Неопатристический синтез как религиозно-философское течение XX - XXI веков: религиоведческо-антропологический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат наук Рупова, Розалия Моисеевна

• Рупова, Розалия Моисеевна
• кандидат наук
• 2018

Оглавление диссертации кандидат наук Рупова, Розалия Моисеевна

Оглавление

Введение

Глава 1. Восточно-христианская традиция как эпистема: антропологический ракурс

1.1. Роль христианства в европейском цивилизационном процессе. Эпистемологическое значение

восточно-христианской традиции

1.2. Генезис христианской антропологии

1.3. Христианская теория личности

Глава 2. Неопатристический синтез как развитие

восточно-христианской традиции на современном этапе

2.1. Формирование концепции неопатристического синтеза

на базе европейской религиозной философии ХХ века

2.2. Неопатристический синтез и его антропологическое измерение

2.3. Модель Антропологической границы

как инструмент антропологического и социокультурного анализа

Глава 3. Религиозно-философское осмысление

исторического процесса

3.1 Исторический процесс в христианском прочтении

3.2 Анализ культурно-исторических эпох европейской

истории с применением модели Антропологической границы

3.3. Специфика постклассического периода европейской культуры

и его оценка с помощью модели Антропологической границы

Заключение

Приложение

Библиография

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Неопатристический синтез как религиозно-философское течение XX - XXI веков: религиоведческо-антропологический анализ»

Введение

Актуальность темы исследования.

Последовательно сменяющие друг друга масштабные кризисы ХХ века перевалили рубеж тысячелетия. Специфика их новейшей природы в том, что они не просто касаются тех или иных сфер жизни общества, но затрагивают уже самого человека, перешли на антропологический уровень. Глобальная динамика современности, масштабность социальных преобразований оставляет за рамками фактор взаимосвязи с ней глубокой антропологической динамики. Какой человек воспользуется плодами преобразований? Кто способен брать на себя ответственность решать сложный комплекс общественно-исторических задач, управлять социальными институтами и определять политику? «Европейское человечество зашло в тупик, и сознание этого приобретает тем более трагический отсвет, что техническая и материальная мощь культуры остается прежней»1 - фраза, сказанная полвека назад, не утратила своей актуальности для наших дней. ХХ век был ознаменован «антропологическим поворотом», когда самые различные науки сконцентрировали своё внимание на человеке. Он был следствием очевидности того, что корневой кризис, породивший все другие - кризис антропологический. Ученые говорят даже не о «кризисе», а о «катастрофе»: «среди множества катастроф, которыми славен ... ХХ век, одной, главной и часто скрываемой от глаз является антропологическая катастрофа»2.

В настоящее время практически все направления научных исследований, будь то в гуманитарной или в естественнонаучной сферах, занимаются изысканием резервов - экологических, экономических, психологических, социокультурных и др. - для повышения стабильности жизни человека и общества. В этом же русле направлены усилия и данного исследования. Ресурсы для преодоления кризисно-катастрофического

1 Зеньковский В.В. Идея православной культуры. // Православие и культура в религиозной мысли русского зарубежья: Антология / Составитель А.Л. Гуревич. М., 2003. С. 18.

2 Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация // Человек в системе наук. М., 1989. С. 332.

3

состояния современного общества и перехода к позитивной социокультурной динамике автор видит в обращении к духовной традиции христианства. Именно этот императив присутствует в качестве главной установки в концепции неопатристического синтеза, оформившейся в целое интеллектуальное движение ХХ и XXI веков, создавшей широкое проблемное поле в культурном горизонте современности. Идея неопатристического синтеза была провозглашена русским философом Георгием Флоровским в середине 30-х годов прошлого века. Задача его состояла в переосмыслении святоотеческого наследия христианской Церкви для решения актуальных вопросов современной жизни.

Важность и непреходящая актуальность исследования религиозной жизни общества отмечена И.М. Меликовым: «На протяжении истории общества, начиная с самого зарождения и кончая современностью, всегда существует религиозная подоплека событий. ... Мы не найдём в общественной жизни ни одной сферы, ни одного вопроса, который бы не имел религиозные корни. Современная экономика, экономические принципы, есть следствия определённых религиозных идей. В культурной и

3

политической жизни то же самое» .

Социально-философское исследование религиозной проблематики приобретает особую актуальность в наши дни, когда активизация религиозной жизни в разных формах сочетается с недоопределенностью отношений между религией и обществом. При этом модель этих отношений выбирается между двумя крайностями - «советской», когда религия провозглашается полулегальной сферой частной жизни граждан, либо «византийской», когда религия является официальным институтом, опирающимся на мощь государства и контролирующим почти все стороны общественной жизни. Можно заметить, что трудность определения места религии в обществе не является чисто российской спецификой. Ю. Хабермас, современный западный философ и социолог, посвятивший этой

3 Меликов И.М. Духовное бытие свободы: монография. М.: Изд-во РГСУ, 2013. С. 43

4

проблематике целый ряд работ, делает вывод о том, что «неясности теоретического порядка при анализе коммуникативных норм (в диалоге секулярного и религиозного дискурсов - Р.Р.) и принципов общественной жизни могут привести на практике к катастрофическим последствиям»4. Суть этих неясностей состоит в непроработанности соотношения религиозного дискурса с дискурсом секулярным.

Начиная с эпохи Возрождения, на протяжении столетий секулярный дискурс в европейском обществе приобретал всё большую силу и стал доминирующим. При этом возникает вопрос о степени его универсальности; не является ли он лишь одной из возможных коммуникативных систем? Из того факта, что религия утверждена в обществе частным делом отдельной личности, делается ошибочный вывод, что и сам религиозный дискурс как таковой принадлежит частной сфере и не имеет широкого социального значения. В настоящее время универсальность секулярного дискурса ставится под сомнение. Вместе с этим возникает вопрос об иной этической и коммуникативной базе современного общества, об изменении места религии в нём. Возникает идея «постсекулярности», о которой упоминается в диалоге, состоявшемся между Й. Ратцингером и Ю. Хабермасом5. Однако, сложность в том, что развитие этой идеи вовсе не означает отказа от секулярности как таковой. Проблематичность секуляризации заключается в том, что её первыми идеологами были вовсе не атеистически настроенные государственные чиновники, а св. Франциск Ассизский и св. Нил Сорский. Таким образом, многие понятия, которыми пользуется современная наука об обществе, требуют уточнения. В частности, такому понятию, как секуляризация, должен быть присвоен более широкий смысл.

Данное исследование рассматривает антропологическую и социально-философскую проблематику в её постановке в рамках религиозного дискурса. Диалог этого дискурса с секулярным, а также весь спектр

4 Хабермас Ю., Ратцингер Й. Диалектика секуляризации. М.: ББИ св. апостола Андрея, 2006. С. 8.

5 Там же. С. 11.

поставленных в работе задач изучается с помощью инструментария, выработанного европейской философией в рамках секулярного дискурса. Эта ситуация даёт повод для герменевтических размышлений. Прежде всего, встаёт проблема демаркации между философией и богословием.

Отметим еще один существенный момент. Ведущим импульсом исследуемой концепции неопатристического синтеза является обращение к авторитетному свидетельству отцов Церкви. В настоящее время активизировались нападки на святоотеческое предание и на принцип согласия отцов (consensus patrum) как таковой. Почитатели святоотеческого наследия обвиняются в фундаментализме. В частности, в статье греческого автора Г. Демакопулоса говорится: «Ключевая интеллектуальная ошибка православного фундаментализма заключается в предположении, что отцы Церкви находятся в согласии по всем богословским и этическим вопросам»6. Аргументы модернистов против принципа «consensus patrum» могут быть сведены к следующим положениям:

1. Указание на вероучительные неточности, расхождения в мнениях.

2. Ошибочные, устаревшие взгляды на устройство мироздания.

Что касается обвинения п. 1, то в ответ модернистам можно сказать, что принцип «consensus patrum» - вовсе не означает, что все отцы говорят в один голос одно и то же. Бывали случаи ошибочных мнений - таковые были, к примеру, у святителей Григория Нисского, Епифания Кипрского. На эту тему святитель Марк Эфесский рассуждает так: «Большая разница между сказанным в канонических Писаниях и Предании Церкви - и тем, что было отдельным из Учителей частным образом написано; так - первому, как переданному Богом, мы должны веровать и согласовать одно с другим, если покажется, что нечто не согласуется; а второму мы не должны безусловно веровать или принимать без исследования. Ибо возможно, что кто-нибудь и Учителем является, а все же не всё говорит совершенно правильно. Ибо

6 Максимов Георгий, священник. Принцип «согласия отцов» и современные нападки на него. URL: http://www.pravoslavie.ru/95879.html (Дата обращения 07.11.2017).

какая нужда была бы отцам во Вселенских Соборах, если бы каждый из них

7

не мог ни в чем отступить от истины» .

Что касается п. 2 нападок на принцип «consensus patrum», то надо сказать, что нигде и никогда при изложении православного вероучения не говорилось, что «всё, написанное святыми отцами по любому вопросу, боговдохновенно, непогрешимо и ни у кого из них не было ни в чем противоречий»8. Такая позиция обессмысливает и сам принцип «согласия отцов» - о каком согласии может идти речь, если все они учат идентично друг другу. Кроме того, «consensus patrum» распространялся исключительно на вопросы, имеющие непосредственное отношение ко спасению - речь не шла о темах естественнонаучных, социально-политических или эстетических. Кроме того, критике подвергается и сама концепция неопатристического синтеза. В работе ей уделено существенное внимание.

