Мусульмане Поволжья в советский период отечественной истории: на материалах Нижегородской, Самарской, Ульяновской областей тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат наук Гусева, Юлия Николаевна

• Гусева, Юлия Николаевна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Гусева, Юлия Николаевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

1.1. Источниковые возможности решения проблемы

1.1.1. Источники, авторами которых являлись

мусульмане

1.1.2. Документация государственных органов как один из источниковых элементов

1.1.3. Статистические, социологические данные; нарративные источники и материалы «устной» истории - их роль в изучении проблемы

1.2. Историография религиозной жизни мусульман Поволжья

1.2.1. Духовная жизнь мусульманских общин как объект изучения историков советского периода

1.2.2. Изучение истории поволжских мусульман на современном

этапе

ГЛАВА II. УСЛОВИЯ ДЛЯ СОБЛЮДЕНИЯ НОРМ МУСУЛЬМАНСКОЙ ЖИЗНИ

2.1. Верующие мусульмане как объект воздействия новой власти (1917-1929 гг.)

2.2. Особенности существования исламских общин Поволжья

152

в период репрессий (1929-1941 гг.)

2.3. Мусульмане - граждане СССР и их религиозная жизнь

в условиях военного и послевоенного времени (1941 - середина

1960-х гг.)

2.4. Специфика духовной жизни мусульманских общин с середины ^ 1960-х до середины 1980-х гг

ГЛАВА III. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С МУСУЛЬМАНАМИ ЗА РУБЕЖОМ ДЛЯ СОХРАНЕНИЯ ИСЛАМА В СОБСТВЕННОЙ СРЕДЕ

3.1. Активизация взаимодействий российских и зарубежных

мусульман в конце 1910-х-начала 1920-х гг

3.2. Влияние российских эмигрантов-мусульман на жизнь советских единоверцев в 1920-е -1930-е гг

3.3. Сохранение связей с зарубежными мусульманами в

послевоенный период

ГЛАВА IV. ВЕРУЮЩИЕ ЛЮДИ

КАК ХРАНИТЕЛИ ИСЛАМА

4.1. Деятельность Духовных управлений мусульман и рядовых

имамов, направленная на сохранение ислама в Поволжье

4.2. Женщины - носительницы мусульманских бытовых

норм

4.3. Ваисовство советского времени и его влияние на духовную

жизнь верующих

4.4. Ишанизм как суфийская традиция Поволжья

(1950-е- 1980-е гг.)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1. Данные о численности татарского населения в

изучаемых областях Поволжья

Приложение 2. Взгляд Духовной секции на декреты, касающиеся дел

религии и нации. Апрель 1918 г

Приложение 3. Схема построения связей мусульманского

духовенства по состоянию на 1 апреля 1923 г

Приложение 4. Налоговое обложение служителей культов. 1930 г

Приложение 5. Обращение муфтия ЦДУМ Габдрахмана Расулева

«Ко всем приходам мусульман». 2 сентября 1941 г

Приложение 6. Письмо уполномоченного по делам религиозных

культов БАССР Каримова в МТБ. 1947 г

Приложение 7. Данные о количестве паломников из СССР в 19401970-е гг

Приложение 8. Представители мусульманской элиты СССР конца

1950-х гг

Приложение 9. Вопросы, поступившие на имя муфтия ДУМЕС.

1963 г

Приложение 10. Сведения о совершенной мусульманами религиозной обрядности в зарегистрированных религиозных

объединениях на 1 января 1966 г

Приложение 11. Материалы по единовременному учету незарегистрированных религиозных групп мусульман Горьковской

области. 1962 г

Приложение 12. Материалы по единовременному учету религиозных групп мусульман Ульяновской и Куйбышевской областей по

состоянию на 1 января 1962 г

Приложение 13. Статистические материалы о праздновании Курбан-байрама в 1974-1985 гг. в религиозных объединениях и незарегистрированных группах мусульман в Горьковской, Куйбышевской, Ульяновской

областях

Приложение 14. Организационные формы ваисовского движения. 1919-1923 гг

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мусульмане Поволжья в советский период отечественной истории: на материалах Нижегородской, Самарской, Ульяновской областей»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования обусловлена характером общественно-политических и религиозных процессов в современном российском обществе. Десятилетия атеистической пропаганды ослабили религиозную мусульманскую традицию, которую сегодня часть населения РФ активно возрождает. Назревшая необходимость этого возрождения требует осмысления опыта жизнедеятельности мусульманских религиозных организаций в предшествующий советский период. Поэтому исследование имеет не только научную, но и воспитательную, практическую направленность.

Академический аспект актуальности определяется значимостью изучения закономерностей развития российской цивилизации. Ислам в Поволжье исторически укоренен с VII в., поэтому религиозные практики мусульман стали неотъемлемой частью социокультурной жизни российского сообщества. Без исламской конфессии не мыслится исследование истории России в целом и Поволжья, в частности.

В настоящий момент проблема выстраивания адекватного модуля взаимоотношений государства с носителями исламского мировоззрения волнует как российское, так и мировое научное сообщество. Выработка приемлемой концепции взаимодействия невозможна без объективного анализа типичных проблем, присущих самой поволжской общине, выявления закономерных черт российских государственно-исламских отношений. Поэтому внимание отечественных исламоведов приковано, в том числе, к истории взаимоотношения советского государства и мусульманских организаций Поволжья1.

'См., например, Mwтуллии И.Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане, 1920 -1930-е гг. Казань, 2006; Набиев P.A. Политика Советского государства по отношению к религии и церкви в 20-е - 30-е годы (на материалах республик Поволжья и Приуралья): дисс. ... д.и.н. Казань, 1992; Нуруллаев A.A. Ислам и мусульмане в условиях советского режима//Ислам и мусульмане в России: сб. ст./ Под общ. ред. М.Ф.Муртазына, А.А.Нуруллаева. М., 1999. С. 118161; Хайретдинов Д.З. Проявления репрессивно-идеологического диктата властей на мусульман Москвы в годы советской власти // Фаизхановские чтения: Материалы пятой ежегодной научно-практической конференции/ под общ.ред. Д.В.Му.хетдшюва. М.-Н.Новгород,

Общественно-политический аспект актуальности обусловлен необходимостью понимания возможных преобразований внутри мусульманских приходов (махалля*) России на современном этапе, когда идет процесс конфессионализации сознания. Уяснение тенденций перемен в жизни мусульманского сообщества страны может обеспечить эффективное движение к большей стабильности российского поликонфессионального сообщества. Понимание вектора развития махалля в будущем следует подкрепить глубоким исследованием опыта их взаимодействий с иными составляющими российского сообщества и властью предшествующего столетия. Задача формирования единого духовного и культурного пространства мусульман Поволжья и России в целом, а также социокультурного пространства в границах бывшего СССР со странами мусульманского Ближнего Зарубежья, также актуализирует исследование, предпринятое диссертантом.

Значимость работы возрастает и в связи с тем, что на повестке дня обостренно стоит вопрос о борьбе с экстремизмом и терроризмом, и, следовательно, общество нуждается в четком понимании механизмов взаимодействия различных факторов влияния на повседневность жизни конфессий, на исламскую конфессиональную жизнь России.

Проведение активных этнологических и этнографических исследований последнего времени подтверждает актуальность выбранной диссертантом тематики научной работы2.

Конфессиональные сюжеты вводятся в образовательное пространство в силу решения, среди прочего, проблем этнической безопасности .

2009; Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе: Сб. ст./ Под общ. ред. А.Б. ЮнусовоймА.В. Мапашепко. М., 1998.

* Здесь и далее слова, помеченные «звездочкой» см. в словаре терминов.

20 масштабах исследований можно судить, например, по сборнику: Труды ученых Института этнологии и антропологии РАН. 1990-2002: Тематический библиографический указатель /Сост. О.Л.Мшюва /Отв. ред. В.А.Тишков. М., 2003. За последнее время проведено девять конгрессов этнографов и антропологов России. Последний, девятый по счету - в Петрозаводске: IX конгресс этнографов и антропологов России: Тезисы докладов. Петрозаводск, 4-8 июля 2011 г. /Редкол. В.А.Тишков и др. Петрозаводск, 2011.

Объект исследования - специфика духовная жизнь мусульман России в XX в.

Предмет - особенности существования поволжского ислама и динамики религиозной жизни мусульман Поволжья в советский период отечественной истории (на примере общин Нижегородской, Ульяновской и Самарской областей).

Цель и задачи исследования. Цель настоящей работы - исследование процессов трансформации религиозной жизни поволжских мусульман и анализ закономерностей сохранения ислама в общинах рассматриваемых областей Поволжья в период существования советского государства. Для достижения этой цели автором были поставлены следующие задачи:

- исследовать, каковы были возможности сохранения мусульманского мировоззрения в условиях социальных перемен XX в. в регионе Поволжья;

- охарактеризовать, как складывалось взаимодействие государства, религиозных организаций и верующих в годы в советский период;

- выяснить, имелись ли взаимодействия у поволжских последователей Пророка Мухаммада с единоверцами за рубежом (тюрко-татарской4 эмиграцией) и, если имелись, то, как они влияли на религиозную жизнь общин; каким было это влияние - позитивным или негативным для сохранения ислама в Поволжье;

- определить, какие силы сопротивлялись влиянию государства, направленному на уничтожение исламского вероучения и мусульманских организаций;

- выявить поведенческие стереотипы мусульман Поволжья в постреволюционный, довоенный и послевоенный период;

3 Реальность этноса. Образование и этническая безопасность. Сборник статей по материалам XIII Международной научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 12-14 апреля 2011 г. СПб, 2011.

4«Тюрко-татары», «тюрко-татарская эмиграция» - термины, отражающие самоидентификацию по языку, культуре, характерную для подавляющего большинства диаспоры мусульманских тюркоязычных народов, выехавших за пределы Советской Республики в годы Гражданской войны, Первой и Второй мировых войн. В равной степени можно использовать термин «тюрко-мусульманская эмиграция». Термин «тюрко-татары» включает в себя и представителей иных тюркоязычных народов Поволжья и Приуралья, исповедующих ислам суннитского толка (башкиры, чуваши и др.).

- проанализировать, почему у части населения оставались сильными исламские традиции поклонения Аллаху, а у тех, кто вставал на путь атеизма, тем не менее, продолжала существовать потребность в исполнении наиболее важных религиозных обрядов;

- проследить, какую роль в процессе удержания религиозных традиций сыграли различные группы и категории верующих (женщины, неофициальные духовные лидеры, приверженцы ваисовского учения).

Хронологические рамки исследования определены спецификой советского периода отечественной истории. Исследуются исторические явления и процессы с 1917 по 1985 гг. Однако диссертант вынужден, анализируя событийный ряд избранного периода, при рассмотрении некоторых проблем обращать свое внимание на предшествующий этап (1901-1917) и последующий за советским временем - период конца XX в. Это необходимо для более глубокого понимания исторического материала, уяснения, в каком состоянии мусульманские общины Поволжья вступили в советский период своей истории и каковы были последствия их развития после распада СССР.

Пространственные рамки исследования - Выбор конкретных областей (в виде Нижегородской (бывшей Горьковской), Самарской (Куйбышевской), Ульяновской) продиктован рядом обстоятельств: 1) принадлежностью их к относительно единому географическому пространству Средней Волги (Нижегородская - на границе Средней и Верхней Волги); 2) схожестыо этноконфессиональных параметров; 3) в широком смысле - общностью исторической судьбы5. Этот выбор также объясняется отсутствием комплексной проработки темы в историографии. Исключение составляют Пензенская область, на материалах которой в большей степени базируются выводы докторской диссертации А.А.Королева, и Республика Татарстан, представленная обилием

5 По состоянию на 2002 г. численность татар в данных регионах достигала 347 390 человек (Приложение 1). При этом мусульманское сообщество было представлено и другими тюркоязычными народами (башкирами, чувашами и пр.), которые в изучаемых областях в плане численности и общественно-политической активности заметно уступали представителям татарского этноса.

