаево-Черкесской автономной области // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. М.: Изд-во ИАЭ РАН, 1990. - № 5. - 58 с.

17. Арутюнян И.В., Дробижева JI.M., Сусоколов A.A. Этносоциология. -М.: Аспект-Пресс, 1999.-271 с.

18. Арцибасов И.Н., Егоров С. А. Вооруженный конфликт: Право, Политика, Дипломатия. М.: Щит-М, 2010. - 230 с.

19. Бабейко Ф.С. Общение народов и социальный прогресс. Вопросы теории и методологии / Ф.С. Бабейко. Кишинев: Штиинца, 1983. - С. 19-24.

20. Бабич И.Л. Взаимосвязь современных горких идеологий и национальных интересов России на Северном Кавказе // Северный Кавказ в национальной стратегии России. 2011. valeryti shkov.ru/engine/documents

21. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.-240 с.

22. Баклушинский С. А., Орлова Н.Г. Особенности формирования этнической идентичности в мегаполисе // Этнос. Идентичность. Образование. М., 1998. - С.248-267.

23. Бардиер Г.Л. Уроки психологии в начальной школе. Спб.: Речь , 2004.- 190 с.

24. Батчаева Х.Х. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа. Нальчик: Эльбрус, 1996. - 348 с.

25. Бахтин М.М. К философии поступка, www.hrono.ru/biograf/bahtin.html

26. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. -230 с.

27. Бекоева Т.А. Научно-просветительская и педагогическая деятельность российской интеллигенции в Северо-Кавказском регионе в конце XVIII- XIX вв. Дисс. докт. пед. наук. Владикавказ, 2011. - 421 с.

28. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. М., 1990. - 255 с.

29. Берзенов И. Из воспоминаний об Осетии // Кавказ. 1852. - № 67.31 .Берзенов И. Очерки Осетии. Дигория // Закавказский вестник. 1852. -№40.

30. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание / Р. Берне. М., 1986. - С. 11-14.

31. Битарова А.Т. Этикет горских народов Северного Кавказа и его влияние на воспитание подрастающего поколения: Дис. . канд. пед. наук: Владикавказ, 2002. - 170 с.

32. Биджелов Б.Х. Социальная сущность религиозных верований осетин. -Владикавказ, 1992. 179 с.

33. Бларамберг И.Ф. Воспоминания. М.: Просвещение, 1978. - 264 с.

34. Блонский П.П. Введение в дошкольное воспитание. М., 1915. - 139 с.

35. Болотоков В.Х. Национальный менталитет в теории и практике межнациональных отношений. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 1996. - С. 52-54.

36. Борисевич К. Черты нравов православных осетин и ингушей. // ЭО. -1899. -№1, 2. С. 243-244.

37. Бороноев А.О. Основы этнической психологии. СПб., 1991. - 60 с.

38. Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. М.: Наука, 1988. - 207 с.

39. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М.: Наука, 1981. -390 с.

40. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: Теория, история, современность. М.: Наука, 1987. - 33 с.

41. Брук С.И., Чебоксаров H.H. Метаэтнические общности //Расы и народы. Вып. 6. 1976. - С. 15-41.

42. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение / Л.П. Буева. М., 1978. -С. 111-117.

43. Бузоева З.С. Влияние семейных традиций и обычаев горской семьи народов Северного Кавказа на воспитание подрастающих поколений. Автореф. дисс. . канд. пед. наук. Владикавказ, 2001. - 22 с.

44. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М.: Педагогика, 1992. - 157 с.

45. Введение в этническую психологию / Под ред. Ю.П. Платонова. -СПб.: Изд-во СПбГУ, 1995. 200 с.

46. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1997. - 411 с.

47. Верещагин Е.М. Язык и культура. Лингвострановедение в преподавании русского языка как иностранного / Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров. М.: Русский язык, 1990. - С. 26-29.

48. О.Волков Г.Н. Интернациональное и национальное в воспитании // Учительская газета. 1970. - 17 января.

49. Волков Т.Н. Неотъемлемая часть народной культуры //Советская педагогика. 1989. - № 7. - С. 98-103.

50. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М.: «Академия», 2000. - 176 с.