В частности, П.Л. Гаврилюк упрекает Георгия Флоровского в том, что для него христианский эллинизм имел непреходящее, сверхкультурное и сверхисторическое значение, как звучит в его «богословском завещании»: «быть христианином - значит быть греком»9. При этом «гебраизм», «латинизм», «романизм» и др. западноевропейские «измы» неизбежно вели к искажению богооткровенной истины, «псевдоморфозе».

Этот критический выпад вливается в хор голосов, с которыми Г. Флоровскому уже приходилось полемизировать. В «Путях русского богословия» он пишет: «Достаточно известна попытка А. Ричля и его школы вычесть из христианского учения все эллинские мотивы и вернуться к чистой библейской основе. В последовательном развитии это приводит к разложению всего христианства в гуманитарную мораль и тем опровергается. Возврат к Библии оказывается мнимым. <...> В период увлечения немецким

7 Марк Эфесский, святитель. Слово второе об очистительном огне, 15. Цит. по: Максимов Георгий, священник. Принцип «согласия отцов» и современные нападки на него. URL: http://www.pravoslavie.ru/95879.html (Дата обращения 07.11.2017).

8 Максимов Георгий, священник. Принцип «согласия отцов» и современные нападки на него. URL: http://www.pravoslavie.ru/95879.html (Дата обращения 07.11.2017).

9 Гаврилюк П.Л. «Запад» и «Восток» в контексте философии неопатристического синтеза // Георгий Васильевич Флоровский / под ред. А.В. Черняева. М.: Политическая энциклопедия, 2015. С. 194.

7

идеализмом у многих возникала мысль переложить заново всю догматику . с устаревшего эллинистического языка на более понятный и близкий язык новейшего идеализма < ...> Может ли человек «Фаустовской культуры» удовлетворяться статическим шифром устарелого эллинизма? ... Но почему же стали эти символы и категории так «несовременны»? ... Не потому ли, ... что «современность» не помнит родства, не способна включить в себя свое же прошлое, от которого она оторвалась?... Современная философия и психология сами подлежат предварительной поверке и оправданию из глубин церковного опыта. . Стоит ли мерить Церковную полноту Кантианским мерилом, или перемеривать ее ... по Бергсону, даже по Шеллингу?... Выход из «христианского эллинизма» практически означает продвижение совсем не «вперёд», но именно «назад», к безысходным тупикам и апориям того непреображённого эллинизма, пробитым только в его патристическом воцерковлении. Сам немецкий идеализм был, в большой мере, только рецидивом дохристианского эллинизма»10.

В настоящем же исследовании мы утверждаем следующее. Круг вопросов, имеющих прямое отношение к теме спасения человека, чрезвычайно расширился, так же как предельно разнообразились способы его погибели, формы соблазнов и т.д. На примере антропологии нами показана важность и актуальность этой темы, её включенность в фокус, в том числе, и богословского рассмотрения. Христианская антропология не разрабатывалась отцами как самостоятельная богословская тема - её приходится эксплицировать из Священного Писания и Предания Церкви. Этот подход уже не вызывает возражений. Но, как показано выше, ситуация антропологического поворота привела к центрации на антропологической проблематике всего комплекса научных исследований - как в гуманитарной, так и в естественнонаучной сферах. Мы стоим перед комплексной задачей философской интерпретации богословия и, одновременно, богословского

10 Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. Минск: Белорусская Православная Церковь, 2006. С. 499 - 501.

осмысления современного научного знания. Такое осмысление имеет целью не просто заполнить в господствующих до недавнего времени материалистических научных подходах пустующее место Творца, но выявить и обосновать связи естественнонаучных законов (и, тем более, законов социальных) с более глубокими истинами - нравственного характера, затрагивающими вопросы смысла человеческого бытия, его предназначения и ответственности. В наше время технологической простоты уничтожения народов и государств эти вопросы выдвигаются на передовые рубежи всякой науки. Именно в этих темах наследие отцов Церкви неоценимо, так как содержит востребованное в нашу эпоху понимание человека. В русле неопатристического синтеза обращение к отцам происходит не столько за ответами, сколько за методами их получения. Протоиерей Георгий Флоровский писал о необходимости сверять с отцами сложные вопросы современности, отнюдь не ограничивая их чисто догматической сферой. Его выражение «стяжать ум отцов» ориентирует нас на то, что в тех сложнейших вопросах, которые современный мир ставит перед человеком и обществом, следует идти путём отцов, понимая, что круг вопросов, безразличных для спасения, очень сузился.

Степень разработанности проблемы.

Как указывает нам внутренняя логика самого названия исследуемой концепции, она является новейшим этапом обращения к более древней традиции, а именно - к патристике, или к святоотеческому наследию.

Для отечественной мысли было всегда характерно обращение к святоотеческой литературе. В XIX веке началось систематическое изучение творений Святых отцов, оно достигло своего апогея перед революцией. Затем оно было продолжено на европейской почве философами-богословами русской эмиграции. Интерес к патристике параллельно заметно возрос и в католической среде - произошел так называемый «поворот к отцам». В 40-е годы XX века началось издание авторитетнейшей серии «Sources

9

Chretiennes». В 1946 г. Ж. Даниелу так объясняет «поворот к Отцам»: «Для нас Отцы - это не только достоверные свидетели оставшейся в прошлом ситуации. Они всё еще представляют наиболее актуальную пищу для сегодняшнего человека, потому что у них мы находим такие категории, утраченные схоластическим богословием, которые характеризуют современную жизнь.» 11.Это заявление свидетельствует о том, что и западная культура, пережившая модернистский кризис в ХХ веке, в поисках выхода из тупика обратилась к единому, общему для всей христианской цивилизации истоку - греческой патристике. Идея, сформулированная Г. Флоровским, вдохновила множество исследований в области патристики -как в среде русского рассеяния, так и в западной научной среде. Это такие мыслители, как И. Озэр, Х. Бальтазар, Л. Престиж, Ж. Даниелу., А. де Любак, И. Мейендорф, Я. Пеликан и др., В. Лосский, К. Керн, С. Сахаров, К. Уэр, И. Зизиулас, Р. Уильямс и др. Этот всё возрастающий интерес к святоотеческому наследию в ХХ веке называют «патристическим» или «неопатристическим» возрождением. Оно затронуло не только научную сферу, но проникло в культурную и общественную жизнь. Ввиду сложившейся в России социально-политической ситуации, западные исследования ушли далеко вперёд. Начиная с последнего десятилетия ХХ века, отечественная наука активно включилась в этот процесс. В России выходят переводы западноевропейских авторов, а также труды отечественных ученых. Среди последних заметное место занимают системные исследования С.С. Хоружего и созданной им школы. Кроме того, можно назвать целый ряд авторов, внесших вклад в разработку данного проблемного поля: Агапов О.Д., Бахтин М.В., Гаврилюк П.Л., Гиренок Ф., Дворецкая М.Я., Зенько Ю.М, Зубов А.Б, митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), иерей Г. Максимов, Мамардашвили М.К., Меликов И.М., иеромонах Кирилл (Зинковский), иеромонах Мефодий (Зинковский),

11 Даниелу Ж. Современные направления религиозной мысли // Наследие Святых Отцов в ХХ веке: Итоги исследований. М.: ПСТГУ, 2012. С. 19.

Михайлов П.Б., Отюцкий Г.П., Петрунин В.В., Преображенская К.В.,

Сержантов П.Б., Сидоров А.И., Солонченко А.А., Чурсанов С.А., Шмидт

1 9

В.В., Шрейдер Ю. и др.

Неопатристический синтез, исследуемый диссертантом, укоренён в патристике, та же имеет своим стержнем мистико-аскетическую традицию исихазма. Исследования этой традиции сегодня составляют обширную междисциплинарную сферу, находящуюся в состоянии активного развития на протяжении уже нескольких десятилетий. Начиная с первых исследований, вышедших в середине ХХ века, осуществлённых представителями русской философской эмиграции (например, ставшая классической книга Вл.Н. Лосского «Мистическое богословие Восточной Церкви», увидевшая свет в 1944 г. или труд И. Мейендорфа «Введение в изучение св. Григория Паламы» - 1959 г.), кончая постмодернистским гуманитарным дискурсом, обратившимся к христианскому аскетизму (например, М. Фуко), мы видим пространство живого диалога. Не имея

12 Агапов О.Д. Очерки синергийной социальной философии. Казань: «Познание», 2008. 140 с.; Гаврилюк П.Л. «Запад» и «Восток» в контексте философии неопатристического синтеза // Георгий Васильевич Флоровский / под ред. А.В. Черняева. М.: Политическая энциклопедия, 2015. С. 180-204; Гиренок Ф. Антропологическая катастрофа. // Православное учение о человеке. Сборник статей. М., 2004. С. 357-361; Дворецкая М.Я. Интегративная антропология. СПб.: Институт Практической психологии, 2003. 611 с.; Зенько Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии. СПб.: «Речь», 2007. 912 с.; Зубов А. Религиозно-нравственные основания права (опыт христианского дискурса. // Православное учение о человеке. Сборник статей. М., 2004; Иларион (Алфеев), епископ Керченский. Православное богословие на рубеже эпох. К.: Дух 1 лггера, 2002. 536 с.; Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация // Человек в

системе наук. М., 1989. С. 307-332; Меликов И.М. Духовное бытие свободы: монография. М., 2013. 398 с.; Мефодий (Зинковский), иеромонах. Святоотеческие категории и богословие личности. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2014. 256 с.; Михайлов П.Б. Русский неопатристический синтез // Русская патрология: Материалы академической конференции. Сергиев Посад: Московская Православная Духовная Академия, 2009. С. 368-387.; Отюцкий Г.П. Социальная антропология. М.: Издательство «Юрайт», 2015. 423 с.; Петрунин В.В. Политический исихазм и его традиции в социальной концепции Московского Патриархата. СПб.: «Алетейя», 2009. 164 с.; Преображенская К. В. Богословие и мистика в творчестве Владимира Лосского. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. 138 с.; Сержантов П.Б. Исихастская антропология о временном и вечном. М.: Православный паломник, 2010. 320 с.; Сидоров А.И. Курс патрологии. М.: Русские огни, 1996. 349 с. Солонченко А. Тринитарное богословие Каппадокийцев в прочтении митрополита Иоанна (Зизиуласа) // Материалы кафедры богословия МДА 2014 - 2015. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2016. С. 163-183; Хоружий С.С. Персоналистские измерения неопатристического синтеза и современный поиск новых модусов субъективности // Георгий Васильевич Флоровский /под ред. А.В. Черняева. М.: Политическая энциклопедия, 2015. С. 230-251; Чурсанов С.А. Лицом к лицу. Понятие личности в православном богословии ХХ века. М.: Издательство ПСТГУ, 2014. 264 с.; Шмидт В.В.

Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси - созидание государства Российского: Монография в виде сборника научных трудов / Сост. и общ. ред. В.В. Шмидта. В 3 ч. М., 2007. 135 п.л.; Шрейдер Ю. Христос -источник и основа новой европейской культуры. // Христос - источник новой культуры для Европы на заре нового тысячелетия. Предсинодальный Симпозиум в Ватикане. Ватикан, 11-14 января 1999 г. Тверь: «Созвездие», 2000.

непосредственного отношения к неопатристическому синтезу, не желая, как нам представляется, по-настоящему осмыслить «вне-технологичной», сугубо личностной природы восточно-христианской традиции, но интересуясь

13

спецификой аскетики как таковой , представители постмодернистского дискурса произвели смещение ракурса рассмотрения в сторону гендерной или сексуальной проблематики, темы власти, политики, и проч. При всём «непопадании» в тему, оставлении за кадром важнейших сторон антропологии аскезы, этот исследовательский поток, тем не менее,

14

содействовал расширению поля диалога и, в некоторых случаях , углублению анализа.

В русле исследуемой проблематики за несколько последних десятилетий защищены диссертации на соискание ученой степени кандидата и доктора философских наук. Вопросы неопатристического синтеза затрагиваются в диссертационных исследованиях разных научных направлений. Этот факт свидетельствует о междисциплинарности темы, её актуальности и многоаспектности.

В диссертации Балагурова О.А. «Преодоление вызовов секулярного глобализма с опорой на святоотеческое наследие в контексте конфликта цивилизаций» на соискание ученой степени кандидата культурологии (24.00.01), защищенной в 2013 г. в Ивановском государственном университете, содержится раздел, посвященный неопатристическому синтезу. Автор анализирует возможность его социально-практической реализации в современных условиях. Он задается вопросом: «актуальна ли сейчас проблематика неопатристического синтеза? Сохраняет ли он свой социальный потенциал или остается лишь направлением философской

13 В частности, М.Фуко, исследовавший целый ряд «практик себя», в том числе и православную аскезу, не учитывая её ведущей установки на самоотречение, относил её к «ущербным практикам», в силу её несоответствия той дефиниции, которую он сам определил, характеризуя цели «практик себя»: «сделать свою жизнь собственным произведением, несущим эстетические ценности и отвечающим определенным критериям стиля» - см.: Хоружий С.С. Практики себя и духовные практики // Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте / отв. редактор С.С. Хоружий. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 136.

14 Nagy M. Translocation of parental images in Fourth-century ascetic texts: Motifs and techniques of identity // Semeia, 1992. V. 58. P. 16.

мысли? И может ли он стать инструментом обращения к традиции, как технологии формулирования адекватного ответа вызовам секулярного глобализма?»15. Отмечая, что христианская традиция является для России конституирующей, определяющей культурно-историческую идентичность, а стержнем этой традиции является святоотеческое наследие, автор исследования показывает безальтернативность обращения к отцам Церкви. На наш взгляд, он делает справедливый акцент на способе актуализации творений отцов через систему образования. Ибо нынешняя ситуация в образовании адекватно описывается американским политологом японского происхождения Ф. Фукуямой в следующих выражениях: «Современное образование <...> освобождает людей от приверженности традиции и авторитету... Иными словами, современное образование стимулирует определенные тенденции к релятивизму, то есть учению, в котором все горизонты и системы ценностей относительны, связаны со своими местом и временем, и никакие слова не суть истина, но отражают интересы тех, кто их произносит. Учение, которое утверждает, что нет привилегированных точек зрения, очень точно подходит к желанию демократического человека верить, что его образ жизни не хуже и не лучше других. Последний человек в конце истории знает, что незачем рисковать жизнью ради какой-то великой цели, поскольку считает историю полной бесполезных битв.»16.

Диссертация Лугового А.А. «Синтез в русской культуре: философско-методологические основания» на соискание ученой степени доктора философских наук, защищенная по специальности 09.00.13 в Санкт-Петербурге в 2006 г., также содержит обращение к теме неопатристики. Рассуждая об органичности творческого поиска синтеза для русской культуры, автор касается и концепции неопатристического синтеза, характеризуя его такими чертами, как «конкретный историзм», «духовный

15 Балагуров О.А. «Преодоление вызовов секулярного глобализма с опорой на святоотеческое наследие в контексте конфликта цивилизаций». Дис. на соискание ученой степени кандидата культурологии (24.00.01), Иваново, 2013 г.- С. 76.

16 Фукуяма Ф. Конец истории // Библиотека Максима Мошкова: сайт URL: http://lib.ru/POLITOLOG/FUKUYAMA/konec istorii.txt (Дата обращения: 13.05.2012).

13

динамизм», «внимание к культурно-историческим параметрам воплощения

17

трансцендентного в имманентном» . Он отмечает, что Православие является заданием и призванием России, целью культурно-исторического творчества,

которая достигается в ходе неопатристического синтеза, являющегося

18

«моделью развития русской культуры» .

Диссертация Преображенской К.В. «Духовная антропология Владимира Лосского» на соискание ученой степени кандидата философских наук (09.00.13), защищенная в Санкт-Петербурге в 2004 г., касается учения о человеке одного из ведущих сторонников идеи неопатристического синтеза, ученого, активно действовавшего в направлении его реализации - Владимира Николаевича Лосского. Автор справедливо отмечает, что развитие современной отечественной антропологии во многом ориентируется на западные образцы, обосновывая это тем, что «идеалы научного знания по существу являются достоянием западноевропейской мысли»19. Автор исследования характеризует западную антропологию как определяемую идеями античной философии или средневековой схоластики (также апеллирующей к Аристотелю). Главные признаки такой антропологии: дуализм идеального и материального, социо- (или антропо-) центризм, фрагментарность антропологической проблематики. Но лишь немногие мыслители смогли построить учение о человеке на фундаменте восточно-христианского предания. К их числу автор и относит В.Н. Лосского как представителя неопатристического синтеза.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Рупова, Розалия Моисеевна, 2018 год

БИБЛИОГРАФИЯ

Святоотеческие и античные источники

1. Августин Аврелий. Беседы души с Богом. - М.: Фонд содействия образованию XXI века, 2002. - 160 с.

2. Августин. Исповедь. М.: Республика, 1992. - 332 с.

3. Августин Аврелий. О свободе воли. Книга вторая // Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. Т. 1. - СПб., 2001. - С. 25-65.

4. Анастасий Синаит. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему // Альфа и Омега. - 1998, № 4 (18), - С. 89-118; 1999, № 1 (19), - С. 72-91; №2 (20), - С. 108-146 (пер. и прим. А.И. Сидорова).

5. Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни // Антоний Великий. Духовные наставления. - М., 1998. - С. 99-152.

6. Аристотель. О душе. // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Том 1. - М.: «Мысль», 1975. - С. 309-506.

7. Афанасий Александрийский, святитель. О душе и теле и страстях Господних // Церковь и время. 2000, № 1 (10), - С. 133-153.

8. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти // Афанасий Великий. Творения. Т. 1. - М., 1994. - С. 191-263.

9. Василий Великий. Беседа первая о сотворении человека «по образу.» // Журнал Московской Патриархии. - 1972, № 1. - С. 3038.

10. Василий Великий. Вторая беседа о человеке святого Василия Великого, архиепископа Кесарийского // Журнал Московской Патриархии. - 1972, № 3. - С. 33-40.

244

11. Василий Великий. К Григорию брату [о различении сущности и ипостаси] // Василий Великий. Творения. Т. 3. - СПб., 1911. - С. 5158 (Письмо 38).

12. Гесиод. Труды и дни. 109-201 // Фрагменты ранних греческих философов. - М., - 1989.

13. Григорий Богослов. К душе своей // Григорий Богослов. Собрание творений. Т. 2. Св. Троице-Сергиева Лавра, 1994. - С. 114-115.

14. Григорий Богослов. О человеческой природе // Григорий Богослов. Собрание творений. Т. 2. Св. Троице-Сергиева Лавра, 1994. - С. 4144.

15. Григорий Богослов, святитель. Послание 3-е к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария // Творения. Свято-Троице-Сергиева Лавра, - 1994. Т.2.

16. Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека // О человеке. Сборник трактатов. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. - С. 23-142.

17. Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии. - СПб.: Глаголъ, 1997. - 183 с.

18. Евагрий Понтийский. О помыслах // Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М., 2002. - С. 387-477.

19. Ефрем Сирин. О добродетелях и страстях // Ефрем Сирин. Творения. Т. 3. - М., 1994. - С. 385-394.

20. Иоанн Дамаскин. О свойствах двух природ во едином Христе Господе нашем, а попутно и о двух волях и действиях в одной ипостаси // Иоанн Дамаскин. Творения. - М.: Мартис, 1997. - С. 82118.

21. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - М.: Лодья, 2004. - 466 с.

22. Иоанн, игумен Синайской горы, преп. Лествица. Свято Троицкая Сергиева Лавра. Собственная типография. - 1898. - 370 с.

245

23. Иоанн Златоуст. Беседа о воскресении мертвых // Иоанн Златоуст. Полное собрание творений в 12 т. Т. 2. Кн. 1. - М., 1993. - С. 465481.

24. Ириней Лионский. Нелепость учения о переселении душ // Ириней Лионский. Творения. - М., 1996. - С. 211-213.

25. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 2009. -716 с.

26. Исидор Пелусиот. О душе. Письмо врачу Проспию // Исидор Пелусиот. Творения. Ч. 3. - М., 1860. - С. 29-34.

27. Иустин (Попович), преп. Догматика Православной Церкви: Эсхатология. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. - 144 с.

28. Иустин Философ. Творения. - М.: Паломник, Благовест, 1995. -492 с.

29. Кирилл Александрийский. Диалог о вочеловечении Единородного // Богословский вестник. Сергиев Посад, 2006, № 5/6. - С. 65-150.

30. Кирилл Иерусалимский. О душе. О теле // Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. - М., 1991. - С. 51-54.

31. Макарий Египетский. О свободе ума // Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. - С. 442-467.

32. Максим Исповедник. Главы о любви // Максим Исповедник. Творения. Т. 1. - М., - 1993. - С. 96-145.

33. Максим Исповедник, преп. О различных трудных местах у святых Григория и Дионисия. Затруднения X, ХЫ // Космос и душа. Учение о вселенной и человеке в античности и в Средние века (исследования и переводы). - М., 2005. - С. 272-288.

34. Мефодий, еп. Патарский. О свободе воли // Богословские труды. Сб. 3. - М., - 1964. - С. 187-208.

35. Немессий, епископ Эмесский. О природе человека // О человеке. Сборник трактатов. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. - С. 143331.

36. Ориген. О душе // Ориген. О Началах. - Самара, 1993. - С. 131138.

37. Платон. Сочинения в 3-х томах. - М., Мысль, 1970.

38. Симеон Новый Богослов. Что значит выражение «по образу», и справедливости того, что человек признается образом Божиим // Его же. Творения. В 3-х т. Св.-Троиц. Серг. Лавра, 1993, - С. 146-152 (Гимн XXXIV)

39. Феодор Студит. Творения. - СПб.: Тип. М. Меркушева, 1908.

40. Basile de Cesaree. De creatione hominis sermo primus I / Ed. H. Hörner // GNO. Suppl. Leiden: Brill, - 1972.

41. Gregorius Nyssenus. De perfection Christiana ad Olimpium monachum // GNO. Vol. VIII, 1 /W. Jaeger. Leiden: Brill, - 1963. - P. 173-214.

42. Gregorius Nyssenus. De vita Mosis // SC № 3 ter. Paris, - 1968.

Исследования по теме:

1. Агапов, О.Д. Очерки синергийной социальной философии. -Казань: «Познание», 2008. - 140 с.

2. Алёшин, А.И. Сближает ли религию и науку «эпистемологическая релятивизация» науки? // Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд / Рос.акад. наук, Ин-т философии, Рос. гос. гуманитар. ун-т; Отв. ред. И.Т. Касавин и др. ИФ РАН, 2008. - С. 6283.

3. Арон, Р. Избранное. Введение в философию истории. - СПб.: «Университетская книга», 2000. - 363 с.

4. Ахутин, А.В. Критический анализ отношения «познания себя» и «заботы о себе» у позднего М.Фуко. // Фонарь Диогена. Проект

синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте/ отв. ред. С.С. Хоружий. - М.: Прогресс-Традиция, 2010. - 928 с.

5. Балагуров, О.А. «Преодоление вызовов секулярного глобализма с опорой на святоотеческое наследие в контексте конфликта цивилизаций». Дис. на соискание ученой степени кандидата культурологии (24.00.01), Иваново, 2013.

6. Бальтазар, Урс фон. Вселенская литургия. Преподобный Максим Исповедник // Альфа и Омега. 1997, № 3 (14); - 1998 № 2 (16).

7. Бахтин, М.В. Богословское осмысление истории. - М.: Издательство Московского института духовной культуры, 2006.- 128 с.

8. Барулин, В.С. Социально-философская антропология. Человек и общественный мир / В.С. Барулин. - М.: Академический Проект; Альма Матер, 2007. - 600 с.

9. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: «Художественная литература», 1990. - 543 с.

10. Белов, В.Н. Прот. Георгий Флоровский и идея христианской философии // Софиология и неопатристический синтез: богословские итоги философского развития. Сборник научных статей / сост.: К.М. Антонов, Н.А. Ваганова. - М.: Изд-во ПСТГУ, - 2013. - С.169-188.

11. Бердяев, Н.А. Русская идея. М.: Эксмо; - СПб.: Мидгард, 2005. -832 с.

12. Бердяев, Н.А. О человеке, его свободе и духовности. Избранные труды. М.: МПСИ-Флинта, 1999. - 167 с.

13. Бердяев, Н.А. Смысл истории. - М.: Мысль, 1990. - 176 с.

14. Бердяев, Н.А. Человек. Микрокосм и макрокосм. // Феномен человека. Антология. - М.: Высшая школа, - 1993. - С. 28-59.

15. Бернардино, Анджело Ди. Развитие патристических исследований // Наследие Святых Отцов в ХХ веке: Итоги исследований. - М.: ПСТГУ, 2012. - С. 136-173.

16. Бубнов, А.Ю. Религиозный опыт как эпистема // Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд / Рос. акад. наук, Ин-т философии, Рос. гос. гуманитар. ун-т; Отв. ред. И.Т. Касавин и др. ИФ РАН, 2008. - С. 144-157.

17. Бодров, А., Толстолуженко, М. (ред.) Богословие личности. - М.: Издательство ББИ, 2013. - 271 с.

18. Булгаков, С.Н. Героизм и подвижничество // Сочинения в двух томах. Том 2. Избранные статьи. - М.: Издательство «Наука», 1993. С. 302-342.

19. Булгаков, С.Н. О противоречивости современного безрелигиозного мировоззрения (Интеллигенция и религия). - СПб.: САТИСЪ, 1993. - 48 с.

20. Булгаков, С. Н. Труды о Троичности / Сост., подг. Текста и примеч. А. Резниченко (Исследования по истории русской мысли. Т. 6). - М.: ОГИ, - 2001.

21. Булгаков, С.Н. Догматическое обоснование культуры // С.Н. Булгаков. Сочинения в двух томах. Том 2. Избранные статьи. - М.: Издательство «Наука», 1993. - С. 637-640.

22. Вальверде, К. Философская антропология. М.: Христианская Россия, 2000. - 412 с.

23. Вараскина, В.П. Феномен жизни и человеческое развитие: в поисках новой парадигмы социально-философского исследования // Новые идеи в социальной философии. - М., 2006. - 324 с.

24. Василий (Кривошеин), архиепископ. Богословские труды / Составитель, автор биографических вступлений диакон Александр Мусин. - Нижний Новгород:«Христианская библиотека», 2011.- 752 с.

25. Василий (Осборн), епископ. Антропология Дионисия Ареопагита // Альфа и Омега. - 2002, № 1(31). - С. 71-85.

26. Василюк, Ф.Е. Жизненный мир и кризис. // Психологический журнал, - 1995, № 3. - С. 90-101.

27. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. - М.: Прогресс, 1990.- 808 с.

28. Водолагин, А.В. Философия воли. - М, 2005. - 256 с.

29. Гаврилюк, П.Л. «Запад» и «Восток» в контексте философии неопатристического синтеза // Георгий Васильевич Флоровский / под ред. А.В. Черняева. М.: Политическая энциклопедия, 2015. - С. 180204.

30. Гайденко, П.П. История новоевропейской философии в её связи с наукой. - М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. - 456 с.

31. Гайденко, П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология ХХ века. - М.: Республика, 1997. - 495 с.

32. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по философии истории.Уог1евип§еп über die Philosophie der Geschichte. - СПб .: Наука, 1993. - 480с.

33. Георгий Металлинос, протопресвитер. Церковь и государство в православном предании. // Церковь и государство. Сборник статей. -М., - 2003. - С. 4-53.

34. Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества. (Серия «Памятники исторической мысли») - М.: Издательство «Наука», 1977. - 705 с.

35. Геронимус, А., протоиерей. Современное знание в свете антропологии преподобного Максима Исповедника// Православное учение о человеке. Избранные статьи. - Москва - Клин, 2004. - С. 78-99.

36. Гиренок, Ф. Антропологическая катастрофа. // Православное учение о человеке. Сборник статей. - М., 2004. - С. 357-361.

37. Глазков. А.П. Эсхатологическая историософия в русской

религиозной философии: от славянофилов к неопатристическому

250

синтезу. - М.: КНОРУС; Астрахань: АГУ, ИД «Астраханский университет», 2016. - 200 с.

38. Глубоковский, Н.Н. Русская богословская наука в её историческом развитии и новейшем состоянии. - М., 2002. - 192 с.

39. Губман, Б.Л. Наука и антропологический поворот в современной западной религиозной философии // Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд / Рос. акад. наук, Ин-т философии, Рос. гос. гуманитар. ун-т; Отв. ред. И.Т. Касавин и др. ИФ РАН, 2008. - С. 84-101.

40. Гуревич, П.С. Философия человека. - М., 1999. - 221 с.

41. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Вопросы философии, - 1992, № 7; Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии, -1986, № 3.

42. Гуссерль, Э. Сочинения. - Минск «Харвест» - М.: «АСТ», 2000. -752 с.