разнообразных по проблематике и уровню проработки темы статей и монографий (см. раздел «Историография религиозной жизни мусульман Поволжья»). Для сравнительного анализа и достижения большей глубины исследования автором по некоторым вопросам привлекался материал других территорий (Средняя Азия, Северный Кавказ, Крым).

Методологическая база, принципы и методы исследования.

Начиная исследование избранной темы, диссертант неизбежно столкнулся с необходимостью выбора методологического инструментария, полагая, что не следует жестко разделять философию истории как концептуальный способ изучения исторических реалий и собственно исторический пласт знания как преимущественно эмпирический.

Историку, которого в широком смысле слова интересует социальность бытия, нужны опорные методологические точки для корректного оценивания ситуации. Несмотря на критику цивилизационного подхода6, которая сопровождает его историю на всем пути существования, он является наиболее оптимальным для данного исследования по следующим параметрам:

- дает возможность понимания изменений религиозной жизни махалля Поволжья в сравнении с махалля других мусульманских регионов, имевших в своем прошлом общероссийскую историю (Кавказ, Закавказье, Средняя Азия);

- дает основания соотнести специфические черты истории развития общин казанских татар-мусульман с иными мусульманскими общинами Поволжья;

- позволяет использовать антропоцентричный подход к изучению истории религиозных сюжетов;

- признает системность как важнейший принцип научного исследования;

- позволяет сопоставлять ценностные установки, формировавшиеся у различных этносов, исповедовавших ислам, по мере их вхождения в российское сообщество.

- нацеливает на многофакторность в изучении протекавших процессов.

6 Алаев Л.Б. Смутная теория и спорная практика: о новейших цивплизационных подходах к Востоку и к России // Историческая психология и социальная история. 2008. № 2. С. 87-112.

В силу объективных причин развития мусульмане Поволжья продемонстрировали способность органично влиться в более крупное масштабное объединение людей - российское сообщество, российскую цивилизацию, интегрироваться в него7. По мнению современных специалистов, к числу ценностных императивов российской цивилизации можно отнести следующие: «общинность», «коллективизм», «служение», «государь», «государство», «патриотизм», «экстенсив»8.

Причем, обладая общими чертами культуры с другими народами, живущими бок о бок с ними, разделяя вышеуказанные ценностные императивы, поволжские татары-мусульмане сохранили способность мыслить и вести себя в соответствии со своей духовностью (специфический менталитет) и культурой в широком смысле этого слова. Веками общины воспроизводили элементы исламского мировосприятия - сакральное отношение к семье, почитание предков и людей преклонного возраста, особое уважение к труду и знанию9.

Таким образом, поволжские мусульмане на всем протяжении XX в. демонстрировали свою приверженность вышеуказанным ценностям, но при этом сохраняли свою этнокультурную специфику. Ориентируясь на казанских татар

7 Это утверждение справедливо, так как мусульманское сообщество Поволжья на протяжении нескольких столетии органично «вписывалось» и пространственно-временные рамки цивилизации, разделяло ее базовые ценностные ориентации, включалось в ее социально-экономические и политические процессы. Рассуждения об истоках толерантности поволжских мусульман базируются на признании вышеуказанных постулатов (Об этом см.: Сетоткин С.Б. История татар Нижегородского Поволжья...; его же. Основные тенденции развития татарских общин Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX века. Нижний Новгород, 2002; его эюе. Об истоках толерантности татар-мишарей // Проблемы межкультурной коммуникации: Материалы международного семинара 28-29 сентября 2000 года. Нижний Новгород: изд-во НГЛУ, 2000. 4.II. С. 26-27).

8 См., например, Кулътт Э.С. Золотая Орда. (Проблемы генезиса Российского государства). М., 1998; его же. Россия в евразийском пространстве // Вестник Евразии. Независимый научный журнал. 1996. №1(2). С. 145-153; Кулътш Э.С. Путь России. Кн.1. Первый социально-экологический кризис. М., 1995; Jlanda Р.Г. Ислам в истории России. М.,1995 и др.

9 О некоторых элементах исламского мировоззрения подробнее см.: Васильев Л.С. Цивилизации Востока: специфика, тенденции, перспективы // Цивилизации. Вып.З. М., 1995. С.141-151; Игпатепко A.A. Принцип циклизма в средневековой арабо-исламской мысли // Одиссей. 1998. Человек в истории. М., 1999. С.151-162; Лайда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995; его эюе. Россия и ислам: межцивилизационные контакты и взаимодействие // Религия и политика на рубеже двух тысячелетий: Сб. ст. М., 2000.С.53-65; Сетоткин С.Б. Становление исламской цивилизации: социальный и духовный аспекты // Ислам: вопросы истории, культуры, философии / Под ред. доц. Сешоткина С.Б. Сб. ст. Нижний Новгород, 1995. С.35-44 и др.

(своего рода центр тюркской северной периферии), татары-мусульмане других регионов Поволжья в силу большего соприкосновения с иными этносами обрели некие специфические черты, несколько отличающие их (например, в политическом поведении) от казанцев, сохранивших себя в исторической памяти как народ государствообразующий.

Отметим, что современные исламоведы в большей степени занимаются изучением теории и практики средневековых и современных мусульманских обществ, нежели методологическими исследованиями. Однако есть и те, для которых важнейшим рабочим фактором является поиск методологического инструментария.

В качестве важнейшей задачи отечественного исламоведения С.М.Прозоров считает «выработку методологического подхода к изучению ислама, который позволил бы в историческом контексте понять механизм функционирования ислама как идеологической (в том числе религиозной) системы» и предлагает в качестве подхода - «признание регионального ислама как единственно объективной формы бытования этой религии»10. Важнейшей он предлагает считать идею общности и равноценности народов, внесших свой вклад в исламскую культуру. Известный исламовед нашел решение проблемы подхода к исследованию сути модели ислама и реализации её в действительности в необходимости «понимания природы взаимодействия общеисламских принципов и региональных форм их бытования»11. Диссертант считает подобный подход наиболее адекватным для уяснения общих и специфических черт развития поволжской уммы*.

Принципы историзма и научной объективности остаются в арсенале средств диссертанта. Следование этим принципам осуществляется в тесной увязке с исследованием ценностных ориентаций членов российских махалля советского времени.

10Прозоров С.М. Заметки об исламе //Исламоведение. 2010. № 1. С. 73-83.

иТам же.

Классические общенаучные методы, такие, как анализ и синтез, позволили автору вычленить основную проблематику жизнедеятельности мусульман в советский период и далее, имея глубокое знание о каждой группе проблем, синтезировать их в единую линию развития в конкретном пространстве и времени, определить основные тенденции этого развития.

Историко-типологический метод в совокупности с компаративистским помогает выявлять сущностные, общие и специфические черты, исследуемых процессов.

Системный анализ изучения трансформации жизнедеятельности мусульманских общин советского времени, историографический ракурс предполагает применение междисциплинарного и антропологического подходов.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту.

• динамика развития мусульманских общин определялась объективными постоянно меняющимися социальными условиями, как внутри страны, так и за её пределами;

• государственно-партийная политика в отношении ислама и его институтов на всем протяжении советского периода имела явную преемственность с дореволюционными, позднеимперскими, нормами государственно-исламских отношений, но при этом вполне соотносилась с общими атеистическими установками;

• советское государство, как и в случае с иными конфессиями, способствовало утверждению модернистского, лояльного светским, западноевропейским, ценностям, настроя у значительной части мусульманского духовенства и верующих, что вкупе с иными обстоятельствами способствовало усилению светской составляющей жизни тюркоязычных этносов Поволжья;

• степень активности мусульман влияет на возможности сохранения и укрепления конфессии и характер её взаимодействия с властью, зарубежными единоверцами;

• факторы, воздействующие на махалля (как внутренние по характеру, так и внешние), могут быть, как позитивными для прихода, так и негативными, что

зависит от внутреннего духовного состояния мусульман и возможностей их консолидации;

• отсутствие организационного и идейного единства поволжских мусульман было обусловлено объективными, исторически сложившимися особенностями развития поволжской уммы и поддержано комплексом обстоятельств существования уммы в советский период;

• механизмами, сыгравшими ключевую роль в сохранении ислама в регионе в данный период, следует считать культурные традиции поволжского ислама, его обрядовые практики.

Практическая значимость исследования

Позиционирование себя в современном мире и выстраивание долгосрочной стратегии развития татарской нации и мусульманской конфессии невозможны без осознания собственной истории. Очевидно, что изучение прошлого из истории махалля, прежде всего, востребовано лидерами российских мусульман и светской национальной элитой. При этом татарские интеллектуалы и религиозные лидеры с начала 1990-х гг. и по сей день признают сравнительно «низкий уровень татарско-мусульманской этпокультуры», ее «неготовность к процессам глобализации и негативное восприятие со стороны цивилизованного сообщества»12. Одной из форм естественного решения этой проблемы становятся многочисленные усилия самого мусульманского сообщества по сохранению исторической памяти.

Результаты исследования, думается, внесут свою лепту в понимание того, как должны выглядеть государственные усилия в этом направлении. Рассматриваемая проблема, безусловно, входит в круг интересов государства, которое, исходя из своих соображений, заинтересовано в реализации вновь появившихся курсов не только светской этики, но и основ религиозных культур. Вряд ли стоит убеждать

12Исхаков Д. Этноконфессиональный фактор в формировании стратегии развития татарско-мусульманской уммы в новой России // Ислам в советском и постсоветском пространстве: история и методологические аспекты исследования: Материалы Всероссийской конференции «Ислам в советском и постсоветском пространстве: формы выживания и бытования», Казань, 2003 / Сост. и ред. Р.М.Мухаметшин. Казань, 2004. С. 32.

кого-либо, что в полиэтиичном и поликонфессиональном социуме, коим является Поволжье, входящее в ПФО, следует максимально корректно обращаться с духовными запросами представителей конфессий, в том числе тюрко-мусульманского мира. Думается, что в постановке и решении вопросов истории исламского мира, в том числе региональной, стоит опираться не только на ориентиры, предложенные религиозной или светской элитой, на собственные интересы верующих или причисляющих себя к таковым, но и, прежде всего, на результаты научных исследований.

Результаты исследования могут быть использованы, кроме того, представителями власти при решении вопросов взаимодействия с современными религиозными организациями разной конфессиональной принадлежности при выстраивании межконфессионального диалога, а также при определении стратегии и тактики этноконфессиональной политики.

Однако не следует сводить аудиторию, заинтересованную в исследованиях истории махалля Поволжья советского периода, только к представителям мусульманской конфессии и народов, традиционно исповедующих ислам. Практическая значимость исследования преломляется, безусловно, в образовательную и просветительскую сферы.

Теоретическая значимость.

Исследование направлено на освещение динамики процессов существования мусульманских общин данного региона, что позволяет выявить типичные и уникальные черты государственно-исламских отношений в их исторической ретроспективе; шире - дает материал для сравнительного анализа конфессиональной политики российского государства; обозначает специфические черты существования исламских общин Поволжья в изучаемый период.

Рассуждения о нетипичных или исчезнувших явлениях внутри поволжского ислама в данном регионе (прежде всего, это ишанизм* и ваисовство*) важны для осмысления проблемы исламской «реформации» в данном регионе, а именно: какие факторы затрудняют/облегчают проникновение фундаменталистских идей «очищения» ислама, «исламского социализма».

Материалы диссертации дают возможность рассуждать о механизмах воспроизводства и поддержания мусульманской религиозной традиции, потенциальной и реальной способности регионального поволжского ислама сосуществовать с проявлениями гражданской идентичности, светской культурой в ее западноевропейском варианте.

Апробация материалов и результатов исследования.

