Национальные образы-архетипы в творчестве М.А. Булгакова тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, доктор филологических наук Урюпин, Игорь Сергеевич

• Урюпин, Игорь Сергеевич
• доктор филологических наук
• 2011

Оглавление диссертации доктор филологических наук Урюпин, Игорь Сергеевич

Введение.

Глава I. Национально-культурные образы-архетипы разрушения в творчестве М.А. Булгакова

§1. Архетип русского бунта в историко-культурном контексте России и в творчестве М.А. Булгакова.

§2. Архетипы самозванства и русской смуты в художественной системе М.А. Булгакова.

§3. Сатирико-комический модус архетипа самозванца в творческом наследии М.А. Булгакова.

Глава II. Национально-культурные образы-архетипы созидания в творчестве М.А. Булгакова

§1. Минин и Пожарский в исторической концепции М.А. Булгакова.

§ 2. Народ и интеллигенция в художественной концепции М.А. Булгакова.

§3. Диалектика бунтарства и мастерства в историософии М.А. Булгакова: тема Петра Великого.

§4. Историко-культурный генезис архетипа мастера в «Записках юного врача» и в романе «Мастер и Маргарита».

Глава Ш. Конвергенция культурных кодов в творчестве М.А. Булгакова

§1. Историко-культурные и мифологические образы-архетипы в киевской модели миробытия М.А. Булгакова.

§2. Восточный горизонт художественного мира М.А. Булгакова.

§3. Архетипическая диада Восток - Запад в историко-культурном пространстве творчества М.А. Булгакова.

§4. Вселенское и национальное сознание в романе М.А. Булгакова

Мастер и Маргарита».

§5. Синтез русской и западноевропейской мифологических традиций в демонологии романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Национальные образы-архетипы в творчестве М.А. Булгакова»

В чрезвычайно ярком созвездии имен великих русских мастеров слова ХХ-ХХ1 веков выделяется блистательное имя Михаила Афанасьевича Булгакова (1891-1940), художника, чье творчество отразило и судьбоносные перипетии национальной жизни первой трети XX столетия, и наиболее характерные поиски русского искусства не только в отрезке его литературного пути,, но и в перспективе. М:А. Булгаков в своих произведениях сотворил глубинный духовный Космос, многоплановый уникальный мир, создал художественную планету с мощнейшим гравитационным полем, влияющим на ритм и траекторию движения литературного процесса, последующих десятилетий. Его творчество, подобно «магическому кристаллу», приковывает к себе внимание как неискушенных читателей, так и опытных исследователей

- филологов, культурологов, философов, лингвистов, стремящихся во всем «дойти до самой сути», приблизиться к постижению загадочной булгаков-ской Вселенной.

Художественное наследие писателя стало достоянием отечественной культуры лишь в 1960-е годы, когда в журнале «Москва» (1966. -№11; 1967.

- №1) с многочисленными купюрами был опубликован роман «Мастер и Маргарита». За более чем пятидесятилетнюю историю изучения величайшей «криптограммы XX века» были написаны тома фундаментальных исследований, среди них монографии, докторские-и кандидатские диссертации, заложившие основу особой отрасли литературоведческой науки — булгакове-дения, в котором сформировались различные научные школы и направления. Начиная с 1960-70-х годов, ознаменовавшихся сбором фактического материала о жизни и произведениях М.А. Булгакова, значительная часть которых еще даже не была напечатана, ведущим методом стал биографический, легший в основу изысканий В.Я. Лакшина, В.И. Лосева, О.Н.,Михайлова, Б.С. Мягкова, П.В. Палиевского, Л.К. Паршина, В.В. Петелина, В.И. Сахарова, В.П. Скобелева, И.С. Скоропановой, М.О. Чудаковой, Л.М. Яновской и др., обратившихся к уяснению идейно-эстетической сущности прозы и драматургии М.А. Булгакова в тесной связи с реалиями его личной и общественной жизни.

Историко-генетический принцип изучения творчества писателя, разрабатывавшийся в 1980-1990-е годы И.Ф. Бэлзой, А.И. Ванюковым, И.В. Виноградовым, И.Л. Галинской, И.Е. Ерыкаловой, М. Золотоносовым, А.П. Казаркиным, В:В. Новиковым, М.С. Петровским, Е.Б: Скороспеловой, A.M. Смелянским, Б.В. Соколовым, Н.П. Утехиным, Л. Л. Фиалковой и др., выявил «истинные и мнимые» источники романов, повестей и пьес М.А. Булгакова, установил их культурную и литературную (по преимуществу западноевропейскую) «генеалогию».

В рамках структурно-семантического направления, господствовавшего в 1990-2000-е годы и представленного в работах М.Ю. Белкина, O.G. Бердяевой, А.З. Вулиса, Б.М. Гаспарова, HIB. Голубович, К.Д. Гордович, Т.Т. Давыдовой, A.B. Зайцева, A.A. Леонтьева, В.А. Кохановой, Г.А. Jlec-кисса, В.И. Немцева, H.A. Плаксицкой, Е.В. Пономаревой, Г.М. Ребель, В.В. Химич, E.H. Хрущевой, C.B. Шаталовой, М.С. Штейман, Л.М. Щетининой, Д.А. Щукиной, Е.А. Яблокова и др., уделяется значительное внимание имманентной поэтике булгаковских произведений - жанрово-родовому, сю-жетно-композиционному своеобразию, мотивно-семиотической сфере, интертекстуальным связям.

Мистико-метафизический ракурс исследования, предложенный A.A. Абрашкиным, И. Белобровцевой, С. и О. Бузиновскими, A.A. Кораблевым, С. Кульюс, Г.В. Макаровой, H.A. Пермяковой, Т. Поздняевой и др., погрузил «закатный» роман М.А. Булгакова в историко-литературный и эстетико-эзотерический контекст европейской духовной традиции, воспринимавшейся как едва ли не единственный источник, оказавший первостепенное влияние на мирообраз художника, «свободного» от узконациональных и конфессиональных стереотипов. Более того, в современном булгаковедении нередки безапелляционные обвинения автора «Мастера и Маргариты» в «космополитизме», «чернокнижии», «сатанизме», приверженности «Тайной доктрине» Е.П. Блаватской и теософическим построениям А. Безант (Е. Блаже-ев, М.А. Бродский, Н.К. Гаврюшин, И.П. Карпов, В.М. Розин). Некоторые православные богословы (о: М. Ардов, М.М. Дунаев, о. JI. Лебедев, о. А. Ку-раев), механически переносящие религиозные догматы на самобытное художественное полотно, каковым является роман «Мастер и Маргарита», не. претёндующий на жанр историко-теологического трактата, отказывают М.А. Булгакову даже в принадлежности к русской- национальной культуре, бого-центричной и христологичной по своей сути, всячески демонстрируя «антихристианскую направленность» его «закатного» романа, игнорируя кровную связь писателя с исконной православной средой, к которой он принадлежал по рождению и воспитанию.

Со второй половины 1980-х годов, когда в отечественную культуру возвращается «задержанная литература», начинает смещаться центр исследовательского внимания от романа «Мастер и Маргарита» к другим произведениям М.А. Булгакова: его революционному эпосу «Белая гвардия», сатирическим повестям и рассказам, художественно-автобиографическим «запискам» («Записки юного врача», «Записки на манжетах», «Записки покойника»), драматургии, эпистолярно-документальному наследию, долгие годы находившемуся в запасниках. Литературоведов по преимуществу интересует проблематика и поэтика произведений писателя: их жанрово-композиционная структура, мотивно-образная система, историко-литературный контекст (Б.Ф. Егоров, Я.С. Лурье, A.M. Минакова, В.Д. На-ривская, В.Н. Назарец, Ю.В. Неводов, В.И. Немцев, A.A. Нинов). Исследователями тщательно изучен дворянско-интеллигентский культурный «ареал» творчества М.А. Булгакова, установлена «столичная ментальность», ставшая объектом как сатирического, так и философского осмысления в ранних фельетонах и «московских повестях», проанализировано игровое начало и эстетика парадокса, «врастающая в быт» фантастика и «антиутопическое мышление» художника.

В этой методологической и проблемно-тематической полифонии современного булгаковедения, пик которого пришелся на 1990-е годы, утвердился особый подход к М.А. Булгакову как интеллектуально-ироничному писателю с европейским комплексом мыслей и чувств. Между тем, сам тип мышления, «восчувствия» жизни у М.А. Булгакова имеют ярко выраженную национальную основу. Русский Логос и русская Душа — центральные в русской классической литературе — были осевыми и для художественной Вселенной писателя. Это стало особенно очевидно в последнее десятилетие, когда в многовекторном и многоаспектном изучении творчества М.А. Булгакова наметилось, на наш взгляд, продуктивное направление, осмысливающее творчество великого художника, и в частности роман «Мастер и Маргарита», в тесной связи с идеями религиозно-философского Ренессанса, явления очень русского по своей сути, обозначившего ментально-онтологическую основу русской истории и культуры. Этот серьезный и значительный шаг на пути «возвращения» писателя в национальный контекст русской культуры и литературы сделан в исследованиях JI.B. Борисовой, М.О. Булатова, М.Г. Васильевой, В.А. Ждановой, А. Зеркалова, Ж.Р. Колесниковой, Ю.В. Кондаковой, В.В. Лепахина, О. Масако, Л.Б. Менглиновой, В.Б. Петрова, Е.В. Уховой, Е.Р. Южаниновой. Убеждение в том, что М.А. Булгаков не укоренен в русской национальной почве, а погружен исключительно в европейский мистико-философский контекст сегодня все чаще подвергается сомнению. В современном булгаковедении нередки интересные наблюдения над проблемой национального сознания в ее специфически булгаковском разрешении, выявляется характер рецепции образов народной культуры в художественном мире писателя (С.М. Земляной, Е.А. Иваныпина, М.Н. Капрусова, Е.Г. Серебрякова и др.).

Но эти очень важные и значимые размышления, оформленные чаще всего в жанре статьи или эссе, еще не вылились в системное исследование, направленное на уяснение глубинных связей творчества М.А. Булгакова с русской национальной культурой в ее архетипическом, духовноонтологическом, ментально-психологическом аспектах. Между тем, влияние комплекса самых разнообразных нравственно-этических, религиозно-конфессиональных, философ ско-интеллектуальных, фолыслорно-мифолологических традиций России, ее уникальной «семиосферы» на образное мышление художника существенно сказалось в выработке неповторимого авторского взгляда на события прошлого и настоящего, на факты русской и европейской истории, на рецепцию западного и восточного ду-ховно-культуроных пространств, что способствовало созданию писателем целостной картины мира с ярко выраженным в ней национальным колоритом. Мощный национально-культурный пласт художественного мира М.А. Булгакова в его исконной семантико-символической первооснове, глубинных первообразах / переосмыслах — архетипах (греч. arche — первоисток; typos — образец), еще до конца не проясненных в булгаковедении, нуждается сегодня в целостном и системном изучении, поскольку эти древнейшие ментально-психологические, мифо-суггестивные, сущностно-онтологические образования во многом определили своеобразие проблематики и поэтики произведений писателя, насыщенных емкими смыслообразами (эйдосами) и мифологемами, принципиально значимыми для русского человека в силу его особого исторического опыта. Обращенностью к данной проблематике определяется актуальность диссертационного исследования.

Одна из главных задач современного булгаковедения (чрезвычайно неоднородного по своим подходам и методологическим установкам) состоит в том, чтобы обнаружить в произведениях М.А. Булгакова архетипический национально-культурный подтекст, безусловно, присутствующий в них, но еще не отрефлексированный в полной мере исследователями. Очень важно уяснить степень влияния на художественное сознание писателя, сформировавшегося в атмосфере русской православной интеллигентной семьи, народной культуры, лежащей в фундаменте этико-эстетической системы М.А. Булгакова, на котором базируется и его религиозно-философская концепция, и аксиология, и вообще весь образно-семантический потенциал его художественного наследия.

В мифопоэтическом контексте творчества М.А. Булгакова, несущего в себе общечеловеческий смысл, активно познаваемый современным булгако-ведением, доминантным элементом является образ-архетип. Архетипиче-скими ситуациями, мотивами, образами пронизаны рассказы и романы, пьесы и либретто М.А. Булгакова. Архетипичность выступает не только содержательно-смысловой, когнитивно-понятийной сферой художественного обобщения действительности, но и особой формой мифомыиипения писателя, отразившего в своих произведениях уникальный духовный опыт русского народа, концентрированный в «первичных схемах», «первичных идеях», «сквозных», бессознательно и априорно воспроизводимых структурах психологического «генотипа» нации. Введенный в научный оборот К.Г. Юнгом термин архетип за более чем вековую историю своего функционирования в гуманитаристике получил немало интерпретаций и толкований. Первоначально он использовался философом-психоаналитиком для обозначения «прафеномена» коллективного бессознательного, прорывающегося в область внешней реальности в образах-мифологемах, аккумулирующих в себе субъективные переживания человека, результат его мыслительной и психоэмоциональной деятельности, его мировидение в целом. «Онтогенетический» опыт, транслируемый от предка к потомку, приобретал образно-символическую форму — «праформу», которая оказывается основой общечеловеческого архетипа. Однако каждый народ в процессе своего развития приобретал уникальный исторический опыт, «конденсировавшийся» в на-цгюналъно-кулътурных архетипах, которые выступают хранителями и выразителями национальной ментальности, формируют национальный характер. Архетипическими становятся факты и реалии, на протяжении веков повторяющиеся в национальной истории, определяющие ее «логику», являющиеся «знаками», «вехами» на ее пути. Столь расширенное понимание архетипа обозначилось уже у юнгианцев в первой половине XX века и получило обоснование в трудах Р. Грейвза, М. Бодкина, Дж. Кэмбелла, А.Ф. Лосева, Г. Найта, Э. Нойманна, Ф. Уилрайта, Н. Фрая, посвященных философским и психологическим проблемам культурного сознания человечества.

Во второй половине XX столетия теория архетипа прочно утвердилась в сфере искусствознания и литературоведения, где архетипичность как эстетическая категория использовалась при анализе фольклора и мифологии разных народов мира. С.С. Аверинцев, Ю.М. Лотман, Е.М. Мелетинский, В.Н. Топоров, М. Элиаде под архетипом по преимуществу понимали образно-семиотическое вместилище культурной памяти народа, обеспечивающей преемственность в жизни человеческого рода, непрерывную связь времен. Архетипом именовались не только «вечные образы» как «матрицы перво-смыслов», с определенной закономерностью повторяющиеся в новых исторических обстоятельствах, но и образы-символы, лейтмотивы, обладающие мифо-суггестивной природой, укорененные в национальном культурном пространстве и приобретающие черты универсалий. На рубеже ХХ-ХХ1 веков такой подход к определению архетипа как историко-культурной универсалии получил широкое распространение в гуманитарных науках, в том числе и в филологии, и утвердился в статусе «инструмента исследования», позволяющего проникнуть в глубинную структуру художественного образа, раскрыть его «внутреннюю форму» (В.Е. Хализев). Культурная ценность ар-хетипических образов в современном литературоведении осознается как абсолютная и единственная, доступная верификации и герменевтическому анализу.

Архетипический потенциал творчества М.А. Булгакова, еще в полной мере не осмысленный, может быть использован для «генерации» историко-культурных констант / универсалий русского национального мирообраза. Художественный мир писателя вбирает в себя как изначальные общечеловеческие (первичные) архетипы, так и специфические национально-культурные архетипы, позволяющие реконструировать модель национального миробытия. Более того, произведения М.А. Булгакова насыщены архетипическими мотивами (лейтмотивами) и образами инонациональных культур, пропущенных сквозь призму русского национального мировидения.

Вообще проблема русской национальной идентичности, определения фундаментальных основ русской культуры в ее многовековом взаимодействии с культурами других народов - одна из магистральных в современных гуманитарных науках. «Полигенетичное» творчество М.А. Булгакова может служить надежным источником в сложном процессе самосознания, понимания сущности русского национального мирообраза, поскольку весь мета-текст писателя хранит в концентрированном виде «зашифрованный» русский «код», позволяющий осмыслить провиденциальную судьбу и путь России, существенно уточнить характерные черты национального мировидения в синхронном и диахронном измерениях.

Обнаружение этих черт, разгадка национальных «шифров» и «кодов», помогающих прояснить глубинные, потаенные нравственно-философские смыслы творчества М.А. Булгакова, его понимание России и русского культурного архетипа, являются главной целью диссертационного исследования, обуславливающей в свою очередь постановку следующих задач:

- исследовать степень влияния русской национальной культуры в ее духовно-религиозной, фольклорно-мифологической, философско-интеллектуальной, ментально-психологической, бытийно-бытовой составляющих на мировидение М.А. Булгакова, его нравственно-аксиологическую систему и жизнеотношение в целом;

- проследить за функционированием в творчестве М.А. Булгакова образов-архетипов национального сознания, значимых для русской культуры (архетип русского бунта, архетип самозванства, архетип мастера), выявить их типологию (общечеловеческие / первичные архетипы, национально-культурные архетипы, архетипические мотивы, архетипические ситуации) и раскрыть их символико-семантический потенциал;

- прояснить особенности восприятия художником русской национальной истории, ее закономерностей и «логики» развития (осмыслить диалектику бунтарства и мастерства, разрушения и созидания), проанализировать архетипические параллели и аналогии между древностью и современностью, прошлым и настоящим, определить мифогенную сущность ключевых для отечественной истории фигур (князя Владимира, Ивана Грозного, Бориса Годунова, Минина и Пожарского, Петра Великого);

- реконструировать архетипическую модель миробытия писателя, уточнить, ее формально-содержательные признаки, «прочертить» восточный (ордынско-татарский, кавказский, китайский) и западный (парижско-французский, римский) горизонты духовного, историко-культурного пространств булгаковского творчества, обнаружить их синтез в киевском, крымском, константинопольском археопластах;

- выявить систему взаимодействий национального и всеобщего (вселенского), частного и универсального начал в-художественном мире М.А. Булгакова, обнаружить и интерпретировать конвергенцию культурных кодов (античных, библейских, западноевропейских, русско-славянских) в мифо-мышлении писателя, особенно ярко проявившемся в романе «Мастер и Маргарита».