43. Даниелу, Ж. Современные направления религиозной мысли. // Наследие Святых Отцов в ХХ веке: Итоги исследований. - М.: ПСТГУ, 2012. - 263 с.

44. Дворецкая, М.Я. Интегративная антропология. - СПб.: Институт Практической психологии, 2003. - 611 с.

45. Дворецкая, М.Я. Особенности восточно-христианского учения о воле в трудах преп. Максима Исповедника // Известия Российской академии образования, - 2004, № 3-4. - С. 72-81.

46. Дворецкая, М.Я. Особенности психологической антропологии св. Григория Нисского // Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. - СПб., 2005. - С. 136-141.

47. Декарт, Р. Метафизические размышления. Страсти души // Избранные произведения. - М.: Издательство политической литературы, 1950. - С. 319-409.

48. Делез, Ж. Переговоры. - СПб.: Наука, 2004. - 268 с.

49. Дронов, Михаил, прот. «Конфликтология» преп. аввы Дорофея // Альфа и Омега, - 1996, № 4 (11). - С. 173-186.

50. Ермаков, С.А. Климент Александрийский и его учение о жизни человека // Церковь и общество на пороге третьего тысячелетия. - Н. Новгород, 2001. - С. 249-254.

51. Зелинский, Ф. Из жизни идей. В 2 т. Т. 1 / Репринт с изд. 1911, 1916 гг. - М.: Ладомир, - 1995.- 900 с.

52. Зеньковский, В. Идея христианской философии // Русское возрождение. Независимый русский православный национальный журнал. - 1992. № 57. - Нью-Йорк - Москва - Париж, - 1992. - С. 27-44.

53. Зеньковский, В. Смысл православной культуры. -М., 2007.- 272 с.

54. Зеньковский, В. Наша эпоха. - Париж, 1952. - 48 с.

55. Зеньковский, В.В. Принципы православной антропологии. // Русская религиозная антропология. Т. II. Сост., общ.ред., предисл. и примеч. Н.К. Гаврюшин. - М.: Московский философский фонд, Московская духовная академия, - 1997. - С. 430-466.

56. Зеньковский, В.В. История русской философии. - М.: «Академический проект» «Раритет», 2001. - 880 с.

57. Зеньковский, В. Русские мыслители и Европа. - М., Республика, 2005. - 368 с.

58. Зеньковский, В. Христианская философия. - М., Институт русской цивилизации, 2010. - 1072 с.

59. Зенько, Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии. -СПб.: «Речь», 2007. - 912 с.

60. Зизиулас, Иоанн, митрополит. Бытие как общение: очерки о личности и Церкви. - М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2006. - 280 с.

61. Зизиулас, Иоанн, митрополит. Общение и инаковость. Новые очерки о личности и Церкви. - М., - 2012. - 407 с.

62. Зинковский, Кирилл, иеромонах. Великие отцы Церкви о материи и теле человека (Александрийская и Каппадокийская школы). - СПб.: Издательство Олега Обышко, 2014. - 512 с.

63. Зинковский, Мефодий, иеромонах. Богословие личности в XIX-XX вв. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2014. - 320 с.

64. Зинковский, Мефодий, иеромонах. Святоотеческие категории и богословие личности. - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2014. -256 с.

65. Зубов, А. Религиозно-нравственные основания права (опыт христианского дискурса. // Православное учение о человеке. Сборник статей. М., - 2004.

66. Иванов, Вяч. Вс. Наука о человеке. - М., 2004. - 195 с.

67. Иванов, Вяч. Anima // Русская религиозная антропология: Антология. Т. 2. - М., 1997. - С. 370-379.

68. Иконникова, Н.И. Время бытия человека: генезис и структура. -М.: Издательство МГСУ «Союз», 1999. - 160 с.

69. Иларион (Алфеев), епископ Керченский. Православное богословие на рубеже эпох. К.: Дух i лггера, 2002. - 536 с.

70. Иларион (Алфеев), иеромон. Антропология преподобного Сименона Нового Богослова в свете патристической традиции // Православное учение о человеке. Избранные статьи. - Москва -Клин, 2004. - С. 121-137.

71. Иларион (Алфеев) митрополит Волоколамский. Церковь в истории. - М.: Издательство Московской Патриархии РПЦ: Вече, 2013. - 360 с.

72. Ингеборг, Габриэль. Личность / Этика личности (католич.) //

Богословская антропология. Русско-православный / римско-

католический словарь: издание на русском и немецком языках / Под

253

науч. ред. прот. Андрея Лоргуса, Б. Штубенрауха. - М.: Паломник; Никея, 2013. - С. 72-78.

73. Иустин (Попович), преподобный. Философские пропасти. - М., 2004. - 288 с.

74. Й. ван Россум. Взаимодействие богословия и философии в православном богословии: свт. Григорий Палама и прот. Сергий Булгаков // Софиология и неопатристический синтез: богословские итоги философского развития. Сборник научных статей / сост.: К.М. Антонов, Н.А. Ваганова. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - С. 199-210.

75. Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Православная Церковь. - М.: ББИ, 2001. - 375 с.

76. Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Смеем ли мы надеяться на спасение всех? Ориген, Григорий Нисский, Исаак Ниневийский // Страницы. - 2000, № 5:1, - С. 16-36.

77. Каллист (Уэр), еп. Святая Троица - парадигма человеческой личности // Альфа и Омега. - М., - 2002. № 2 (32). - С. 110-123.

78. Канненгиссер, Ч. Будущее патристики // Наследие святых Отцов в ХХ веке. Итоги исследований. - М.: Издательство ПСТГУ, 2010. С. 248-262.

79. Карсавин, Л.П. Философия истории. - СПб., 1993. - 352 с.

80. Карсавин, Л.П. О личности // Лев Карсавин. Религиозно-философские сочинения. - М., 1992. - 326 с.

81. Карсавин, Л.П. Святые отцы и учители Церкви. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - 176 с.

82. Карташев, А.В. Вселенские Соборы. - Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. - 686 с.

83. Касавин, И.Т. К демаркации науки и теологии как проблеме генезиса науки // Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд / Рос. акад. наук, Ин-т философии, Рос. гос.

гуманитар. ун-т; Отв. ред. И.Т. Касавин и др. ИФ РАН, 2008. - С. 924.

84. Кемеров, В.Е. Меняющаяся роль социальной философии и антиредукционистские стратегии / В.Е. Кемеров // Вопросы философии. - 2006. № 2. - С. 61-79.

85. Кимелев, Ю.А. Философия истории. Системно-исторический очерк // Философия истории. Антология. - М.: Мысль, - 1990.

86. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. - Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2006. - 434 с.

87. Киприан (Керн), архимандрит. Патрология. Париж - Москва, 1996. - 197 с.

88. Киприан (Керн). Тема о человеке и современность // Русская религиозная антропология. Т. II: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшин. - М.: Московский философский фонд, Московская духовная академия, 1997. - 480 с.

89. Кирилл (Говорун), архим. Понятие «ипостась» в восточном христианском богословии // Православная энциклопедия. - М., -2011. Т. 26. - С. 184.

90. Кирилл (Зинковский), иеромонах. Великие отцы Церкви о материи и теле человека (Александрийская и Каппадокийская школы). -СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2014. - 512 с.

91. Коваль, Т. Проблемы культурного и цивилизационного развития в трудах ранних отцов Церкви. //Православное учение о человеке. Сборник статей. - М., 2004. - С. 362-379.

92. Козырев, А.П. Две модели историософии в русской мысли: Герцен и Флоровский versus софиология // Георгий Васильевич Флоровский / под ред. А.В. Черняева. М.: Политическая энциклопедия, - 2015. -С. 252-265.

93. Коллингвуд, Р. Дж. Идея истории. - М.: «Наука», 1980. - 486 с.

255

94. Коначева, С.А. Наука о бытии и наука о вере: проблема соотношения философии и теологии в религиозной мысли ХХ века // Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд / Рос. акад. наук, Ин-т философии, Рос. гос. гуманитар. ун-т; Отв. ред. И.Т. Касавин и др. ИФ РАН, - 2008. - С. 102-125.

95. Конгар, Ив-Мари-Жозеф. Святые Отцы - избранные орудия Священного Предания // Наследие Святых Отцов в ХХ веке: Итоги исследований. - М.: ПСТГУ, - 2012. - С. 31-49.

96. Крузель, Анри. Патрология и патристическое возрождение // Наследие Святых Отцов в ХХ веке: Итоги исследований. - М.: ПСТГУ, 2012. - С. 81-110.

97. Крапивенский, С.Э. Социальная философия. - М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2003. - 416 с.

98. Лакан, Ж. Семинары. Кн. 1: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953-1954). - М., - 1998. - 268 с.

99. Лебедев, А.П. Эпоха гонения на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. -СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2003. - 342 с.

100. Леви-Строс, К. Структурная антропология. - М.: Академический проект, 2008. - 555 с.

101. Лега, В.П. История западной философии: в 2 ч. Ч. II: Новое время. Современная западная философия. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. - 528 с.

102. Лескин, Д.Ю. Диссертация «Философия имени в России в контексте имяславских споров 1910-х годов» на соискание ученой степени кандидата философских наук. - М., - 2001.

103. Лосев, А.Ф. Античная философия истории. - СПб.: Алетейя, 2000. - 256 с.

104. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2000. - 832 с.

256

105. Лосский, В.Н. Боговидение. - М.: АСТ, 2006. - 759 с.

106. Лосский, В.Н. Богословское понятие человеческой личности. // Лосский В.Н. По образу и подобию. - М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1995. - 200 с.