51. Вольман Г. Чем объясняется стабильность политического и экономического развития Федеративной Республики Германии // Государство и право. 2002. - № 11. - С. 135.

52. Вундт В. Проблемы психологии народов // Преступная толпа. М., 1998.-320 с.

53. Гадагатль A.M. Героический эпос «Нарты» и его генезис. Краснодар: Кн. изд-во, 1967. - 422 с.

54. Гарданов В.К. Гостеприимство, куначество и патронат у адыгов (черкесов) в XVIII первой половине XIX в. // СЭ. - 1964. - № 67. - С. 34-59.

55. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов. М.: Наука, 1967.-331 с.

56. Гарданов М.К. Селение Христиановское в фактах жизни. Изв. ОСНИИК, вып. I.- 1925.-С. 189-191.

57. Гасанов З.Т. Воспитание культуры межнационального общения: методология, теория и практика. Махачкала, 1998. - 226 с.

58. Гасанов З.Т. Национальные отношения и воспитание культуры межнационального общения//Педагогика. 1996—№ 6. -С. 51-53.

59. Гасанов З.Т. Особенности формирования культуры межнационального общения в многонациональном регионе //Педагогика. 1992. - № 5. -С. 12 17.

60. Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры. Ростов н/Д: Изд-во РГУ, 1993.-316 с.

61. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. -М., 1998. 430 с.

62. Гнатенко П.И. Национальный характер. Днепропетровск: Изд-во ДГУ, 1992. - 140 с.

63. Гнатенко П.И., Павленко В.Н. Идентичность: Философский и психологический анализ. Киев, 1999. - 466 с.

64. Гостев A.A., Соснин В.А., Степанов Е.И. На путях становления отечественной конфликтологии //Психологический журнал. 1996. -№2.-С. 110-128.

65. Гришин Д.М., Панарина Г.П. Народные традиции в воспитании. -Калуга, 1992.-108 с.

66. Гумилев JI.H. О термине «этнос» // Доклады географического общества СССР. Вып. 3. Л., 1967. - С. 3-17.

67. Гумилев Л.Н. Сущность этнической целостности (Ландшафт и этнос. XII) // Вестн. ЛГУ, 1971. № 24. - С. 97-106.

68. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: ТОО «Мишель и К», 1993.-502 с

69. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993.-554 с.

70. Гуриева С.Д. Этносоциальная установка в межнациональных отношениях: Дисс. канд. психол. наук. СПб., 1997. - 185 с.

71. Гусаева К.Г. Межнациональные и межконфессиональные отношения в Дагестане: от конфликтности к стабильности. Махачкала: Наука плюс, 2006.-С. 36-38.

72. Джунусов М.С. Национализм: словарь-справочник М.: Славянский диалог, 1998.-С. 178.

73. Дзидзоев В.Д. Национальные отношения на Кавказе. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2000. - 240 с.

74. Доронченков А.И. Межнациональные отношения и национальная политика в России: Актуальные проблемы теории, истории и современной практики. СПБ: ЦИНК, 1995. - 199 с.

75. Дубровин Н. В. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. I, кн. 1.-СП6, 1871.-656 с.

76. Дюмезиль Д. Осетинский эпос и мифология. М.: Наука, 2001. - 276 с.

77. Емельянов Ю.Н. Основы культурной антропологии. СПб., 1994. - 150 с.

78. Ильин И.А. Собрание сочинений. Т. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 5-36.

79. Инал-Ипа Ш.Д. Абхазы. Сухуми: Алласары, 1995. - 690 с.

80. Исаев М.И. Дигорский диалект осетинского языка. М.:Наука,1966.-224 с.

81. История Северо-Осетинской АССР. М.: Наука, 1959. - 528 с.

82. Кадиева Р.И. Формирование культуры межнационального общения в учебных заведениях многонационального региона. Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, 1997. - С. 200-204.

83. Калоев Б.А. Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967. - 157 с.

84. Каменский А. Подданство, лояльность, патриотизм в имперском дискурсе России XVIII в.: к постановке проблемы. // Ab Imperio, 2006. № 4. - С. 59-99.

85. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. М.: Педагогика, 1901. -86 с.