Обозначенные задачи решаются на материале очерков, фельетонов, рассказов, повестей, романов, пьес, инсценировок, эпистолярного и документального наследия М.А. Булгакова, а также его оперных либретто, которые впервые в булгаковедении подвергаются целенаправленному комплексному анализу в тесной связи с общими тенденциями творчества писателя. Объектом диссертационного исследования выступает все творчество М.А. Булгакова как единая художественная система, обладающая проблематико-философской и поэтико-стилистической целостностью, предметом оказывается архетипическо-ментальное пространство русской культуры, проступающее в произведениях писателя.

Теоретико-методологическая основа диссертации обусловлена спецификой материала исследования, требующего использования комплекса самых различных подходов, существующих в сфере современных гуманитарных наук, непрерывно вступающих в процесс взаимодействия и взаимообогащения. Принципы структурно-семантического литературоведения, абсолютизирующего поэтику {план выражения), дополняются и уточняются в работе результатами герменевтического проникновения в идейно-философское ядро произведений М.А. Булгакова (план содержания), в концептуально-мировоззренческий дискурс русского религиозного Ренессанса.

Труды крупнейших отечественных мыслителей XIX-XX веков (H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, В.В. Зеньковский, Н.М. Зернов, И.А. Ильин, архиепископ Иоанн (Шаховской), К.Н. Леонтьев, А.Ф. Лосев, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, П.Б. Струве, E.H. Трубецкой, Н.С. Трубецкой, Г.П. Федотов, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Л.И. Шестов, В.Ф. Эрн, П.Д. Юркевич) наряду с фундаментальными исследованиями теоретиков и историков литературы (В.В. Агеносов, М.М. Бахтин, А.Ю. Большакова, Г.Д. Га-чев, М.М. Голубков, Н.К. Гей, Т.Т. Давыдова, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, Н.М. Малыгина, С.Г. Семенова, Е.Б. Скороспелова, В.Н. Топоров, О.М. Фрейденберг, В.Е. Хализев), а также ведущих мифологов и фольклористов (А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, А.Н. Веселовский, Е.М. Мелетинский, С.Ю. Неклюдов, Э.В. Померанцева, В.Я. Пропп, Б.Н. Путилов) составили методологическую базу исследования.

При доминировании системно-целостного подхода в изучении творческого наследия писателя в работе широко применяются историко-генетический, сравнительно-типологический, мифопоэтический, мотивно-семиотический методы исследования, активно устанавливаются междисциплинарные связи с культурологией, философией, лингвистикой, психологией, этнологией, актуализация которых была необходима для адекватного анализа фактического материала.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Творчество М.А. Булгакова, развивавшееся в русле традиций русской классической литературы, пронизанное ее пафосом, аллюзиями и реминисценциями, насыщено национально-культурными архетипами и мифологемами, концентрирующими в себе многовековой нравственно-философский опыт народа, с помощью которого писатель осмысляет события современности. Русская революция, воспринятая художником как иррациональная стихия, как разгул страстей и инстинктов толпы, воплощена писателем в пушкинском дискурсе «русского бунта, бессмысленного и беспощадного». Семантической реализацией архетипа «русского бунта» в произведениях М.А. Булгакова стала контаминация мотивов «окаянства», «разбойничества» и «пугачевщины», а миф о Пугачеве проступает в образах «вожаков» и «пастырей» революции, в том числе Сталина.

2. Русская история в творческом наследии М.А. Булгакова неизменно оказывается источником сюжетов и образов, проецируется на современную писателю реальность, обнаруживает поразительное созвучие удаленных друг от друга эпох. Аналогии и параллели между настоящим и прошлым, экспонированные в образной системе произведений, проявились и в прозе, и в драматургии, которые составляют единый метатекст М.А. Булгакова, скрепленный сквозными архетипическими мотивами. Ключевые для отечественной истории фигуры киевского князя Владимира, Ивана Грозного, Бориса Годунова, Минина и Пожарского, Петра Великого в творчестве М.А. Булгакова становятся общезначимыми символами, ядерными, архетипическими образами, способствующими воссозданию национальной картины мира в ее культурно-философской универсальности.

3. Важнейшим образом-архетипом, порожденным русской историей и ментально-психологическим складом русского национального характера, является самозванство, представленное М.А. Булгаковым во всем многообразии его смысловых нюансировок от историософского обобщения до сати-рико-комедийного модуса. Самозванство в художественном контексте бул-гаковского творчества прочитывается как архетипическая ситуация подмены истинного мнимым, становится сюжетообразующим приемом многих произведений писателя, отразившего санкционированный государством процесс обезличивания «советского человека», стирания его подлинного лица и формирования генерации «преображенной» твари, то есть «антропологического самозванца» - идеологически и нравственно искаженного человека, выдающего себя не за то, что он есть на самом деле.

4. Архетип самозванца в произведениях М.А. Булгакова коррелирует с архетипом мастера, выступая его семантико-символической антитезой, ибо самозванец / профан находится в онтологической оппозиции по отношению к истинному творцу — мастеру, являющемуся носителем высокого нравственного идеала у русского народа. А потому созидательное начало, сконцентрированное в мастерстве, в художественном сознании писателя противостоит разрушительному, анархическому порыву, воплощенному в бунтарстве. Диалектика мастерства и бунтарства, созидания и разрушения составляет архетипическую основу историософской концепции М.А. Булгакова.

5. Неповторимость булгаковского мирообраза в его национальном преломлении обусловлена во многом глубинно-генетической связью писателя с его прародиной, «самой настоящей» Россией, орловско-черноземным краем, из которого вышли предки автора «Белой гвардии» и «Мастера и Маргариты», с городом его детства и юности - Киевом — древнейшим фундаментом русского дома, духовной колыбелью-купелью русского народа, истоком русской цивилизации. Киевская модель миробытия, сопрягающая и органично переплавляющая в своих недрах токи разных культур, обнаруживается в произведениях М.А. Булгакова на уровне архетипических мотивно-образных структур, сюжетостроения, характеров героев, художественных деталей, метафор и т. д.

6. Образы-архетипы русского национального сознания в художественной системе М.А. Булгакова коррелируют с духовными константами других национальных культур, к которым писатель испытывал повышенный интерес, открывая в них универсальные смыслы, улавливая созвучия и ассонансы с «русской» проблематикой. Синкретизм булгаковского мировидения проявляет себя в художественной реализации евразийской идеи, выразившейся в представлении о России как перекрестке Севера и Юга, Запада и Востока и определившей историко-культурное пространство творчества писателя.

7. Поливалентность булгаковского универсума в единстве его микро-и макрокосма ярче всего проявлена в романе «Мастер и Маргарита», где общечеловеческое / вселенское и национальное сознание представлено в нерасторжимом диалектическом единстве, выступая смыслообразующей антиномией, органично сопрягающей библейскую древность, советскую современность и космическую вечность. В архетипических образах «ершалаим-ского» и «московского» духовного континуума так же, как и в оригинально воплощенной в романе демонологии, писатель синтезировал философско-онтологические, этико-эстетические, историко-культурные традиции Востока и Запада, органично соединил европейскую, азиатскую, античную, библейскую и славянскую мифопоэтику.

Научная новизна диссертационного исследования состоит:

- в избрании ракурса изучения проблемы философско-поэтической специфики творчества М.А. Булгакова в контексте традиций русской национальной культуры в ее историко-архетипических, ментально-психологических, нравственно-этических, духовно-религиозных, художественно-эстетических основах, что позволило вывести ее осмысление на новый по отношению к писателю синтетико-диалогический уровень научного мышления, предполагающий «симбиоз» самых разных исследовательских подходов, осуществляемых в рамках многих гуманитарных дисциплин в их непрерывном взаимодействии и взаимовлиянии; - в обнаружении национальных историко-культурных образовархетипов разрушения (бунта) и созидания (мастерства), самозванства (мнимости) и подлинности (правды-истины), которые составляют основу идейно-художественной, сюжетно-композиционной, мотивно-поэтической, жанро-логической структур-произведений М.А. Булгакова;

- в выявлении организующих булгаковский метатекст национальных историко-архетипических мотивов и мифологем (мифологема смутного времени, мифологема цареубийства и т.д.), в раскрытии символического потенциала исторических реалий и личностей (князь Владимир, Иоанн Грозный, Борис Годунов, Минин и Пожарский, Петр Великий), которые явно или подспудно присутствуют в произведениях писателя и обладают мифо-суггестивной природой, оказывающей влияние на духовно-культурное пространство России;

- в определении в литературном наследии М.А. Булгакова «горизонтов» русского мира, вбирающего в себя инонациональные миры, на протяжении веков оказывающих культурно-философское, этико-эстетическое, ментально-этническое влияние на Россию, не ее «семиосферу»;

- в обнаружении философско-онтологических перекличек творчества М.А. Булгакова с идеями сменовеховства (созидание / мастерство / цивили-заторство / культурничество) и евразийства (синтез Европы и Азии, Запада и Востока) 20-х годов XX столетия на сущностно-архетипическом уровне;

- в системном анализе взаимодействий, взаимовлияний, диффузий различных национально-культурных кодов (библейского, античного, западноевропейского, восточнославянского, великорусского, ордынско-татарского, кавказского, крымского, китайского) в творчестве М.А. Булгакова в целом и в романе «Мастер и Маргарита» в частности;

- в раскрытии историко-литературного краеведческого подтекста творчества М.А. Булгакова, связанного с глубинно-генетической принадлежностью писателя «самой настоящей» России, его прародине — орловскому краю, откуда ведут свой род Булгаковско-Покровские ветви.

Теоретическая значимость диссертационной работы определяется тем, что ее концептуальные положения и выводы открывают закономерности художественного бытования глубинных национально-онтологических пластов творчества писателя, рассматриваемого в широком культурно-философском и историко-литературном контексте эпохи, устанавливают механизм возникновения и функционирования актуальных для русского национально-культурного сознания архетипических образов, сюжетов, мотиbob, методика выявления которых может быть распространена на художественное наследие других авторов. В работе осуществлен ориентированный на методологические достижения современного научного синкретизма синтез литературоведческого и этно-лингво-культурологического подходов.

Практическое значение исследования заключается в возможности использования его результатов при дальнейшем научном изучении творчества М.А. Булгакова' (в том числе при составлении комментариев к академическому собранию сочинений писателя), написании учебных пособий для высшей и средней школы, в подготовке магистерских программ, вузовских курсов по истории русской литературы и культуры XX века, спецдисциплин, а также в практике преподавания литературы в классах с углубленным изучением гуманитарных предметов.

Апробация работы. Основное содержание диссертации нашло отражение в трех монографиях, учебном пособии, статьях в журналах из списка ВАК: «Вестник Тамбовского университета. Сер. Гуманитарные науки» (2008. - Вып. 5 (61). - С. 304-309); «Вестник Челябинского государственного университета. Филология. Искусствоведение» (2008. - № 26 (127). - С. 150160); «Вопросы филологии» (2008. - №4. - С. 104-111); «Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета» (2008. - № 4. - С. 212-216); «Вестник Ленинградского государственного университета им. A.C. Пушкина. Научный журнал. Серия филология» (2009. - № 2 (26). - С. 70-81; 2010. - №3. - С.15-24); «Вестник Челябинского государственного педагогического университета. Научный журнал» (2009. - №5. - С. 289-301); «Известия Тульского государственного педагогического университета. Гуманитарные науки» (2009. - Вып. 2. - С. 289-297); «Omiologos» (Выпуск 8. - Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2011. - С. 90-98); «Известия Волгоградского государственного педагогического университета. Серия "Филологические науки"» (2011.-№5(59)).

Материалы исследования неоднократно обсуждались на конференциях различного уровня (международных, всероссийских, межвузовских): «Шешуковские чтения» (Москва: Mi iL У, 2005; 2006; 2008); «Мировая словесность для детей и о детях» (Москва: МИГУ, 2005; 2008); «Литература в контексте современности» (Челябинск: ЧГПУ, 2005); «Художественный текст: варианты интерпретации» (Бийск: БПГУ им. В.М. Шукшина, 2005; 2008); «Виноградовские чтения» (Москва: МГПУ, 2005); «Жанрово-стилевое многообразие русской литературы XX—начала XXI веков» (Тверь: ТвГУ, 2006); «Михаил Булгаков и литературный мир 1920-1930-х годов» (Таллинн, 2006); «Изменяющаяся Россия — изменяющаяся литература: художественный опыт ХХ-начала XXI вв.» (Саратов: СГУ им. Н.Г. Чернышевского, 2007); «Язык. Текст. Культура» (Смоленск: СмолГУ, 2007); «Михаил Пришвин: диалоги с эпохой» (Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2008); «Актуальные проблемы науки в контексте православных традиций» (Армавир, 2008); «Москва и "московский текст" в русской литературе» (Москва: МГПУ, 2008; 2010); «Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие» (Москва: ГИРЯ им. A.C. Пушкина, 2008); «Духовные традиции русской культуры: история и современность» (Тамбов: ТГУ им. Г.Р. Державина, 2008); «Литературное и лингвистическое краеведение и процесс реконструкции национального парка "Бунинская Россия"» (Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2008); «Концептуальные проблемы литературы: художественная когнитивность» (Ростов-на-Дону: ЮФУ, 2008; 2009); «Духовно-нравственные основы русской литературы» (Кострома: КГУ им. H.A. Некрасова, 2009); «Ершовские чтения» (Ишим: ИГПИ им. П.П. Ершова, 2009); «Литературный текст XX века (проблемы поэтики)» (Челябинск: ЮУрГУ, 2009; 2010); «Высшее гуманитарное образование21 века: проблемы и перспективы» (Самара: ПГСГА, 2009); «Актуальные проблемы филологии» (Рубцовск, 2009); «Международный конгресс литературоведов» (Тамбов - Елец, 2009); «Русская классическая литература в философских контекстах» (Ставрополь: СГУ, 2009); «Актуальные вопросы гуманитарной науки» (Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2010); «Национальный и региональный Космо-Психо-Логос в художественном мире русских писателей XX века» (Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2010).

Результаты исследования нашли отражение в научных проектах, поддержанных администрацией Липецкой области (грант на издание учебного пособия «Идея "живого Бога" в философии русского религиозного Ренессанса и в романе М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита"»), а также Российским гуманитарным научным фондом (грант №07-04-73401 а/Ц: «Библиотека культурного наследия Елецкого края: Лебедянь в творческой биографии Е.И. Замятина и М.А. Булгакова»; руководитель проекта — H.H. Комлик).

Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры русской литературы XX века и зарубежной литературы в Елецком государственном университете им. И.А. Бунина.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, приложения и списка использованной литературы, включающего 525 наименований.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Урюпин, Игорь Сергеевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

М.А. Булгаков, воспринятый современным литературоведением исключительно как писатель г европейской выучки, воплотил в своих, произведениях самые заветные идеи русского национального- сознания. Его творчество,- вобравшее многосложные духовно-онтологические, религиозно-философские,, нравственно-этические,искания своего века, было прочно укоренено в народно-национальной культуре, носителем которой была прежде всего'его семья,, хранительница православных традиций. Художественный мир- М.А. Булгакова, сформированный под мощным воздействием русской классической литературы, средоточия духовного богатства русского народа, его многовековой мудроI сти, насыщен архетипическими ситуациями, реминисценциями, мотивами, образами. Архетипичность выступает не только содержательно-смысловой, когнитивно-понятийной сферой художественного обобщения действительности, но и особой формой мифомыьиления писателя, отразившего в своих произведениях уникальный духовный опыт русского народа, сосредоточенный в архаических первообразах / первосмыслах национального миробытия. Судьба России, ее прошлое и настоящее становится главной темой творчества Булгакова, обратившегося к глубинным пластам национального сознания, сконцентрированным- в национально-культурных архетипах, с помощью которых художник постигает сущность происходящих событий.

Эпоха потрясений начала XX века, воспринимавшаяся писателем сквозь призму национального «мифосознания», актуализировала в его творчестве такие архетипические образы, как образ русского бунта и сопутствующие ему образы метели-вьюги, мути-смуты. В рассказе «Вьюга» из «Записок юного врача», где представлена архетипическая для русской культуры ситуация потери героем дороги в ненастье, Булгаков представил символический образ революционной метели, заметающей метафизический путь России, теряющей свои духовные ориентиры и погружающейся в пучине смуты. В романе «Белая гвардия» и пьесе «Дни Турбиных», где концентрированно выражен мотив смуты / мути, Булгаков создает синкретический образ природного (разбушевавшаяся снежная стихия) и человеческого (полчища петлюровцев) бунта, сотрясающего Город и погружающего его в «черный туман» национально-социальной ненависти, причем «черный туман» — это одновременно и объективная реальность, и метафора исторического- бытия России. Слово «муть» в славянских языках настолько семантически многогранно, что в-равной мере соотносится с «мятежом» и «метелью». Эту причудливую словесно-смысловую игру передал художник в,рассказах о Гражданской войне («В ночь на 3-е число», «Налет») и в романе «Белая гвардия», один из эпиграфов к которому, взятый из «Капитанской дочки» Пушкина, аллегорически связывает буран с бунтом. Оба эти образа являются атрибутами древнего архетипа хаоса, противостоящего космосу, воплощением которого становится^ Дом Турбиных. Гармонии Дома.русских интеллигентов угрожает «корявый мужичонков гнев», идущий из непросветленной «утробной» крестьянинской массы, вооруженной «великой дубиной». «Дубина» наряду с «иконой» у Булгакова, как и у Бунина, выступает архетипиче-ским проявлением двусоставной природы русского человека — бунтаря и великого святого, разрушителя и созидателя. В «Белой гвардии» «дубина» — символ «бунташного» начала, разжигаемого в народе смутьянами, наподобие Пугачева. Умножая примеры «окаянства» революционных будней, писатель настойчиво проводит мысль о том, что русская революция приобрела отчетливые черты пугачевщины. Пугачев, будучи одним из ключевых персонажей в метаструктуре произведения, присутствует в сценах разгула казаков-самостийников во главе с Торопцом и Козырем-Лешко, в самоуправстве полковника Болботуна, в таинственном Петлюре, образ которого рекуррентен образу Пугачева и несет печать архетипа самозванца, ключевого для отечественной духовно-ментальной семи-осферы. В булгаковском Петлюре, примиряющем на себя разные маски, проявляется одно из главных качеств самозванца — способность к лицедейству, ибо самозванство в народной эстетике сродни актерству. Не случайно и власть Пет-люры воспринимается горожанами как игра-фарс, жалкая оперетка, бесовское скоморошество. Инфернальный колорит образа Петлюры также прямо связан с самозванством, поскольку самозванец в русской фольклорной традиции — всегда представитель «вывороченного», «изнаночного» мира. Кроме того, согласно мифопоэтическим представлениям славян, самозванец есть не кто иной, как оборотень, часто «перекидывающийся» в волка. «Волчью»- сущность Петлюры (и во внешнем облике, и в его поступках) подчеркивает Булгаков. Мотив «волка-оборотня» представлен и в пьесе «Батум», в которой художник демонстрирует генетическую и типологическую близость главного героя — Сталина — образу Пугачева, а следовательно, соотносит его-с национальным архетипом самозванца:

В мнимой апологии вождя Сталин представлен как мнимый пророк, глубоко прячущий свою демоническую сущность, то есть выступает в роли «мистического самозванца». Образы Пугачева и Сталина объединяют структурно-смысловые параллели вождя / вожатого, революционера / смутьяна,- мотив душевно-духовной тьмы и сопутствующие ему семантические варианты (темное прошлое, мрачный характер). Выступающий «из темноты» Coco кажется героям пьесы «Батум» «чужим». Само слово «чужой» в русском фольклоре — эвфемистическое обозначение волка, на которого походит и Пугачев в восприятии пушкинского Гринева. «Человеко-волк» Сталин и «человеко-волк» Пугачев одинаково оправдывают свое «разбойничество» ссылкой на древние мифы (сказка старой калмычки о вороне и орле, вспоминаемая Пугачевым; сказка о черном драконе, рассказанная- Сталиным), санкционирующие их самозванство.

