Мифопоэтическая модель мира в романе Ф. Бадалова "Миф": к проблеме евразийского контекста современной лезгинской литературы тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.02, кандидат наук Абдурахманова Тамела Имамединовна

• Абдурахманова Тамела Имамединовна
• кандидат наук
• 2015

Оглавление диссертации кандидат наук Абдурахманова Тамела Имамединовна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ МИРА ЛЕЗГИНСКОГО НАРОДА И ЕВРАЗИЙСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ

1.1. Евразийская культурная концепция: проблема «Восток -Запад»

1.2. Отображение евразийских, общемировых и национальных мифологических представлений о мироздании в лезгинской литературе .... 30 ГЛАВА II. РАЗВИТИЕ ЛЕЗГИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 80 - 90 ГГ. XX ВЕКА (ЕВРАЗИЙСКИЙ И МИФОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТЫ)

2.1. Диалог культур в лезгинской литературе конца ХХ - начала XXI

века: «свое - чужое»

2.2. Актуализация мифа в лезгинской литературе конца ХХ века: выход

в общеевразийское художественное пространство

ГЛАВА III. МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА И ТРАНСФОРМАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПАРАДИГМЫ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф. БАДАЛОВА

3.1. Своеобразие мифопоэтического миромоделирования Ф. Бадалова в сопоставительном аспекте с произведениями лезгинской литературы конца ХХ - начала XXI вв

3.2. Евразийские факторы формирования концепции человеческой

личности и жанровые особенности романа Ф. Бадалова «Миф»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мифопоэтическая модель мира в романе Ф. Бадалова "Миф": к проблеме евразийского контекста современной лезгинской литературы»

ВВЕДЕНИЕ

В современном сообществе возрождается интерес к духовным, национально - культурным и ментальным ценностям, что является закономерным следствием преобразований, экономических, социально-политических и культурных перемен в стране. И то, что в переломных условиях рубежа веков, глобализации культур, часто негативных преобразований и нивелировании культур, малочисленные народы все явственнее стремятся осознать свои изначальные национальные истоки и корни, правомерно в свете желания избежать окончательной ассимиляции и унификации, которые неуклонно ведут к реэтнизации культурного наследия.

Взаимодействие национальных культур, процесс их взаимного духовного обогащения являются одной из важнейших проблем современного литературоведения. Национальное сознание не развивается имманентно, вне диалога с «чужой» культурой. Сравнительное изучение литератур - одно из актуальных научных направлений, продиктованное стремлением узнавать «свое» через «чужое», а в «чужом» находить черты «своего». Сравнительный подход, ориентированный на углубленное осмысление отдельных литературных произведений и общих эволюционных тенденций единого мирового литературного процесса, открывает широкие возможности для изучения национальных литератур и литературных традиций в отношении их историко-генетических связей и в плане более общих типологических сопоставлений.

Литературные процессы национальных литератур объединяются в систему регионального литературного процесса, а сравнительно приближенные по территориальному признаку региональные системы входят в системы зонального литературного процесса, являющегося компонентом мирового литературного процесса. Усиливающееся в периоды социальных и национальных катаклизмов обращение к своим генетическим корням связано в том числе и с европоцентрической концепцией генезиса культур.

Основной мыслью, от которой мы отталкиваемся, является идея всечеловеческого единения, составляющая один из ключевых принципов евразийства и нашедшая выразительное художественное воплощение в национальной литературе. По замечанию Р. Бикмухамедова, «евразийский субконтинент всегда тяготел к государственно-политическому моноцентризму, то есть одно из государств или отдельные народы стремились к обладанию властью над другими, но тем не менее в культурном отношении был полицентричен, а в этическом - многоязычен и многонационален» [45: 21].

Идея культурного родства многих народов России, разработанная в евразийстве, продолжает оказывать влияние на современные научные концепции возникновения и развития российской ментальности. Изучение и обобщение разнообразных многоаспектных связей, от историко-культурных, генетических до типологических литературно-художественных, и взаимодействий лезгинского народа с поликультурным пространством народов России, как нам представляется, открывает широкую перспективу для поиска решения геополитической и общечеловеческой проблемы единения народов.

В представлении о культуре и цивилизации важное значение имеет мифопоэтика, являющаяся и литературоведческой, и культурологической категорией. В исследовании мифопоэтики лезгинской литературы целесообразно исходить из того, что в основе евразийской традиции изображения коллизий жизни лежит единый, общий для всех природный принцип. Исследование мифологического контекста евразийского «следа» в лезгинской прозе также связано и с тем, что сквозные темы русской литературы неразрывно связаны с доминантными мотивами литератур Кавказа - мифологическими представлениями, душой человека, проблемой свободы и справедливости, национального самоопределения и т.д. Иными словами, осмысление мифологизма в данном диссертационном исследовании

направлено на раскодирование этого художественного приема и его смысловой функции в евразийском контексте.