Основные положения диссертации отражены в 49 публикациях: 9-ти монографиях (из них 5 - в соавторстве) и 16 публикациях в изданиях, рекомендованных ВАК (объем - более 60 печ.л.). Материалы исследований (в виде 39 статей) были опубликованы в энциклопедическом словаре «Ислам в Поволжье» (М.: ИД «Медина, 2013) серии «Ислам в Российской Федерации». Конкретные результаты работы были представлены на международных, общероссийских и региональных конференциях в Москве, Казани, Нижнем Новгороде, Самаре, Ульяновске, Перми, Владивостоке в период с 1998 по 2013 гг. Текст диссертации обсуждался на общеуниверситетской кафедре истории Института гуманитарных наук ГБОУ ФПО «Московский городской педагогический университет».

Научная новизна работы состоит в том, что

• впервые осуществлено комплексное системное изучение трансформации махалля Поволжья в советский период отечественной истории;

• уточнены этапы трансформации религиозной жизни мусульман Поволжья в условиях существования советской власти;

• в научный оборот введен широкий круг архивных исторических источников из ряда столичных и региональных архивов;

• изучен вклад исламоведов в изучение российского ислама, привлечены в качестве элементов историографической базы последние по времени выхода научные работы по истории ислама в России;

• проанализированы механизмы действия властей, направленные на уничтожение религиозных знаний и практик российских мусульман;

• предпринят комплексный анализ негативных и позитивных факторов влияния на жизнедеятельность махалля;

• автор использовал новый историографический ракурс: взгляд на процессы социальной жизни общества и пребывания в нем глазами рядового волжанина -последователя ислама.

Указанные положения соответствуют пунктам: 4. История взаимоотношений власти и общества, государственных органов и общественных институтов России и регионов, 15. Исторический опыт российских реформ, 25. История государственной и общественной идеологии, общественных настроений и общественного мнения Паспорта специальностей ВАК при Минобрнауки России.

Структура исследования определяется целью и поставленными задачами, включает введение, четыре главы, заключение, список источников и литературы, список терминов, сокращений, а также приложения.

ГЛАВА I. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

1.1. Источниковые возможности разрешения проблемы

Источниковую базу проведенного исследования составили прежде всего неопубликованные архивные материалы следующих архивохранилищ: Государственного архива Российской Федерации (ГА РФ, г. Москва), Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ, г. Москва), Центрального государственного исторического архива Республики Башкортостан (ЦГИА РБ, г. Уфа). Особую ценность придает использование материалов ведомственных архивов - Центрального архива ФСБ РФ (ЦА ФСБ РФ, г. Москва), Архива УФСБ по Самарской области (г. Самара), а также комплекса региональных документов, хранящихся в архивах Нижнего Новгорода (Центральный архив Нижегородской области, ЦАНО; Государственный общественно-политический архив Нижегородской области, ГОПАНО), Самары (Центральный государственный архив Самарской области, ЦГАСО; Самарский областной государственный архив социально-политической истории, СОГАСПИ), Ульяновска (Государственного архива Ульяновской области, ГАУО). Общее количество использованных документов превышает 1100 единиц хранения.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Гусева, Юлия Николаевна, 2013 год

ЛИТЕРАТУРА

1. 1917 год в судьбах России и мира. Октябрьская революция: от новых источников к новому осмыслению. -М., 1998. - 511 с.

2. Абазатов М.А. Попытки модернизации ислама.-Грозный: Чечено-Ингушское кн.изд-во, 1966. - 40 с.

3. Абдуллин Н. От родной земли.-Н.Новгород: Нижполиграф, 1998. - 128 с.

4. Абдуллаев М.А. Деятельность и воззрения шейха Абдуррахмана-Хаджи и его родословная. - Махачкала: Юпитер, 1998. - 288 с.

5. Авксентьев A.B. О преодолении пережитков ислама, - М.: Знание, 1967. -32 с.

6. Азаматов Д.Д. Оренбургское Магометанское духовное собрание в конце XVIII-XIX вв. - Уфа: Гилем, 1999. - 193 с.

7. Акаев В.Х. Ислам в Чеченской Республике. - М.: Логос, 2008. - 88 с.

8. Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе // Исследования по прикладной и неотложной этнологии - М., 1999. - №127. - 26 с.

9. Актуальные проблемы обеспечения эффективности научно-атеистической работы: межвузовский сборник. - Чебоксары: изд-во Чуваш.ун-та, 1986.-128 с.

10. Аляутдинов Ш. Женщины и ислам. - СПб: Диля, 2011. - 320 с.

11. Амннова Р. X. Октябрь и решение женского вопроса в Узбекистане. -Ташкент: Фан, 1975. - 335 с.

12. Амннев З.Г. О поклонении башкирами-мусульманами могилам святых // Зайнулла Расулев - выдающийся башкирский мыслитель - философ, теолог и педагог-просветитель мусульманского мира: материалы Международной научно-практической конференции, поев. 175-летию З.Расулева (1833-1917). - Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. - С.10-15.

13. Амннев З.Г. Региональные особенности ислама у башкир / З.Г. Амннев, Л. А.Ямаева. - Уфа: Дизайн Полиграфсервис, 2009. - 184 с.

14. Арапов ДЮ. С.Г.Рыбаков и его «Обзор» организации духовной жизни мусульман России (апрель 1917 г.): учебный материал / Д. Ю. Арапов, Е. И. Ларина. - М.: МГУ, 2006. - 66 с.

15. Арапов ДЮ. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII- начало XX вв.). - М.: МПГУ, 2004. -288с.

16. Аршаруни А. Очерки панисламизма и пантюркизма в России / А. Аршаруни, Х.Габидуллин. -М.: Безбожник, 1931. - 138 с.

17. Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. -М.: Политиздат, 1973. - 152 с.

18. Ахмадуллин В. Государственно-исламские отношения в России: история, теория, механизмы, военно-политические аспекты: монография / В.Ахмадуллин, С.Мельков. - М.: ГНЦ РФ «НИОПИК», 2000. - 96 с.

19. АхуновА.М. Исламизация Волжско-Камского региона (VII-XX вв.): [на материале араб, и старотатар. источников]. - Казань: Отечество, 2003. - 215 с.

20. Аишров Н. Эволюция ислама в СССР. - М.: Изд-во полит.лит-ры, 1972. -152 с.

21. Аишров Н. Критика антисоветской фальсификации положения ислама и мусульман в СССР / Н.Аишров, Х.Исмаилов. - М.: Знание, 1982. - 64 с.

22. Бабадясанов Б. М. К вопросу о восприятии статуса суфийского шайха (на примере Хаджа Ахрара) // ArabiaVitalis. Арабский Восток, ислам, древняя Аравия / сб.ст. в честь В.В.Наумкина. - Москва: Ин-т востоковедения РАН, 2005. -С. 177-190.

23. Бабаджанов Б. М. О фетвах САДУМ против «неисламских обычаев» // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / под ред. А.Малашеико и М.Б.Олкотт\ Моск. центр Карнеги. -М.: Арт-Бизнес-Центр, 2001. - С. 170-184.

24. Баишев Ф. Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова. - Уфа: Китап, 1996. - 176 с.

25. Байбулатова Л. «Асар» Ризы Фахретдина: источниковая основа и значение свода. - Казань: Татарское книжное издательство, 2006. - 174 с.

26. БакеевМ.К. Очерки по истории развития школьного образования среди татар Горьковской области (1917-1939 гг.). - Казань: Татгосиздат, 1941. - 113 с.

27. Балтаиова Р.Г. Ислам в современном Татарстане// Ислам в истории и культуре татарского народа: сб. ст./ отв. ред. Я. Г. Абдуллии. - Казань: Школа, 2000.-С. 177-201.

28. Балтаиова Р.Г. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. - Казань: изд-во Казан.ун-та, 1991. - 148 с.

29. Балтаиова Р. Г. Мусульманка: история и современность- Казань: Кокпиткомпыотер, 2007. - 244с.

30. БалтановаР. Г. Социологические проблемы в системе научно-атеистического воспитания (проблемы конкретно-социологического анализа религии и атеизма в СССР). - Казань: изд-во Казан.ун-та, 1973. - 249 с.

31. Барковская Е.Ю. Ислам и государственное строительство России (вторая половина XVI - февраль 1917 г.): учебное пособие. - М.: РАГС, 2006.

32. Бартольд В.В. Ислам. Культура мусульманства. Мусульманский мир/ вст.сл. Е.Кузнеца. - М.: Книжный клуб «Книговек», 2012. - 352 с.

33. Бартольд В.В. Сочинения. Т.VI. Работы по истории ислама и арабского халифата. - М.: Наука, 1966. - 784 с.

34. Басилов В.Н. Культ святых в исламе. - М., 1970. - 144 с.

35. Белл Р. Коранистика: введение: пер. с англ. / Р.Белл, У.М.Уотт.- М.;СПб: Диля, 2005. - 256 с.

36. Белялов У.Б. Не забыть нам Пицу родную. - Казань: Элко, 1995. - 320 с.

37. БеннигсенА. Мусульмане в СССР. - Paris: YMCA-PRESS, 1983. - 86 с.

38. Биктгширова Т.А. Ступени образования до Сорбонны. - Казань: Тат.кн.изд-во, 2011. - 168 с.

39. Бобровников В. О. Религиозный обычай как юридическая фикция: «традиционный ислам» в законе постсоветского Дагестана // Научные труды

Института бизнеса и политики/ сост. и ред. Д.В.Васильев. - М.: НИБП, 2007-Вып.4. - С.72-90.

40. Бюллетень Общества востоковедов. Приложение 7: Газиз Губайдуллин и становление российского востоковедения в 1920-1930 гг.: материалы конференции, Москва, 2012 г./ сост. Э.С.Кулъпин-Губайдуллин, А.Д.Васильев, Д. Д.Васильев. — М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2012. - 76 с.

41. Брежнева С. Н. Христианство и ислам в Поволжье: история и современность: монография / С. Н.Бреэюнева, А. МДубовиков, Т. Ю.Дементьева; науч.ред. А.МДубовиков-, отв.ред. С.Н.Бреэ/снева. - Тольятти: ПВГУС, 2011. - 272 с.

42. Булатов И.Ф. Урга. Прошлое и настоящее. - Сергач: Туган Як, 2000. -177 с.

43. БулдаковВ. П. Кризис империи и особенности межэтнических конфликтов в России в свете архаизации массового сознания (1917-1919 гг.) // Проблемы истории и исторического познания. - Томск, 2001. - С. 130-141.

44. Вагабов М.В. Ислам и семья. -М., 1980. - 176 с.

45. ВагабовМ. В., ВагабовН. М. Ислам и вопросы атеистического воспитания: учеб.пособие / М.В.Вагабов, Н.М.Вагабов. - М.: Высш. шк., 1988. - 272 с.

46. Bailee Б. Дою. Дух мусульманского права: пер. с англ. - М.; СПб: Диля, 2008.-320 с.

47. Валидов Дою. Очерк истории образованности и литературы у татар (до революции 1917 г.). - Казань: Тип.Тат.газетно-журн. изд-ва, 1992. - 48с.

48. Весна народов: этнополитическая история Волго-Уральского региона: сб. документов / науч. ред. К. Мацузато. - Sapporo: Slavic Research Center, 2002. -208 с.

49. ВещиковА.Т. Советские законы о религиозных культах.- М.: Знание, 1962.-39 с.

50. Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе. - М.: Логос, 2008. - 96 с.

51. Вилкокс Л. Суфизм и психология: пер. с англ. - М.; СПб: Диля, 2005. -256 с.

52. Вильданова Р.К. Закир Кадыри и трансформация российского общества в начале XX века. - Ульяновск: УлГУ, 2011. - 159 с.

53. «Воинствующий ислам» и меры противодействия его влиянию. - М.: ПМБ АОН при ЦК КПСС. - 168 с.

54. Вопросы истории и литературы народов Среднего Поволжья: сб. статей. -Казань: Татполиграф, 1965. - 125 с.

55. Гаврилов Ю.А. Ислам и православно-мусульманские отношения в России в зеркале истории и социологии / Ю.А.Гаврилов, А.Г.Шевченко. - М.:Культурная революция, 2010. - 312 с.