86. Клапрот Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии. Известия СОНИИ, т. XII. Орджоникидзе. - 185 с.

87. Кертанов P.A. Межнациональные отношения в массовом сознании реформирующегося общества. Автореф. дисс. . канд. полит, наук. -М., 2000.-С. 14.

88. Кобецкий Г. Уникальность и общность наций // Согласие. Вильнюс, 1989.-№22.-С. 52-74.

89. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон.Т. 2. -М.,1886. 412 с.

90. Козлов В.И. Национальности СССР. Этнодемографический обзор. -М.: Финансы и статистика, 1982. 303 с.

91. Кокиев Г.А. Из истории русско-осетинских отношений в XVIII веке // Известия СОНИИ. Т. 4. - Орджоникидзе, 1932. - С. 130-156.

92. Кокиев Г.К. вопросу об аталычестве. РГ, 1929. - № 3.

93. Кокиев Г.К. Крестьянская реформа в Северной Осетии. Приложение. -Документ № 5, 19. Орджоникидзе, 1940.

94. Кокиев C.B. Записки о быте осетин. Сборник материалов по этнографии, издаваемой при Дашковском этнограф, музее. Вып. 1. -М., 1885. - С.38-77.

95. Концепция федеральной целевой программы «Молодежь России» на 2011-2015 годы. 18 мая 2010. / Молодежь России // Источник:www.mpa-sf.ru

96. Концепция долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года, утвержденная распоряжением Правительства Российской Федерации от 17 ноября 2008 г. № 1662-р.

97. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М.: Наука, 1961. -258 с.

98. Кочисов В.К. Актуальные вопросы развития образования и педагогической мысли в Осетии: История, теория, практика. -Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1997. 172 с.

99. Кочисов В.К. Гуманистические основы осетинской народной педагогики и их значение в воспитании подрастающего поколения. -Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1996. 84 с.

100. Красняков Н.И. Легитимация государственной власти в политико-правовом пространстве российской империи.www.ijors.net/issue4l 2011/article

101. Кропоткин П.А. Взаимная помощь как фактор эволюции. СПб.: Знание, 1907.-352 с.

102. Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М.: Наука, 1960.-520 с.

103. Крупская Н.К. Избранные педагогические сочинения. М.: Просвещение, 1965.-С. 155-163.

104. Крысько В.Г. Этническая психология. М. «Академия», 2002. -320 с.

105. Ксенофонтов В.В. Гражданский мир в обществе: сущность и тенденции // Социально-гуманитарные знания. 2009. - № 4. - С. 4851.

106. Кукушкин B.C., Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов н/Д., 2000. - 203 с.

107. ИЗ. Культурная антропология: Учеб. пособие. / Под ред. Ю.Н. Емельянова и Н. Г. Скворцова. СПб.: Питер, 1996. - 188 с.

108. Культурбаева Л.М. Социальные функции этнокультурных традиций в условиях глобализации. Автореф. дисс. . канд. филос. наук. Нальчик, 2007. - 23 с.

109. Лебедева Н.М. Синдром «навязанной этничности» и способы ее преодоления // Этническая психология и общество. М., 1997. - С. 3647.

110. Лебедева Н.М. Социальная психология этнических миграций. -М.: Академия, 1993. 236 с.

111. Левин К. Разрешение социальных конфликтов. СПб. Литер, 2000. - 274 с.

112. Ленский И. Л. Проблемы формирования культуры межнациональных отношений в педагогической публицистике 19911997 гг.: Дис. канд. пед. наук. -М., 1998. 186 с.

113. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1883. - 396 с.

114. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М: Прометей, 1995. - С. 47-49.

115. Локашия Н.Т. Традиции абхазов в нравственном воспитании // Советская педагогика. 1989. - №7. - С. 119-123.

116. Ломов Б.Ф. Общение и социальная регуляция поведения индивида // Психологические проблемы социальной регуляции поведения М.: Просвещение, 1976. - С. 8-14.

117. Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб.: Питер, 1994.-361 с.

118. Магомедов A.M. Традиции кавказских горцев как важнейшее средство духовно-нравственного воспитания молодежи. Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, 1997. - 426 с.