Как и многие традиционные культуры, лезгинская культура разработала и практически освоила художественные приемы воссоздания этнической персоносферы, творческие способы сохранения и воспроизведения важнейшей культурной информации, позитивно воздействующей на сообщество и позволяющей своему отдельно взятому представителю окунуться в воссоздаваемые обстоятельства этнической истории. Уважительное восприятие своих и чужих древних традиций создает пространство для диалога конфессий и традиций.

«Этническая» литература - особое явление в искусстве XX века. Этнокультурный фактор, проявившийся в этот период развития мировой литературы особенно выразительно и ярко, повлиял на то, что литературоведческое и читательское восприятие обогатили новые жанры и понятия: новый латиноамериканский роман, проза современной Африки, этнические литературы США, Канады и других стран. Явления такого же порядка возникают в литературах Индонезии, Океании и других государств и регионов. Этот процесс не миновал и Россию, в которой на протяжении 60-х гг. формируется «многонациональная проза», представленная рядом ярких произведений писателей - представителей коренных народов Сибири, Средней Азии, Кавказа и других регионов [47: 73]. Включение лезгинской литературы в евразийский контекст обосновано и общностью особой модели литературного мифологизма, основанной на древней традиции сохранившегося вплоть до конца XX века уникального, «живого» мифологического сознания лезгинского народа.

Художественно - эстетические поиски литературы второй половины

ХХ - начала ХК века связаны с формированием новой культурной модели

мира, которая сконструирована на мифологических представлениях.

Создание этой модели вызвано стремлением представителей искусства

воссоздать гармонию в хаотичном мироздании, не ограничиваясь рамками

социально-исторического, пространственно-временного, национально-традиционного характера. Изучение национальной литературы в широком мифологическом контексте - одна из актуальных задач современного литературоведения. Возродившийся интерес к архаическим культурным слоям, мифопоэтическим универсалиям и архетипам сближает лезгинскую художественную словесность с тенденциями евразийского пространства, возрождая национальную культурную традицию. Открытия, совершаемые современной наукой о литературе, оказываются созвучны религиозно-мистическим концепциям Запада и Востока, но сегодня нашли творческое выражение в иной категориальной системе.

На сегодняшний день существует обширный пласт художественной литературы на лезгинском языке, отразивший особенности мифологического миросозерцания и философско-эстетические поиски лезгинского народа. Эта литература, в том числе и переведенная на русский язык, является формой выражения инонационального и типологически иного вида культуры, входя в систему российской литературы в целом.

Актуальность диссертационной работы заключается в необходимости

исследования взаимодействия мифопоэтического наследия и современной

литературы в теоретическом и историко-литературном аспектах

взаимодействия и влияния различных культур, рассмотрения поэтики

современной лезгинской литературы через призму возрождения и

трансформации в художественном тексте древних мифологических

представлений. Наиболее результативным нам видится анализ

мифопоэтических конструкций в лезгинской литературе с середины XX -

начала XXI века, с обращением по мере необходимости и к более раннему

периоду развития литературы. Особенность мифопоэтического подхода

состоит в том, что его основной задачей является анализирование

особенностей мифоритуального подтекста, признаков архетипического

сюжета и т.д. Применение данного подхода для изучения преемственности

и евразийского «единства в многообразии» многовековых культурных

6

традиций оправдан и тем, что в исследовательскую область мифопоэтики входит и изучение способов художественного освоения и трансформации мифологических образов и мотивов, рассмотрение художественных принципов введения в текст архаико-мифологических элементов и особенности их функционирования в творчестве разных художников.

Мифопоэтический вектор изучения литературного процесса в евразийском контексте исходит из исследовательской направленности от частного к общему, что конкретизирует объект изучения без обращения к общим принципам художественно-поэтического мира анализируемых произведений. На основе обзора тенденций художественных направлений и течений, преобладающих в лезгинской прозе конца XX — начала XXI века, и отдельных ее произведений, мы попытаемся исследовать выход коллективного культурного наследия за пределы национальных и индивидуальных рамок, обозначить развитие и особенности генезиса мифопоэтических моделей национального и всеобщего характера, трансформирование и функционирование традиционных мифологических и архетипических образов в современной национальной литературе, являющихся выразителями идей мирного сосуществования и органичного вживания в окружающий многообразный и противоречивый мир. Исследование интертекстуальных связей и национальных особенностей литературы в мифологической трактовке поможет раскрыть особенности включения художественно-эстетических и нравственно-философских поисков писателей в евразийское цивилизационное единство.