56. Гаврилов Ю.А. Мусульманство в истории и культуре народов России: исламская составляющая российской цивилизации / Ю. А.Гаврилов, А. Г. Шевченко. - М.: Ин-т наследия, 2007. - 476 с.

57. Гадэ/сиевС. Основные черты современного ислама.-Махачкала: Дагест. кн.изд-во, 1962.-28 с.

58. Газиз Г. (Губайдуллин Г.) История татар-М.: Моск. лицей, 1994. - 197 с.

59. Гайиетдинов Р.Б. Тюрко-татарская политическая эмиграция: начало XX века - 30-е годы. Исторический очерк. - Наб. Челны: Камский издательский дом, 1997.- 159 с.

60. Гайнутдин Р. Ислам в современной России. - М.: Фаир-Пресс, 2004. -320 с.

61. Галшюв Ш.Х. История села Ново-Урайкино: годы, события, люди. -Самара: Сокол-Т, 2006. - 168 с.

62. Галшюв Ш.Х. Очерки истории села Мулловка. - Самара: Книга, 2009. -296 с.

63. Галгшов Ш.Х. Прошлое как вера в будущее (к 120-летию Самарской исторической мечети (1891-2011 гг.). - Самара: Книга, 2011. - 216 с.

64. Галлялюва А.Г. История Татарстана: модернизация по-советски (вторая половина 1940-х - первая половина 1980-х гг.). - Казань: Магариф, 2010. - 223 с.

65. Галяутдинов И. Свет истины: история мусульманских общин Самарской области в документах, иллюстрациях, воспоминаниях. - Самара: Офорт, 2009. -204 с.

66. Гафаров А. А. Мусульмане Поволжья как неотъемлемая часть исламской цивилизации // История народов Поволжья и Приуралья: исследовательские традиции и новации: сб. науч. ст. - Казань, 2006. - С. 17-24.

67. Гибадуллина Э.М. Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX - начале XX вв. - Н.Новгород: Медина, 2008. - 262 с.

68. ГибадуллинаЭ. М. Особенности религиозно-обрядовой жизни возвратившихся в ислам крещеных татар Самарской губернии во второй половине XIX - начале XX вв. // Аграрный строй Среднего Поволжья в этническом измерении: материалы VIII Межрегион, науч.-практ. конф. историков-аграрников Среднего Поволжья. - М., 2005. - С. 346-358.

69. ГиззатуллинИ. Г. Мусульманские военные организации (1917-1921 гг.) / Акад. наук Респ. Татарстан, Ин-т истории им. Ш. Марджани. - Казань: Фэн, 2002. -204 с.

70. Ггшязов И.А. Легион «Идель-Урал». -М.: Вече, 2009. -304 с.

71. Ггшязов И.А. На другой стороне: коллаборационисты из поволжско-приуральских татар в годы Второй мировой войны - Казань: Мастер Лайн, 1998. -251 с.

72. Ггшазова P.A. Просветительская деятельность Нигматуллиных-Буби. -Казань: Печатный двор, 2004. - 220 с.

73. Гольдциер И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). - М.: ГАИЗ, 1938.- 180 с.

74. Горбатов A.B. Государство и религиозные организации Сибири в 19401960-е годы: монография. - Томск: Изд-во Томского государственного педагогического университета, 2008. - 408 с.

75. Гордлевский В.А. Баха-уд-дин Накшбенд Бухарский (к вопросу о наслоениях в исламе) // Сергею Федоровичу Ольденбургу. К пятидесятилетию научно-общественной деятельности (1882-1932): сборник статей. - Ленинград: Изд-во АН СССР, 1934.- С.147-169.

76. Гусева Ю.Н. Ислам в Самарской области / под ред. проф.

A. В. Малашенко. -М.: Логос, 2007. - 112 с.

77. Гусева Ю.Н. История татарских сельских общин Нижегородской области в XX веке (1901 - 1985 гг.): Монография. - Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 2003. -275с.

78. Гусева Ю.Н. Ишанизм как суфийская традиция Среднего Поволжья в XX веке: формы, смыслы, значение. - М.: Медина, 2013.-214 с.

79. Гусева 10. Н. Мусульмане Среднего Поволжья в тисках репрессивной политики советской власти (на примере Нижегородской и Самарской областей) / Ю. Н. Гусева, О. Н. Сенюткина. - М.; Н. Новгород: Медина, 2013. - 230 с.

80. Гусева JO. Н. Российский мусульманин в XX веке / Ю. Н. Гусева. -Самара: Офорт, 2013. - 416 с.

81. Дагестан и мусульманский Восток: сб.ст./ сост. и отв.ред.Л. К. Аликберов,

B.О.Бобровников. - М.: Марджани, 2010. - 432 с.

82. Дорногин И. К. Некоторые особенности религиозного сознания современных верующих и основные виды атеистической пропаганды / И. К. Дорногин, А.В.Романов. - Горький: Волго-вятское кн. изд-во, 1968. - 30 с.

83. Другое поле: социологические практики. - Ульяновск: Издательство Средневолжского научного центра, 2000. - 363 с.

84. Жданов И.В. Ислам на пороге XXI в. / И.В.Жданов, А.А.Игнатенко. - М.: Политиздат, 1989.

85. Журавскгш A.B. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. - М.: Наука, 1990. - 128 с.

86. Загндуллин И.К. Исламские институты в Российской империи: мечети в европейской части России и Сибири. - Казань: Татар.кн.изд-во, 2007. - 416 с.

87. Загыдуллин И.К. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (европейская часть России и Сибирь). - Казань: Ин-т истории им.Ш. Марджани АН РТ, 2006. - 559 с.

88. Загндуллин И.К. Перепись 1897 года и татары Казанской губернии. -Казань: Татар.кн.изд-во, 2000. - 223 с.

89. ЗакиевМ.З. Татары: проблемы истории и языка. Сборник статей по проблемам лингвоэтноистории, возрождения и развития татарской нации. -Казань: ИЯЛИ АНТ, 1995. - 464 с.

90. Закиров Р.З. Татары в меняющемся мире. Очерки этнополитической истории в XX - начале XXI вв. - Казань: Татарское книжное издательство, 2006. -207 с.

91. Зареванд. Турция и пантуранизм. - Париж: [без изд.], 1930.- 168 с.

92. Зайнулла Расулев - выдающийся башкирский мыслитель - философ, теолог и педагог-просветитель мусульманского мира: материалы международной научно-практической конференции, посв.175-летию З.Расулева (1833-1917). -Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. - 388 с.

93. Ибрагим Т.К. Мусульманская священная история. От сотворения мира до вознесения Иисуса / Т. К. Ибрагим, Н. В. Ефремова. - М.: Отражение, 2009. - 346 с.

94. Ибраггшов Г. Как вести антирелигиозное воспитание в советской национальной школе (инструктивное письмо). - М.: Центральное изд-во народов СССР, 1930.-35 с.

95. Ибраггшов Г. Как вести антирелигиозную пропаганду среди татарок и башкирок. - М.; Д.: Госуд. изд-во, 1928. - 65 с.

96. Ибраггшов Н. Культ «святых» в исламе по арабским источникам XII-XIV вв. (арабская народная сира и «Путешествие» Ибн Батутты) // Ислам в истории народов Востока: сб. статей. - М.: Главная ред. восточной лит-ры изд-ва «Наука», 1981,- С.170-176.

97. Ибраггшов Р. Неофициальные религиозные объединения мусульман Татарстана в 1940-1960-е гг. // Ислам в советском и постсоветском пространстве: история и методологические аспекты исследования: материалы Всероссийской конференции «Ислам в советском и постсоветском пространстве: формы выживания и бытования», Казань, 2003 г. / сост. и ред. Р.М.Мухаметшгш. -Казань, 2004. - С. 164-174.

98. ИвановА.И. Политика Советского государства по вопросам религии и церкви / А.И.Иванов, П.К.Лобазов. - М.: Знание, 1973. - 64 с.

99. Игнатенко А. А. Самоопределение и исламского мира // Ислам и политика: взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии. - М.: ИВ РАН, 2001. -Режим доступа: http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-3065.html. - Загл. с экрана.

100. Идрисов У.Ю. Бухарские воспоминания. - Н.Новгород: Медина, 2007. -228 с.

101. Идрисов У.Ю. Совет улемов / У. Ю.Идрисов, Д. В.Мухетдинов, А. Ю. Хабутдинов. - Н.Новгород: Махинур, 2005. - 60 с.

102. Из истории нижегородских мусульманских общин в XIX - 30-х годах XX века / У.Ю.Идрисов, С.Б.Сенюткин, О.Н.Сешоткина, Ю.Н.Гусева. - Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 1997. - 182 с.

103. Из истории суфизма: источники и социальная практика / под ред.акад. М. М. Хайруллаева. - Ташкент: Фан, 1991. - 146с.

104. ИорданМ.В. Ислам в Евразии: современные этические и эстетические концепции суннитского Ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России / М. В.Иордан, Р. Г. Кузеев, С.М. Червонная. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 516 с.

105. Ислам и мусульмане в России: [сб. ст.] / под общ.ред. М.Ф.Муртазина, А. А. Нуруллаева. - М.: КДТ, 1999. - 219 с.

106. Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри: [сб. ст.]/ ред. А. В.Малагиенко, М.Б.Олкотт. - М.: Арт-Бизнес-Центр, 2001. - 320 с.

107. Ислам: вопросы истории, культуры, философии: сб. ст./ под ред. С. Б. Сенюткина. - Вып.1. - Н.Новгород: Изд-во ННГУ, 1995. - 134 с.

108. Ислам: критика идеологии и практики (список литературы, опубликованной в 1980-88 гг.). - М.: Знание, 1988. - 24 с.

109. Ислам: традиции и новации (материалы IV Всесоюзного координационного совещания по проблемам современного исламоведения, Ленинград, 1989).-М.: Наука, 1991.- 119 с.

110. Ислам в истории и культуре татарского народа: [сб. ст.] / Акад. наук Татарстана, Ин-т истории; отв. ред. Я. Г. Абдуллгш. - Казань: Школа, 2000. - 203 с.

111. Ислам в культурном ландшафте России: история и современность: материалы конференции 16-17 мая 2002 года / под ред. Т.А.Коспцокова, Г. А. Окушова. - Томск: Изд-во Томского госуд. пед. ун-та, 2002. - 249 с.

112. Ислам в Поволжье: история и проблемы изучения: материалы науч. конф., посвященной 1100-летию (по хиджре) офиц. принятия ислама Волжской Булгарией / отв.ред. Р.М.Амирханов. - Казань: Иман, 2000. - 220 с.

113. Ислам в Поволжье и на Урале: методические рекомендации в помощь лекторам и пропагандистам / Башк. респ.орг. о-ва «Знание». - Уфа, 1989. - 28 с.

114. Ислам в России: традиции и перспективы: материалы конференции, Москва, 4-5 декабря 1998 г. / под ред. Т.С.Саитбаева. - Люберцы, 1998. - 158 с.

115. Ислам в России: Взгляд из регионов / науч. ред. A.B.Малаше!то. — М.: Аспект Пресс, 2007. - 158 с.

116. Ислам в России и Средней Азии: [сб.ст./сост.]#. Ермаков',[ред.] Д. Микульский. - М.: Лотос, 1994. - 272 с.

117. Ислам в СНГ / отв. ред. A.B. Малашепко. - М.: ИВ РАН, 1998. - 180 с.

118. Ислам в советском и постсоветском пространстве: история и методологические аспекты исследования: материалы Всерос. конф. «Ислам в советском и постсоветском пространстве: формы выживания и бытования», г. Казань, май 2003 г. / Акад. наук Респ. Татарстан. Ин-т истории; [сост. и науч. ред. Р. М. Мухаметшин]. - Казань: [б. и.], 2004. - 193 с.

119. Ислам в Татарстане: опыт толерантности и культура сосуществования / под общ.ред. Р. А. Набиева. - Казань: Мастер-Лайн, 2002. - 102 с.