Семантическим вариантом историко-культурной аналогии Пугачев — Сталин в пьесе Булгакова «Александр Пушкин» («Последние дни») становится имплицитное противопоставление Пугачева / Николаю I. Архетип самозванца Пугачева просвечивает в образе царя-деспота Николая I, который по отношению к Пушкину, подлинному «властителю дум», выступает духовным самозванцем. Его власть — это власть силы, которая, несмотря на кажущуюся непобедимость, проигрывает власти гения над умами и душами русских людей, потому что власть духа выше власти силы. Такова художественная концепция пьесы М.А. Булгакова, ставшая реальностью в биографии самого драматурга.

Продолжая традиции Пушкина в осмыслении феномена самозванства, Булгаков обращается к его «истокам», к фигуре Лжедмитрия и эпохе смутного времени XVII века, символические картины которой появляются в романе «Белая гвардия» (образ Тушинского Вора), где вообще сконцентрировано немало исторических мифологем. Одна из самых значимых — цареубийство, которое выступает закономерным «логическим» звеном в «сюжете» национального мифа о русском бунте. Бытовавший в монархической среде слух о спасении Николая 1Г был художественно реализован в «Белой гвардии», где развивается миф о мнимой гибели императора в контексте легенды о царевиче Димитрии, которая в XVII веке «аккумулировала» смуту. Эпизод в доме Турбиных, в котором Шервинский делится новостью о чудесном спасении Николая II из-под власти большевиков, представляет собой развернутую реминисценцию из «Бориса Годунова». Пушкинская оценка смуты для Булгакова является нравственным эталоном, с которым он соотносит современные события, обнаруживая в них мотивы и образы, уходящие в глубину исторического бытия России. В творческом сознании писателя возникает трагическая фигура Бориса Годунова, являющаяся не только символом России, подвергшейся нашествию самозванцев и переживающей предсмертную агонию, но и «белой гвардии» в целом. В'одном из ее представителей - генерале Хлудове — проступают черты Годунова, испытывающего нравственные муки от осознания причастности к убийству невинного человека. Как и царя в драме Пушкина, булгаковского героя преследует тень жертвы, выступающая персонификацией Совести. Этот прием использован писателем и в рассказе «Красная корона», и в романе «Мастер и Маргарита» (образ Понтия Пилата). Хлудов с сожалением признает, что Белая армия оказалась недостойной многовековой славы русского оружия, а весь ее генералитет, включая и его самого - жалкие самозванцы.

Восприняв идущую от Пушкина диалектику самозванства и самовластья, Булгаков подчеркивает очевидную для отечественного исторического сознания закономерность: абсолютное самовластье законного самодержца для русского народа всегда было несоизмеримо выше самозванства, пусть даже и относительного. Как бы ни был справедлив и демократичен Борис Годунов, он не в силах преодолеть позор самозванства, имеющего для русской культуры этическое измерение. Подлинность/истинность (в том числе и в сфере политической власти) в русском национальном мирообразе - знак сакральный. И потому настоящий царь всея Руси в отечественной истории — фигура священная:,В комедии, «Иван Васильевич», представляющей собой парафраз традиционной русской потехи под названием «игра в царя», Булгаков иронически представил культурно-историческую оппозицию «мнимого» и «истинного» царя; имеющую архетипическое значение. Роль «мнимого царя» вынужден играть Бунша-Корецкий, благодаря изобретенной инженером Тимофеевым машине времени переместившийся в XVI век. Развенчание самозванства — естественное завершение «игры». «Игрой» с участием Ивана IV оказывается-и пьеса «Блаженство», в которой изображается светлое коммунистическое будущее — Москва XXIII века, соединенная «Голубой Вертикалью» с Москвой XVI века. Мир коммунистического Блаженства — это усовершенствованный тоталитаризм, истоки которого находятся в эпохе Грозного. А сам Иван Васильевич, затерявшийся в веках, представлен в пьесе как воплощение изощренного деспотизма, пребывающего вне времени и отражающегося, как в системе зеркал, в лицах и личностях больших и малых тиранов исторической России. Однако- советская действительность своим окаянством превзошла жестокий XVI век и повергла Ивана IV в состояние умопомрачения от «взрыва» самозванства в Советской стране.

Сумасшедшая» реальность России XX столетия порождала разного рода самозванцев. Средствами философской сатиры Булгаков передал атмосферу тотального безумия настоящего, катализирующего перманентный процесс подмены истины ложью. Самозванство становится сюжетообразующим приемом повести «Дьяволиада», персонажи которой все время оказываются «на месте» и «вместо» друг друга и в этой дьявольской рокировке теряют собственную сущность, как делопроизводитель Коротков. Все его попытки преодолеть фатальную деперсонализацию, заявить о своей «самости» воспринимаются окружающими как дерзкое самозванство. В безысходной атмосфере советской «дьяво-лнады», чтобы выжить и приспособиться к обстоятельствам, маленький человек, утрачивая свое подлинное-лицо, вынужден играть разные роли и примирять неожиданные маски. Так в творчестве Булгакова появляется тип авантюриста, являющегося разновидностью самозванца, расширившего до бесконечности свое личностное пространство, сделав его относительным и проницаемым. Нравственный релятивизм исповедует персонаж булгаковской «Зойкиной квартиры» Аметистов, бравирующий своим* самозванством. Высмеивая-«новое мещанство» в комедии, драматург представил в ней целую галерею-самозванцев: псевдопролетарии (Херувим и Газолин), псевдопартийцы (Гусь-Ремонтный). Эти характеры множатся до бесконечности в очерках и фельетонах Булгакова. Псевдокоммунист из числа «бывших» («Московские сцены») — самый распространенный тип пореволюционной эпохи, оказавшейся благоприятной для самозванства всех мастей и оттенков.

В советской реальности самозванство становится выражением безличности и фактически санкционировано государством, формирующим новую генерацию «преображенной» твари. В повести «Собачье сердце» писатель представил образ «антропологического самозванца» — не преображенного, а искаженного человека, каким является Шариков. Псевдочеловек, созданный профессором Преображенским, не приобретший элементарных культурных навыков, живущий исключительно низменными животными запросами, предуготован не к совершенствованию своей природы, а к ее «тиражированию». Об этом говорит выбранное «очеловечившимся» псом имя — Полиграф Полиграфович. Мистическая связь имени и человека трансформировалась в вульгарно-парадийную оппозицию имя / документ и в ее абсурдную разновидность - антитезу документ / человек. Документ, будучи материально-вещественным доказательством бытия человека, выступает его буквальным «показателем», то есть именем. Поэтому все манипуляции с именем в древних сакральных учениях приравнивались к святотатству — «воровству священных вещей» (тать — вор). Вещь и имя, имея общую онтологшо, взаимообусловлены друг другом. Эта связь вносит дополнительный смысловой нюанс в развитие темы самозванства. В «Собачьем сердце», например, герой-самозванец непременно оказывается вором. В фельетоне «Золотые корреспонденции Ферапонта Ферапонтовича Капорцева» корреляция самозванства и воровства развернута Булгаковым сюжетно. Тип вора и авантюриста Лжедмитрия, возникающий в «корреспонденции» персонажа, получит дальнейшее развитие в образе мошенника Юрия Милославского («Блаженство»).

В обширно представленной в творчестве писателя галерее образов-самозванцев Милославский восходит к гоголевскому Хлестакову, образ которого Булгаков интерпретировал в киносценарии «Необычайное происшествие, или Ревизор», где Хлестаков выдает себя за петербургского генерал-губернатора и мастерски играет эту роль в провинциальном городе. Актерство, искусство внешней и внутренней метаморфозы, имеет непосредственное отношение к самозванству, в чем был убежден Гоголь, обличавший в «Мертвых душах» самозванство Чичикова, виртуозно овладевшего таким искусством перевоплощения. Булгаков на материале великой поэмы создал собственную оригинальную пьесу, в которой по-своему расставил акценты. Чичиков в ней не только актер, но и талантливый режиссер, заставляющий губернских помещиков играть свою пьесу, в которой он предстает тайным ревизором, восходящим к гоголевской «Развязке Ревизора», где Ревизор есть воплощение Совести. В этой апелляции Булгакова к образу Совести проявилась так же, как у его великого предшественника, жгучая тоска по подлинности в жизни и искусстве, перед которой рассыпается в прах всякая ложь и фальшь. Мечтавший о преодолении смуты и об искоренении самозванства в России, Булгаков верил в ее духовное преображение / возрождение.

Архетипам самозванства и смуты в творчестве писателя противостоят ар-хетипические образы созидателей и защитников отечества, которые являются центральными в либретто «Минин и Пожарский». Однако выразителями глубокого идейно-философского содержания оказываются не только заглавные герои либретто, но и герои второго плана, среди которых патриарх Гермоген. Прикованный к стене в кремлевской темнице, он являет собой символический образ-архетип святой Руси, принимающей муки во имя веры и верности Родине. Фигура первосвятителя напоминала Булгакову патриарха Тихона (Белавина)^ повторившего- в 'XX веке подвиг своего древнего предшественникам С образом -патриарха связан мотив провиденциального испытания, ниспосланного Богом русскому народу, и последующего за ним искупления. Драматург развивает эту идею; представляя вождей русского:- ополче! шя духовными избрали и ками, принимающими «последний бой» за Отечество. Эсхатологический мотив последнего дня / последнего * боя в либретто реализуется* в сцене пожара Москвы, который выступает не только исторической реалией; жни символом очищения Руси от вражеской скверны,- знаменующим: конец смуты. Сама фамилия сподвижника Минина - Пожарский — раскрывает светоносное начало героя. Стратегия промедления полководца: вызывает ассоциацию с действими Кутузова в Отечественную войну 1812'года. Образы Пожарского и Кутузова, имеющие несомненное сходство, воспринимаются как. варианты одного национально-культурного архетипа,, восходящего- к былинному богатырю Святогору, будто бы, не совершающему никаких внешних: подвигов, но вместе с тем наделенному необыкновенной внутренней - святой — силой, которую не могут одолеть враги русской земли: Былинная тема, богатырства народа, связанная^ с образом князя Пожарского, находит воплощение в «ополчёнии святорусском», представляющем собой единство/сплочение всего народа.

К середине 1930-х годов Булгаков убеждается в том, что истинным творцом истории является народ, а не вожди. В «Белой гвардии» и «Днях Тебиных» именно «неисторические личности» вершат историю: распускает артдивизион полковник Малышев, признает обреченность Белой армии Алексей Турбин, готов вступить в ряды красных Мышлаевский. Булгаковские офицеры-интеллигенты проходят каждый свой путь «хождений по мукам»,, осознавая в конце концов, что единственная в истории сила, с которой бессмысленно бороться, - это народ. В признании народа как созидательной силы Булгаков близок сменовеховству — движению, возникшему в среде эмигрировавшей из России интеллигенции, пытавшейся восстановить утраченную связь с родиной. Извечная диалектика войны и мира, разрушения и созидания легла в основу идеологического фундамента сменовеховства, ставшего символом веры той части русской интеллигенции, которая, не приняв революцию в момент ее свершения, пришла к осознанию ее неизбежности и была готова принять активное участие в строительстве «новой жизни», «новой цивилизации». В романе «Белая гвардия» обнаруживаются некоторые сменовеховские акценты. Воссозданному в нем национально-культурному архетипу русского бунта противопоставлен архетип русского труда, воплощением которого оказывается русский мастер — «Саардамский Плотник» — Петр Первый - герой-цивилизатор, ставший символом сменовеховского движения.

Образы-архетипы самозванца и мастера, доминирующие в булгаковском метатексте, укоренены в самой русской истории, где феномен самозванства, проявляющийся в эпохи разрушения, диалектически связан с феноменом мастерства, во всей полноте раскрывающийся в эпохи созидания. Эта закономерность осмыслена Булгаковым в либретто «Петр Великий». В воссоздании образа Петра драматург активно использовал русский фольклор. Булгаков сумел примирить русское и европейское начала как в самом характере царя, так и в его реформах. «Явление Петра» в русской истории было своевременным и необходимым, а значит — «эволюционным» при всей чисто русской «революционности» нрава императора. Драматург, предпочитавший Великую Эволюцию Великой Революции, постоянно подчеркивает созидательную сущность всех Петровских инициатив - как государственных, так и частных. Жесткие, а подчас и жестокие меры, которые принимал царь, были продиктованы исключительно радением об Отечестве, о его пользе и процветании. Великая цивилизаторская/культурническая сила Петра, которую не могли не признать ее гонители, пытавшиеся всячески ее дискредитировать, вплоть до того, что в благих деяниях царя усматривали антихристово лукавство, в либретто Булгакова бросает вызов мракобесию «кабалы святош», духовно поработившей царевича Алексея, замыслившего заговор не столько против государя, сколько против

России. Автор постоянно подчеркивает в Петре его самоотверженность, беззаветную преданность Отечеству, поразительное трудолюбие. Петр сравнивает себя с первым тружеником — Адамом, обреченным в поте лица добывать свой хлеб. Библейский образ-архетип выступает протагонистом «Саардамского Плотника», достигающего небывалого мастерства в, корабельном искусстве. Так в либретто входит национально-культурный архетип мастера, сложившийся в глубокой древности и проявившийся-в русском фольклоре в образах кузнеца, искусного художника, своим творчеством заклинающего нечистую силу. Этот семантический потенциал архетипа мастера в русской литературе был реализован в образах гоголевского Вакулы, лесковского Левши, бажовского Данилы-мастера. Булгаковский Петр находится- в этом ряду архетипических образов. Он, противостоя «нечисти» «московского мракобесия», предстает мастером и в буквальном смысле, поскольку достигает совершенства в ремесле, и в метафизическом (творит новую Россию), и в мистическом (становится духовным вождем для своих учеников). Фаустовская жажда познания мира и его преображения сфокусировалась для Булгакова в Петре I, которому суждено было стать отцом «мыслящего сословия» России — интеллигенции. Булгаков почувствовал и художественно отрефлектировал в романе «Белая гвардия» мистическую связь интеллигентства и мастерства, Фауста и Петра.

Вг творческом сознании Булгакова понятия интеллигент и мастер воспринимались как взаимодополняющие и взаимообуславливающие друг друга, выстраивающиеся в четкую логическую формулу: если интеллигент не мастер, то он самозванец. Эта формула наполнилась конкретным художественным содержанием уже в цикле «Записок юного врача», в каждом из рассказов которого показан путь героя к мастерству. «Юный врач», совершая операции, спасая пациентов от смерти, доказывает себе, что он не «Лжедимитрий», а мастер, несущий людям свет жизни. Символом этого света явился красный петух, вышитый на подаренном герою полотенце. «Птица-солнце» в славянском фольклоре не только прогоняет нечистую силу, но и просветляет человека, делает его све-тонсцем. Образ светоносца подключает творчество Булгакова одновременно и к славянско-русской, и к западноевропейской традициям. В русской народной культуре мастер - праведник, несущий миру свет веры, что нашло отражение в говорах центрального черноземья, в частности на орловщине, где мастер -«учитель грамоты по церковным книгам». В европейской мистике «светоносец» - один из эпитетов мастера в масонской иерархии. Масонский контекст актуализирует оппозицию' посвященного в неизреченную тайну Духа творца и приземленного профана, являющуюся семантической разновидностью архетипиче-ского противопоставления мастера и самозванца. Истинным творцом в «Мастере и Маргарите» Булгакова является заглавный герой, прозревший нравственно-этическую глубину христианского учения и запечатлевший ее в своем романе, который больше, чем литература, а его автор — больше, чем писатель. Он - мастер. В роли профана выступает начинающий поэт Бездомный, подчеркивающий свое самозванство, от которого после внутреннего просветления он отречется и возвратит свое настоящее имя — Иван Николаевич Понырев. Булгаков воссоздает путь духовного преображения Ивана, представляющего собой вариацию архетипа «блудного сына», возвращающегося к ранее отвергаемым им отеческим заветам. Под влиянием Воланда Бездомный прозрел высшую реальность, не доступную ограниченному человеческому разуму, и поистине сошел с ума, отказавшись от рационального миропостижения, как отказался от него и мастер-теург, «угадавший» евангельскую историю и воплотивший ее «вечный сюжет» в искусстве.