Миф нами понимается как вербальный, сюжетно оформленный факт этнического мировоззрения. Он дает уникальную возможность вхождения во внутренний мир человека, проследить за его извечным поиском собственной ниши в социуме и во Вселенной. Изучение мифологического наследия традиционных культур, элементы которого находят в художественной литературе самое неожиданное выражение, предполагает акцентирование

исследовательского внимания на факте равенства, самоценности и самодостаточности различных культур.

Пересоздание литературной модели в евразийско-мифопоэтическом ключе, слияние форм мифологизации с тенденциями литературы вызвано тем, что обращение художников к явлениям социального порядка, актуальным проблемам современности переводит социальные конфликты в метафизический план. Переосмысление посредством мифологических моделей и схем современного человеческого бытия ставит задачу исследования роли коллективной духовной памяти, культурного наследия; связывает направление, генезис и видоизменение мифопоэтических моделей и традиционных образов в сегодняшней духовной культуре. В современной литературе основное движение художественно-эстетических, жанровых, нравственно-философских поисков и открытий художников слова направлено на восстановление и выявление связи времен общечеловеческих культурных основ и приобщение к ним читателей.

Исследование функционирования мифа в национальных литературах евразийского региона видится творчески результативным и оправданным для раскрытия специфических процессов, характерных для словесной культуры входящих в данный регион народов. Дальнейшие перспективы в исследовании намеченной нами темы могут иметь продолжение в таких видах, как, например, изучение авторского индивидуального мифотворчества; научное осмысление литературного мифологизма как процесса создания неомифа в истории лезгинской литературы XX века; рассмотрение особенностей мифологизации в поэтических и драматургических жанрах и т.д.

Многие исследователи предполагают, что народы Кавказа могли унаследовать некоторые мотивы мифопоэтики евразийского региона в ходе военно-дипломатических, торгово-экономических, культурно-бытовых контактов, которые наложились на их мифологические основы этнического

мировоззрения. Даже на сегодняшний день сакральное ядро культур бывшей этнической общности сохранилось, на наш взгляд, достаточно целостным.

Сопоставление словесно-культурного наследия архаических цивилизаций евразийского региона и лезгинской мифологии, мифопоэтической составляющей художественного текста показывает принципиальное сходство в видении мира, понимании его законов. Наша основная задача - выявить и проанализировать воплощение этого знания в художественных текстах как факт самоценности и самодостаточности любой культуры на художественном материале мифологического романа Ф. Бадалова «Миф», с обращением и к другим произведениям лезгинской литературы.

Если русская и лезгинская литература каждая по отдельности рассматривается как национальная литература двух народов, то в синкретическом соединении будет целесообразно подойти к ним как к системе зонального литературного процесса. Согласно культурной концепции евразийства, совокупность российской и лезгинской литературы является основной частью евразийской литературы и может быть рассмотрена как система зонального литературного процесса, который в свою очередь также является компонентом всемирного литературного процесса.

Развитие в культурном синтезе словесных культур разных народов

евразийского пространства предполагает схожесть и взаимовлияния таких

литературных аспектов, как литературные методы и стили, типы

литературных персонажей, собственной ценностной ориентации, исходящей

из общности гуманистических, антропологических идей, повышенного

интереса к образу реального человека и его отражения в литературе и другие

принципы евразийской культурной парадигмы. Единство лезгинских

прозаиков с основными положениями евразийской идеи проявляется и в идее

о построении гармоничной совместной жизни с народами, населяющими

евразийское пространство, с учетом их национальных и этнических

9

особенностей. Эта проблема, как нам видится, получила весьма интересное преломление в романе «Миф» Ф. Бадалова.

Логическое обоснование построения содержания работы представлено следующим образом: кавказские народы как исток своей традиционной этнической культуры имеют общую прародину и соответственно общие основы формирования культурного феномена, непосредственно связанного с российским и соответственно с евразийским влиянием. Они характеризуются сходными способами выражения и творческого воплощения сакральной сути мировоззрения, что происходит, в частности, на вербальном уровне как обращение к мифам, представляющим варианты предположений о сотворении мироздания, его гибели и возрождения.

В течение столетий повествовательные своды, крупные нарративы, существовавшие в устной народной традиции, разрабатывали круг неизменно актуальных для этноса явлений, в силу своей сакральной принадлежности не подвергавшихся сомнению. К таким явлениям можно отнести представления и верования, касающиеся строения мира, его динамического развития, персонифицированная система богов, духов-покровителей, повелителей природных сил и стихий и другие. Современная мифопоэтика, трансформируясь в художественном авторском тексте, становится информационным коридором в межкультурном евразийском диалоге.