120. Ислам и государство: сборник научных статей/ отв. ред. А.Малашенко; сост. А.Б.Юнусова. - М.; Уфа: Информреклама, 2007. - 178 с.

121. Ислам и женщины Востока (история и современность). - Ташкент: ФАН, 1990.-252 с.

122. Ислам и мусульмане в России: сборник статей / под общ.ред. М. Ф. Муртазииа, А. А. Нуруллаева. - М.: КДТ, 1999. - 224 с.

123. Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность.Очерки. - Казань: Мастер Лайн, 2001. - 530 с.

124. Ислам и социализм (исследования зарубежных идеологов). - M.: АОН при ЦК КПСС, 1988.- 166 с.

125. Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий: материалы Междунар. науч.-практ. конф., 16-17 нояб. 2000 г. / Совет по делам религий при Каб. министров Респ. Татарстан; под общ.ред. Р.А.Набиева. - Казань: [б. и.], 2001.-306 с.

126. Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире / сост. С.М. Червонная, под ред. М.Н.Губогло. - М.,1998. - 450 с.

127. Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения: сб. материалов Междунар. науч. семинара, г. Казань, 26-29 окт. 1993 г.) / Акад. наук Татарстана, Ин-т языка, лит.и истории им. Г. Ибрагимова; отв. ред. Я. Г. Абдуллин. -Казань: [б. изд.], 1994.-207 с.

128. Исламоведение: пособие для преподавателя / Э. Р.Кулиев, М. Ф.Муртазип, Р.М.Мухаметшин и др.; под общ. ред. М.Ф. Муртазина. - М.: Изд-во Моск. исламского ун-та, 2008. - 416 с.

129. Исламская традиция: прошлое, настоящее, будущее/ под общ.ред. Д. В. Мухетдинова. - Н.Новгород: Растр-НН, 2004. - 352 с.

130. Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе: сб. материалов IV Международного симпозиума/ отв. ред. Р.Ф.Талипов. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. -466с.

131. Исмаил Гаспринский и рождение единства российских мусульман: материалы Всероссийской научно-практической конференции 26 мая 2011 г./ под общ.ред. Д.В.Мухетдинова. -М.; Н.Новгород: Медина, 2011 - 98 с.

132. Исповеди в зеркале: межконфессиональные отношения в центре Евразии (на примере Волго-Уральского региона - ХУШ-ХХ1 вв.) / под ред. С. Дюдуаньона, К.Ле Торривеллека, О.Сенюпгкиной. - Н.Новгород: Изд-во НГЛУ, 2012.-482 с.

133. Истинные шахиды XX столетия (к 90-летию событий в нижегородской татарской деревне Семеновка)/ сост. и ред. О.Н.Сешоткина. - Нижний Новгород: Медина, 2009. - 32 с.

134. История Актукова. Янапар тарихы. - Казань: Издательство журнала «Татарстан», 2008. - 128 с.

135. История татар с древнейших времен. В 7 т. Т.6. Формирование татарской нации XIX - начало XX в. / науч. ред. И.К. Загидуллин. - Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2013. - 1172 с.

136. Источники существования исламских институтов в Российской империи: [сб. ст.] / Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ; [сост. и отв. ред. И. К. Загидуллин]. - Казань, 2009.

137. Источниковедение. Теория. История. Метод. Источники российской истории: учебное пособие 1И.НДанилевский, В.В.Кабанов, О.М.Медушевская, М.Ф.Румянцева. -М.: Росийск. гос. гуманит. ун-т, 2000. - 702 с.

138. Исторические судьбы народов Поволжья и Приуралья. Материалы Всероссийской научной конференции «Исторический опыт этноконфессионального взаимодействия в Среднем Поволжье и Приуралье (XIV-началоХХ вв.)» (Казань, 5-6 октября 2011 г.). - Вып.2. - Казань: Ихлас; Институт истории им.Ш.Марджани АН РТ, 2011. - 360 с.

139. История исламских общин Нижегородской области: монография / С. Б. Сенюткин, У.Ю.Идрисов, О.Н.Сенюткина, Ю.Н.Гусева. - Н.Новгород: Изд-во ННГУ, 1998.-550 с.

140. ИсхакиА. Идель-Урал. - Казань, 1991.-63 с.

141. Исхаков С.М. Первая русская революция и мусульмане Российской империи. - М.: Социально-политическая мысль, 2007. - 399 с.

142. Исхаков С. М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. - лето 1918 г.). - М.: Социально-политическая мысль, 2004. - 600с.

143. ИишухаметовЗ. А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии: ист. очерки. - Казань: Татар.кн. изд-во, 1979. - 224 с.

144. Калаганов А. На пути к атеизму / А.Калаганов, П.Светлов, Ш. Сайфутдинов. - Казань: Татар, кн.изд-во, 1967. - 161 с.

145. Камалов Т. Р. Зия Камали: мыслитель, просветитель, религиозный деятель / под ред. Я.Г.Абдуллгша. - Казань: Иман, 1997. - 53 с.

146. Каппелер А. Россия - многонациональная империя. - М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 344 с.

147. Каримов Э. Э. Иасавийа и Ходжаган Накшбандийа: история действительная и вымышленная. - Ташкент: Узбекистан, 2000. - 72 с.

148. Касымов Г. Очерки по религиозному и антирелигиозному движению среди татар до и после революции. -Казань: Татиздат, 1932. - 56 с.

149. Касымов Г. Пантюркистская контрреволюция и ее агентура -султангалиевщина. - Казань: Татиздат, 1931. - 99 с.

150. Касымова 3. И. Истоки, социальная сущность и причины распространения суфизма // Из истории суфизма: источники и социальная практика. - Ташкент: Фан, 1991. - С.5-16.

151. Клибанов А.И. Классовое лицо современного сектантства. - Ленинград: Прибой, 1928.-56 с.

152. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. - М.: Наука, 1973.-256 с.

153. Климович Л.И. Борьба ортодоксов и модернистов в исламе // Вопросы научного атеизма. - М.: Мысль, 1966. - Вып. 2. - С. 65-87.

154. Климович Л. И. Ислам в царской России: очерки. - М.: ГАИЗ, 1936. -408 с.

155. Климович Л.И. Курбан-байрам.Праздник жертвоприношения и паломничество мусульман в Мекку. - М.: ОГИЗ, 1933. - 80с.

156. Климович Л.И. Мусульманам дают халифа: к панмусульманскому конгрессу в Г.Иерусалиме в декабре 1931 г. - М: ОГИЗ, ГАИЗ, 1932. - 95 с.

157. Климович Л.И. Знание побеждает: некоторые вопросы критики ислама. -М.: Знание, 1967.-62 с.

158. КобзевА.В. Исламская община Симбирской губернии во второй половине XIX- начале XX вв. - Н.Новгород: Медина, 2007. - 446 с.

159. КобзевА. В. Конфессиональный фактор в отношениях татар-мусульман с православными христианами: (по материалам Симбирской губернии второй половины XIX - начала XX вв.) // Аграрный строй Среднего Поволжья в этническом измерении: материалы VIII Межрегион, науч.-практ. конф. историков-аграрников Среднего Поволжья. - М., 2005. - С. 470-476.

160. КобзевА.В. Экономическая основа деятельности махаллейСимбирско-Ульяновского края в дореволюционное и советское время: преемственность и перемены // Источники существования исламских институтов в Российской империи: [сб. ст.] / Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ; [сост. и отв. ред. И. К Загидуллин]. - Казань, 2009. - С. 163-177.

161. Коблов Я.Д. Мечты татар о национальной образовательной школе. -Казань: Типолитография Императорского университета, 1908. - 20 с.

162. Коблов ЯД. Мифология казанских татар. - Казань: Типолитография Императорского университета, 1910. - 49с.

163. Коблов ЯД. Конфессиональные школы казанских татар. - Казань: Центральная Типография, 1916. - 119 с.

164. Коблов ЯД. Религиозные обряды и обычаи татар магометан. Казань: Типолитография Императорского университета, 1908. - 46 с.

165. Козлова И.Е. XX век в социальной памяти российского крестьянства.-М.: Ин-т философии РАН, 2000. - 205 с.

166. Конфессиональный фактор в развитии татар: концептуальные исследования. - Казань: Ин-т истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2009. - 252 с.

167-. КоролеваЛ. Л. Деятельность мусульманских общин Пензенской области во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг.: финансовый аспект вопроса / Л. А.Королева,А. А.Королев II Источники существования исламских институтов в Российской империи: [сб. ст.] / Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ; [сост. и отв. ред. И. К. Загидуллин]. - Казань, 2009. - С. 189-197.

168. Королева Л.А. Государство и религиозные объединения во второй половине 1960 - 1980-х гг. (Пензенская область) / Л. А.Королева,А. А.Королев. — Пенза, 2002.

169. Королева Л.А. Религиозные организации Пензенской области (вторая половина 1940 - первая половина 1960-х гг.) / Л.А.Королева, А.А.Королев, Л. В. Клюшина. -Пенза, 2004.

170. КоршуноваО.Н. Исламский фактор региональной политики России (конец XVIII - начало XX вв.) // История и регионология: грани пересечения: сб. науч. ст. - Казань, 2007. - С. 267-273.

171. Крапивин М.Ю. Непридуманная церковная история: власть и церковь в Советской России (октябрь 1917-го - конец 1930-х годов): монография. -Волгоград: Перемена, 1997. - 367 с.

172. Кузьмин В JO. Социальное обеспечение военнопленных в русско-турецкую и Первую мировую войны // Историки и история в меняющемся мире:материалы конференции, поев. 100-летию со дня рождения профессора Е. И. Медведева. - Самара: Самарский университет, 2003. - С. 158-162.

173. КульпинЭ.С. Бифуркация Запад-Восток (Введение в СЕИ). - М.: Моск. лицей, 1996.-200 с.

174. КульпинЭ.С. Взлет и падение Золотой Орды. Социоестественная гипотеза//Генетические коды цивилизаций. - М.: Моск. лицей, 1995.- С.55-73.

175. КульпинЭ. С. Золотая Орда (проблемы генезиса Российского государства). - М.: Моск. лицей, 1998. - 222 с.

176. КульпинЭ.С. Путь России. - М.: Моск. лицей, 1995. - 200 с.

177. КульпинЭ.С. Социоестественная история: предмет, метод, концепция. Полный текст доклада по защите диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук в Институте философии РАН 12 мая 1992 г.- М., 1992.

178. Кульпин-Губайдулин Э.С. Семипоколенные циклы русской истории //Проблемы математической истории. Основания, информационные ресурсы, анализ данных/ отв. ред.Л Г.Малинецкш,А. В.Коротаев- М.: Издательство ЛКИ/URSS, 2008.-С. 139-158.

179. Эволюция российской ментальности / Э.С.Кульпин, В.В.Клименко, В. И.Пантин,Л.М.Смирнов; под ред.Э.С./фльшшя.-М.:Энергия,2005-

188с. - (Серия «Социоестественная история. Генезис кризисов природы и общества в России»; вып. XXVI).

180. Культурная революция в Татарии (1917-1937 гг.). - Казань: Тат.кн.изд-во, 1986.-304 с.

181. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. - М.: Изд-во полит.лит-ры, 1984. - 256 с.

182. Кэмпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане (1789-1889): Исламский дискурс под русским господством: пер. с нем. - Казань: Российский исламский университет, 2008. - 675 с.

183. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. - М.: Восточная литература, 1995. -312 с.

184. Лапандин В. А. Комитет членов Всероссийского учредительного собрания: структура власти и политическая деятельность (июнь 1918 - январь 1919 гг.). - Самара: Самарский центр аналитической истории, 2003. -292 с.

185. Лебедева Л.В. Повседневная жизнь пензенской деревни в 1920-е годы: традиции и перемены. - М.: РОССПЭН, 2009. - 183с.

186. Литвинов В.П. Внерегиональное паломничество мусульман Туркестана (эпоха нового времени). - Елец: Елецкий гос. ун-т им. И.А.Бунина, 2006. -311 с.