119. Макаев В.В., Малькова З.А., Супрунова Л.Л. Поликультурное образование актуальная проблема современной школы // Педагогика. - 1999,-№4.-С. 3-10.

120. Малашенко A.B. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001.-94 е.

121. Маркова Н.Г. Культура межнационального общения базовый индикатор межнациональных отношений. - М.: 1999. - 173 с.

122. Медведев Д.А. Межнациональное согласие должно формироваться со школы. Заседание президиума Госсовета по межнациональным отношениям, http://www.pravda.ru/news/politics/11-02-2011/

123. Медведев Д.А. Межнациональное согласие условие сохранения государства, http://scienceport.ru/content/medvedev

124. Медведев Д.А. Необходимо беречь межнациональное согласие, чтобы любой человек мог чувствовать себя уверенно в любом регионе. http:// safeworld.ru/news/cat/1296

125. Месхидзе Д.И. Из истории кавказоведения: этнограф Григорий Филиппович Чурсин // Кунсткамера: Этнографические тетради. Вып. 2-3.- 1993.-С. 396-405.

126. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. - 213 с.

127. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. Ч. I. - М.: Наука, - 166 с.

128. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана: Содержание, формы и методы воспитания. Махачкала, 1986. - 225 с.

129. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика: Словесные средства воспитания. Махачкала, 1984. - 332 с.

130. Миронов С. АТПФ уникальный инструмент межпарламентского диалога // Материалы 19-й сессии АТПФ. - Улан-Батор. - 23-27 января 2011.

131. Мисиков М.А. Материалы для антропологии осетин. Одесса, 1916.-208 с.

132. Моисеева С.А. Воспитание межнациональной толерантности подрастающих поколений с учетом опыта горских народов Северного

133. Кавказа // Труды молодых ученых. Вып. 4. - Владикавказ: Изд-во «Терек» СКГМИ, 2005. - С. 150-155.

134. Моисеева С.А. Особенности формирования межэтнической и межконфессиональной толерантности в поликультурной студенческой среде // Вестник университета. Государственный университет управления. Москва, 2010. - № 25. - С. 92-93.

135. Моисеева С.А. Толерантность как основополагающий принцип гуманистической этнопедагогики // Материалы II международной научно-теоретич. конференции. В 2-х ч. Ч. 2. - Караганда: «Тезис», 2011.-С. 153-158.

136. Моисеева С. А. Модель формирования культуры межнациональной толерантности студентов // Вестник университета.

137. Государственный университет управления. Москва, 2011. - №.8. - С. 86-88.

138. Моисеева С. А. Отражение идей межконфессиональной и межэтнической толерантности в прогрессивной педагогической мысли // Материалы VIII Международ, науч. практич. конференции «Наука и современность». В 3-х ч. Ч. 1. - Новосибирск, 2010 . - С. 292-296.

139. Мукаева О.Д. Потенциал этнопедагогики и формирование ценностных ориентаций молодежи. Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, 1997. -248 с.

140. Мусаев Р. Материалы конференции «Объединение организаций Северного Кавказа залог построения сильного гражданского общества».

141. Науменко Г.М. Этнография детства: Сборник фольклорных и этнографических материалов. М.: Беловодье, 1998. - 390 с.

142. Никитина Ф.Г. Народное творчество адыгов как важное средство эстетического воспитания // Ученые записки Адыгейского НИИ. Литература и фольклор. T. XVIII. - Майкоп, 1973. - С. 188-206.

143. Орлова А.П. Народные традиции и современные проблемы воспитания // Советская педагогика. 1989. - №7. - С. 106-111.

144. Осетины во второй половине XVIII в. по наблюдениям путешественника Штедера. Орджоникидзе, 1940. - 61 с.

145. Осетины глазами русских и иностранных путешественников / Под ред. Б.А. Калоева. Орджоникидзе: ИР, 1968, - 264 с.

146. Основные направления деятельности Правительства Российской Федерации на период до 2012 года, утвержденные распоряжением Правительства Российской Федерации от 17 ноября 2008 г. № 1663-р.

147. Педагогика / Под ред. П.И. Пидкасистого. М.: Росс. пед. агентство, 1996. - 608 с.