В рамках системного анализа логика рассуждения в данной работе исходит из следующего представления об уровнях системы: дагестанская литература в контексте евразийского влияния видится как метасистема; традиционная лезгинская культура и литература - макросистема; микросистема - мифопоэтика, транслирующая культурную тему этноса в лезгинской художественной литературе, составляющая его сакральное ядро и выполняющая миромоделирующую, этнокультуроформирующую и этнокультуростабилизирующую функции. Под мифопоэтической моделью мира в дальнейшем будет подразумеваться символическое отражение

мироздания, свойственное народной культуре.

10

Объектом исследования стал роман Ф. Бадалова «Миф» и лезгинская национальная литература в целом как составная часть дагестанской и российской литературы (произведения лезгинских писателей и поэтов: К. Меджидова, А. Агаева, Н. Шихнабиева, А. Кардаша, Р. Хаджи, Ф. Нагиева, А. Курбана и др.).

Предмет исследования - мифопоэтическая картина мира в лезгинской мифологии и творческом мировосприятии лезгинских писателей на примере романа Ф. Бадалова «Миф».

Цель работы состоит в следующем: с учетом художественных направлений и течений, преобладающих в современной лезгинской литературе, сопоставить мифопоэтические особенности произведений художественной литературы и мифологических представлений народов евразийского территориального единства. Основное исследовательское внимание уделить первому в истории лезгинской литературы мифологическому роману Ф. Бадалова «Миф», в котором, на наш взгляд, творчески синтезирована древнелезгинская мифологическая картина мира и евразийская идея.

Поставленные в работе задачи можно обозначить следующим образом:

- исследовать и выявить параллели между культурно-историософской концепцией евразийства и идейно-художественным наполнением современной национальной (лезгинской) художественной литературы;

- сравнить мифологические мотивы и мифообразы в лезгинской литературе с традиционными образами евразийской мифологии и фольклора; обозначить ряд параллелей;

- охарактеризовать роль мифологических и фольклорных мотивов в моделировании образа пространства и картины мира в романе Ф. Бадалова «Миф» в контексте евразийской идеи сохранения самобытности культуры в полиэтническом пространстве;

- проанализировать сущность концепции человеческой личности,

функционирование и трансформацию мифологических единиц,

11

использованных в формировании художественной картины мира в творчестве Ф. Бадалова, А. Агаева, Ф. Нагиева, К. Меджидова и др.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые предпринята попытка многоаспектного мифопоэтического подхода, на котором основано осмысление проблемы взаимодействия мифопоэтических и литературных традиций в их связи с национально-художественным опытом и выявление мифологических миромоделирующих основ лезгинской литературы на примере романа Ф. Бадалова «Миф». При этом осмысливаются проблемы евразийско-литературного контекста художественно-эстетических принципов лезгинской прозы при рассмотрении и осмыслении происхождения ее духовно-культурных корней. Особое внимание уделено общеевразийским и лезгинским мифологическим образам и мотивам, которые трансформировались в национальной прозе. Лезгинский роман и проза в целом впервые изучаются с позиции выявления в них общих с евразийской культурой мифопоэтических мотивов и их идейной функции.

Степень изученности. Евразийская идея о братском единении народов, общности их культур и судеб отражена и в размышлениях о России и Кавказе Э. Капиева, в творчестве которого исторический диалог русской и кавказской культур и литератур получает новые импульсы. Благодаря исследованиям З.Н. Акавова, А.М. Аджиева, установлена историко-культурная, содержательная перекличка образов русских былинных песен с мотивами эпических песен тюркских народов, в частности, кумыков.

Обращение к проблеме взаимодействия русской и национальных

литератур встречается во многих исследованиях по северокавказской

литературе. Проблемы сравнительно-исторического и теоретического

осмысления исторического пути дагестанской литературы в целом и в

масштабе мировой культуры поднимаются в трудах Г.Г. Гамзатова, У.Б.

Далгат и др. Взаимодействие фольклора и литературы многократно

становились предметом исследования дагестанских и русских

литературоведов и критиков. Ученый, литературовед и писатель К.Х. Акимов

12

в своем исследовании о становлении и генезисе лезгинской прозы указывает на то, что фольклор стал почвой для формирования национальной литературы.

Г.Г. Гашаров пишет, что творческая база лезгинской прозы сформировалась уже в советский период, поскольку «ей предшествовали многовековое богатейшее устно-поэтическое творчество и прогрессивная дореволюционная литература, сыгравшие огромную роль в формировании и развитии лезгинской национальной художественной словесности» [60: 5].