107. Лосский, В.Н. Кафолическое сознание (Антропологическое приложение догмата церкви) // Лосский В.Н. Боговидение. - М.: АСТ, 2006. - 759 с.

108. Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. - М., 1991. - 287 с.

109. Лосский, Н., диакон. Возрождение патристического богословия в ХХ веке в католической и православной Церквах на Западе // Православное богословие и Запад в ХХ веке: история встречи. Материалы международной конференции. - Италия, - 2004.

110. Луговой, А.А. «Синтез в русской культуре: философско-методологические основания» Диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук (09.00.13). - СПб., 2006.

111. Любак, Анри де. Драма атеистического гуманизма. «Христианская Россия». - Милан-Москва, 1997. - 302 с.

112. Майборода, А.Б. Слово «ипостась» в Священном Писании // Богословский сборник ПСТБИ. - М., 2002. № 10. - С. 63-71.

113. Малер, А.М. Понятие «личности» в софиологии и неопатристике // Софиология и неопатристический синтез: богословские итоги философского развития. Сборник научных статей / сост.: К.М. Антонов, Н.А. Ваганова. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - С. 225-250.

114. Мамардашвили, М.К. Сознание и цивилизация // Человек в системе наук. - М., 1989. - С. 307-332.

115. Маркс, К., Энгельс Ф. Собрание сочинений (в 50-томах). Второе издание. - М.: ИПЛ, 1955 - 1981.

116. Марру, Анри-Ирене. Патристика и гуманизм // Наследие святых Отцов в ХХ веке. Итоги исследований. - М.: Издательство ПСТГУ, 2010. - С. 50-60.

117. Мейендорф, И., протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. - Клин, 2001. - 448 с.

118. Мейендорф, И., протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. - СПб.: ВИЗАНТИНОРОССИКА, 1997. - 480 с.

119. Мейендорф, И., протоиерей. Православие в современном мире. -М.: Путь, 1997. - 248 с.

120. Меликов, И.М. Духовное бытие свободы: монография. - М., 2013.

- 398 с.

121. Мельников, Д.А. «Синергийная антропология как современная интерпретация исихазма» Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук (09.00.13). - Ростов-на-Дону, 2009. -126 с.

122. Месяц, С.В. Значение слова «ипостась» в античной литературе // Православная энциклопедия. - М., 2011. Т. 26. - С. 180.

123. Мефодий, (Зинковский), иеромонах. Святоотеческие категории и богословие личности. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2014.

- 256 с.

124. Миллер, Т. Византийская экзегеза: Христианское учение о человеке («Шестоднев» свт. Василия Великого и «Беседы» преп. Макария Египетского) // Альфа и Омега, - 1995. № 2 (5). - С. 63-75.

125. Михайлов, П.Б. Богословие истории протоиерея Георгия Флоровского // Георгий Васильевич Флоровский / под ред. А.В. Черняева. - М.: Политическая энциклопедия, 2015. - С. 157-179.

126. Михайлов, П.Б. Богословский метод в споре о Софии // Софиология и неопатристический синтез: богословские итоги философского развития. Сборник научных статей / сост.: К.М. Антонов, Н.А. Ваганова. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - С. 251-262.

258

127. Михайлов, П.Б. Категории богословской мысли. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - 310 с.

128. Михайлов, П.Б. Русский неопатристический синтез // Русская патрология: Материалы академической конференции. - Сергиев Посад: Московская Православная Духовная Академия, 2009. С. 368387.

129. Можейко, М.А. Персонализм. // Всемирная энциклопедия: Философия ХХ век. - М.: АСТ, Минск: Харвест, Современный литератор, 2002. - С. 559 - 560.

130. Мольтман, Ю. Человек. - М.: Издательство ББИ, 2013. - 129 с.

131. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. - М., 1997. -448 с.

132. Мочалов, Е.В. Проблема человека в святоотеческом наследии // Церковь и общество на пороге третьего тысячелетия. - Н. Новгород, 2001. - С. 210 - 219.

133. Мровчинский-Ван Аллен, А.А. и Монтьель Гомес, Севастьян. Аспекты русской традиции философско-теологического синтеза в постсекулярном контексте: о. Георгий Флоровский, о. Сергий Булгаков, Ален Бадью и «карлик теологии» // Софиология и неопатристический синтез: богословские итоги философского развития. Сборник научных статей / сост.: К.М. Антонов, Н.А. Ваганова. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - С. 211-224.

134. Насонов, М.Ю. Взаимосвязь космологии и антропологии в учении св. Григория Богослова // Начало. - 1996, № 3-4. - С. 54-62.

135. Несмелов, В.И. Наука о человеке. - Казань: Заря-Тан, 1994. - 896 с.

136. Нестерук А.В. «Назад к Отцам»: преподобный Максим Исповедник, неопатристический синтез и критика секулярного разума в ХХ1 веке // Метапарадигма. Альманах. Богословие / философия / естествознание. Выпуск 6. - СПб, 2015. - С. 6 - 21.

137. Нивьер, А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920-1995: Биографический справочник / Библиотека-фонд «Русское Зарубежье». - М.: Русский путь; Париж: ТМСА-РгеББ, 2007. - 576 с.

138. Никитин, В. К антропологии Блаженного Августина. // Православное учение о человеке. Избранные статьи. - Москва -Клин, 2004. - С. 44 - 61.

139. Отюцкий, Г.П. Социальная антропология. - М.: Издательство «Юрайт», 2015. - 423 с.

140. Павлюченков, Н. Архимандрит Серапион (Машкин) и его «Система философии» // Символ. Журнал христианской культуры, основанный в 1979 году Славянской библиотекой в Париже. № 67 (2016). - Париж - Москва, 2016. - С. 8-52.

141. Петров, В.В. Тело и телесность в эсхатологии Иоанна Скотта // Космос и душа. Учение о вселенной и человеке в Античности и в Средние века (исследования и переводы). - М., 2005. - С. 633-756.

142. Петрунин, В.В. Политический исихазм и его традиции в социальной концепции Московского Патриархата. - СПб.: «Алетейя», 2009. - 164 с.

143. Поппер, К. Нищета историцизма. - М.: Прогресс, 1993. - 187 с.

144. Поппер, К. Открытое общество и его враги. В 2-х т. - М., 1992.

145. Православие и культура в религиозной мысли русского зарубежья. Антология. - М., 2003. - 151 с.

146. Православное учение о человеке. Избранные статьи. - Москва -Клин, 2004. - 431 с.

147. Предеин, Д., протоиерей. Введение в философию. - СПб., 2009. -432 с.

148. Преображенская, К.В. Богословие и мистика в творчестве

Владимира Лосского. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. - 138 с.

260

149. Преображенская, К.В. «Духовная антропология Владимира Лосского» Дис. на соискание ученой степени кандидата философских наук (09.00.13). - СПб., 2004.

150. Преображенская, К.В. Мистические глубины человеческого духа в христианской антропологии. От Бл. Августина до Вл. Лосского // Философский век. Альманах. Вып. 22. Ч. 2. - СПб., 2002. - С. 355358.

151. Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд / Рос. акад. наук, Ин-т философии, Рос. гос. гуманитар. ун-т; Отв. ред. И.Т. Касавин и др. - ИФ РАН, 2008. - 279 с.

152. Проспери, П. Возвращение к Отцам: «Sources Cretiennes» // Православное богословие и Запад в ХХ веке: история встречи. Материалы международной конференции. - Италия, 2004. С. 75-94.

153. Прохоров, Г.М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV веке // ТОДРЛ. Т. 23. - 1968.

154. Рассел, Б. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней. - М.: Академический проект: Фонд «Мир», - 2004. - 1008 с.

155. Расторгуев, М.В. Кризис "антропологии самотождественности" в современной культуре: Дис. канд. филос. наук: 24.00.01, 09.00.13. -Ростов н/Д, - 2006.

156. Религиозно-философская мысль русского зарубежья первой половины ХХ века: Библиографический указатель. - М.: Пашков дом, 2011. - 240 с.

157. Рупова, Р.М. Интерпретация культуры К. Гирца и методологические подходы синергийной антропологии // Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном дискурсе / отв. редактор С.С. Хоружий. - М.: Прогресс-Традиция, 2010. - С. 753-766.

158. Рупова, Р.М. Развитие святоотеческой онтологии личности в современном православном богословии // Материалы кафедры богословия МДА 2014-2015. - Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2016. - С. 157-162.

159. Рупова, Р.М., Солонченко А.А. Неопатристический синтез в социально-философской и антропологической проекциях // Человеческий капитал. Научно-практический журнал. № 5 (77). 2015.

- С. 29-33.

160. Рупова, Р.М. Дорогов Алексей Александрович // Философы современной России. Энциклопедический словарь. Издание 4-е, исправленное и дополненное. - М., 2016. - С.124-127.

161. Сержантов, П.Б. Исихастская антропология о временном и вечном.

- М.: Православный паломник, 2010. - 320 с.

162. Сигов, К. Проблема разрыва между онтологией и этикой в современных учениях о человеке. // Православное учение о человеке. Сборник статей. - М., 2004. - С. 340-356.

163. Сидоров, А.И. Курс патрологии. - М.: Русские огни, 1996. - 349 с.

164. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. - М., -1995. - 368 с.

165. Слесинский, Р. Поиски в понимании. Введение в философскую герменевтику. - Гатчина, 2001. - 95 с.

166. Соловьёв, В.С. Чтения о Богочеловечестве. - СПб.: Художественная литература, 1994. - 528 с.

167. Солонченко, А. Тринитарное богословие Каппадокийцев в прочтении митрополита Иоанна (Зизиуласа) // Материалы кафедры богословия МДА 2014-2015. - Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2016. -С. 163-183.