148. Платонов Ю.П. Этническая психология. СПб.: Речь, 2001. - 320 с.

149. Полевые материалы автора. Интервью с председателем телестудии «Черкеск» И.Х. Гашоковым. КЧР, 2007. тетр. 3. оп.1. д. 4.

150. Полевые материалы автора. Интервью с писателем, членом союза писателей КЧР И.С. Катаевым. КЧР, 2007. тетр. 3. оп.1. д. 7.

151. Постановление правительства Санкт-Петербурга о «Программе гармонизации межкультурных, межэтнических и межконфессиональных отношений, воспитания культуры толерантности в Санкт-Петербурге на 2011-2015 годы» от 23 сентября 2010 года № 1256.

152. Пфафф В. Путешествие по ущельям Северной Осетии. ССК. -Вып. I. Тифлис, 1871.-436 с.

153. Пчелина Е.Г. Обряд гостеприимства в Осетии / СЭ. 1932. - № 5-6.-С. 140-163.

154. Рейнеггс Я. Общее историко-топографическое описание Кавказа / Осетины глазами русских и иностранных путешественников. -Орджоникидзе, 1967. 366 с.

155. Романова O.JI. Развитие этнической идентичности в этнически смешанной среде. М., 1995. - 337 с.

156. Руководство практического психолога: Психологические программы развития личности в подростковом и старшем школьном возрасте // Под ред. И.В. Дубровиной. 2-е изд. - М.: «Академия»,1997.-425 с.

157. Рюлькер Т. Поликультурное образование: реформа учебных программ // Перспективы. 1993. - № 1. - С. 64-80.

158. Сафонова В.В. Культуроведческие аспекты языкового образования: Сб. научных трудов / В.В. Сафонова. М.: Еврошкола,1998.-С. 30-36.

159. Семенов К.Б. Этнопедагогика горской семьи история, теория, практика (на примере адыгского, балкарского, карачаевского народов). Дис. д-ра пед. наук. - Майкоп, 2000. - 349 с.

160. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. М.: «Академия», 1999. - 212 с.

161. Смирении В.Г. К вопросу о кабардинской народной педагогике //Ученые зап. Северо-Осет. пед. ин-та. Орджоникидзе: Ир, 1959. -165 с.

162. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М.: Академия, 1997.-321 с.

163. Сорока-Росинский В.Н., Вендровская Р.Б. Проблемы русской национальной школы // Педагогика. 1996. - № 2. - С. 76-79.

164. Стабилизация ситуации на Северном Кавказе: формирование институциональных механизмов предотвращения конфликтов» // Под ред. Геворгян К.А., Курченковой С.А., Саввы M.B. М., 2009. - 121 с.

165. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: «Академия», 2004. - 325 с.

166. Суни Р.Г. Империя как она есть: имперский период в истории России, «национальная идентичность» и теории империи. М.: Наука, 2007.-С. 37.

167. Супрунова JI.JI. Поликультурное образование в современной России: поиски стратегии // Магистр. 2000. - № 3. - С. 77-81.

168. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. Киев, 1974. - С. 204.

169. Тавадов Г.Т. Этнология. Словарь-справочник. М.: Логос, 1998327 с.

170. Таказов Ф.М. К вопросу определения традиционной религии осетин http://www.iriston.com/nogbon/news.php?newsid=98. —2011.

171. Тарасов Е.Ф. Языковое сознание: формирование и функционирование. Сб. ст. М., 2000. - С. 7-9.

172. Тахохов Б. А., Магометов А. А. Воспитательная работа в современном вузе / Под ред. З.Б. Цаллаговой. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2008.-177 с.

173. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация: Учеб. пособие / С.Г. Тер-Минасова. М.: Слово/Slovo, 2000. - 98.

174. Тишков В.А. Очерки теории этничности в России. М., 1997. -163 с.

175. Тменов В.Х. Древние верования осетин и ингушей и их отражение в памятниках материальной культуры / Вопросы историко-культурных связей на Северном Кавказе: Сборник научных трудов. Орджоникидзе, 1985. С. 33-71.

176. Токарев С.А. Религии и истории народов мира. М.: Наука, 1986. -337 с.