Б. Гаджикулиев (1977) Т.Н. Пашаева (1985), К.Х. Акимов (1999), З.Т. Гарунова (2012), Л.Д. Джавадова (2014) и др. освещают проблемы и этапы зарождения, становления и жанрового и идейно-художественного развития лезгинской прозы. В работах названных литературоведов отражены отдельные аспекты проблемы данной темы в контексте других исследовательских задач. Однако до сих пор нет специального монографического исследования, посвященного осмыслению лезгинской прозы в евразийском дискурсе и проблеме мифологизма.

Представляется, что при дальнейших исследованиях необходимо исходить из осмысления характера диахронических и типологических связей национальной литературы с классическими и «новыми» литературами Древности и Средневековья, связав их с современными тенденциями развития литературы. Актуальным является и включение в круг современных научных приоритетов синхронических аспектов функционирования лезгинской литературы во взаимосвязи с направлениями мирового словесного искусства и сегодняшней информационной культуры.

Основными методами научного исследования, которые использовались при решении задач работы, были выбраны историко-типологический, историко-сравнительный и системный. Ключевым подходом исследования явился системный подход, в рамках которого используются указанные методы. При анализе художественных текстов

использовались художественный и подстрочный переводы и оригинальные тексты произведений.

Теоретико-методологической основой диссертации явились теоретические работы М.М. Бахтина, В.Н. Топорова, В.В. Иванова, Ю.М. Лотмана, Е.М. Мелетинского, Н. Трубецкого, С. Ключникова и др. Также были использованы основополагающие труды по теории, истории и культуроведческому аспекту литературы, письменное наследие идеологов евразийства: П.Н. Савицкого, Г.В. Вернадского, Г.В. Флоровского, В.В. Кожинова и др. Мы обращались также к трудам Р. Вахитова и К.Акимова.

Теоретическая значимость работы заключается в возможности использования полученных результатов и выводов в дальнейшей разработке проблем взаимодействия мифопоэтического наследия различных культур в современной лезгинской литературе, систематизации ряда важных теоретических положений о мифопоэтической природе лезгинской литературы и особенностей ее этнокультурного кодирования в евразийском дискурсе. Анализ фактического материала позволил выделить наиболее активно участвующие в репрезентации культурно-специфичных концептов творческие приемы.

Практическая ценность работы заключается в возможности использования ее материалов при подготовке учебников и методических пособий для среднеобразовательных и высших учебных заведений Республики Дагестан, для разработки материала к лекционным курсам, семинарским занятиям по истории литературы кавказских народов, в спецкурсах, посвященных проблемам мифа и мифопоэтики, при изучении истории лезгинской литературы, а также при работе над обобщающими трудами по проблемам новописьменных национальных литератур народов Северного Кавказа.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Рассмотрение взаимодействия и внутренних связей лезгинской и российской литературы как частей единой евразийской метасистемы и обращение к мифопоэтической составляющей современной лезгинской литературы показало, что миф становится органичной частью семантического и структурного поля современных художественных произведений, трансформируясь сообразно жанру произведения, особенностям образной системы, мотивно-сюжетных структур и т.д. Таким образом общие и уникальные мифологические традиции становятся частью евразийского целостного литературного организма.

2. В лезгинской литературе ХХ века происходит воссоздание классических архетипов, которое вписывается в рамки евразийской культурной парадигмы сохранения национальной культуры как изначально значимой и самоценной. Лезгинские писатели пытаются обратить читателя к национальному укладу жизни через жесткое противопоставление родной и западной культуры, сформировать привлекательный образ малой родины.

3. Выход писателей за рамки фольклорных измерений стал следствием первоначального заимствования и подражания русским и европейским писателям и поэтам; появляется такая черта, как социализированность и творческий союз с мифо-фольклорным наследием прошлого и опытом современников.

4. Мифотворчество (создание нового мифа) наиболее характерно проявляется в лезгинской литературе в произведениях А. Агаева и Ф. Бадалова, где в основе сюжета произведения - древний архаический мир, цивилизация. Мифоцентризм как следование мифологическим моделям и универсальным схемам, запечатленным в мифах, в индивидуально-авторском восприятии наделяются содержанием, отражающим взаимодействие мифологием и архетипов (например, роман «Миф» основан на мифологическом цикле гибели-воскресения героя, консолидирующемся в ритуале инициации, архетипический мотив представлен как мотив переселения Душ).