Архетипческий образ мастера, аккумулирующий самые разные культурные коды, в романе Булгакова сопрягает Россию и Европу в единый духовный континуум. В синтезе русского национального мирообраза с инокультурными влияниями проявилась сущность поэтики и эстетики Булгакова, сформировавшегося в поликультурном Киеве, где веками переплетались Запад и Восток, Юг и Север. Писатель осознавал особую миссию Киева — быть оплотом незыблемых духовных ценностей в условиях «апокалипсиса нашего времени». В «Белой гвардии» Город представлен одновременно и как поверженный апокалиптический Вавилон, и как возрожденный апокалиптический Иерусалим, залитый горним светом. Библейские концепты сад, горы, город, мед, улей, актуализированные в романе, создают образ райского Города-Улья, Города-Ковчега, хранящего среди гибнущего мира старую Россию. В эпоху революции, Гражданской войны и национального самоопределения Малороссии/Украины Киев, колыбель русской цивилизации, формировавшейся в эпоху легендарного Рюрика, погрузился в стихию национально-культурной непримиримости по отношению к России и всему русскому, актуальной и сегодня. В очерке «Киев-город» и романе «Белая гвардия» писатель ставит проблему онтологического единства Руси, символом которого выступает фигура Богдана Хмельницкого, воссоединившего Украину и Россию. Архетипческими образами единства Малороссии и Великороссии в «Белой гвардии» становятся мосты через Днепр и сам Днепр, который выступает воплощением широкого исторического, пути, избранного Русью, примирившей в своем национальном космосе Восток и Запад. Так в «Белой гвардии» отчетливо проявились евразийские симпатии Булгакова. Волновавшая евразийцев проблема исторического синтеза в русском национальном характере татарщины и славянства нашла отражение в образе Най-Турса, но наиболее полно была развернута Булгаковым в рассказе «Ханский огонь». Ордынский необузданный, «огненный» характер проявился в отпрыске древнего дворянского рода князей Тугай-Бег-Ордынских. В эпоху Гражданской войны этот «огонь», в древности испепелявший Русь под игом ордынских ханов, вырвался из глубин национального духа,и уничтожил Дом-Россию; Красные с неистовством «поджигали» ненавистное самодержавие, а белые с упоением совершали «самосожжение». Констатируя гибель великой страны, сгоревшей в пожаре Гражданской войны, Булгаков противопоставляет «перегоревшую» «белую гвардию», не способную сохранить Россию, национальной стихии народов Северного Кавказа, в которых еще не оскудел архаический, «дикий» дух предков. В рассказе «Необыкновенные приключения доктора», пьесе «Сыновья муллы» Булгаков запечатлел Кавказ, представляющий уникальную модель миробытия, где человек на протяжении веков верен нравственно-родовым ценностям, которые не могут поколебать никакие внешние обстоятельства. В условиях Гражданской войны, посеявшей в России братоубийственную рознь, сохранение на Кавказе семейного мира казалось Булгакову явлением спасительным.

Инокультурная стихия, идущая с Востока, в творчестве Булгакова представлена не только ордынско-татарскими, кавказскими, но и китайскими- мотивами и образами, поскольку «Китай», как прародина скифов и гуннов, в .русском мифопоэтическом сознании выступает символом Востока. В! художественном мире писателя^ особое место занимают персонажи-китайцы, являющиеся носителями стихийно-революцинного духа. В «Китайской истории» Булгаков осмыслил «бессознательную» (неосознанную) революционность китайских иммигрантов, обернувшуюся после событий 1917 года в России революционностью «без сознательной» (жесткой и бессмысленной).

Архетипическая диада Восток-Запад пронизывает все творчество Булгакова. Писатель исследует «восточную» и «западную» ипостаси «русской души», примиряющей и разделяющей цивилизационные крайности. Крымский топос как перекресток Востока и Запада в произведениях писателя («Путешествие по Крыму», «Бег») приобретает символическое значение. В Крыму, где крестился князь Владимир,- начинается первый акт истории государства Российского, и там же разворачивается ее заключительный акт — бег-исход «Белой гвардии» в изгнание. Историко-культурное пространство художественного мира Булгакова вбирает в. себя важнейшие «вехи» на крестном Пути России. «Остановкой» на этом пути для русских эмигрантов стал Константинополь, древнейшая колыбель европейской культуры и в то же время центр восточной цивилизации - Османской империи. Аллегорическим воплощением бессмысленного прозябания русских изгнанников в Константинополе стали «тараканьи бега» - архетипический образ, восходящий к русскому фольклору, где народный обряд «похорон таракана» выступал символом скоротечности жизни в погоне за ничтожными ценностями. Ничтожность существования русских эмигрантов рождала тоску о лучшей жизни. Подобно чеховским сестрам, грезившим о Москве, почти все герои булгаковских произведений («Записки на манжетах»,

Бег», «Зойкина квартира», «Театральный роман») стремятся в Париж. Архети-пической оказывается и сама тоска по Европе «русского европейца» Булгакова, страстно мечтавшего своими глазами- увидеть родину Мольера, который для? писателя был. больше, чем реальное историческое; лицо; в нем проступают черты? архетипа, мастера; да; и сам Мольер - архетип, как архетипом; для русского культурного созания является Пушкин. В архетипической палитре булгаков-ской «мольерианы» особое: место занимает.«Король-Солнце»ЛюдовикXIV -символ Франции-, с которым связан; архетипический конфликт, мастера и властителя, мастера и самозванца. Чертами «самозванца» в творчестве Булгакова; наделен и сам Париж - город иллюзий, кажущийся земным раем. Претендуя на звание Вечного Города; он выступает самозванцем по отношению' к истинному Вечному Городу - Риму. В творчестве Булгакова лишь два города, два. сакральных топоса.могут быть считаться Вечными. Это Рим; и Москва,, равноудаленные и равноприбли-женныек вселенскому центру Иерусалиму, где была явлена Истина, объединившая Запад и Восток. В; романе «Мастер и Маргарита» писатель раскрыл вселенское сознание человечества^ получившего от Иешуа Га-Ноцри универсальный; нравственно-этический закон сверхконфессионального христианства,, которое; возникнув;, в недрах иудейской, религии, оказалось созвучно идеям и идеалам, проповедуемым «бродячими: философами» эллинизма (стоиками;, киниками). Аккумулируя духовные искания эпохи,: христианство- преодолевает национально-культурную' ограниченность и приобретает вселенское значение. Его воплощением оказывается ментально-языковое; многоголосие. В Ершалаит ме на равных звучат три сакральных языка. Греческий переводит на язык логики новозаветную духовно-сердечную аксиологию; облеченную в образно-поэтическую форму арамейского языка. Латинский язык, ассоциирующийся с могуществом Рима,, оказывается языком «бесстрастного» закона, носителем котрого предстает Пилат. Создавая мощное силовое поле, эти языки / культурные коды сопрягают библейскую древность, советскую современность и космическую вечность.

В емких архетипических образах не только ершалаимского и московского духовных пространств, но и,. в первую - очередь, космическо-фантастического мира Воланда и его свитььБулгаков синтезировал философско-онтологические,; историко-культурные1 традиции Запада й Востока, органично переплавил: разные, мифопоэтические стихии. В образе Воланда; князя тьмы, писатель причудг ливо соединил черты древнего Змия/дракона,, апокалиптического зверя; с восточнославянскими представлениями о повелителе теней; являющемся на землю в виде «черной тучи», которая в романе «Мастер и Маргарита» накрывает Ер-шалаим и Москву и разражается очистительным ливнем, смывающим; пороки: погрязшего во зле мира. В образе Коровьева-Фагота невозмутимое рыцарское достоинство^ идущее: из глубин средневекового альбигойского учения о тождестве света и тьмы,, контрастирует с шутовством и балаганным гаерством^ русского скоморошества; в образе Бегемота библейские и западноевропейские: мифологические корни переплетаются с традициями русского народного лубка; в. образе: Азазелло древнееврейская-мифосемантика сочетается с элементами античной театральной эстетики и итальянской сотеёаг ёеН'айе, славянскими «баснословными сказаниями»- и русским «колдовским» фольклором; в- образе Геллы проступают черты не только девушки-вампирши, но и русалки из русских народных сказок и романтических повестей начала XIX века. Конвергенция культурных кодов; осуществленная писателем) в- «дьяволиаде» романа «Мастер и Маргарита», наглядно демонстривует единство духовно-онтологического опыта человечества: Универсально-вселенское и национально-самобытное в творчестве Булгакова выступают в; диалектической взаимосвязи и определяют сущность творческой индивидуальности писателя.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Урюпин, Игорь Сергеевич, 2011 год

1. Булгаков, М.А. Письма. Жизнеописание в документах Текст. / М.А. Булгаков. М.: Современник, 1989. — 576 с.

2. Булгаков, М.А. Собрание сочинений: В 5 т. Текст. / М.А. Булгаков. — М.: Художественная литература, 1989-1990.

3. Булгаков, М.А. Багровый остров: Ранняя .сатирическая проза Текст. / М.А. Булгаков. М.: Художественная литература, 1990. - 479 с.

4. Булгаков, М. Дневник. Письма. 1914 1940'Текст. / М. Булгаков: - М.: Современный писатель, 1997. - 640 с.

5. Булгаков, М.А. Сыновья муллы Текст. / М.А. Булгаков // Соколов Б.В. Бул-гаковская энциклопедия. -М.: Локид; Миф, 1998. С. 562-584.

6. Булгаков, М.А. Собрание сочинений: В 8 т. — М.-: Центрполиграф, 2004.

7. Бабель, И.Э. Собрание сочинений: В 2 т. Текст. / И.Э. Бабель. М.: Альд, Литература, 2002.

8. Бажов, П!П. Малахитовая шкатулка Текст. / П.П. Бажов. Мн.: БГУ, 1979. — 336 с.

9. Белинский, В.Г. Сочинения: В'5 т. Т. 5: Эстетика. Театр. Полемика. Общественные вопросы. Философия и психология: История. Письма Текст. / В.Г. Белинский. Киев: Издание Б.К. Фукса, 1901.

10. Ю.Белозерская-Булгакова, Л.Е. Воспоминания Текст. / Л.Е. Белозерская. — М.: Художественная литература, 1989. — 223 с.

11. Блок, A.A. Собрание сочинений: В 6 т. Текст. / A.A. Блок. М.: Правда, 1971.

12. Булгакова, Е.С. Дневник Текст. / Е.С. Булгакова. — М.: Книжная' палата, 1990.-400 с.

13. З.Бунин, И.А. Собр. соч.: В 6 т. Текст. / И.А. Бунин М.: Сантакс, 1994.

14. Былины Текст. — М.: Сов. Россия, 1988. — 576 с.

15. Волошин, М.А. Избранное: стихотворения, воспоминания, переписка Текст. /М.А. Волошин. -Мн.: Мастацкая лп-аратура, 1993. -479 с.

16. Волошин, М.А. Любовь вся жизнь: Стихотворения. Переводы; Статьи-Воспоминания^ о. Максимилиане Волошине Текст. / М:А. Волошин. - Оимг ферополь: ДИАЙПИ, 2008. - 368 с.

17. Тёте, ИШ:,Фауст Текст. / И.В. Гёте. — М.: Художественная литература, 1969. -512с. ; " ; .18Гоголь, Н:В: Собрание сочинений:: В<9 т. Текст. / НШ- Гоголь. М.: Русская книга; 199.4.,

18. Горький, М. Собр. соч.: В 30 т. Текст. / М. Горький. М.: ГИХЛ, 1952.

19. Горький, М. Рассказы. Пьесы. Мать Текст. / М. Горький. М.: Худож. лит.,- 1977.-671 с. :

20. Горький, М. Собрание сочинений: В 16 т. Текст. / М Горький: М.: Правда, 1979. ' . ,

21. Горысий, М. Фома Гордеев: Повесть; Рассказы Текст. / М. Горький. М.: Худож. лит., 1985. -464 с. .

22. Горький, М. Жизнь Клима Самгина (Сорок лет): Повесть Текст. / М. Горький: В 3 ч. М.: Худож. лит., 1987.

23. Горький, М. Несвоевременные мысли:: Заметки; о: революции: и культуре. Текст. /М:Горькиш,-М.: Художественная литература, 20001—63 е.25:Грибоедов, А:С1, Сочинения, Текст.;/ А.С. Грибоедов. — М1: Художественная;: литература, 1988.

24. Данте: Новая жизнь. Божественная комедия Текст. / Данте Алигьери. — М.: Художественная литература^ 1967.— 688 с.

25. Державин, Г.Р. Сочинения: Стихотворения; Записки; Письма Текст. / Г.Р. Державин. Л.: Художественная литература, 1987. - 504 с.

26. Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы Текст. / Ф.М. Достоевский. М.: ИХЛ, 1973.-816 с.

27. Достоевский, Ф.М. Собрание сочинений: В 15 т. Текст. / Ф.М. Достоевский. -Л.: Наука, 1989-1990.

28. Иванов, Вс. Собрание сочинений: В 8 т. Текст. / Вс. Иванов — М.: ГИХЛ, 1958.

29. Ильф, И. Двенадцать стульев; Золотой теленок Текст. / И. Ильф, Е. Петров.- М.: Художественная литература, 1986. — 495 с.

30. Каменский, В.В. Степан Разин. Пушкин и Дантес. Кафе поэтов Текст. / В.В. Каменский. М.: Правда, 1991. - 640 с.

31. Карамзин, Н.М. Письма русского путешественника Текст. / Н.М. Карамзин.- М.: Правда, 1988. 544 с.

32. Красноречие Древней Руси (Х1-ХУ11 вв.) Текст. — М.: Советская Россия, 1987.-448 с.

33. Лесков, Н.С. Собр. соч.: В 12 т. Текст. / Н.С. Лесков. М.: Правда, 1989.

34. Лермонтов, М.Ю. Собрание сочинений: В 4 т. Текст. / М.Ю. Лермонтов. — М.: Художественная лит., 1983-1984.

35. Литература Древней Руси: Хрестоматия Текст. — М.: Высшая школа, 1990.- 544 с.

36. Малышкин, А.Г. Избранные произведения: В 2 т. Текст. / А.Г. Малышкин. -М.: Художественная литература, 1978.

37. Маяковский, В.В. Сочинения: В 2 т. Текст. / В.В. Маяковский. М.: Правда, 1987.

38. Мережковский, Д.С. «Больная Россия» Текст. / Д.С. Мережковский. — Л.: ЛГУ, 1991.-272 с.

39. Мережковский, Д.С. Петр и Алексей: Роман Текст. / Д.С. Мережковский. — М.: Современник, 1994. 511 с.

40. Мордовцев, Д.Л. Державный плотник: Роман и повести Текст. / Д.Л. Мордовцев. М.: Советская Россия, 1990. - 480 с.

41. Некрасов, H.A. Сочинения: В 3 т. Текст. / H.A. Некрасов. — М.: Художественная литература, 1978.

42. Островский, А.Н. Собрание сочинений: B« 10 т. Текст. / А.Н. Островский -М.: ГИХЛ, 1959.

43. Пильняк, Б.А. Романы Текст. / Б.А. Пильняк. — М.: Современник, 1990. — 607, с.

44. Пильняк, Б.А. Повести и рассказы. 1915-1929 Текст. / Б.А. Пильняк. — М.: Современник, 1991. 687 с.

45. Платонов, А.П. Чевенгур: Роман Текст. / А.П. Платонов. М.: Советская Россия, 1989.-384 с.

46. Последний Лель: Проза поэтов есенинского круга Текст. — М.: Современник, 1989. 574 с.

47. Пришвин, М.М. Дневники 1920-1922 гг. Текст. / М.М. Пришвин. М.: Московский рабочий, 1995. - 334 с.

48. Пришвин, М.М. Мирская чаша Текст. / М.М. Пришвин. М.: Жизнь и мысль, 2001.-640 с.I

49. Пушкин, A.C. Собрание сочинений: В 5 т. СПб.: Библиополис, 1993-1994.

50. Русское народное поэтическое творчество: Хрестоматия Текст. М.: Просвещение, 1993. - 639 с.

51. Толстой, А.К. Смерть Иоанна Грозного; Царь Федор Иоаннович; Царь Борис; Стихотворения Текст. / А.К. Толстой. — М.: Художественная литература, 1988.-527 с.

52. Толстой, А.Н. Собрание сочинений: В 10 т. Текст. / А.Н. Толстой. М.: Художественная литература, 1982-1986.

53. Толстой, Л.Н. Собрание сочинений: В 12 т. — М.: Правда, 1987.

54. Тургенев, И.С. Сочинения: В 3 т. Текст.7 И.С. Тургенев. М.: Художественная литература, 1988:.

55. Фонвизин Д.И., Грибоедов A.C., Островский А.Н. Избранные сочинения Текст. -М.: Художественная литература, 1989. 608 с.

56. Эренбург, И.Г. Собрание сочинений: В 8 т. Текст.7 И.Г. Эренбург. М.: Художественная литература, 1990.1.

57. Алексеев, П.В., Панин A.B. Философия Текст. / П.В. Алексеев, A.B. панин. М.: Проспект, 2000. - 608 с.

58. Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский и Галицкий. Словарь к творениям Достоевского. Не должно отчаиваться Текст. / Антоний (Храповицкий). -М.: Слово, 1998. 191 с.

59. Асов, А.И. Тайны русских волхвов Текст. / А.И. Асов. М.: Вече; 2007. -480 с. •

60. Балязин; В;Н. Мудрость,великой Руси Текст. / В.Н. Балязин. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2009. - 560с .

61. Бердясв, H.A. Судьба России: Сочинения Текст. / H.A. Бердяев. — М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998. 736 с.

62. Бердяев, H.A. Духовный кризис интеллигенции Текст. / H.A. Бердяев. М.: Канон, 1998.-400 с.

63. Бердяев, H.A. Духовные основы русской революции; Опыты; 1917-1918 гг. Текст. / H.A. Бердяев. СПб.: РХГИ, 1998; - 432 с.75 .Бердяев, H.A. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. М.: МПСИ; Флинта, 1999. - 312 с.

64. Бердяев, H.A. Новое религиозное сознание и общественность Текст. / H.A. Бердяев. М.: Канон, 1999. - 464 с.

65. Бердяев, H.A. Существует ли в православии свобода мысли и совести? Текст. / H.A. Бердяев \\ Православная-община. 2000. - №56. - С. 112-120.

66. Библия: В 2'т. Текст. Л.: Духовное просвещение, 1990.

67. Булгаков, С.Н. Моя Родина. Избранное Текст. / С.Н. Булгаков. Орел: Изд-во Орловской гос. телерадиовещательной компании, 1996. - 240 с.

68. Булгаков, С.Н. Автобиографические заметки. Дневники. Статьи Текст. / С.Н. Булгаков. Орел: Изд. Орловской гос. телерадиовещательной компании, 1998.-476 с.

69. Булгаков, С.Н. Из памяти сердца. Сборник автобиографической прозы Текст. / С.Н. Булгаков. Орел: Изд-во Орловской гос. телерадиовещательной компании, 2001. - 336 с.

70. Бурлака, Д.К. Метафизика культуры Текст. / Д.К. Бурлака. СПб.: РХГА, 2009.-352 с.83 .Василевский, И.М. Романовы: От Михаила до Николая: История в лицах и анекдотах Текст. / И.М. Василевский. Ростов-на-Дону: МАПРЕКОН, 1993.-384 с.