187. Логашева Ж.Б. Ислам и коранический идеал женщины // Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). - М.: ИВ РАН: Крафт+, 2001 -С. 319-326.

188. Магомедова З.А. Шейх накшбандийского тариката - Абдурахман-хаджи из Соргатля. - Махачкала: Эпоха, 2010. - 152 с.

189. Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. - М.: Моск.центр Карнеги, 1998. - 222с.

190. Малашенко A.B. Мусульманский мир СНГ. - М.: МНПО «НИОПИК», 1996.- 182 с.

191. Мамлеев Х.Б. Как провести занятия по теме: «Модернизм и консерватизм в исламе». - Грозный: Дом политпросвещения Чечено-Ингушского обкома КПСС, 1969.-25 с.

192. Материалы по мусульманству. - Вып. I. - Ташкент: Тип. Штаба Туркест.воен.округа, 1898. - 48 с.

193. Маторин H.H. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь. - М.: Безбожник, 1929. - 176 с.

194. Пахмутова А.Х. Становление светского образования у татар (борьба вокруг школьного вопроса. 1861-1917). - Казань: Изд-во Казанского университета, 1982. - 96 с.

195. Машковцев A.A. Муллы Бобинские и проблемы формирования менталитета мусульман Волго-Камского региона // Вятская земля в прошлом и настоящем: материалы III научной конференции, посвященной 50-летию победы в Великой Отечественной войне - Киров: Кировский госпединститут, 1995. - Т. I. -242 с.

196. Мельков С. Исламский фактор в современной России. - М.: ГНЦ РФ «НИОПИК», 1998.-90 с.

197. Мгтнуллгт И.Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане, 1920-1930-е гг. - Казань: Изд-во Ин-та истории им.Ш.Марджани АН РТ, 2006. -220 с.

198. Мирза Казем-бек А. Муридизм и Шамиль// Русское слово. - 1859. - Вып. XII. - С.182-242а.

199. Мирсаит Султан-Галиев и идеология национально-освободительного движения.- М.: ПИК ВИНИТИ, 1990. - 142 с.

200. Мир ислама. История. Общество. Культура: материалы Междунар. исламовед, науч. конф. 11-13 декабря 2007 г. - М.: Марджани, 2009. - 360 с.

201. Морохии Н.В. Фольклор в традиционной региональной экологической культуре Нижегородского Поволжья. - Киев: Эколого-культурный центр, 1997. -224 с.

202. Музафарова НИ. Ислам: история, вероучение, практика: Учебное пособие. - М.: МГПУ, 2011. - 232 с.

203. Музаффари 3. Ишаны-дервиши: (на тат. яз.). - Казань, 1931.

204. Мусина Р. Н. Ислам в массовом сознании татар// Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье. - Казань, 2002. - С.344-351.

205. Муслимое С.Ш. От свободомыслия к научному атеизму: процесс секуляризации и атеизации общественного сознания народов Северного Кавказа. -Ростов н/Д: Изд-во Рост.ун-та, 1987 - 176 с.

206. Мустафинов М.М. Зикризм и его социальная сущность. - Грозный, 1971.

207. Мусульмане России накануне XXI века: материалы Международной научной конференции, Москва, 6 сентября 1997 г. - Москва, 1997 - 152 с.

208. Мусульманская Средняя Азия. Традиционализм и XX век: сборник/ отв. ред. Д.Ю.Арапов. -М.: ПМЛ Ин-та Африки РАН, 2004. - 281 с.

209. Мусульманский мир Российской империи: альбом / автор-сост. Г. В. Длужневская. - СПб: Лики России, 2006. - 304 с.

210. Мухамедова Р. Г. Татары-мишари: историко-этнографическое исследование. - Казань: Магариф, 2008. - 295 с.

211. Мухаметзянов A.A. Трансформация институтов мусульманской общины Татарстана (1920-1930-е годы) / А.А.Мухаметзянов, И.Р.Миннуллин. - Нижний Новгород: Медина, 2008. - 148 с.

212. Мухаметзянова Д.С. Кадимистская система образования в историческом и педагогическом контекстах. - Казань: Институт истории АН РТ, 2008. - 216с.

213. Мухаметшин Р.Г. Ишмухамет Динмухаметов как идеолог татарского традиционализма // Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий: материалы Междунар. науч.-практ. конф., 16-17 ноября 2000 г. / Совет по делам религий при Каб. министров Респ. Татарстан; под общ.ред. Р. А. Набиева. — Казань: [б. и.], 2001.- С.171-180.

214. Мухаметшин Р. М.Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. - Казань: Татар.кн. изд-во, 2005. - 246 с.

215. Мухаметшин Р. М. Ислам в Среднем Поволжье: распространение и функционирование как государственной религии // Источники и исследования по истории татарского народа: материалы к учеб.курсам: в честь юбилея акад. АН РТ М. А. Усманова. - Казань, 2006. - С. 142-150.

216. Мухаметишн Р. М. Основные этапы возвращения ислама в общественно-политическую жизнь в Волго-Уральском регионе // Конфессиональный фактор в развитии татар: концептуальные исследования. - Казань, 2009. - С. 76-85.

217. Мухаметишн Р. М. Татары и ислам в XX веке: ислам в обществ.и полит, жизни татар и Татарстана. - Казань: Фэн, 2003. - 303 с.

218. Мухаммаднев А.Б. Конкретно-социологическое изучение религиозности верующих мусульман (в помощь лектору) / А.Б.Мухаммадиев, С.Овезнепесов. — Ашхабад, 1984.-21 с.

219. Мухетдннов Д. В. Ислам в России в XVIII - начале XXI вв.: модернизация и традиции / Д. В.Мухетдннов, А. Ю.Хабутдинов. - Н.Новгород: Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2011. - 282 с.

220. Мухетдннов Д.В. Мусульманские духовные лидеры России нового времени / Д. В.Мухетдинов, А. Ю.Хабутдинов. - Н.Новгород: Изд-во ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 2011. - 218 с.

221. Мухарямов М.К. Левые социалисты-мусульмане Татарии в 1917-1918 гг. // Памяти М.К.Мухарямова. - Казань: ПО им.Якуба, 1995. - 141 с.

222. Набиев Р. А. Мусульмане Поволжья и Приуралья на рубеже XIX-XX веков // Казанское востоковедение: традиции, современность, перспективы. -Казань, 1997.-С. 273-275.

223. Набиев P.A. Суфизм и духовное пространство Российской Федерации // Суфизм как социокультурное явление в российской умме: материалы Всероссийской научно-практической конференции, Казань (21 ноября 2006 г.) / отв. ред. и сост. И.К.Загидуллин. - Н.Новгород: Медина, 2007. - С.40-45.

224. Наврузов А.Р. «Джаридат Дагистан» - арабоязычная газета кавказских джадидов. - М.: Марджани, 2013. - 240 с.

225. Насыров А.Н. Течение жизни. Село Теплый Стан (1563-2004): историко-библиографические очерки. - Самара: Офорт, 2005. - 336 с.

226. Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). - М.: Языки славянских культур, 2009. - 552 с.

227. Насыров Р.Х Шейх Зайнула Расулев. - Уфа: Китап, 2008. - 176 с.

228. Новая волна в изучении этнополитической истории Волго-Уральского региона: сборник статей / под ред. К. Мацузато. - Sapporo: Slavic Research Center, Hokkaido University, 2003.

229. Новые течения в мусульманской школе: статьи О.Г.Романова и И.Г.Арентова / предисл. Н.А.Боровникова. - Петроград: Сенатская типография, 1915.-32 с.

230. НуриахметоваФ. М. Мировоззренческие основы модернизации духовной и политической жизни татар Поволжья в конце XIX - начале XX // Общественно-политическая мысль и духовная культура народов Поволжья и Приуралья (XIX-XX вв.): проблемы изучения. - Казань, 2008. - С. 397^401.

231. Нуруллаев A.A. Ислам и мусульмане в условиях советского режима // Ислам и мусульмане в России: сб. ст./ под общ. ред. М.Ф.Муртазина, А. А. Нуруллаева.- М.: Изд-во КДТ, 1999. - С. 118-161.

232. Одинцов М.И. Русские патриархи XX века. - М.: Изд-во РАГС, 1994-334 с.

233. Омелъченко Е. Тендерное измерение, образы и практики бытового ислама // Другое поле: социологические практики. - Ульяновск: Издательство Средневолжского научного центра, 2000. - С. 213-237.

234. Оренбургское магометанское духовное собрание и духовное развитие татарского народа в последней четверти XVIII-XX вв.: материалы одноименного научного семинара, посвященного 220-летию учреждения религиозного управления мусульман внутренней России и Сибири (Казань, 18 декабря 2009 г.).

- Казань: Ин-т истории им.Ш.Марджани АН РТ, 2010. - 212с.

235. ОрловА.М. О характере и структуре пережитков ислама (по материалам социологических исследований среди татарского населения Горьковской области) // Проблемы исследования структуры религиозного сознания. - Горький: Борская тип., 1973. - С.76-93.

236. Орлов A.M. Камкино: история и современность. Очерки по истории села Камкино Сергачского района Нижегородской области / А.М.Орлов, А. А. Каргшов.

- Нижний Новгород: АРАБЕСК, 2003.- 208 с.

237. Османова М.Н. Арабские печатные книги суфийской тематики в Дагестане // Суфизм на Кавказе: сборник статей. - Махачкала: Центр иранистики факультета востоковедения ДГУ, 2009. - С.4-19.

238. Пальванова Б.П. Эмансипация мусульманки: опыт раскрепощения женщины советского Востока. - М.: Наука, 1982. - 304 с.

239. Подвижники ислама: культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе / сост. С.Н.Абашин, В.О.Бобровннков. - М.: Вост. лит., 2003. - 336с.

240. Позднее П. Дервиши в мусульманском мире. - Оренбург: Тип. Б. Бреслина, 1886. - 334 с.

241. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. - М.: Вост.лит., 2004. -471 с.

242. Рахматуллгша З.Я. Социальные аспекты ислама: развитие просвещения и гражданской активности народов Поволжья и Приуралья / З.Я.Рахматуллина, М. Т.Якупов. - Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2004. - 378 с.

243. Реальность этноса. Образование и этническая безопасность: сб. ст. по материалам XIII Международной научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 12-14 апреля 2011 г. - СПб: Изд-во РГПУ им. А.И.Герцена, 2011. -511с.

244. Революция 1917-18 гг. в Самарской губернии / под ред. П. Д. Клгшушкина, З.М.Славяновой-Смнрновой, Б.Л.Краснослободского, С. М. Ленского. - Т.1. -Самара: Тип. Азеринского, [б.д.]. - 160 с.

245. Религиозное и антирелигиозное движение в СССР и за границей: сб.ст -М.ЮГИЗ, 1933.- 120 с.

246. Религиозные организации Советского Союза в годы Великой Отечественной войны: материалы круглого стола, посвящ. 50-летию Победы, 13 апр. 1995 г. / ред. колл.: H.A. Трофимчук[н др.]. -М.: РАГС, 1995. - 171 с.

247. Религия и демократия. На пути к свободе совести/ сост. А. Р. Бессмертный, С. Б. Филатов; под общ.ред. С. Б. Филатова и Д. Е. Фурмана. - Вып.П - М.: Прогресс-культура, 1993. - 592 с.

248. Реформы образования: татары Нижегородчины и мусульманский мир России: сб.ст. / сост. и отв.ред. Д.В.Мухетдинов. - Нижний Новгород: Медина,

2008.-232 с.

249. Романенко В. С. Сотрудничество советской дипломатии и мусульманского духовенства СССР в 20-е годы XX века (к 80-летию со дня проведения Первого Всемирного мусульманского конгресса). - Нижний Новгород: Махинур, 2005. - 144 с.