5. Мифологизм лезгинской литературы, представленный таким пока относительно узким кругом авторов, как Ф. Бадалов, Г. Агаев, Ф. Нагиев, А. Кардаш и др., отличается от мифологизма в западноевропейской литературе тем, что последний в целом не опирается на фольклорные традиции, он более близок по духу латиноамериканскому и азиатскому роману, в которых фольклорно-мифологическое сознание, порой и в пережиточной форме, может сосуществовать с модернистским интеллектуализмом чисто европейского типа. Эта многослойность сближает указанные литературы, являясь результатом «ускоренного» культурного развития. Взаимопроникновение и органический синтез социального реализма и фольклоризма, элементов историзма и мифологизма колеблется между по сути своей романтическим воспеванием национальной самобытности и модернистскими поисками повторяющихся архетипов.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Абдурахманова Тамела Имамединовна, 2015 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абакарова Ф.З. Отражение мифологических воззрений в детском фольклоре народов Дагестана//Мифология народов Дагестана. - Махачкала, 1984. - С. 119-129.

2. Абдурахманов A.M. Традиции устного народного творчества в сатирико-юмористических рассказах народов Дагестана и Северного Кавказа//Взаимосвязи фольклора и литературы народов Дагестана. - Махачкала: Типография Дагестанского филиала АН СССР, 1968. - С. 53-63.

3. Абуков К.И. Национальные литературы Дагестана и Северного Кавказа в системе взаимосвязей. - Махачкала, 1993. -103 с.

4. Агаев А. Лезгинская литература за 40 лет // Дружба. -1957. -№ 3. - С. 125-140.

5. Агаширинова С.С. Материальная культура лезгин. XIX - начало XX в. - М.: Наука, 1978. - 302 с.

6. Аджиев А. Устное народное творчество кумыков. -Махачкала, 2005.

7. Акавов З.Н. Проблемы литературного евразийства: теория и практика. - Махачкала, 2011. - 155 с.

8. Акавов З.Н. История кумыкской литературы Нового времени в культурно-историческом освещении. - Махачкала: ДГПУ, 2009. - 360 с.

9. Акавов Р. З. История кумыкской литературы Нового времени в историософском историческом освещении: дисс. д. филол. наук. - Махачкала, 2009.

10. Акимов К.Х. Лезгинская национальная проза: история развития жанровой системы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1998. - 136 с.

11. Акимов К^. Заметки о лезгинской прозе //Дружба. -1964. - № 4. - С. 142-147.

12. Акимов К^. Лезгинская детская литература //Дружба. - 1980. - № 3. - С. 80-83.

13. Акимов К^. Пейзаж в лезгинской литературе // Литературный Дагестан. - 1987. - № 1. - С. 82-84.

14. Акимов К^. О творчестве писателя Мурадхана Шихвердиева// Самур. - 1996. - № 2. - С. 74-75.

15. Акимов К^., Алиева С.К. Лезгинский роман. -Махачкала: Мавел, 2008. - 86 с.

16. Актуальные проблемы изучения фольклора и литератур народов Дагестана: Тезисы докладов региональной научной конференции. -Махачкала, 1987. - 140 с.

17. Алафаева В.А. Xудожественные истоки и формирование новой поэтики в литературах Северного Кавказа: дисс. канд. филол. наук. - Нальчик, 2007. - 190 с.

18. Алиева С.К. Поэтика романа-трилогии «Гнездо солнца» Xакима Курбана : дис. канд. филол. наук. - Махачкала, 2006. - 177 с.

19. Алиева Ф.А. Взаимосвязи жанров устной прозы в фольклоре народов Дагестана. - Махачкала, 2008. - 360 с.

20. Анекдоты о Xодже Насреддине / Сост. М.Г. Тахмасиб. - М., 1997. - 368 с.

21. Амрахов А. Лезгинский «холокост» и две модели развития народа. - Режим доступа: http://lezgi-yar.ru/news/ /201204-30-750.

22. Ахмедов С. X. Xудожественная проза народов Дагестана: История и современность. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1996. - 104 с.

23. Ахмедов С.Х. Формирование и развитие дагестанской советской прозы: дисс. д-ра филол. наук. - Махачкала, 1990. - 419 с.

24. Алиева Э.Р. Характер и конфликт в лезгинском историческом романе: автореф. дисс. канд. фил. наук. - Махачкала,

2009.

25. Аминева В. Р. Суфийский код поэтики повести Г. Рахима «Идель»: к постановке проблемы / Суфизм как социокультурное явление в российской умме: материалы Всероссийской научно-критической конференции (Казань, 21 ноября 2006). - Нижний Новгород: Издательский дом «Медина», 2007. - С. 142-159.

26. Анохин А.В. Легенды и мифы седого Алтая. - Горно-Алтайск: Министерство культуры Республики Алтай, 1997. - 40 с.

27. Античные источники о Северном Кавказе. - Нальчик, 1990.-308 с.

28. Апинян Т.А. Мифология: теория и событие. - СПб.,

2005.

29. Архетипические структуры художественного сознания: сборник статей/Под ред. В.Б. Короны, Е.К. Созиной. -Екатеринбург: Аэрокосмоэкология, 1999.- 146 с.