71. Вехи. Из глубины Текст. -М.: Правда, 1991. 607 с.

72. Всемирная история: В 24 т. Текст. -Мн.: Литература, 1996-1997.

73. Выготский, Л.С. Педагогическая психология Текст. / Л.С. Выготский. М.: ACT; Астрель; Хранитель, 2008. - 671 с.

74. Вышеславцев, Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике Текст. / Б.П. Вышеславцев//Вопросы философии. 1990. - №4. - С. 62-87.

75. Вышеславцев, Б. Кризис индустриальной культуры Текст. / Б. Вышеславцев // Юность. 1991. - №2. - С. 70-73.

76. Вышеславцев, Б.П. Этика преображенного Эроса Текст. / Б.П. Вышеславцев. М.: Республика, 1994. - 368 с.

77. Вышеславцев, Б.П. Русская стихия у Достоевского Текст. / Б.П. Вышеславцев // Русские эмигранты о Достоевском. СПб.: Андреев и сыновья, 1994. -С. 61-86

78. Вышеславцев, Б.П. Русский национальный характер Текст. / Б.П. Вышеславцев //Вопросы философии. — 1995. -№6. С.112-121.

79. Вьюнов, Ю.А. Русский культурный архетип. Становление России: характер, склад мышления, духовные ориентации Текст. / Ю.А. Вьюнов. М.: Наука; Флинта, 2005.-480 с.

80. Гаврилина, JIM. Русская культура: проблемы, феномены, историческая типология Текст. / JIM. Гаврилина. Калининград, 1999. - 97 с.

81. Глаголев, A.A. Купина Неопалимая Текст. / A.A. Глаголев // Вестник русского христианского движения. — Париж Нью-Йорк - Москва. — 2003. - № 185.-С. 198-310.

82. Гринцер, П.А. Восток Запад Текст. / П.А. Гринцер // Теоретико-литературные итоги XX века. — М.: Наука, 2003. - Т. 2. Художественный текст и контекст культуры. - С. 397-402.

83. Гумилев, JI.H. Древняя Русь и Великая степь Текст. / JI.H. Гумилев. М.: Эксмо, 2008.-848< с.

84. Зелинский, Ф.Ф. Из жизни идей Текст. / Ф.Ф. Зелинский. СПб.: Алетейя; Логос, 1995.-465 с.

85. Зелинский, Ф.Ф. Соперники христианства (Статьи по истории античных религий) Текст. / Ф.Ф; Зелинский. СПб.; Алетейя; Логос, 1995. — 407 с.

86. Зелинский, Ф.Ф. Возрожденцы Текст. / Ф.Ф. Зелинский. СПб.: Алетейя, 1997.-325 с.

87. Зеньковский, B.B. Основы христианской философии Текст. / В.В. Зень-ковский. М.: Канон+, 1996. - 560 с.

88. Зеньковский, В.В. История русской философии: В 2 т. Текст. / В.В. Зеньковский. -М.: ACT; Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.

89. Зеньковский, В.В. Из истории эстетических учений: Вл. Соловьев Текст. / В.В. Зеньковский // Вестник русского христианского движения. Париж — Нью-Йорк - Москва. - 2003. - №186. - С. 114-125.

90. Зернов, Н.М. Русское религиозное возрождение XX века Текст. / Н.М. Зернов. Paris: YMCA-PRESS, 1991.

91. Ильин, В.Н. Эссе о русской культуре Текст. / В.Н. Ильин. СПб.: Акрополь, 1997.t

92. Ильин, И.А. Кризис безбожия Текст. / И.А. Ильин // Москва. 1991. - №4. -С. 151-158.

93. Ильин И.А. За национальную Россию Текст. / И. А. Ильин // Слово. 1991. -№4. -С. 51-55.

94. Ильин, И.А. О грядущей России: Избранные статьи Текст. / И.А. Ильин. -М.: Воениздат, 1993. 368 с.

95. Ш.Ильин, И.А. Сущность и своеобразие русской культуры Текст. / И.А. Ильин//Москва.-1996.-№1.-С. 170-190.

96. Ильин, И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Текст. / И.А. Ильин. М.: Русская книга, 1997. - Т. 6. Кн. III: - 560 с.

97. Ильин, И.А. Путь духовного обновления Текст. / И.А. Ильин. М.: Апостол веры, 2006. — 448 с.

98. Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский. Никто да не теряет надежды: Проповеди Текст. / Иннокентий (Борисов). — М.: Изд-во свт. Игнатия Ставропольского, 1996. — 191 с.

99. Иоанн Грозный. Петр Великий. Меншиков. Потемкин. Демидовы: Биографические повествования Текст. — Челябинск: Урал LTD, 1997. 525 с.

100. Иоанн (Шаховской), архиепископ Сан-Францисский. Беседы с русским народом Текст. / Иоанн (Шаховской). -М.: Лодья, 1998. 160 с.

101. Ишимова, А.О. История России в рассказах для детей: В 2 т. Текст. / А.О. Ишимова. СПб;: Альфа, 1993.

102. Кайсаров, A.C. и др. Мифы древних славян. Велесова книга Текст. / A.C. Кайсаров, Г.А. Глинка, Б.А. Рыбаков. — Саратов: Надежда, 1993. — 320 с.

103. Ключевский, В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли Текст. / В.О. Ключевский. М.: Правда, 1991'. - 624 с.

104. Ключевский, В.О. Энциклопедический словарь русскошистории Текст. / В.О. Ключевский. -М.: Эксмо, 2008. 768 с.

105. Козин, Н.Г. Постижение России. Опыт историософского анализа Текст. / Н.Г. Козин. -М.: Алгоритм, 2002. 656 с.

106. Костомаров, Н:И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей Текст. / Н.И. Костомаров. М.: Мысль, 1991. - 616 с.

107. Костомаров, Н.И. Смутное время Московского государства в начале XVII столетия. Исторические монографии и исследования Текст. / Н.И. Костомаров. М.: Чарли, 1994. - 800 с.

108. Костомаров, Н.И. Материалы и исследования. Богдан Хмельницкий Текст. / Н.И. Костомаров. М.: Чарли, 1994. - 768 с.

109. Костомаров, Н.И.! Славянская'мифология. Исторические монографии и исследования Текст. / Н.И. Костомаров. -М.: Чарли, 1995. 688 с.

110. Кубланов; М.М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания Текст. / М.М^ Кубланов. М.: Наука, 1974. - 216 с.

111. Ларин, А. Желтый вопрос Текст. / А. Ларин // Родина. 1999. - №1. — С. 66-71.

112. Левицкий, С.А. Очерки по истории русской философии Текст. / С.А. Левицкий. -М.: Канон, 1996. 496 с.

113. Леонтьев, К.Н. Византизм и славянство Текст. / К.Н. Леонтьев. — М.: ДАРЪ, 2005.-496 с.

114. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм Текст. / А.Ф. Лосев. -М.: Искусство, 1979. 815 с.

115. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. — 525 с.

116. Мауль, В.Я. Архетипы русского бунта XVTII столетия Текст. / В.Я. Мауль // Русский бунт: сборник^ историко-литературных произведений. М.: Дрофа, 2007.-С. 255-442.

117. Мень, А. Сын Человеческий Текст. / А. Мень. М., 2000. - 496 с.

118. Мень, А. Библия и литература. Лекции Текст. / А. Мень. М., 2002. — 340 с.

119. Мень, А. Русская религиозная философия. Лекции Текст. / А. Мень . М., 2003.-280 с.

120. Мир России Евразия: Антология Текст. / Сост.: Л.И. Новикова, H.H. Си-земская. - М.: Высшая школа, 1995. - 399 с.

121. Морозов, И.А. Из рязанского этнодиалектного словаря: «Похороны таракана» Текст. / И.А. Морозов // Живая старина. 1996. - №4. - С. 4-6.

122. Наши традиции: Крещение. Венчание. Погребение. Посты Текст. — М.: Букмэн, 1996. -378 с.

123. Нахов, И.М. Философия киников Текст. /И.М. Нахов. -М.: Наука, 1982. -224 с.

124. Нечволодов А., Сказания о Русской земле: В 4 кн. Текст. / А. нечволодов. — Кемерово: Урал, отделение всесоюзн. культурного центра «Русская энциклопедия», 1992.

125. Николаева, О. Православие и свобода: Сб. ст. Текст. / О. Николаева. М.: Изд. московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2002. — 398 с.

126. Орлов, М.А. Сказания и легенды средневековой Европы Текст. / М.А. Орлов.-Ростов-н/Д.: Феникс; СПб.: Северо-Запад, 2007. -480 с.

127. Платонов, O.A. Русский труд Текст. / O.A. Платонов. М.: Современник, 1991.-355 с.

128. Платонов, O.A. Русская цивилизация. Учебное пособие для формирования русского национального сознания Текст. / O.A. Платонов. М.: Роман-газета, 1995. - 224 с.

129. Платонов, С.Ф. Лекции по русской истории Текст. / С.Ф. Платонов. -Петрозаводск: Фолиум, ,1995. 838 с.

130. Православие в жизни: Сборник статей Текст. / Под ред. проф. С. Верхов-ского. Клин: Христианская жизнь, 2002. - 448 с.

131. Розанов, В.В. Уединенное; Текст.:/ В.В. Розанов. М.: Политиздат, 1990. -'■• 543 с. •'■' ; . •• '.: ■•■ ' : . . '.- v.1481 Розанов; ВШ1 Люди лунного.света: Метафизика христианства Текст. / В.В. Розанов. -М.: Дружба народов, 1990. — 297 с.

132. Розанов, В.В. Темный лик Текст. / В.В. Розанов // Наука и религия. — 1990. №8. - С. 56-61. :

133. Розанов, В.В. О вере русских Текст. / В.В. Розанов // Русская литература. -1991. №1.-С. 104-123. : .;/151'. Розанов, В.В. Собр. соч. Около церковных стен Текст. / В.В. Розанов. -М.: Республика, 1995. 558 с.

134. Розанов, В.В. Апокалипсис нашего времени. Смертное. Уединенное Текст. / В.В. Розанов. М: Мир энциклопедий Аванта+, Астрель, 2009. —320 с. .'.':■'■■■'

135. Розин, В .Ml Влияние эзотерического мироощущения на искусство Текст. / В.М.'Розин // Философские науки- 200Г. - №1. - С. 95-105.

136. Российская ментальность (Материалы «круглого стола») Текст. // Вопросы философии. 1994. - Кч 1. - С. 25-53.

137. Русские: историко-этнографический атлас Текст. М.: Наука, 1970 - - 213 с.

138. Русское колдовство, ведовство, знахарство: Сборник Текст. СПб.: ВИ-AI1; Литера, 1997. - 464 с.

139. Сахаров, И.П. Сказания русского народа Текст. / Й.П. Сахаров. — Mi: Художественная литература, 1990. 398 с:

140. Свенцицкая, И.С. Рённее христианство: страницы истории Текст. / И.С. Свенцицкая. Ml: Политиздат, 1987. — 336 с.

141. Семенова, А.И. К вопросу о мемуарном наследии П.С. Попова — профессора МГУ Текст. / А.И. Семенова // Вестник Тамбовского университета. Сер. Гуманитарные науки. Тамбов, 2008. - Вып. 8 (64). - С. 445-459.

142. Семенова, С.Г. Тайны Царствия Небесного Текст. / С.Г. Семенова. М.: Школа-Пресс, 1994. - 415 с.

143. Семенова, С.Г. Глаголы вечной жизни: Евангельская история и метафизика в последовательности Четвероевангелия Текст. / С.Г. Семенова. — М.: Академический Проект, 2000. 479 с.

144. Сербиненко, В.В. Русская-философия: Курс лекций Текст. / В.В. Серби-ненко. М.: РГГУ; Омега-Л, 2005. - 464 с.

145. Сергеева, A.B. Русские: стереотипы поведения; традиции, ментальность Текст. / A.B. Сергеева. М.: Флинта; Наука, 2006. - 320 с.

146. Соловьев, B.C. Чтения о Богочеловечестве; Статьи; Стихотворения и поэма; Из «Трех разговоров»: Краткая повесть об Антихристе Текст. / B.C. Соловьев. СПб.: Художественная литература, 1994. - 528 с.

147. Соловьев, С.М. Сочинения: В 18 кн. / С.М. Соловьев. М.: Голос, 1994. -Кн. IV. Т. 7-8. История России с древнейших времен. — 768 с.

148. Тартаковский, М.С. Историософия. Мировая история как эксперимент и загадка Текст. / М.С. Тартаковский. М.: Прометей, 1993. - 336 с.

149. Тернавцев, В.А. Интеллигенция и Церковь Текст. / В.А. Тернавцев // Новый путь. 1901. - №1.

150. Трубецкой, E.H. Старый и новый национальный мессианизм Текст. / E.H. Трубецкой // H.A. Бердяев: pro et contra. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1994. - С. 238254.

151. Трубецкой, E.H. Избранное Текст. / E.H. Трубецкой. М.: Канон, 1995. -480 с.

152. Трубецкой, Н.С. Религии Индии и христианство Текст. / Н.С. Трубецкой // Литературная учеба. 1991. - Кн. 6. — С. 131-144.

153. Ушинский, К.Д. Избранные педагогические произведения Текст. / К.Д. Ушинский. -М.: Просвещение, 1968.

154. Федоров, Н.Ф. «Фауст» Гёте и народная легенда о Фаусте Текст. / Н.Ф.

155. Федоров // Контекст-1975. Литературно-теоретические исследования. — М.: Наука, 1977.-С. 315-343.

156. Федотов, Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуре: В 2 т. Текст. / Г.П. Федотов. СПб.: София, 1991.-Т. 1.-352 с.

157. Федотов, Г.П. О национальном покаянии Текст. / Г.П. Федотов // Юность. -1991.-№8.-С. 6-8.

158. Федотов, Г.П. Собрание сочинений: В 12 т. Текст. / Г.П. Федотов. М.: Мартис, 1998. - Т.2. - 380 с.

159. Флоренский, П.А. Собрание сочинений: В 4-х т. Текст. / П.А. Флоренский. -М.: Мысль, 1994.

160. Флоренский, П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи Текст. / П.А. Флоренский. М.: ACT, 2003. - 640 с.

161. Франк, С.Л. Свет во тьме Текст. / С.Л. Франк. М.: Факториал, 1998. -256 с.

162. Фрэзер, Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии Текст. / Д.Д. Фрэзер. -М.: Политиздат, 1986. 703 с.

163. Фрейд, 3. Я и Оно: Сочинения Текст. / 3. Фрейд. М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2004. - 864 с.

164. Шапошников, Л.Е. Философия соборности. Очерки русского самосознания Текст. / Л.Е. Шапошников. СПб.: СПбГУ, 1996. - 200 с.

165. Шестов, Л.И. Афины и Иерусалим Текст. / Л.И. Шестов. СПб.: Азбука, 2001.-448 с.

166. Шпет, Г.Г. Философско-психологические труды Текст. / Г.Г. Шпет. — М.: Наука, 2005. 479 с.

167. Шпет, Г.Г. Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры Текст. / Г.Г. Шпет. М.: РОССПЭН, 2007. - 712 с.

168. Щедровицкий, Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево Текст. / Д.В. Щедровицкий. — М.: Теревинф, 2003. 1088 с.

169. Эрн, В.Ф. Борьба за Логос. Г. Сковорода. Жизнь и учение Текст. / В.Ф. Эрн. Минск: Харвест; М.: ACT, 2000. - 592 с.

170. Юнг, К.Г. Психология бессознательного Текст. / К.Г. Юнг. М.: Канон, 1994.-320 с.

171. Юнг, К.Г. Человек и его символы Текст. / К.Г. Юнг, М.-Л. Фон Франц, Дж.Л. Хендерсон, И. Якоби, А. Яффе. -М.: Серебряные нити, 1997. 368 с.

172. Юдин, A.B. Русская народная духовная культура Текст. / A.B. Юдин. — М.: Высшая школа, 1999. 331 с.

173. Юрганов; А.Л. Категории, русской средневеково культуры. Текст. / А.Л. Юрганов. М.: МИРОС, 1998. - 448 с.

174. Юркевич, П.Д. Философские произведения Текст. / П.Д. Юркевич. М.: Правда, 1990. - 672 с.Ш

175. Аверинцев, С.С. Собрание сочинений. София — Логос. Словарь Текст. / С.С. Аверинцев. К.: ДУХ I ШТЕРА, 2006. - 912 с.

176. Амелин, Г. Лекции по философии литературы Текст. / Г. Амелин. М.: Языки славянской культуры, 2005. — 424* с.

177. Афанасьев, А.Н. Мифология Древней Руси. Поэтические воззрения славян на природу Текст. / А.Н. Афанасьев. Ml: Эксмо, 2007. - 608 с.

178. Бахтин, М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет Текст. / М.М. Бахтин. М., 1975. - 502 с.

179. Бахтин, М.М. Эпос и роман Текст. / М.М. Бахтин. СПб.: Азбука, 2000. -304 с.

180. Белая, Г.А. Дон Кихоты революции опыт побед и поражений Текст. / Г.А. Белая. - М.: РГТУ, 2004. - 623 с.

181. Богаткина, М.Г. Теория литературы: формирование новой научной парадигмы Текст. / М.Г. Богаткина. — Казань: Изд-во Казанского гос. ун-та, 2007. 56 с.

182. Большакова, А. Литературный архетип Текст. / А. Большакова // Литературная учеба.-2001.-Кн. 6.-С. 169-173.

183. Большакова, А.Ю. Архетип в теоретической мысли XX в. Текст. / А.Ю. Большакова // Теоретико-литературные итоги XX века. М.: Наука, 2003. -Т. 2. Художественный текст и контекст культуры. - С. 284-319.

184. Буслаев, Ф.И. Народный эпос и мифология Текст. / Ф.И. Буслаев: М.: Высшая школа, 2003. - 400 с.

185. Веселовский, А.Н. Историческая поэтика Текст. / А.Н. Веселовский. — М.: ЛЬСИ, 2008. 648 с.

186. Володина, Н.В. Концепты, универсалии, стереотипы в сфере литературоведения: монография Текст. / Н.В. Володина. М.: Флинта; Наука, 2010. -256 с.

187. Гамзатов, Г. XX век как эпоха национальных литератур и региональных литературных общностей Текст. / Г. Гамзатов // Теоретико-литературные итоги XX века. — М.: Наука, 2003. — Т. 2. Художественный текст и контекст культуры. С. 403-410.