168. Сорокин, П. Человек, цивилизация, общество. / Пер. с англ. Общ. ред., состав. и предисл. А.Ю. Согомонова. - М.: «Политиздат», 1992.

- 543 с.

169. Софроний (Сахаров), архимандрит. Переписка с протоиереем Георгием Флоровским. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2008. - 176 с.

170. Софроний (Сахаров), архимандрит. Старец Силуан. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2015. - 536 с.

171. Софроний (Сахаров), архимандрит. Таинство христианской жизни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2009. - 272 с.

172. Степанов, Ю.С. Ипостась // Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. - М., 2001. - 992 с.

173. Столяров, А.А. Патрология и патристика. - М.: Канон, 2001. - 120 с.

174. Тойнби, А. Дж. Постижение истории. - М.: «Айрис-пресс», 2004. -640 с.

175. Уильямс, Д. Неопатристический синтез Георгия Флоровского. // Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ /Общ. ред. Ю.П. Сенокосова. - М.: АО Издательская группа «Прогресс» -«Культура», 1995. - 416 с.

176. Уильямс, Роуэн. Богословие В.Н. Лосского: изложение и критика. Киев: «Дух 1 лггера», 2009. - 336 с.

177. Филатов, В.П. Феноменология знания и взаимоотношение науки и теологии // Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд / Рос. акад. наук, Ин-т философии, Рос. гос. гуманитар. ун-т; Отв. ред. И.Т. Касавин и др. - ИФ РАН, 2008. - С. 30-39.

178. Флоренский Павел, священник. Записка о христианстве и культуре // Флоренский Павел, священник. Сочинения в 4-х томах. Том 2. -М.: «Мысль», 1995.

179. Флоровский, Г.В. Вера и культура. - СПб.: РХГИ, 2002. - 862 с.

180. Флоровский, Г.В. Восточные отцы У-УШ веков. - М., 1992. -260 с.

181. Флоровский, Г.В. Жил ли Христос? // прот. Георгий Флоровский. Вера и культура. - СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2002. - С. 365-401.

182. Флоровский, Г.В. Спор о немецком идеализме // прот. Георгий Флоровский. Вера и культура. - СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2002. - С. 402-423.

183. Флоровский, Г. Пути русского богословия. - Минск, 2006. - 608 с.

184. Флоровский Георгий, протоиерей. Христианство и цивилизация // прот. Георгий Флоровский. Вера и культура. - СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2002. - С. 640649.

185. Фокин, А.Р. Учение Оригена о Логосе и логосах (идеях) (Тексты и комментарии) // Богословский сборник. 2001, № 8, - с. 197-226.

186. Фокин, А.Р. Учение свт. Григория Великого о духовном совершенстве и богопознании // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. Материалы. 2004. - М., 2005. - С. 40-47.

187. Фромм, Э. Человеческая ситуация - ключ к гуманистическому психоанализу // Фромм Э. Человеческая ситуация. - М.: Смысл, 1995. - 239 с.

188. Фудель, С. Путь Отцов. - М., 1977. - 432 с.

189. Фуко, М. Герменевтика субъекта. - СПб., 2007. - 360 с.

190. Фурс, В. Социальная философия в непопулярном изложении. -Вильнюс, 2006. - 184 с.

191. Хабермас, Ю., Ратцингер Й. Диалектика секуляризации. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. - 112 с.

192. Хайдеггер, М. Бытие и время. - М., 1997. - 452 с.

193. Хайдеггер, М. Письмо о гуманизме // М. Хайдеггер. Время и бытие: статьи и выступления. - М.: «Республика», 1993. -С. 192-220.

264

194. Хаукинс,. К.Г. Опыты религиозных исследований. - СПб. 2003. -220 с.

195. Хлебосолов, Е.И. Метафизические основания христианства. -СПб.: Алетейя, 2010. - 178 с.

196. Хомяков, А.С. Православие // Всемирная задача России. - М., 2011. - 784 с.

197. Хомяков, А.С. По поводу отрывков, найденных в бумагах И.В. Киреевского // Полное собрание сочинений. - М., 1878. Т. 1. - С. 263-284.

198. Хомяков, А.С. Мнение русских об иностранцах // А.С. Хомяков. Полное собрание сочинений, изд. 3. Т. 1. - М., 1900. - 417 с.

199. Хорьков, М.Л. Учение о единстве души в антропологии Немезия Эмесского // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. Материалы. 2003. -М., 2003. -С.42-44.

200. Хоружий, С.С. Заметки об онтических конституциях // Фонарь Диогена. Международный антропологический журнал. № 1. -Москва - Казань, 2015. - С. 17-42.

201. Хоружий, С.С. Исследования по исихастской традиции. В 2 т. -СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2012. - 448 с.

202. Хоружий, С.С. О старом и новом. - СПб.: Алетейя, 2000. - 477 с.

203. Хоружий, С.С. Персоналистские измерения неопатристического синтеза и современный поиск новых модусов субъективности // Георгий Васильевич Флоровский / под ред. А.В. Черняева. - М.: Политическая энциклопедия, 2015. - С. 230-251.

204. Хоружий, С.С. Последний проект Фуко. Практики себя и духовные практики // Хоружий С.С. Фонарь Диогена. Критическая ретроспектива европейской антропологии. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2010. - С. 492-684.

265

205. Хоружий, С.С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Православное учение о человеке. Избранные статьи. - Москва - Клин: Синодальная Богословская Комиссия. Издательство «Христианская жизнь», 2004. - С. 154-167.

206. Хоружий, С.С. Философская миссия русской эмиграции // Культурное наследие российской эмиграции. Книга 1. - М., 1994. -520 с.

207. Черняев, А.В. Этапы идейной эволюции Флоровского // Георгий Васильевич Флоровский / под ред. А.В. Черняева. - М.: Политическая энциклопедия, 2015. - С. 110-141.

208. Чурсанов, С.А. Диссертация «Православный персонализм ХХ века как методологическая основа богословия и гуманитарных исследований в философии культуры» на соискание ученой степени кандидата философских наук. - М., 2007.

209. Чурсанов, С.А. Богословские основания социальных наук. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. - 200 с.

210. Чурсанов, С.А. Лицом к лицу. Понятие личности в православном богословии ХХ века. - М.: Издательство ПСТГУ, 2014. - 264 с.

211. Шарден, Тейяр де. Феномен человека. -М., «Наука», 1987. - 240 с.

212. Шахов, М.О. Религиозное и научное знание, религиозная и научная вера // Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд / Рос. акад. наук, Ин-т философии, Рос. гос. гуманитар. ун-т; Отв. ред. И.Т. Касавин и др. - ИФ РАН, 2008. - С. 40-61.

213. Шичалин, Ю. О соотношении библейского богословия и античного влияния в христианской антропологии // Православное учение о человеке. Сборник статей. - М., 2004.

214. Шмеман, А., прот. Церковь в мире. Сборник статей. - М.: ГРАНАТ, 2015. -320 с.

215. Шмидт, В.В. Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси - созидание государства Российского: Монография в виде сборника научных трудов / Сост. и общ. ред. В.В. Шмидта. В 3 ч. - М., 2007. 135 п.л.

216. Шпенглер, О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т. 1 - Минск: «Попурри», 2009. - 656 с.

217. Шрейдер, Ю. Христос - источник и основа новой европейской культуры. // Христос - источник новой культуры для Европы на заре нового тысячелетия. Предсинодальный Симпозиум в Ватикане. Ватикан, 11-14 января 1999 г. - Тверь: «Созвездие», 2000.

218. Щавелёв, С.П. Демаркация типов знания: по «горизонтали» или по «вертикали» пространства культуры? // Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд / Рос. акад. наук, Ин-т философии, Рос. гос. гуманитар. ун-т; Отв. ред. И.Т. Касавин и др. - ИФ РАН, 2008. - С. 25-29.

219. Щедровицкий, Д.В. Введение в Ветхий Завет. Т. 1. - М.: «Теревинф», 2003. - 1088 с.

220. Щитина, Р.В. Антропология Григория Нисского в системе византийской культуры. Автореф. Дис. канд. филос. наук. - СПб.: Рос.гос. пед. Ун-т им. А.И. Герцена, 2007.

221. Ясперс, К. Ницше и христианство. - М.: Моск. филос. фонд; «Медиум», 1994. - 115 с.

222. Ясперс, К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. - М.: Республика, 1994. - 527 с.

Издания на иностранных языках

1. Behr John. The Paschal Foundation of Christian Theology // St. Vladimir s Theological Quarterly. - Crestwood (NY): St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary, 2001. Vol. 45. № 2. - Р. 115-136.

2. Bobrinskoy Boris. Models of Trinitarian Revelation // St. Vladimir 's Theological Quarterly. - Crestwood (NY): St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary, 1995.Vol. 39. № 2. - P. 115-126.

3. Brown P. The body and society. Men, women and sexual renunciation in Early Christianity. Columbia University Press, 1988.

4. Clapsis Emmanuel. The Boundaries of the Church: An Orthodox Debate // The Greek Orthodox Theological Review. - Brookline (Massachusetts): Holy Cross Orthodox Press, 1990. Vol. 35. № 2. - P. 113-127.

5. Ciement Olivier. The Orthodox Diaspora in Western Europe: Its Future and Its Role // Sobornost. 1978. - Series 7. № 7. - P. 576-587.

6. Ciement Olivier. Purification by Atheism // Sobornost. 1966. - Series 5. № 4. -P. 232-248.

7. Collins Paul M. Trinitarian Theology, West and Est: Karl Barth, the Cappadocian Fathers, and John Zizioulas. - Oxford: Oxford University Press, 2001. - XIV, - 251 p.

8. Cumin Paul. Looking for Personal Space in the Theology of John Zizioulas // International Journal of Systematic Theology. 2006. - Vol. 8. - № 4. - P. 356370.