30. Архетипы в фольклоре и литературе. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1994. - 96 с.

31. Ахундов М. Концепция пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. - М., 1982. - 135 с.

32. Багирова Д.Н. Дербент в контексте евразийского диалога литератур: автореф. дисс. канд. филол. наук. - Махачкала,

2010.

33. Бадалов Ф. Астральная религия лезгин: культ святых мест, культурные герои, образы низшей мифологии. - М., 2008.

34. Бадалов Ф. Астральная религия лезгин: космогонические и антропогонические представления, пантеон божеств.- М., 2006.

35. Бадалов Ф. Язычество лезгин. - Дербент, 2000.

36. Баевский В. С., Романова И. В., Самойлова Т. А. Русская лирика XIX - XX веков в диахронии и синхронии. - М., 2003. - С. 14

37. Баевский В. С., Романова И. В., Самойлова Т. А. Русская лирика XIX - XX веков в диахронии и синхронии. - М., 2003. - С. 14

38. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. -СПб., 1993.

39. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе // Литературно-критические статьи. - М., 1986. - С. 121-191.

40. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М., 1979. - 423 с.

41. Базиева Г.Д. Миф - фольклор - литература: современные взаимосвязи // Вестник КБИГИ КБНЦ РАН. - 2003. -Вып. 10. - С. 100-110.

42. Бердяев Н.А. Евразийцы // Россия между Европой Азией: Евразийский соблазн. - М.: Наука,1993.- С.292-293.

43. Березкин Ю.Е. Южносибирско-североамериканские связи в области мифологии // Археология, этнография и антропология Евразии. - 2003. - № 2 (14). - С. 94-105.

44. Березкин Ю.Е. О путях заселения Нового Света: некоторые результаты сравнительного изучения американских и сибирских мифологий // Археологические вести. - 2003. - Вып. 10. - С. 228-285.

45. Бикмухамедов 3.Р. Представления и реальности // Вопросы литературы. -1989. -№8. - С.18-27.

46. Вагабова Ф. Формирование лезгинской национальной литературы. - Махачкала: Изд-во ДФ АН СССР, 1970. - 252 с.

47. Вахитов Р.Евразийская концепция литературы: цивилизационный подход и формальный метод в работах Н.С.Трубецкого о литературе // Вестник ОГУ. - 2013.- №7 (156) -С.90-95.

48. Взаимосвязь фольклора и литератур народов Дагестана: сборник статей. - Махачкала: Изд-во ДФ АН СССР, 1986. - 143 с.

49. Гаджиев Г.А., Ризаханова М.Ш. Лезгины // Народы Дагестана. -М., 2002. - С. 376-397.

50. Гаджимурадов И.Ф. Роль тотемизма в происхождении некоторых кавказских этнонимов/Этножурнал. - Режим доступа: http://www. ethnonet.ru/.

51. Галина М.С. Авторская интерпретация универсального мифа (Жанр «фэнтези» и женщины-писательницы) // Общественные науки и современность.- 1998. - №6. - С. 161 - 170.

52. Гамзатов Г.Г. Национальная художественная культура в калейдоскопе памяти. - М., 1996. - 651 с.

53. Гамзатов. Г.Г. Литература народов Дагестана дооктябрьского периода. - М., 1982. - 368 с.

54. Гамзатов Г.Г., Шихсаидов А.Р. Восток Запад в исторических судьбах дагестанской культуры//Вестник ДНЦРАН. -2005, №12. - С.153.

55. Ганиева A.M. Фольклор лезгин // Возрождение. -2000. № 6. - С. 120-124.

56. Ганиева A.M. Очерки устно-поэтического творчества лезгин. - М: Наука, 2004.

57. Гарунова З.Т. Xарактер и конфликт в лезгинской повести 50-70-х годов XX столетия: автореф. дисс. канд. филол. наук. - Махачкала, 2012.

58. Гачев Г. Национальные образы мира. - М.: Советский писатель, 1988. - 448с.

59. Гашаров Г. В творческом порыве// Литературный Дагестан. - 1994. - № 6. - С. 54. /На лезг. яз./.

60. Гашаров Г.Г. Лезгинская литература: История и современность. -Махачкала: Дагкнигоиздат, 1998. - 472 с.

61. Гусенбекова Д.Г. Лезгинский роман: зарождение, становление и развитие: дисс. канд. филол. наук: 10.01.02. -Махачкала, 2006. - 158 с.

62. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. - М.: Танаис, 1994. - 544 с.

63. Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. - М.: Айрис-Пресс -Рольф, 2002. - 380с.

64. Гулыга А. Миф и современность (О некоторых аспектах литературного процесса) //Иностранная литература. -1984. - № 2. - С. 167 - 174.