188. Гачев, Г.Д. Содержательность художественных форм Текст. / Г.Д. Гачев.

189. М.: Изд-во Московского ун-та; Флинта, 2008. — 288 с.

190. Гачева, А.Г. Философский контекст русской литературы 1920-1930-х годов Текст. / А.Г. Гачева, O.A. Казнина, С.Г. Семенова. М.: ИМЛИ РАН, 2003.- 400 с.

191. Гей, Н.К. Искусство слова. О художественности литературы Текст. / Н.К. Гей. М.: Наука, 1967. - 364 с.

192. Дунаев, М.М. Православие и русская литература: В 6 ч. М.: Христианская литература, 2000-2001.

193. Давыдова, Т.Т. Русский неореализм: идеология, поэтика, творческая эволюция (Е. Замятин, И. Шмелев, М. Пришвин, А. Платонов, М. Булгаков) Текст. / Т.Т. Давыдова. М.: Флинта; Наука, 2006. — 336 с.

194. Есаулов, И.А. Пасхальность русской словесности Текст. / И.А. Есаулов. ~ М.: Кругъ, 2004. - 560 с.

195. Лепахин, B.B. Икона в русской художественной литературе. Икона т ико-нопочитание, иконопись и иконописцы Текст. / В.В. Лепахин. — М.: Отчий дом, 2002. 736 с.

196. Лихачев, Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре Текст. / Д.С. Лихачев. СПб.: Изд-во СПбГУП, 2006. - 416 с.

197. Лотман, Ю.М. Статьи по семиотике культуры и искусства Текст. / Ю.М. Лотман. СПб.: Академический проект, 2002. - 544 с.

198. Лотман, Ю.М. История и типология русской культуры- Текст. / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство - СПб., 2002. - 768 с.

199. Лотман, Ю.М. Чему учатся люди. Статьи и заметки Текст. / Ю.М. Лотман. -М.: Центр книги Рудомино, 2010. 416 с.

200. Люсый, А.П. Крымский текст в русской литературе Текст.'/ А.П. Люсый. -СПб.: Алетейя, 2003.-314 с. ,

201. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М.: РГТУ, 1994. — 70 с.

202. Мелетинский, Е.М. Начало психологического романа Текст. / Е.М. Мелетинский. М.: РГТУ, 2002. - 36 с.

203. Мелетинский, Е.М. Герой волшебной сказки Текст. / Е.М: Мелетинский. -М. СПб.: Академия исследований культуры: Традиция; 2005. - 240 с.

204. Мелетинский, Е.М. Избранные статьи. Воспоминания Текст. / Е.М. Мелетинский. М.: РГТУ, 2008. - 570 с.

205. Наровчатов, С. Как строится художественное произведение Текст. / С. Наровчатов // Наука и жизнь. 1970. - №8. - С. 50-56.

206. Николюкин, А.Н. О русской литературе. Теория и история Текст. / А.Н. Николюкин. М.: ИНИОН РАН, 2003. - 560 с.

207. Панченко, A.M. Русская история и культура: Работы разных лет Текст. / A.M. Панченко. СПб.: Юна, 1999. - 520 с.

208. Позов, A.C. Метафизика Пушкина Текст. / A.C. Позов. М.: Наследие, 1998.-315 с.

209. Померанцева, Э.В. О русском фольклоре Текст. / Э.В. Померанцева. М.: Наука, 1977. - 120 с.

210. Поэтика мифа: Современные аспекты Текст. -М: РГГУ, 2008. 100 с.

211. Проблема национальной идентичности в литературе и гуманитарных науках XX в.: Лекции и материалы Зимней школы .Текст. — Воронеж: ЦЧКИ,2000.-Т. 1.-150 с.

212. Пропп, В.Я. Морфология сказки. Текст. / В.Я. Пропп. Mi: Наука, 1969. -168 с.

213. Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки Текст. / В1Я. Пропп. — М.: Лабиринт, 2009. 332 с.2301 Путилов, Б.Н. Фольклор и народная культура. In memoriam Текст. / Б.Н. Путилов. СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. - 464 с.

214. Семенова, С.Г. Русская поэзия и проза 1920-1930-х годов. Поэтика Видение мира - Философия Текст. / С.Г. Семенова. - М.: ИМЛИ РАН; Наследие,2001.-590 с.

215. Сквозников, В.Д. «Русская идея» и русская литература Текст. / В.Д. Сквозников // Теоретико-литературные итоги XX века. — М.: Наука, 2003. -Т. 1. Литературное произведение и художественный процесс. С. 161-182.

216. Скороспелова, Е.Б. Советская литература Текст. / Е.Б. Скороспелова. -М1: Высшая школа, 1978. 144 с.

217. Скороспелова, Е.Б. Будущее не придет само.! Духовная биография^героического > поколения в прозе 20 30-х гг. Текст. / Е.Б. Скороспелова. - М.: Просвещение, 1989. - 143 с.

218. Скороспелова, Е.Б. Еретики и ортодоксы. К проблеме противоборства и сосуществования двух художественных тенденций в русской прозе 19201950-х годов Текст. / Е.Б. Скороспелова. Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2004.-231 с.

219. Соколов, Б.М. Художественный язык русского лубка Текст. / Б.М. Соколов. М.: РГТУ, 2000. - 264 с.

220. Спиридонова (Евстигнеева), Л.А. Русская сатирическая литература начала XX века Текст. / Л.А. Спиридонова. М.: Наука, 1977. - 304 с.

221. Султанов, К. Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы Текст. / К. Султанов. М.: ИМЛИ РАН; Наследие, 2001. - 196 с.

222. Томашевский, Б.В. Теория литературы. Поэтика Текст. / Б.В. Томашев-ский. -М.: Аспект Пресс, 1996. 334 с.

223. Топоров, В.Н. Петербургский текст Текст. / В.Н. Топоров. М.: Наука, 2009. - 820 с.

224. Фрейденберг, О.М. Поэтика сюжета и жанра Текст. / О.М. Фрейденберг. — М.: Лабиринт, 1997. 448 с.

225. Юрьева, Л.М. Русская антиутопия в контексте мировой литературы Текст. / Л.М. Юрьева. М.: ИМЛИ РАН, 2005. - 320 с.1.

226. Абрашкин, A.A. Тайнопись «Мастера и Маргариты». Между строк великого романа Текст. / A.A. Абрашкин, Г.В. Макарова. М.: Вече, 2006. - 256 с.

227. Акимов, В.М. На ветрах времени: Очерки, эссе Текст. / В.М. Акимов. Л.: Детская литература, 1981. — 143 с.

228. Акимов, В.М. Свет художника, или Михаил Булгаков против Дьяволиады Текст. / В.М. Акимов. М.: Народное образование, 1995. - 56 с.

229. Альми, И.Л. Роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» и традиции русской классики Текст. / И.Л. Альми // Замысел и его художественное воплощение в произведениях советских писателей. Владимир, 1979. — С. 16-40.

230. Андреев, П. Беспросветье и просвет. Фантастические рассуждения о фантастическом романе Текст. / П. Андреев // Литературное обозрение. — 1991'. — №5. С.108-112.

231. Андреева, А. Александр Мень о романе «Мастер и Маргарита» Текст. / А. Андреева // Истина и жизнь. 1999. - №9. — С. 35-39.

232. Ардов, М. Прочтение романа Текст. / М. Ардов // Столица. 1992. - №42. -С. 55-57.

233. Балонов, Ф. Понятшг 'поэт' и. 'мастер' в системе представлений Михаила-Булгакова Текст. / Ф. Балонов // Булгаковский сборник III. Материалы по истории русской литературы XX века. — Таллинн, 1998. — С. 37-43.

234. Балонов, Ф. Песни лирников в «Белой гвардии»' Михаила Булгакова Текст. / Ф. Балонов*// Новое литературное обозрение. Mi, 2000: - № 44'. -С. 195-198.

235. Барков, А.Н. Кто они Мастер и Маргарита? Текст. / А.Н. Барков // Наука и жизнь. - 1991. - №9. - С. 88-96.

236. Барков, А.Н. Роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита»: альтернативное прочтение Текст. / А.Н. Барков. К., 1994. - 300 с.

237. Барков, А.Н. Религиозно-философские аспекты романа «Мастер и Маргарита» Текст. / А.Н. Барков // Возвращенные имена русской литературы: аспекты поэтики, эстетики, философии. Самара: СГУ, 1994. - С. 64-73.

238. Белобровцева, И. Иностранец в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» Текст. / И. Белобровцева, С. Кульюс // Булгаковский сборник III. Материалы по истории русской литературы XX века. Таллинн, 1998*. — С. 57-67.

239. Белобровцева, И. Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Комментарий Текст. / И. Белобровцева, С. Кульюс. М.: Книжный клуб 36.6, 2007. -496 с.

240. Бердяева, О.С. К вопросу о некоторых религиозно-философских подтек- стах романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита» Текст. / О.С. Бердяева //

241. Потаенная литература. Исследования и материалы. Иваново: ИвГУ, 2002. -Вып. З.-С. 195-203.

242. Биккулова, И.А. Русская проза XX века. М.А. Булгаков, К.Г. Паустовский; Е.И. Замятин Текст. / И.А. Биккулова, Л.П. Кременцов. М.: МПУ, 1993. -48 с.

243. Блажеев, Е. Роман Булгакова как опыт русской бездны Текст. / Е. Блажеев //Грани.-1994.-№174.-С. 109-125.

244. Боборыкин, В.Г. Михаил Булгаков Текст. / В.Г. Боборыкин. М.: Просвещение, 1991. — 208 с.

245. Бродский, М.А. «Мастер и Маргарита» антибиблия XX века? Текст. / М.А. Бродский // Русская словесность. - 1997. - №6. - С. 30-35.

246. Будицкая, Т.Г. Изучение творчества Михаила Булгакова за рубежом (19601990-е годы) Текст. / Т.Г. Будицкая // Филологические науки. 2001. - №5. - С. 78-88.

247. Бузиновский, С. Тайна Воланда: опыт дешифровки Текст. / С. Бузинов-ский, О. Бузиновская. СПб.: Лев и Сова, 2007. - 506 с.

248. Булгаков MIA. Жизнь и творчество. Фотоальбом Текст. М.: Эллис Лак, 2006.-320 с.

249. Варламов, А.Н. Михаил Булгаков ¡Текст. / А.Н. Варламов. М.: Молодая гвардия, 2008. - 840 с.

250. Вахитова, Т.М: Письма М: Булгакова правительству как литературный факт Текст. / Т.М; Вахитова // Творчество Михаила Булгакова. Исследования. Материалы. Библиография. СПб.: Наука, 1995. - Кн. 3'. - С. 5-24.

251. Волков, В.В. Концепция судьбы как встречи, вины, заслуги и воздаяния у М.А. Булгакова (Иешуа и Воланд в судьбах героев «Мастера и Маргариты») Текст. / В.В. Волков, Т.И. Суран // Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. - С. 291-297.

252. Воронова, O.E. Творчество С.А. Есенина в контексте традиций русской духовной культуры Текст. / O.E. Воронова. Mí, 2000.

253. Воронцова, Г.Н. А.Н. Толстой в жизни и творчестве Текст. / Г.Н. Воронцова. -М.: Русское слово, 2004. 112 с.

254. Воротынцева, T.JI. Образ-символ звезд в прозе М.А. Булгакова Текст. / Т.Л. Воротынцева // Творческое наследие писателей русского Подстепья: проблематика и поэтика: Сборник научных трудов. Выпуск II. Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2003. - С.83-96.

255. Воспоминания о Михаиле Булгакове: Сборник Текст. М.: Советский писатель, 1988. — 528 с.

256. Вулис, А.З. Роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» Текст. / А.З. Вулис. М.: Художественная литература, 1991. — 222 с.

257. Вулис, А.З. Литературные зеркала Текст. / А.З. Вулис. — М.: Советский писатель, 1991.-480 с.

258. Гаврюпшн, Н.К. Нравственный идеал и литургическая символика в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» Текст. / Н.К. Гаврюшин // Творчество Михаила Булгакова. Исследования. Материалы. Библиография. — СПб.: Наука, 1995. Кн. 3.-С. 25-35.

259. Галинская, И.Л. «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова: К вопросу об историко-философских источниках романа Текст. / И.Л. галинская // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1982. - Т. 42. - №2. - С. 106-115.

260. Галинская, И.Л. Загадки известных книг Текст. / И.Л. Галинская. — Л. — М.: Наука, 1986.-128 с.

261. Галинская, И.Л. Наследие Михаила Булгакова в современных толкованиях. Сборник научных трудов Текст. / И.Л. Галинская. М.: РАН ИНИОН, 2003. - 132 с.

262. Гаспаров, Б. Из наблюдений над мотивной структурой романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» Текст. / Б. Гаспаров // Даугава. Рига, 1988. — №№10-12, 1989.-№1.

263. Громова, H.A. Все в чужое глядят окно Текст. / H.A. Громова. — М.: Совершенно секретно, 2002. — 288 с.

264. Гуськов, H.H. Булгаков и Лесков о нации русаков Текст. / H.H. Гуськов. — Белгород, 2006. — 100 с. ,t

265. Давыдова, Т.Т. О современном изучении прозы 20-х годов (на примере «Собачьего сердца» М:А. Булгакова) Текст. / Т.Т. Давыдова // Русская словесность. 1999. - №3. - С. 54-57.

266. Долгов, K.M. Восхождение на Афон. Жизнь,и мировоззрение Константина-Леонтьева, Текст. / K.M. Долгов. М.: Раритет, 1997. - 400 с.

267. Дякина, A.A. Духовное наследие М.А. Лермонтова'и поэзия Серебряного века: Монография Текст.?/ A.A. Дякина. М: МПУ, Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2001.-239 с.

268. Евнин, Ф:И.Роман «Бесы» Текст. / Ф:И. Евнин // Творчество Ф.М. Достоевского. Мя ИМЛИ АН СССР, 1959. - С. 215-264.

269. Егоров; Б.Ф. Булгаков и Гоголь (Тема борьбы со злом)'Текст. / Б.Ф. Егоров // Исследования по древней и новой литературе. — Л., 1987. С. 90-95.

270. Ермолинский, С. О Михаиле Булгакове Текст. / С. Ермолинский'// Театр. -1966.-№9-С. 79-97.

271. Ермолинский, С.А. О времени, о Булгакове и о себе Текст. / С.А. Ермолинский. М.: Аграф, 2002. - 448>с.

272. Ерыкалова, И:Е. Фантастика Булгакова: Творческая история. Текстология. . Литературный контекст Текст. / И.Е. Ерыкалова. СПб.: Изд-во СПбГУП, 2007.-284 с.

273. Земская, Е.А. Михаил Булгаков-и его родные: Семейный портрет Текст. / Е.А. Земская. М.: Языки славянской культуры, 2004. — 360 с.

274. Земляной, С. М". Булгаков и проблемы национального сознания русских Текст. / С. Земляной // Свободная мысль. 1992. - №11. - С. 92-100.

275. Земляной, С. Булгаков и Сталин Текст. / С. Земляной // Вечерняя Москва. 1993.-20мая.-С. 4.

276. Зеркалов, А. Иисус из Назарета и Иешуа Га-Ноцри Текст. / А. Зеркалов // Наука и религия. 1986. - №9. - С. 47-52.

277. Зеркалов, А. Лежащий во зле мир Текст. / А. Зеркалов // Знание сила. — 1991.-№5.-С. 34-41.

278. Зеркалов, А. Евангелие Михаила Булгакова. Опыт исследования ершала-имских глав романа «Мастер и Маргарита» Текст. / А. Зеркалов. — М.; Текст, 2003. 189 с.

279. Зеркалов, А. Этика Михаила Булгакова Текст. / А. Зеркалов. М.: Текст, 2004.-239 с.

280. Злочевская, A.B. «Мастер и Маргарита» MIA. Булгакова оригинальная версия русского метаромана XX века''Текст. / А.В1. Злочевская // Русская, словесность. - 2001. - №2. - С. 5-10.

281. Золотоносов, М. «Родись второрожденьем тайным.» Михаил Булгаков: позиция писателя и движение времени Текст. / М. Золотоносов // Вопросы литературы. 1989. - № 4. - С. 149^-182.

282. Золотусский, И. Заметки о двух романах. Булгакова Текст. / И. Золотус-ский // Литературная учеба. 1991. - Кн. 2. - С. 147-165.

283. Иванынина, Е.А. Национальное и профессиональное как семиотическая проблема в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» (о смысле ритмических повторов) Текст. / Е.А. Иванынина // Весник ВГУ. Серия: Филология. Журналистика. 2004. - №1. - С. 17-24.

284. Ионин, Л.Г. Две реальности «Мастера и Маргариты» Текст. / Л.Г. Ионин // Вопросы философии. 1990. - №2. - С. 44-55.

285. Ишимбаева Г.Г. Русская фаустиана XX века: Учебное пособие. М.: Флинта; Наука, 2002. - 128 с.

286. Казаркин, А.П. Истолкование литературного произведения (Вокруг «Мастера и Маргариты» М. Булгакова) Текст. / А.П. Казаркин. Кемерово: Ке-меров. гос. ун-т, 1988. — 83 с.

287. Казаркин, А.П. Типы авторства в романе «Мастер и Маргарита» Текст. / А.П. Казаркин // Творчество Михаила Булгакова: Сборник статей. Томск: ТГУ, 1991.-С. 11-27.

288. Канчуков; Е. Расслоение? мастера Текст.? / Е. Канчуков1// Литературное; обозрение. 1991. - №5; —С. 75—77.: . : ,

289. Комлик, H.H. Творческое наследие Е.И. Замятина.в. контексте традиций русской народной; культуры:; Монография; Текст., / H.H. Комлик. Елец: ЕГПИ, 2000. - 265 с. /

290. Комлик, H.H. Творчество; Е.И. Замятина: Лебедянский путеводитель. Учебное пособие Текст.; / H.H. Комлик. Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина; 20031 -241 с. ' '

291. Кораблев, А. Хорошо, продуманное пророчество Текст.; / А. Кораблев // Лепта. -1991.-№5:.- С.165-170:

292. Королев, А. Между Христом и Сатаной Текст. / А. Королев // Театральная жизнь. 1991. - №13. - С. 30-33.