177. Уварова П.С. Кавказ. Путевые заметки. Ч. I. М., 1887. - 321 с.

178. Уварова П.С. Кавказ. Путевые заметки. Ч. III. М., 1904. - 326 с.

179. Умаханов И. Выступление в дискуссии «Религиозное измерение межкультурного диалога» на 62-й сессии Парламентской Ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ). Страсбург, 12 апреля 2011г.http://council.gov.ru/inf ps/chronicle/201 l/04/iteml6055.html.

180. Хан-Гирей. Черкесские предания. Нальчик, 1989. - 328 с.

181. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М., 1993. - 131 с.

182. Хлопонин А. Ситуацию на Северном Кавказе помогут улучшить институты народной дипломатии, www.kavkaz-uzel.ru/articles/182788/.

183. Хлопонин А. «Гармонизации межэтнических отношений и укрепления общероссийской идентичности». http://www.gumi lev-center.ru/?p= 1368

184. Хоперская Л.Л. Формирование общегражданской идентичности как фактор обеспечения стабильности на Северном Кавказе // Северный Кавказ в национальной стратегии России, www.valerytishkov.ru

185. Цаллагова З.Б. Этнопедагогический диалог культур: Научно-методическая разработка проблемы формирования культуры межнациональных отношений. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2001. -197 с.

186. Центр Стратегических Исследований Чеченской Республики. http://4csi.3dn.ru/

187. Цховребов З.П. Развитие общественно-политической и философской мысли в Осетии. М., 1977. - 104 с.

188. Цховребов З.П. Традиции прошлого в настоящем.- Цхинвали, 1974.-64с.

189. Чебоксаров H.H. Народы. Расы. Культуры. М.: Наука, 1985. -270 с.

190. Чепиков В.Т., Шидова С.М. Аталычество как система воспитания детей горцев Северного Кавказа. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 1996. -258 с.

191. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М.: Гардарика, 2001.-400 с.

192. Черкесов Б.А. Современное состояние этнополитических конфликтов на Северном Кавказе и возможные пути их устранения // Фундаментальные исследования. 2007. - № 12 - С. 411-413.

193. Шакирова А.Ф. Формирование культуры межнациональных отношений сельской молодежи в полиэтнической социальной среде. Автореф. дис. . канд. пед.наук. Казань, 2003. - 22 с.

194. Шаов А.А. Этническая идеология в традиционном обществе: Социально-философского аспект. Майкоп: Изд-во АГУ, 2001. - 138 с.

195. Шлягина Е. Зависимость актуального этнопсихологического статуса личности от ее характерологических черт. М.: Старый сад, 1997. - С.347-355.

196. Шмелев А.Г. Психодиагностика личностных черт. СПб., 2002. -480 с.

197. Шнирельман В.А. Демографические и этнокультурные процессы эпохи первобытной родовой общины. М., 1986. - С. 427-489.

198. Штедер JI.JI. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 году / Осетины глазами русских и иностранных путешественников. -Орджоникидзе, 1967. С. 27-70.

199. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. - 344 с.

200. Этнопедагогика / Под ред. Г.Н. Огородникова. M., 1981. - 110 с.

201. Эфендиев С.И., Эфендиев Ф.С. Северокавказский этнокультурный феномен в системе мировой цивилизации. -Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 1996. С. 213-216.

202. Ямсков А. Этнический конфликт: проблемы дефиниции и типологии // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. -М., 1997.-С. 206-207.

203. Bell D. The coming of post-industrial society: A venture of social forecasting. -N.Y.: Basic Books, 1973.

204. Научный архив Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований. Ф. 4. Этнография. On. 1. Д. 104 (2). 87 л.

205. Научный архив Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований. Ф. 19. Литература. On. 1. Д. 216. Л. 1-6.

206. Центральный государственный архив Республики Северная Осетия — Алания. Ф. 11. Терское областное управление. Оп. 53. Д. 34. Л. 34 об.

207. Центральный государственный архив Республики Северная Осетия — Алания. Ф. 12. Оп. 3. Д. 59. Л. 3 об.

208. Центральный государственный архив Республики Северная Осетия — Алания. Ф. 12. Оп. 3. Д. 59. Л. 9.