250. Российские мусульмане в этноконфессиональных процессах XIX-XXI вв.: коллект.монография и сб. выступлений на науч. конф. «Р. И. Нафигов как историк и историограф общественно-политического движения и общественной мысли народов Поволжья и Приуралья» / под общ.ред. P.A. Набиева. - Казань: [Изд-во МОиН РТ], 2010. - 259 с.

251. Россия - Средняя Азия. Т.2. Политика и ислам в XX - начале XXI вв. -М.: ЛЕНАНД, 2011.-368с.

252. Россия - Центральная Азия - радикальный ислам. - М.: Восток-Запад,

2009.- 184 с.

253. Рустямова А. К вопросу о женском образовании среди казанских татар (с конца XIX века до 1917 г.) // Ученые записки Казанского государственного педагогического института. - Казань: Татполиграф, 1957. - Вып. XIII. - С.403-422.

254. Сабиров C.B. Вафа мулла Сабиров: к 120-летию со дня рождения. -Н. Новгород: Медина, 2005. -44 с.

255. Сабиров C.B. Записки краеведа. - Н.Новгород: Махинур, 2004. - 100с.

256. Сабирова Г.А. Мусульманские идентичности, поколения и дискурсивная традиция ислама в постсоветской России // Традиции и инновации в современной России. Социологический анализ взаимодействия и динамики / под ред. А. Б. Гофмана. - М.: РОССПЭН, 2008. - С.457-494.

257. Сагидуллин М. К истории ваисовского движения. - Казань: Татполиграф, 1930.-33 с.

258. Сагидуллин М. Татарские трудящиеся на путях Великого Октября. -Казань: Восток, 1927. - 74 с.

259. СагитоваЛ. В. Региональные и локальные аспекты ислама в Поволжье: социальные основания различий // Конфессиональный фактор в развитии татар: концептуальные исследования. - Казань, 2009. - С. 125-162.

260. Саитбаев Т.С. Ислам и общество: опыт историко-социологического исследования. - 2-е изд., доп. - М.: Наука, 1984. - 302 с.

261. Саитбаев Т.С. Ислам: история и современность. - М.: Знание, 1985. -64 с.

262. Сафин И. Великий наставник Хабибулла Хансояров: (на тат.яз.). -Самара: Самарское отделение Литфонда, 2005. - 144 с.

263. Свобода совести в России: исторический и современный аспекты: сб.статей. — Вып. 9. -СПб: Российское объединение исследователей религии, 2011.-512 с.

264. Селезнев А. Г. Культ святых в сибирском исламе: специфика универсального / А. Г.Селезнев, И. А.Селезнева, И. В.Белич. - М.: Марджани, 2009. -216с.

265. Семенов В.В. Ислам в Саратовской области. - М.: Логос, 2007. - 120 с.

266. Сенюткин С.Б. Ваисовство как попытка обновленчества в исламском мире России: сб. ст. // Ислам: вопросы истории, образования, цивилизаций / под ред. доц. С. Б. Сешоткина- Н.Новгород: [без изд.], 2000 - Вып. V, ч.1. - С.27-30.

267. Сенюткин С.Б. Деятельность панисламистов на Нижегородчине в начале XX века и реакция на нее властей// Сто лет XVI Всероссийской промышленной и художественной выставке 1896 г. в Нижнем Новгороде: материалы Всероссийской научно-практической конференции, 3-5 сентября 1996 года.-Н.Новгород: КиТиздат, 1997. - С.123-125.

268. Сенюткин С.Б. Египетское общество второй половины XIX века на пути выхода из исламской цивилизации// Ислам на пороге XXI века: материалы Международной научной конференции - Н.Новгород: НСМ, ННГУ, НГПУ, 1997. - С.39-41.

269. Сенюткин С.Б. История татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX вв. (историческая судьба мишарей Нижегородского края). - Н.Новгород: Изд-во ННГУ, 2001. - 416 с.

270. Сенюткин С.Б. История татарских селений Большое и Малое Рыбушкино Нижегородской области (XVI-XX вв.) / С. Б.Сенюткин, О. Н. Сешоткина, Ю.Н.Гусева. - Н.Новгород: Изд-во ННГУ, 2001. - 401с.

271. Сенюткин С.Б. История татарской деревни Красная Горка - Сафаджай в XV-XX веках: монография / С.Б.Сенюткин, О.Н.Сенюткина, С.В.Сабиров. -Н.Новгород: Махинур, 2006. - 174 с.

272. Сенюткин С.Б. Мусульманские вооруженные формирования в России периода Первой мировой войны//Армия и общество в условиях перемен: материалы Международной научной конференции, 3-5 сентября 1996 года.-Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 1997. - С.224-225.

273. Сешоткина О.Н. Габдулвахит б. Сулейман б. Соглюк. - Н.Новгород: Махинур, 2006. - 48 с.

274. Сешоткина О.Н. Из истории татарской деревни Базлово. - Н.Новгород: Медина, 2009.-32 с.

275. Сешоткина О. Н. Из истории татарской деревни Ишеево / О. Н. Сешоткина, С.М.Магэ/санов. - Н.Новгород: Махинур, 2005. - 60 с.

276. Сешоткина О.Н. История Татарской Медяны (XVII-XXI вв.). -Н. Новгород: Нижегородбланкиздат, 2008. - 197 с.

277. Сешоткина О.Н. Нижегородские мусульмане на службе Отечеству (конец XVI - начало XX вв.) / О.Н.Сенюткина, Ю.Н.Гусева. - Н.Новгород: Махинур, 2005. - 60 с.

278. Сешоткина О.Н. Первый съезд мусульман России (к 100-летию проведения). - Н.Новгород: Махинур, 2005. - 76 с.

279. Сешоткина О.Н. Третий съезд мусульман России (к 100-летию проведения). - Н.Новгород: Махинур, 2006. - 52 с.

280. Сенюткина О.Н. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905-1916 гг.): монография/ под общ.ред. акад. О. А. Колобова. - Н.Новгород: Изд-во НГЛУ: Махинур, 2006. - 520 с.

281. Сенюткина О.Н. Фонд Оренбургского магометанского духовного собрания ЦГИА РБ и его потенциал для изучения жизни мусульманских общин Нижегородчины // Оренбургское магометанское духовное собрание и духовное развитие татарского народа в последней четверти XVIII - начале XX вв. - Казань: Институт истории им.Ш.Марджани АН РТ, 2010. - С.141-147.

282. Сибгатуллина А. Контакты тюрок-мусульман Российской и Османской империй на рубеже XIX-XX вв. - М.: Институт востоковедения РАН, 2010. - 264 с.

283. Силантьев P.A. Мусульманская дипломатия в России: история и современность. - М.: ИПК МГЛУ «Рема», 2009. - 528с.

284. Синелина Ю.Ю. Изменение религиозности населения России: православные и мусульмане: суеверное поведение россиян / отв. ред. В. В. Покосов. -М.: Наука, 2006. - 112 с.

285. Смирнов Е.Т. Дервишизм в Туркестане. - Ташкент: Типолитография Бр.Порцевых, 1898. - 24 с.

286. Смирнов H.A. Ислам и его классовая роль. - М.; Л.: ГАИЗ, 1930. - 48 с.

287. Смирнов H.A. Ислам и современный Восток / под ред. проф. А. А. Рейснера. - М.: Безбожник, 1928. - 120 с.

288. Смирнов Н А. Мусульманское сектантство. - М.: Безбожник, 1930. - 56 с.

289. Смирнов H.A. Мюридизм на Кавказе. - М.: Изд-во АН СССР, 1963. -243 с.

290. Смирнов Н. А. Очерки истории изучения ислама в СССР - М.: Изд-во АН СССР, 1954.-275 с.

291. Смирнов H.A. Современный ислам. - М.: Безбожник, 1930. - 228 с.

292. Старостин А.Н. Ислам в Свердловской области. - М.: Логос, 2007. - 144

с.

293. Старостин А.Н. Социальный облик имамов Урала начала XXI века. -М.; Нижний Новгород: Медина, 2009. - 168 с.

294. Султанов Р.И. Ислам в Поволжье и на Урале (материалы в помощь лекторам и пропагандистам). - Уфа, 1989. - 24 с.

295. Султанов Ф. М. Татарское национальное движение: история и современность. - Казань: Магариф, 2000. - 207 с.

296. Сухарева O.A. Ислам в Узбекистане. - Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1960. -85 с.

297. Суфизм как социальная система в российской умме / сост. Д. В. Мухетдинов. - М.: Медина, 2009.

298. Суфизм как социокультурное явление в российской умме: материалы Всероссийской научно-практической конференции, Казань (21 ноября 2006 г.) / отв. ред. и сост. И.К.Загидуллин. - Н.Новгород: Медина, 2007. - 286 с.

299. Сызранов A.B. Святые места мусульман Астраханского края: историко-этнографический очерк. - Астрахань: Астраханский университет, 2006. - 51 с.

300. Тагиров И.Р. История национальной государственности татарского народа и Татарстана. - Казань: Татар.кн.изд-во, 2000. - 310с.

301. Тагиров И.Р. Критерий религиозности и типология современных верующих (на примере ислама). - Казань, 1979.

302. Тагиров И.Р. На изломе истории. - Казань: Тат.кн.изд-во, 2004. - 423 с.

303. Тагиров И.Р. Революционная борьба и национально-освободительное движение в Поволжье и на Урале (февраль - июль 1917 года). - Казань: Изд-во Казан.ун-та, 1977.-215 с.

304. Таиров Н. Акчурины. - Казань: Тат.кн.изд-во, 2002. - 160 с.

305. Татарская семья: этнодемографические особенности. Компендиум. -Казань: ГУ «НИЦ семьи и демографии АН РТ», 2008. - 328 с.

306. Татарские мусульманские приходы в Российской империи: материалы Всерос. науч.-практ. конф., г. Казань, 27-28 сент. 2005 г. / X. М, Абдуллин, И. С. Ахунов, Н. К. Гарипов [и др.]; отв. ред. и сост. И. К. Загидуллин. - Казань: Ин-т истории АН РТ, 2006. - 307 с.

307. Татары. -М.: Наука, 2001.-583 с.

308. Татары Среднего Поволжья и Приуралья. - М.: Наука, 1967. - 537 с.

309. Тихонов А.К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII - начале XX в. - 2-е изд., испр. и доп. - СПб: Изд-во СПб университета, 2008. - 368 с.

310. Тримингэм Дэ/с. С. Суфийские ордены в исламе:пер. с англ. - М.: Наука, 1989.-328 с.

311. Труды ученых Института этнологии и антропологии РАН. 1990-2002: тематический библиографический указатель / сост. О. Л.Милова; отв. ред.

B. А. Тишков. - М.: ИЭА РАН, 2003. - 104 с.

312. Уразманова Р.К. Праздничная культура и культура праздников татар. XIX - нач. XXI вв. Историко-этнографические очерки. - Наб.Челны: Духовно-деловой центр «Ислам Нуры», 2013. - 189 с.

313. Усманов М. Причины живучести исламской религии в регионах традиционного ее распространения в СССР (сокращенная стенограмма лекции). -М.: Знание, 1980.- 12 с.

314. Усманова ДМ. Ваисовцы в Литве // Ориент в общественной традиции Великого княжества Литовского: татары и караимы. - Vilnius: Vilniaus Universiteto leidykla, 2008. - C.253-262.

315. Усманова ДМ. Мусульманское «сектантство» в Российской империи: «ваисовский Божий полк староверов-мусульман». 1862-1916 гг. - Казань: Фэн, 2009.-568 с.

316. Усманова ДМ. Ограничительные нормы российского права в отношении мусульман Волго-Уральского региона в начале XX века // Исламская культура в Волго-Уральском регионе: докл. Междунар. конф. - Казань, 2005. -

C. 245-254.

317. Усманходэюаев А. Жизнь муфтиев Бабахановых: служение возрождению ислама в Советском Союзе. - М.; Нижний Новгород: Медина, 2008. - 266 с.

318. Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье.- Уфа: УНЦ РАН, 1995.- 111 с.