293. Круговой, Г. Гностический роман М. Булгакова Текст. / Г. Круговой // Новый журнал. Нью-Йорк, 1979. - Кн. 134. - С. 47-81.

294. Крючков, В.П. «Он не заслужил света, он заслужил покой.» Комментарий к «Мастеру и Маргарите» М.А. Булгакова Текст. / В.П. Крючков // Литература в школе. 1998. - №2. - С. 54-61.

295. Крючков, В.П. «Еретики» в литературе: Л. Андреев, Е. Замятин, Б. Пильsняк, М. Булгаков Текст. / В.П. Крючков. Саратов: Лицей, 2003. - 288 с.

296. Кузнецова, О.Г. Особенности цветового письма в романе «Мастер и Маргарита» Текст. / О.Г. Кузнецова // Возвращенные имена русской литературы: аспекты поэтики, эстетики, философии. — Самара: СГУ, 1994. С. 91-97.

297. Кураев, А. «Мастер и Маргарита»: за Христа или против? Текст. / А. Ку-раев. -М., 2006. 176 с.

298. Куртис, Дж. М.А. Булгаков и иностранные языки Текст. / Дж. Куртис // Творчество Михаила Булгакова. Исследования. Материалы. Библиография. -СПб.: Наука, 1995. Кн. 3. - С. 112-128.

299. Лазарева, М.А. «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова в интерпретации литературоведения 1960-1990-х гг. Текст. / М.А. Лазарева // Вестник МГУ. Сер. Филология. 2000. - №5. - С. 127-134.

300. Лазарева, М.А. Жанровое своеобразие «Мастера и Маргариты» Текст. / М.А. Лазарева // Филологические науки. 2000. - №6. - С. 22-30.

301. Лазебник, И. Отец Мастера Текст. / И. Лазебник // Альманах библиофила. -М., 1993.-Вып. 28.-С. 108-113.

302. Лакшин, В.Я. Литературно-критические статьи Текст. / В.Я. Лакшин. — М.: Гелеос, 2004. 672 с.

303. Лесскис, Г. Путеводитель по роману Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» Текст. / Г. Лесскис, К. Атарова. М.: Радуга, 2007. - 520 с.

304. Лурье, Я.С. Михаил Булгаков и авторы «великого комбинатора» Текст. / Я.С. Лурье // Звезда. 1991. - №9. - С. 168-174.

305. Максудов, С. «Мастер и Маргарита» театральный романа в пяти измерениях (пространство, время, этика) // Новый журнал. - Нью-Йорк, 1995. - Кн. 196. - С. 202-244.

306. Малахов, В. Гавань у поворота времен (Онтология Дома в «Белой гвардии» Михаила Булгакова) Текст. / В. Малахов // Вопросы литературы. — 2000. — Кн. 4. С. 326-336.

307. Малыгина, НМ. Андрей Платонов: поэтика «возвращения Текст. / Н.М; Малыгина. -М.: ТЕИС, 2005. 334 с.

308. Менглинова, Л.Б. Гротеск в романе «Мастер и Маргарита» Текст. / Л.Б.

309. Менглинова // Творчество Михаила Булгакова: Сб. статей. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1991. - С. 49-78.

310. Менглинова, Л.Б. Апокалиптический миф в прозе М:А. Булгакова Текст. / Л.Б. Менглинова. Томск: Изд-во Томского университета, 2007. - 412 с.

311. Миллиор, Е. Винами расплата в романе М. Булгакова^«Мастер и Маргарита» Текст. / Е. Миллиор // Круг чтения. М.: Политиздат, 1991. - 128-132.

312. Михайлов, О. Проза Бунина Текст. / О. Михайлов // Вопросы литературы. 1957.-№5.-С. 128-155.

313. Мягков, Б.С. Родословия Михаила Булгакова Текст. / Б.С. Мягков. М.: АПАРТ, 2003.-400 с.

314. Мягков, Б.С. Родословия Михаила Булгакова. Семейный круг ближних и дальних родственников и свойственников (генеалогическая схема) Плакат. / Б.С. Мягков. -М., 2003.

315. Мягков, Б.С. Булгаков на Патриарших Текст. / Б.С. Мягков. М.: Алгоритм, 2008.-352 с.

316. Неёлов, Е.М. Сказка «Царевна-лягушка» и-повесть М. Булгакова «Роковые яйца» Текст. / Е.М. Неёлов // Проблемы детской литературы и фольклора. -Петрозаводск, 2001. С. 52-58.

317. Некрасов, В. Возвращение в Дом Турбиных Текст. / В. Некрасов. К.: Феникс, 2004.-112 с.

318. Немцев, В'.И. Михаил Булгаков: становление романиста Текст. / В.И: Немцев.' Самара: Самарский филиал Саратовского университета; 1991. — 164 с.

319. Немцев; В.И. Вопросы изучения художественного наследия М.А. Булгакова Текст. / В.И. Немцев. Самара, 1999. - 142 с.

320. Немцев, В.И*. Произведения' Михаила Булгакова в аспекте литературных связей Текст. / В.И. Немцев. — Самара: Из-во СамГПУ, 2002. — 127 с.

321. Никольский, C.B. На грани метафор и аллюзии (о некоторых зашифрованных мотивах в антиутопиях Булгакова) Текст. /C.B. Никольский»// Известия АН. Серия литературььи языка. — 1999. Т. 58. - №1. - С. 11-19.

322. Нилова, C.B. Время и пространство в произведениях' М.А. Булгакова 20-х годов Текст. / C.B. Нилова // Вестник Новгородского государственного' университета. 2007. - №41. - С. 63-65.

323. Новиков, В.В. Михаил Булгаков — художник Текст. / В.В. Новиков. — М.: Московский рабочий, 1996. 357 с.

324. Осипов, Ю.М. Два Булгакова (трактат о великих русских, искавших истину Сергее и Михаиле) Текст. / Ю.М. Осипов // Два Булгакова. Разные' судьбы: В 2 кн. - Кн.1. Сергей Николаевич. — М.; Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2002.-С. 6-30.

325. Паршин, JI.К. Чертовщина в американском посольстве в Москве, или 13 загадок Михаила Булгакова Текст. / Л.К. Паршин. М.: Изд-во «Книжная палата», 1991. -208- с.

326. Пермякова; H.A. Особенности поэтики Михаила Булгакова* (формы и функции фантастики демонического) Текст. / H.A. Пермякова. Киров, 2005.-134 с.

327. Петелин, В.В. Жизнь•>Булгакова. Дописать раньше, чем умереть Текст. / в.в: Петелин. М.: Центрполиграф, 2000. - 665 с.

328. Петелин; B.B. Комментарии Текст. / В.В. Петелин // Булгаков М:А. Собрание сочинений: В 8 т. М.: Центрполиграф, 2004. — Т. 3: Белая гвардия: Роман, пьесы. - С. 695-765.

329. Петровский, М. Мастер и Город. Киевские'контексты Михаила Булгакова Текст. / М. Петровский. Киев: Дух и Литера, 2001. - 367 с.

330. Плаксицкая, H.A. Сатирический модус человека и мира в »творчестве Ml А. Булгакова (на материале повестей 20-х годов и романа «Мастер и Маргарита»): учебное пособие Текст. / H.A. Плаксицкая. Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2006. -139 с.

331. Подоксенов, A.M. Михаил Пришвин и Василий Розанов: мировоззренческий контекст творческого диалога: Монография Текст. / A.M. Подоксенов. Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина; Кострома: КГУ им. H.A. Некрасова, 2010i -395 с:

332. Поздняева, Т. Воланд и Маргарита Текст. / Т. Поздняева. СПб.: Амфора, 2007. - 446 с.

333. Приходько, И.С. Традиции западноевропейской мениппеи в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» Текст. / И.С. Приходько // Замысел и его художественное воплощение в произведениях советских писателей. — Владимир, 1979.-С. 41-68.

334. Пьяных, М.Ф. Трагический XX век в зеркале русской литературы: сборник статей Текст. / М.Ф. Пьяных. — СПб.: Русско-Балтийский информационный центр «Блиц», 2003. — 512 с.

335. Рассадин, С. Путь с Голгофы Текст. / С. Рассадин // Диалог. 1993. -№5/6.-С. 72-80.

336. Ребель, Г.М. Художественные миры романов Михаила Булгакова Текст. / Г.М. Ребель. Пермь: ПРИЛИТ, 2001. - 196 с.

337. Рогачевский, А. Михаил Булгаков как детский писатель (предварительные заметки) Текст. / А. Рогачевский // Булгаковский сборник III. Материалы по истории русской литературы XX века / Сост. И. Белобровцева, С. Кульюс. — Таллинн, 1998. С. 77-88.

338. Рогинский, А.Б. «Белая гвардия». Комментарий Текст. / А.Б. Рогинский // Булгаков М.А. Собрание сочинений: В 5 т. М.: Художественная литература,'1989. - Т. 1. Записки юного врача; Белая гвардия; Рассказы; Записки на манжетах. — С. 563-590.

339. Рогощенков, И: Камо гряденш? Чье «евангелие» в романе Булгакова «Мастер и.Маргарита»? Текст. / И. Рогощенков,// Север. 2003. - №9-10. -С. 223-230.

340. Садыхова, С.А. Творчество М. Булгакова-сатирика. Монография Текст. / С.А. Садыхова. Баку: Адильоглу, 2007. - 132 с.

341. Сарнов, Б.М. Каждому по его вере. О романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» Текст. / Б.М. Сарнов. — М.: Изд-во Московского ун-та; Высшая школа, 2003. — 96 с.

342. Сахаров, В. Михаил Булгаков: уроки судьбы Текст. / В. Сахаров // Подъем. 1991. - №5. - С. 90-237.

343. Сахаров, В.И. Михаил Булгаков: писатель и власть. По секретным,архивам ЦК КПСС и КГБ Текст. / В.И. Сахаров. М.: OJIMA-ПРЕСС, 2000. - 446 с.

344. Сахаров, В.И. М.А. Булгаков в жизни и творчестве Текст. / В.И. Сахаров. М.: Русское слово, 2004. - 112 с.

345. Сергованцев, Н. Два самоотречения М.А. Булгакова Текст. / Н. Сергован-цев // Молодая гвардия. 1989. - №8. - С. 259-212. \

346. Серебрякова,. Е.Г. Образ А.С. Пушкина в творчестве М.А. Булгакова и Ю.И. Дружникова Текст. / Е.Г. Серебрякова // Вестник ВГУ. Серия Гуманитарные науки. 2002. - № 1. - С. 235-245.

347. Симонова, Т.Г. Мемуарная проза русских писателей XX века: поэтика и типология жанра Текст. /Т.Г. Симонова: Гродно:.ГрГУ, 2002.— 119 с.

348. Скульская, Е.А. Интерпретация жанра'«Театрального романа» М. Булгакова в критике Текст. / Е.А. Скульская // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2007. - №4. - С. 187-189.

349. Смелянский, A.M. Михаил Булгаков в Художественном театре Текст. / A.M. Смелянский. М.: Искусство, 1989. - 432 с.

350. Соколов, Б.В. К вопросу об источниках романа Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» Текст. / Б.В: Соколов // Философские науки. 1987. - № 12.-С. 54-64.379: Соколов, Б. На пути к истине Текст. / Б. Соколов // Молодая гвардия. -1991.-№5.-С. 274-279.

351. Соколов, Б. Михаил Булгаков Текст. / Б. Соколов. М.: Знание, 1991. — 64

352. Соколов, Б.В. Андрей Белый и Михаил Булгаков Текст. / Б.В1 Соколов // Русская литература. 1992. - №2. - С.42-55.

353. Соколов, Б.В. Михаил Булгаков и Лев Шестов: тайный диалог Текст. / Б.В. Соколов // Витрина. 1995. -№ 5-6.

354. Соколов, Б.В. Булгаковская энциклопедия Текст. / Б.В. Соколов. — Ml:1. Локид; Миф, 1998. -592 с.

355. Соколов, Б.В. Сергей Булгаков и Михаил Булгаков Текст. / Б.В. Соколов // Два Булгакова. Разные судьбы: В 2 кн. Кн.1. Сергей Николаевич. - М.; Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2002. - С. 247-253.

356. Соколов, Б.В. Расшифрованный Булгаков. Тайны «Мастера и Маргариты» Текст. / Б.В. Соклов. М.: Яуза; Эксмо, 2006. - 608 с.

357. Соколов, Б.В. Михаил Булгаков: загадки творчества Текст. / Б.В. Соколов. М.: Вагриус, 2008. - 688 с.

358. Солоухина, О. Образ художника и время. Традиции русской литературы в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» Текст. / О.' Солоухина // Москва. 1987. - №3. - С. 173-181.

359. Стальная; Г. Булгаковские зеркала Текст. / Г. Стальная // Знание — сила. — 1998.-№1.-С. 144-152.

360. Стронгин, В.Л. Любовь Михаила Булгакова: Романтическая* история Текст. / В.Л. Стронгин. М.: Центрполиграф, 2000. - 475 с.

361. Сухих, И:Н. Двадцать книг XX века. Эссе Текст. / И.Н. Сухих. СПб.: Паритет, 2004. - 544 с.

362. Творчество Михаила Булгакова: Исследования. Материалы. Библиография Текст. Кн. 1. - Л.: Наука, 1991.

363. Творчество Михаила Булгакова. Исследования. Материалы. Библиография Текст. СПб.: Наука, 1995. - Кн. 3. - 368 с.

364. Травников, С.Н. Ода Г.Р. Державина «Фелица» Текст. / С.Н. Травников // Русская литература XVIII-XIX веков: Справочные материалы. М.: Просвещение, 1995. — С. 55-71.

365. Утехин, Н.П. «Мастер и Маргарита» М. Булгакова (об источниках действительных и мнимых) Текст. / Н.П. Утехин // Русская литература. — 1979. -№4.

366. Фиалкова, Л.Л. Рассказы и фельетоны Текст. / Л.Л. Фиалкова // Булгаков М.А. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 2. -М.: Худож. лит., 1989. С. 704-747.

367. Ханне, Д.Дж. Роль Иешуа в романе «Мастер и Маргарита» Текст. / Д.Дж. Ханне // Возвращенные имена русской литературы: аспекты поэтики, эстетики, философии. — Самара: СГУ, 1994. — С. 74-90.

368. Хашимов, Р.И. К этимологии имени Най-Турс Текст. / Р.И. Хашимов // Omiologos. Вып. 7 (№ 3-4). - Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2010. - С. 147149.

369. Химия, В.В. В мире Михаила Булгакова Текст. / В.В. Химич. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2003. 336 с.

370. Чудакова, М.О. Жизнеописание Михаила Булгакова Текст. / М.О. Чудако-ва // Москва. 1987. - №6-7; Чудакова, М.О. Жизнеописание Михаила Булгакова [Текст] / М.О. Чудакова. - М.: Книга, 1988. - 672 с.

371. Чудакова, М.О. Избранные работы Текст. / М.О. Чудакова. — М.: Языки русской культуры, 2001. Т. 1. Литература советского прошлого. — 472 с.

372. Чудакова, М.О. Новые работы: 2003-2006 Текст. / М.О. Чудакова. М.: Время, 2007.-560 с.

373. Шафер, Н. М.А. Булгаков и А.Н. Толстой, год 1937-й Текст. / Н. Шафер // Музыкальная жизнь. 1991. - №13-14. - С. 22-24.

374. Шиндель, А. Пятое измерение Текст. / А. Шиндель // Знамя. 1991. - №5. -С. 193-208.

375. Штейман, М.С. Образ земского врача в раннем творчестве М.А. Булгакова Текст. / М.С. Штейман // Творческое наследие писателей русского Подстепья: проблематика и поэтика. Сборник научных трудов. Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2002. - С. 88-95.

376. Штейман, М.С. Проблема интеллигенции и революции в философско-нравственных исканиях С.Н. Булгакова и М.А. Булгакова Текст. / М.С. Штейман //«Поэтика» литературных гнезд: филология, история, краеведение. Тула: Гриф и К, 2005. - С. 92-96.

377. Штейман, М.С. В. Вересаев и М. Булгаков (проблема традиции и новаторства) Текст. / М.С. Штейман // Вестник Елецкого государственного университета им. И.А. Бунина. Вып. 9: Филологическая серия (2). — Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2005. С. 287-294.

378. Щукина, Д.А. По поводу одной гетевской цитаты у А. Фета и М. Булгакова Текст. / Д.А. Щукина // A.A. Фет и русская литература / Под ред. В.А. Кошелева, Г.Д. Аслановой. Курск-Орел: Изд-во Курского гос. пед. университета, 2000. - С. 294-299.

379. Эльбаум, Г. Анализ иудейских' глав «Мастера и Маргариты» Булгакова Текст. / Г. Эльбаум^ Энн Эрбор: Ардис, 1981.

380. Яблоков, Е.А. Мотивы прозы Михаила Булгакова Текст.1,/ Е.А. Яблоков. -М: РГГУ, 1997. 199 с.

381. Яблоков, Е.А. Художественный мир Михаила Булгакова* Текст. / Е.А. Яблоков. -М.: Языки славянской культуры, 2001. 424'с.

382. Яблоков, Е.А. Текст и подтекст в рассказах М. Булгакова («Записки юного врача») Текст. / Е.А. Яблоков. Тверь: Твер. гос. ун-т, 2002. - 103 с.

383. Яновская, Л1М. Творческий путь Михаила Булгакова Текст. / Л.М. Яновская.-М'., 1983.-320 с.I

384. Яновская, Л. «Беседовать с тобою одной». Из писем Михаила Булгакова к жене Текст. / Л. Яновская // Октябрь. 1984. - №1. - С. 189-201.

385. Яновская, Л.М. Треугольник Воланда Текст. / Л.М. Яновская // Октябрь. — 1991.-№5.-С. 182-202.

386. Яновская, Л.М. Горизонтали и вертикали Ершалаима Текст. / Л.М. Яновская // Вопросы-литературы. 2002. - Кн. 3. - С. 291-303.

387. Яновская, Л.М. Записки о Михаиле Булгакове Текст. / Л.М. Яновская. -М.: Текст, 2007.-413 с.V

388. Абрагам, П.РГ Роман «Мастер и Маргарита» М. Булгакова в аспекте литературных традиций (Проблема интерпретации). Дисс. к. ф. н. Текст. /П.Р. Абрагам. М., 1989. - 240 с.

389. Багирова, Е.П. Эволюция антропонимикона в текстах разных редакций романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»: Автореферат дисс. к. филол. наук Текст. / Е.П. Багирова. — Тюмень, 2004. 21 с.