9. Danielou J. Les orientations presents de la pensee religieuse. // Etudes. T. 249 (1946). - P. 5-21.

10. Dupuis J. «L esprit de l 'home. Etude sur l'antropologie religieuse d'Origene. Paris, 1967.

11. Evdokimov Paul. Ages of the Spiritual Life / Original transl. by Sister Gertrude, S.P.; revised transl. by Michael Plekon and Alexis Vinogradov. -Crestwood (NY): St. Vladimir ' s Seminary Press, 1998. - 264 p.

12. Fedwick P.J. Foreword to: Turcescu L. Gregory of Nyssa and the Concept of Divine Persons. Oxford, 2005. - P. X.

13. Harrison Nonna Verna. Perichoresis in the Greek Fathers // St. Vladimir s Theological Quarterly. - Crestwood (NY): St. Vladimir's Orthodox

Theological Seminary, 1991. - Vol. 35. № 1. - P. 53-65.

268

14. Fermer Richard M. The Limits of Trinitarian Theology as a Methodological Paradigm // Neue Zeitschrift fur systematische Theologie und Religionphilosophie. 1999. - Vol. 41. - № 2. - S. 158-186.

15. Fisher David A. Byzantine Ontology: Reflections on the Thought of John Zizioulas // Diakonia 1996. - Vol. 29. - P. 57-63.

16. Henri de Lubac. L e drame de l'humanisme athee. Paris, "Biblion", 1945. -300 p.

17. Hierotheos (Vlachos), metr. of Nafpactos. The Person in the Orthodox Tradition / Transl. by Esther Williams. - Levadia-Hellas: Birth of the Theotokos Monastery, 1999 . - 359 p.

18. Hryniewicz W. Die Vertrautheit des Menchen mit dem Heiligen Geist nach Basilius dem Grossen // Basilius Heiliger der einem Kirche. - Bd. I. Munchen, 1981, - s. 98-108.

19. Hubancev A. Aspecte der Anthropologie des hl. Basilius des Grossen // Basilius Heiliger der einem Kirche. - Bd. I. Munchen, 1981, - s. 189-198.

20. Igumnov Platon. Freedom and Personality // The Greek Orthodox Theological Review. - Brookline (Massachusetts): Holy Cross Orthodox Press, 1993. -Vol. 38. № 1 - 4. - P. 467-490.

21. John (Zizioulas), metr. of Pergamon. The Church as Communion // St. Vladimir ' s Theological Quarterly. - Crestwood (NY): St. Vladimir' s Orthodox Theological Seminary, 1994. - Vol. 38. № 1. - P. 7-19.

22. Kallistos of Diokleia, bish. Orthodox theology in the new millennium: What is the most important question? // Sobornost. Oxford, 2004. № 26:2. - P. 7-23.

23. Kallistos (Ware), bishop of Diokleia. Praying with the body: The hesychast method and some non-Christian parallels // Sobornost incorporated Eastern Churches Review. 1992. - Vol. 14. № 2. - P. 6-35.

24. Kallistos (Ware), bishop of Diokleia. The Human Person as an Ikon of the Trinity // Sobornost incorporated Eastern Churches Review. 1986. - Vol. 8. -P. 6-23.

25. Kallistos (Ware), bishop of Diokleia. The Trinity: Heart of Our Life // Reclaiming the Great Tradition: Evangelicals, Catholics and Orthodox in Dialogue / Ed. James S. Cutsinger. - Downers Grove (Illinois): Inter Varsity, 1997. - P. 125-146.

26. Lossky Nicholas. Theology and Spirituality in the Work of Vladimir Lossky // Ecumenical Review. 1999. - Vol. 51. - № 3. - P. 288-293.

27. Meyendorf John. Orthodox Theology Today // Sobornost. 1970. - Series 6. -№ 1. - P. 11-25.

28. Nagy M. Translocation of parental images in Fourth-century ascetic texts: Motifs and techniques of identity // Semeia, 1992. V. 58.

29. Patrologiae cursus completes. Series graeca / Ed. J. P. Migne. 162 Vol. - Paris, 1857-1866.

30. Patrologiae cursus completes. Series graeca / Ed. J. P. Migne. 221 Vol. - Paris, 1844-1855.

31. Psychopathologie und Metaphysik des Willens. // Karl Jaspers - Philosophie und Psychopathologie. Universitatsverlag Winter, Heidelberg, 2008. - P.147-159.

32. Ringer Fritz. Max Weber's Methodology: The Unification of the Cultural and Social Sciences. // AJS (American Journal of Sociology) № 4, 1999.

33. Schmemann Alexander. For the Life of the World. - Crestwood (NY): St. Vladimir ' s Seminary Press, 1988. - 142 p.

34. Schmemann Alexander. Of Water and the Spirit. - Crestwood (NY): St. Vladimir ' s Seminary Press, - 1983. - 170 p.

35. Sherrard Philip. The Christian Understanding of Man // Sobornost. 1977. -Series 7. - № 5. - P. 329 - 343.

36. Sophrony (Sakharov), archim. His Life is Mine.- Crestwood (NY): St. Vladimir ' s Seminary Press, 1977. - 128 p.

37. Staniloae Dumitru. Some characteristics of Orthodoxy // Sobornost. 1969. Series 5. - № 9. - P. 627-629.

38. Staniloae Dumitru. The Christology of Saint Maximus the Confessor / Transl. by Benedict Roffey // Sourozh. 1993. - № 52. - Р. 10-16.

39. Staniloae Dumitru. Theology and the Church. - Crestwood (NY): St. Vladimir ' s Seminary Press, 1980. - 240 p.

40. The Social Problem in the Eastern Orthodox Church // The Journal of Religious Thought. 1950 - 1951. Vol. 8. № 1. Autumn - Winter. - P. 41-51.

41. Torrance T.F., Godand Rationality. OUP, 1971, - P. 6.

42. Turcescu L. Gregory of Nyssa and the Concept of Divine Persons. Oxford, 2005.

43. Witt R.E. 'Ynôaxaaiç Amicitae Corolla. A Volume of Essays. University of London Press, 1933. P. 320-322, 325.

44. Yannaras Christos. The Distinction Between Essence and Energies and its importance for Theology // St. Vladimir ' s Theological Quarterly. - Crestwood (NY): St. Vladimir ' s Orthodox Theological Seminary, 1975. - Vol. 19. № 3. -P. 232-245.

Справочные издания

1. Богословская антропология. Русско-православный / римско-католический словарь: издание на русском и немецком языках / Под науч. ред. прот. Андрея Лоргуса, Б. Штубенрауха. - М.: Паломник; Никея, 2013. - 736 с.

2. Василенко, Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. - М.: Искусство и образование, 2013. - 256 с.

3. Всемирная энциклопедия: Философия ХХ век / Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. - М.: АСТ, Минск: Харвест, Современный литератор, 2002. - 976 с.

4. Зенько, Ю.М. Христианская антропология и психология в лицах. Основные авторы и работы с древнехристианского периода по настоящее время. Библиографический справочник. - СПб.: «Речь», 2011. - 301 с.

5. Исихазм. Аннотированная библиография. Под общей и научной редакцией С.С. Хоружего. - М.: Издательский совет РПЦ, 2004. -912 с.

6. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2-х томах. Репринтное издание. - М.: Концерн «Возрождение», 1992.

7. Православная энциклопедия. Электронная версия. Режим доступа: URL: http://www.pravenc.ru/text/155496.html#part_10

8.Православие. Библиографический указатель книг на русском и церковнославянском языках. - М., 1999. - 506 с.

9. Философский словарь: Основан Г. Шмидтом. - 22-е, новое, переработ. изд. под ред. Г. Шишкоффа / пер. с нем. / Общ. ред. В.А. Малинина. - М.: Республика, 2003. - 575 с.

10. Философы современной России. Энциклопедический словарь. Издание 4-е, исправленное и дополненное. - М., 2016. - 530 с.

Интернет-ресурсы

1. Свято-Сергиевский богословский институт в Париже http://saint-

serge.ru/

2. Каллист (Уэр), митр. Богословские ресурсы для понимания христианской антропологии в православной традиции. URL: http://www.bogoslov.ru/text/554858.html

3. Максимов Георгий, священник. Принцип «согласия отцов» и современные нападки на него. URL: http: //www.pravoslavie.ru/95879. html

4. URL: http://www.bogoslov.ru/es/text/554858.htm

5. URL: http://www.pravenc.ru/text/155496.html#part_10

6. Православная энциклопедия. Электронный ресурс. URL: http: //www. pravenc. ru/text/3 89563. html

7. URL: http://studopedia.ru/4_109493_neotomizm.html

272

8. URL: http://www.studfiles.ru/preview/6065790/page: 145/

9. Фокин А.Р. «Ипостась» как богословский термин в патристике. С. 1 //URL: http: //iph.ras.ru/root/news/hypostasis.pdf

10. Фукуяма, Ф. Конец истории // Библиотека Максима Мошкова: сайт URL: http://lib.ru/POLITOLOG/FUKUYAMA/konec_istorii.txt

11. Хоружий, С.С. Концепция неопатристического синтеза на новом этапе. URL: http://synergia-isa.ru/wp-content/uploads/2015/11/hor_neopatr_new_etap2013 .pdf

12. Хоружий Сергей Сергеевич и его научная школа. - 1999 [Электронный ресурс]. URL: http://horujy.chat.ru

13. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-nebesnoj-ierarkhii/

14. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. — М.: Прогресс, 1977. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Эпистема_(Фуко)

15. URL: http://oio11.dreamwidth.org/3739792.html.

16. URL: http: //www.sources-chretiennes.mom.fr/