319. Фаизов С.Ф. Движение мусульманок России за права женщин в 1917 г.: страницы истории/ отв. за вып. Д.В.Мухетдинов. - Н.Новгород: Махинур, 2005. -106 с.

320. Фаизов С.Ф. Ислам в Поволжье. VIII-XX вв. Очерк истории. - М.: Спутник+, 1999. - 73 с.

321. Фаизхановские чтения. Сборник материалов пятой ежегодной научно-практической конференции «Российские мусульмане на пути к религиозному и образовательному единству». - М.; Н.Новгород: Медина, 2009. - 296 с.

322. Файзрахманов А. История сибирских татар с древнейших времен до начала XX века. - Казань: Фэн, 2002. - 488 с.

323. Фархшатов М.Н. Вопросы просвещения мусульманских народов Урало-Поволжья во внутренней политике царского правительства в годы революции 1905-1907 годов // Россия и Восток: проблемы взаимодействия: III Междунар. науч. конф. - Челябинск, 1995. - Ч. 2. - С.63-65.

324. Фахретдин Ризаэтдин: наследие и современность. Материалы научной конференции (Казань, 16 ноября 1999 г.). - Казань: Изд-во Института истории АН РТ, 2003.-332 с.

325. Федирко О.П. Религиозное и антирелигиозное образование и пропаганда в социокультурном пространстве российского Дальнего Востока в 20-30-е годы XX века. - Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2011. - 235 с.

326. Федоренко Ф.И. Секты, их вера и дела. - М.: Политиздат, 1965. - 365с.

327. Феткуллин K.P. Садек абзи: очерки истории. - Н.Новгород: Сельские вести, 2005.- 172 с.

328. Фомичева Н. П. А. Г.Елшин // Самарский краевед/ подред. А. Н. Завального. - Самара: Самарский университет, 1995. - С. 171-194.

329. Форумы российских мусульман на пороге нового тысячелетия / под общ.ред. Д.В.Мухетдинова. - Н.Новгород: Махинур, 2006. - 320с.

330. Франк А. Дж. Исламская историография и «булгарская» идентичность татар и башкир в России / [пер. с англ. И. Хайбутдиновой]', Рос.ислам, ун-т. -Казань: РИУ, 2008. - 266 с.

331. Хабутдинов А.Ю. Институты российского мусульманского сообщества в Волго-Уральском регионе. - М.: Марджани, 2012. - 344 с.

332. Хабутдинов А.Ю. Лидеры нации. - Казань: Татарское книжное издательство, 2003.-159 с.

333. Хабутдинов А.Ю. Общественное движение молодежи у татар-мусульман в начале XX века. - Н.Новгород: Махинур, 2005. - 64 с.

334. Хабутдинов А.Ю. Органы национальной автономии тюрко-татар мусульман внутренней России и Сибири в 1917-1918 гг. - Вологда, 2001. - 61 с.

335. Хабутдинов А.Ю. Российские муфтии: от екатерининских орлов до ядерной эпохи (1788-1950). - Н.Новгород: Медина, 2009. - 60 с.

336. Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII - начале XX веков. - Казань: Идел-Пресс, 2001.-383 с.

337. Хаджибейли Дж. Антиисламистская пропаганда и ее методы в Азербайджане. - Мюнхен: Institute zur Erforschung der UdSSR, 1959.

338. Хайретдинов Д.З. Мусульманская община Москвы в XIV- начале XX века: монография. - Н.Новгород: Растр-НН, 2002. - 248 с.

339. Хакшюв М.С. Татары: воины, труженики, патриоты / М.СХакгшов, М. А. Сафаров. - М.: Закон и порядок, 2006. - 395 с.

340. Халид А. Ислам после коммунизма: Религия и политика в Центральной Азии/ пер. с англ. А.Б.Богдановой. - М.: Новое литературное обозрение, 2010. -304 с.

341. Халид Л.Туркестан в 1917-1922 годах: борьба за власть на окраине России // Трагедия великой державы. Национальный вопрос и распад Советского Союза: сб. ст. / сост. Г.Севостъяпов. -М.: Социально-политическая мысль, 2005. -С. 189-226.

342. Хафизов М.З. Нижегородские татары: очерки истории. - Н.Новгород: Нижполиграф, 1997. - 224 с.

343. Хафизов М.З. Трагедия в татарской деревне. Исторический очерк-Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии гос. службы, 1999. - 154 с.

344. Хисматуллин А.А. Суфийская ритуальная практика (на примере братства Накшбандийа). - СПб: Центр «Петербургское востоковедение», 1996. - 208 с.

345. Хлевток О.В. Политбюро. Механизмы политической власти в 30-е годы. - М.: РОССПЭН, 1996.- 304 с.

346. Цветков П. Исламизм. T. IV. Ислам и его секты. -Ашхабад: Электротипография Штаба 2-го Туркест. арм. корп., 1913 - 453 с.

347. Шайдуллин Р. Мусульманское религиозное образование в деревне Татарстана (1917-1929 гг.) / Р.Шайдуллин,К.Аблязов. - Казань: Казан.гос. ун-т, 2004. - 69 с.

348. Шейх Мухаммад Хишам Каббани. Накшбандийский суфийский путь, история и путеводитель Святых Золотой Цепи. - Махачкала: Эпоха, 2009. - 88 с.

349. Шейх Зайнулла Расулев. Божественные истины / сост., коммент. и перевод с араб.И.Р.Насырова. - Уфа: Китап, 2008. - 240с.

350. Шукурова X. С. Социализм и женщина Узбекистана: (исторический опыт Коммунистической партии Советского Союза в раскрепощении женщин Советского Востока на примере Узбекистана 1917-1937 гг.). - Ташкент: Узбекистан, 1970.-367 с.

351. Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе: сб.ст. / под ред. А.Б.Юнусовой и А.В.Малашенко. - М.: Моск. центр Карнеги, 1998. - 124 с.

352. Этнорегиональные модели адаптации (постсоветские практики)/ ред.-сост. Л.В.Остапенко, И.А.Субботина; под общ.ред.М.Н.Губогло. - М.: Интер принт, 2008.-444 с.

353. Этнологические исследования в Татарстане. - Вып. II. - Казань: Институт истории АН РТ, 2008. - 188 с.

354. Этносоциологические исследования в Республике Татарстан: сб.науч.ст./ сост. и ред. Р.Н.Мусина, Л.В.Сагитова. - Казань, 2008. — 335 с.

355. Этнотерриториальные группы татар Поволжья и Урала и вопросы их формирования: историко-этнографический атлас татарского народа. - Казань: Дом печати, 2002. - 248с.

356. Эрнст К. Суфизм: пер. с англ. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 320 с.

357. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII - XIX веков. -Казань:Таткнигоиздат, 2001. - 144 с.

358. Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. - Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1999. - 352 с.

359. Юнусова А.Б. Деятельность Ризы Фахретдинова по сохранению преподавания религиозного вероучения в большевистской России //Медресе Южного Урала и Приуралья: история и современность: хрестоматия / сост. Т. М. Аминов. -Уфа: Изд-во БГПУ, 2010. - С.З88-395.

360. Юсупов М.Х. Галимджан Баруди. - Казань: Тат.кн.изд-во, 2003.- 208 с.

361. Якупов М. Т. Тенденции современных религий: трансформация монотеизма в языческие культы (социально-философский анализ) / М. Т.Якупов, Д.А.Нуриев. - Уфа: РИО РУМНЦ МО РБ, 2010. - 240с.

362. АндашевХ. International contacts of Soviet muslims: (наангл. яз.) / X. Андашев, Ш.Шукуров. -М.: Новостипресс, 1983. - 52 е..

363. ИшанБабахан. Islam and the muslims in the land of Soviets: (наангл. яз.). -Moscow: Progress, 1980. - 182 c.

364. Bennigsen A. Islam in Soviet Union / A.Bennigsen, Ch.Lemercier-Quelquejay. - London; N-Y: Cambr.Univ.Press, 1967.

365. Bennigsen A. Mystics and Commissars: Sufism in the Soviet Union / A. Bennigsen, S.E. Wimbush.- London: C.Hurst&Company, 1985. - 195 p.

366. Conquest R. Stalin: Breaker of nations. - London: Weidenfeld and Nicolson, 1991.-346 p.

367. Cwiklinski S. Ein an tatarische Kriegsgefangene gerichtetes Propagandaflugblatt aus dem Ersten Weltkrieg// Bertugan. - 2003. -No 4. -P. 20-25.

368. Dudoignon S. Intellectuals in the Modern Islamic World. Transmission, transformation, communication / S.Dudoignon, H.Komatsu, Y.Kosugi. -London; New York: Routledge, 2006.

369. Emelianova G.M. Russia and Islam: A Historical survey. - Basingstoke, 2002.

370. Esenbel S. A transnational history of revolution and nationalism: Encounters between Japanese Asianists, the Turkish Revolution, and the world of Islam// New Perspectives on Turkey. - 2006. - No 35. - P.37-63.

371. Frank Allen J. Muslim Religious Institutions in Imperial Russia: The Islamic World of Novouzensk District and the Kazakh Inner Horde, 1780-1910. - Leiden: Brill, 2001.-341 p.

372. Geraci R.P. Window on the East: national and Imperial Identities in Late Tsarist Russia. - Ithaca; London, 2001.

373. HamidA. Shaykh Zaynullah Rasulev - The Last Great Naqshbandi Shaykh of the Volga-Ural Region // Muslims in Central Asia. - Durham; London: Duke University Press, 1992.- 117 p.

374. Imperial and Soviet Russia: Power privilege and the challenge of modernity. -N-Y: St. Martin's Press, 1997. - 478 p.

375. Islam in Politics in Russia and Central Asia (Early Eighteenth to Late Twentieth Centuries) / ed.by Stephane A.Dudoignon and Komatsu Hisao. -London: Kegan Paul International, 2001. - 375 p.

376. KhalidA. Pan-Islamism in practice: the rhetoric of Muslim unity and its uses // ELISABETH OZDALGA (Hrsg.): Late Ottoman Society. The Intellectual Legacy. -London; New York, 2005. -P. 201-224.

377. Keller Sh. To Moscow, Not Mecca: The Soviet Campaign Against Islam in Central Asia, 1917-1941. - Westport: Praeger, 2001. -301 p.

378. Kenez P. A history of the Soviet Union from the beginning to the end. -Cambridge etc.: Cambridge Univ. Press, 1999. - 317 p.

379. Kirimli H. The famine of 1921-22 in the Crimea and the Volga basin and the Relief from Turkey// Middle Eastern Studies. - 2003. - No 39. - P. 37-88.

380. Lazzarini E.J. Tatarovedenie and the «new historiography» in the Soviet Union: revisiting the interpretation of the Tatar-Russian relationship // Slavic Review. -1981. - No 4/40.- P. 625-635.

381. Malashenko A.V. Islam versus Communism. The experience of Coexistence // Russia's Muslim Frontiers. - 1998. -No 2. - P.63-79.

382. Pares B. Russia. History...People...Politics. - N-Y: The New American library of World Literature, 1963.

383. Ponton G. The Soviet era: Soviet politics from Lenin to Yeltsin - Oxford; Cambridge: Blackwell, 1994.-293 p.

384. Ouelquejay Ch. Le Vaisisme a Kazan// Die Welt des Islams. - 1959. - No VI. - P.91-112.

385. Rorlich A.-A.The Volga Tatars: A profile in national resilience- Stanford (CA): Hoover Institution Press, 1986. - 288 p.

386. Ro7 Yaacov. Islam in the Soviet Union: From the Second World War to Gorbachev. - London: Hurst, Cop., 2000. - 764 p.

387. Russian Muslims: A Comprehensive Bibliography =Российскиемусульмане: ,иблиография / сост. Р.Ханбаш. - М.:Ин-твостоковедения, 2007. - 951 с.

388. Safova Д.The rise and fall of the Soviet Union, 1917-1991.- London: Routledge, 1999.-521 p.