390. Белкин, М.Ю. Поэтика диалогического в прозе М.А. Булгакова 1920-х годов: Автореферат дисс. к. филол. н. Текст. / М.Ю. Белкин. Волгоград, 2004.-27 с.

391. Бердяева, О.С. Проза Михаила Булгакова. Текст и метатекст: Диссертация, . доктора1 филологических наук Текст. / О.С. Бердяева. — Великий Новгород, 2004. 324 с.

392. Борисова; JI.B. М.А. Булгаков и М.Е. Салтыков-Щедрин: когнитивная^парадигма (на материале произведений* «Мастер и Маргарита» и «История одного города»): Дисс. к. филол. наук Текст. / JXB. Борисова. Ставрополь, 2001.

393. Васильева, M.F. Н.В. Гоголь в творческом сознании М:А. Булгакова: Автореферат дисс. к. филол. наук Текст. / M.F. Васильева. Томск, 2005. - 25 с.

394. Викторович, О.В. Становление системы персонажей романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита» в творческой истории произведения: Дисс. к. филол. наук Текст. / 0:В. Викторович. Коломна, 2000. - 169 с.

395. Волкова, П.С. Реинтерпретация художественного текста (на.материале искусства XX века): Автореферат дисс.доктора искусствоведения, Текст. / П.С. Волкова. Ставрополь, 2009. - 50 с.

396. Джабиров, Р.П. Этническое и культурное возрождение народов Дагестана в современных условиях: Автореферат дисс. к. философ, наук Текст. / Р.П. Джабиров. М., 2006. - 23 с.

397. Зайцев, A.B. Взаимодействие жанров в прозе М.А. Булгакова 1920-х годов: Автореферат дисс. к. филол. н. Текст. / A.B. Зайцев. — М., 1998. — 26.

398. Иваныпина, Е.А. Автор-текст-читатель в творчестве Михаила Булгакова 1930-х годов («Адам и Ева», «Мастер и Маргарита»): Автореферат дисс. к. филол. наук Текст. / Е.А. Иваныпина. Воронеж, 1998. - 22 с.

399. Коваленко, Ю.Д. Когнитивная категория художественного пространства и ее репрезентация в романе М.А. Булгакова «Белая гвардия»: Автореферат дисс. к. филол. наук Текст. / Ю.Д. Коваленко. Омск, 2002. - 22 с.

400. Колесникова, Ж.Р. Роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» и русская религиозная философия начала XX века: Автореферат дисс. к. филол. наук Текст. / Ж.Р. Колесникова. Томск, 2001. — 15 с.

401. Кондакова, Ю.В. Гоголь и Булгаков: поэтика и онтология: Дисс. к. филол. наук Текст. / Ю.В. Кондакова. Екатеринбург, 2001.

402. Кузьминых, Е.О. Пространственно-временная символика раннего М.А. Булгакова в контексте прозы начала 1920-х годов: Автореферат дисс. к. филол. наук Текст. / Е.О. Кузьминых. Воронеж, 2008. - 23 с.

403. Леонтьев, A.A. Интертекстуальность в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»: Автореферат дисс. к. филол. наук Текст. / A.A. Леонтьев. -М., 2001.-17 с.

404. Нестерова, O.A. Современные коммуникативные практики в пространстве российско-китайского межкультурного взаимодействия: Автореферат дисс. доктора филос. наук Текст. / O.A. Нестерова. -М., 2010. 41 с.

405. Орлова, О.А. Эсхатологические мотивы в творчестве М.А. Булгакова (на материале романов «Белая гвардия» и «Мастер и Маргарита»): Автореферат дисс. к. филол. наук Текст. / O.A. Орлова. — М., 2008. 31 с.

406. Пенкина, Е.О. Мифопоэтика и структура художественного текста в философских произведениях М.А. Булгакова: Автореферат дисс. к. филол. наук Текст. / Е.О. Ненкина. М., 2001. - 31 с.

407. Петров, В.Б, Художественная аксиология Михаила Булгакова: Диссертация . доктора филологических наук Текст. / В.Б. Петров. — М., 2003.

408. Плаксицкая, H.A. Сатирический модус человека и мира в творчестве М.А. Булгакова (на материале повестей 20-х годов и романа «Мастер и Маргарита»: Автореферат дисс. к. филол. н Текст. / H.A. Плаксицкая. — Елец, 2004. -24 с.

409. Подобрий, A.B. Межкультурный диалог в русской малой прозе 20-х годов XX века: Автореферат дисс.доктора филол. наук Текст. / A.B. Подобрий. -М., 2010.-39 с.

410. Сарычев, Я.В. Творческий феномен В.В. Розанова и «новое религиозное сознание»: Автореферат дисс. доктора филол. наук Текст. / Я.В. Сарычев. -М., 2008.-39 с.

411. Тимофеева, В.Г. Основные концепты русской культуры в исторических романах о Петре I: Дисс. к. филол. наук Текст. / В.Г. Тимофеева. Воронеж, 2001.-205 с.

412. Ухова, Е.В. Философско-этические идеи в творчестве М.А. Булгакова: Дисс. к. философ, н. Текст. / Е.В. Ухова. -М., 1999. 152 с.

413. Хрущева, E.H. Поэтика повествования в романах М.А. Булгакова: Автореtферат дисс. к. филол. н. Текст. /E.H. Хрущева. Екатеринбург, 2004. - 19 с.

414. Цораев, З.У. Миф и эпос как феномены сознания и социокультурной деятельности: Автореферат дисс. доктора филос. наук Текст. / З.У. Цораев. — СПб., 2009.-37 с.

415. Шаталова, C.B. Мифология смеха в прозе М.А. Булгакова 1920-х годов: Автореферат дисс. к. филол. наук Текст. / C.B. Шаталова. — Магнитогорск, 2008. -19 с.

416. Эрастова, A.B. Традиции философского романа Ф.М. Достоевского в прозе М.А. Булгакова («Братья Карамазовы» и «Мастер и Маргарита»): Автореферат дисс. к. ф. н. Текст. / A.B. Эрастова. Нижний Новгород, 1995. — 12 с.

417. Южанинова, Е.Р. Ценностные и рационально-теоретические компоненты в мировоззрении М.А. Булгакова: Автореферат дисс. к. философ, наук Текст. / Е.Р. Южанинова. Екатеринбург, 2008. - 23 с.

418. Яблоков, Е.А. Проза Михаила Булгакова: структура художественного мира: Автореферат дисс. доктора филол. наук Текст. / Е.А. Яблоков. М., 1997.-47 с.1. VI

419. Атеистический словарь Текст. / Под ред. М.П. Новикова. М.: Политиздат, 1986.-512 с.

420. Библейская энциклопедия Текст. / Сост. архим. Никифор. Репринтное изд. -М.: ТЕРРА, 1990. - 902 с.

421. Библейский словарь Текст. / Сост. Э. Нюстрем. — СПб.: Библия для всех, 2001.-523 с.

422. Брокгауз, Ф.А. Энциклопедический словарь Текст. / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон / Под ред. проф. И.Е. Андреевского. СПб., 1899-1903.

423. Брокгауз, Ф.А. Россия. Иллюстрированный энциклопедический словарь Текст. / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. -М.: Эксмо, 2007. 704 с.

424. Воскобойников, В.М. Иллюстрированная православная энциклопедия: Толкование символов и обрядов. Описание главнейших православных святынь Текст. / В.М. Воскобойников. М.: Эксмо, 2007. - 288 с.

425. Грушко, Е.А. Словарь славянской мифологии Текст. / Е.А. Грушко, Ю.М. Медведев. Нижний Новгород: Русский купец; Братья славяне, 1996. — 480 с.

426. Даль, В.И. Пословицы русского народа Текст. / В.И. Даль. — М.: ННН, 1994.-616 с.

427. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Текст. / В.И. Даль. -М.: ТЕРРА, 1995.

428. Детская энциклопедия Текст. М.: Просвещение, 1968. — Т. 12. Искусство. - 640 с.

429. Дилите, Д. Античная литература Текст. / Д. Дилите. М., 2003. — 487 с.

430. История русской литературы'XX века: В 4-х кн. Текст. / Под ред. Л.Ф. Алексеевой. М.: Высшая школа; 2005. - Кн. 1: 1910-1930 годы. - 366 с.

431. История русской' литературы XX века (20-50-е годы): Литературный процесс Текст. М.: Изд-во Московского ун-та, 2006. - 776 с.

432. История русской литературы. XX век: В 2 ч. Текст. / Под ред. В.В. Агено-сова. М.: Дрофа, 2007.

433. История русской- литературы XX века (20-90-е годы): Основные имена Текст. / Отв. ред. С.И. Кормилов. — М.: Изд-во Московского ун-та, 2008. — 576 с.

434. Казакевич, А.Н. Символы Русской Православной Церкви Текст.',/ А.Н. Казакевич. М.: Олма Медиа Групп, 2007. - 448 с.

435. Квятковский, А. Поэтический словарь Текст. / А. Квятковский. М.: Советская энциклопедия, 1966. - 376 с.

436. Кирло, X. Словарь символов. 1000'статей о важнейших понятиях религии, литературы, архитектуры, истории Текст. / X. Кирло. — М.: Центрполиграф, 2007. 525 с.

437. Лингвистический энциклопедический словарь Текст. / Гл. ред. В.Н. Ярцева. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — 685 с.

438. Литературный энциклопедический словарь Текст. / Под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. М.: Советскаяэнциклопедия, 1987. — 752 с.

439. Максимов, C.B. Крылатые слова'Текст.«/ C.B. Максимов. Нижний Новгород: Русский купец; Братья славяне, 1996. - 416 с.

440. Маковский, М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов Текст. / М.М. Маковский. М.: Владос, 1996. - 416 с.

441. Минералов, Ю.И. История русской литературы XX века (1900-1920-е годы) Текст. / Ю.Н. Минералов, И.Г. Минералова. М.: Высшая школа, 2004. -430 с.

442. Мифологический словарь Текст. / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.

443. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. Текст. / Гл. редактор С.А. Токарев.-М.: Российская энциклопедия, 1994.

444. Михельсон, М.И. Русская мысль и речь: Свое и чужое: Опыт русской фразеологии: Сборник образных слов и иносказаний: В 2 т. Текст. / М.И. Михельсон. -М.: ТЕРРА, 1994.

445. Ожегов, С.И. Словарь русского языка Текст. / С.И. Ожегов. М.: Русский язык, 1985. - 797 с.

446. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. Текст.! -М.: Возрождение, 1992.

447. Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и вея Руси Алексия II Текст. М.: Православная энциклопедия, 2004. - Т. VIIL Вероучение - Владимиро-Волынская епархия.

448. Реформатский, A.A. Введение в языковедение Текст. / A.A. Реформатский. М.: Аспект-Пресс, 1996. - 536 с.

449. Роговер, Е.С. Русская литература XX века Текст. / Е.С. Роговер. — СПб. -М.: САГА; ФОРУМ, 2004. 496 с.

450. Руднев, В.П. Словарь культуры XX века Текст. / В.П. Руднев. М.: Аграф, 1997.-384 с.

451. Русская мифология. Энциклопедия Текст. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. - 784 с.

452. Семенова, М. Мы — славяне: Популярная энциклопедия Текст. / М. Семенова. СПб.: Азбука-классика, 2007. - 560 с.

453. Славина, В.А. Русская литература. XX век Текст. / М., 2000. 158 с.

454. Словарь иностранных слов Текст. М.: Русский язык, 1985. - 608 с.

455. Словарь иностранных слов в русском языке Текст. / Под ред. И.В. Лехина и проф. Ф.Н. Петрова. М.: ЮНВЕС, 1996. - 832 с.

456. Словарь русского языка: В 4 т. Текст. / Под ред. А.П. Евгеньевой. М.: Русский язык, 1985.

457. Снегирев, И.М. Словарь русских пословиц и поговорок; Русские в своих пословицах Текст. / И.М. Снегирев. Нижний Новгород: Русский купец; Братья славяне, 1996. - 624 с.

458. Советский энциклопедический словарь Текст. — М.: Советская энциклопедия, 1985.-1600 с.

459. Соколов, А.Г. История русской литературы конца XIX начала XX века í 1 Текст. / А.Г. Соколов. - М.: Высшая школа, 1979. - 400 с.

460. Фасмер; М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. Текст.'/ М'. Фасмер. -М.: Прогресс, 1986-1987.

461. Философский энциклопедический словарь Текст. М.: Советская энциклопедия, 1989. - 815 с.

462. Фразеологический словарь русского языка Текст. / Под ред. А.И. Молот?кова; М.: Русский язык, 1986. - 543 с. i 496. Шикман, А.П. Деятели отечественной истории: Биографический словарьсправочник: В 2 кн. Текст. / А.П. Шикман. -М.: ACT-ЛТД, 1997.

463. Энциклопедия мистицизма Текст. СПб.: Литера; ВИАН, 1997. - 480 с.

464. Юшин, П.Ф. Русская советская литературная критика (1917-1934). Хрестоматия Текст. / П.Ф. Юшин. М.: Просвещение, 1981. - 447 с.1. VII

465. Архив Павла Ивановича Новицкого // РГАЛИ. Ф. №2746. - Опись №1. -Ед. хран. №179.

466. Бархатов А. Протоиерей Казанской г. Карачева церкви Михаил Васильевич покровский (некролог) // ГАОО. Отдел периодики: Орловские епархиальные ведомости. 1895. - 16 апреля. - №15.

467. Бердяев H.A. Смысл истории //РГАЛИ. Ф. 1496. -Ед. х. 38. - On. 1.

468. Бердяев H.A. Чтение о христианстве и современном сознании. Конспект лекций. 1920. Количество листов 52. Копия рукой Е.Ю. Рапп // РГАЛИ. — Ф. 1469.-О. 1. — Ед. хр. 54.

469. Бердяев H.A. Речь на открытии Русской религиозно-философской академии и заметки о деятельности академии 1922-1932 // РГАЛИ. Ф. 1469. - О: l.-Ед. хр. 38. N

470. Бердяев H.A. Проблема христианской культуры в-православном сознании. Доклад на съезде «Лиги православной культуры». 1931 // РГАЛИ. — Ф. 1469. О. 1. -Ед. хр. 96.

471. Бердяев H.A. Столкновение рока и разума. Статья. 1938 // РГАЛИ. — Ф. 1469.-О. Г.-Ед.хр. 214.

472. Булгаков А.И. Судебная реформа в царствование императора Александра II // ГАОО. Отдел периодики: Орловские епархиальные ведомости. 1880. -№17. - 1 сентября: - С. 1208-1213.

473. Булгаков М.А. Заявление в Конфликтную комиссию при Всероссийском Союзе писателей о разборе дела о печатании романа «Белая гвардия» в издательстве «Россия» (Фонд Е.Ф. Никитиной) // РГАЛИ. Ф. 341. - Ед. хр. 257. -On. 1.

474. Булгаков М.А. Портрет Булгакова в группе. Письмо А.П. Кончарк.овскогок Г.А. Крыловой (пояснения к портрету) // РГАЛИ. Ф: 369. - Ед.хр. 577.

475. Булгаков М.А. Пометы на записках Д.Л. Мордовцева «Поездка в Иерусалим» («Исторический вестник». 1881. - № 6) 1920-1930 карандашом. 872 стр.+ 64 стр. +4 лл. (Пост. 96-1970) // Отдел рукописей РГБ. - Ф. 562. - Ед. хр. 25. — I.

476. Булгаков М.А. Пометы в книге П.А. Флоренского «Мнимости в геометрии» (М.: Поморье, 1922) красным и синим карандашом. 72 стр. (Пост. 961970) // Отдел рукописей РГБ. Ф. 562. - Ед. хр. 26. - 6.

477. Булгаков П. Русско-турецкая война 1877 / 78 года // ГАОО. Отдел периодики: Орловские епархиальные ведомости. 1880. - № 19. — 1 октября. — С. 1374-1382.

478. ГАОО. Отдел периодики: Орловские епархиальные ведомости. — 1894. 13 марта.

479. ГАОО. Отдел периодики: Орловские епархиальные ведомости. — 1894. -№40. 2 октября.

480. Личное дело. Покровский Митрофан Михайлович Орловская 1-я гимназия. // ГАОО. Ф. 64. - Оп. 2. - Ед. хр. 982.

481. Личное дело. Покровский Митрофан Михайлович Орловская 1-я гимназия. // ГАОО. Ф. 64. - Оп. 2. - Ед. хр. 992.

482. Личное дело. Покровский Митрофан Михайлович Орловская 1-я гимназия. //ГАОО. Ф. 64. - Оп. 2. - Ед. хр. 1001.

483. Любомирский В. Протоиерей Захарий Яковлевич Попов // ГАОО. Отдел периодики: Орловские епархиальные ведомости. — 1865. —№16. — 15 августа.

484. Переписка с попечителем Виленского учебного округа о политической благонадежности И. Покровского для назначения его на должность учителя Канцелярия Орловского губернатора. // ГАОО. Ф. 580. - Ст. 1. - Ед. хр. 3626.

485. Покровский Михаил Михайлович (Кондуитная тетрадь) Орловская 1-я гимназия. // ГАОО. Ф. 64. - Оп. 2. - Ед. хр. 1002.

486. Розанов В.В. Докладная записка Розанова В.В. обер-прокурору Синода об образовании религиозно-философских собраний // РГАЛИ. — Ф. 419. Оп. № l.-Ед. хр. 32 86.

487. Розанов В.В. «Эллинизм» и другие газетные вырезки и гранки 1901-1903 // РГАЛИ. Ф. 419. On. № 1. - Ед. хр. 71 46.

488. Рыбинский В.П. Профессор Афанасий Иванович Булгаков (некролог) // ГАОО. Отдел периодики: Орловские епархиальные ведомости. 1907. -№29. - 22 июля.1. VIH

489. Davies, J.M.Q. Bulgakov: atheist or 'militant old believer'? The Master and Margarita reconsidered / J.M.Q. Davies // Australian Slavonic and East European Studies. 1992. - Vol. 6. - №1. - P. 125-134.

490. The Master and Margarita: a critical companion / edited by Laura D. Weeks. -Northwestern University Press The American Association of Teachers of Slavic and East European Languages, 1996. 252 p.

491. Rosenshield, G. The Master and Margarita and the Poetics of Aporia: A Polemical Article / G. Rosenshield // Slavic Review. 1997. - Vol. 56. - №2. - P. 187211.