65. Дамениа О. Кавказская культура в контексте евразийской интеграции // Развитие и экономика. - 2014. - №10. -С. 158.

66. Далгат У.Б. Литература и фольклор. - М., 1981. - 303с.

67. Джавадова Л.Д. Роль фольклорных традиций в формировании художественно-стилевых особенностей лезгинской прозы второй половины XX века: автореф. дисс. кан. фил. наук. -Махачкала, 2014.

68. Дудова Л.В. Модернизм в зарубежной литературе: учебное пособие по курсу «История зарубежной литературы 20 века». - М.: Флинта, Наука, 1998. - 240 с.

134

69. Загидуллина Д.Ф. Смена картин мира: философские произведения в татарской литературе начала XX века. - Казань: Магариф, 2006. - 191 с.

70. Иванов В.В., Топоров В.Н. Инвариант и трансформация в мифологическом и фольклорном текстах // Типологические исследования по фольклору. - М., 1975. - С. 44-76.

71. Ибрагимов М.И. Миф в татарской литературе XX века: проблемы поэтики. - Казань: Gumaшtarya, 2003. - 64 с.

72. Иванов В.В. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т.2. Исследования в области мифопоэтического. - М., 2004.

73. История дагестанской советской литературы. - Т. 2. -

С. 11.

74. Ильдарова Э. Ш.. Мифологические персонажи в прозаическом фольклоре рутульцев: диссертация ... кандидата филологических наук: 10.01.09.- Махачкала, 2007.- 162 с.:

75. Казимагомедова Ф. И. «Свадьба в тюрьме» -художественная драма или реальность // Актуальные проблемы общей и адыгской филологии: материалы VI международной научной конференции. - Майкоп: Изд-во АГУ, 2008. - 176 с.

76. Карагаева И.Д. Эстетические взгляды евразийцев. дисс. канд. филол. наук: 09.00.04. М.,, 2010.- 189 с.

77.Ким, В.Н. Философия культуры евразийства и наследие художественной культуры Центральной Азии: дис. . д-ра филос. Наук. М., 2004. - 297 с.

78. Киреевский, И.В. Критика и эстетика. / И.В. Киреевский. Москва: «Искусство», 1998. - 463 с.103 Коломиец, Г.Г. Евразийство в художественной культуре России. -М., 2007. - 615 с.

79. Ковтун Е.Н. Поэтика необычайного: Художественные миры фантастики, волшебной сказки, утопии, притчи и мифа (На материале европейской литературы первой половины XX века). -М.: Изд-во МГУ, 1999. - 308 с.

80. Ключников C. Евразийство, востоковедение и диалог культур: судьба историософской школы. - Режим доступа: http: //www. naukaru. ru/j ournal/view/Sovremennaya-kommunikativistika.

81. Козубовская Г.П. Проблема мифологизма в русской поэзии конца 19 - начала 20 веков: монография. - Самара-Барнаул, 1995. - 135 с.

82. Кожинов В.В. Историософия евразийцев. История Руси и Русского слова // Наш современник. -1992. - №6. - С.141-158.

83. Кожинов В.В. Судьба России: вчера, сегодня, завтра. - М.: Молодая гвардия, 1990. - 252с.

84. Костерина А.В. Мифопоэтическая семантика произведений Ф.М. Достоевского: автореф. дис. канд. фил. наук. -Иваново, 1999. - 22 с.

85. Койчуев Б.Т. Центральноазиатская литература как многонациональный контекст: История русского дискурса (от древности к XXI веку): монография. - 2010.

86. Косарев А. Философия мифа. Мифология и ее эвристическая значимость. - М., 2000.

87. Коновалова Ж.Ф. Миф в советской истории и культуре. - СПб.: Изд-во СПбГУЭФ,1998. - С. 123.

88. Курбанов М.М. Табасаран в мифах, преданиях, легендах и притчах. - Махачкала, 2007.

89. Нигматуллина Ю.Г. Типы культур и цивилизаций в историческом развитии татарской и русской литературы. - Казань: Фэн, 1997. - 190 с.

90. Лавров С. Б. Евразийство: современность концепции // Москва Соборная. №10, 1999 г.

91. Лейдерман Н.А. Современная русская литература: В 3-х кн. Кн. 3: В конце века (1980-1990-е годы): учебное пособие. -М.: Эдиториал УРСС, 2001. - 160 с.

92. Лившиц М. Мифология древняя и современная. - М., 1980. - 582 с.

93. Липовецкий М.Н. Русский модернизм (очерки истории поэтики). - Екатеринбург, 1997. - 317 с.

94. Литературная энциклопедия терминов и понятий / Отв. ред. А.Н. Николюкин. - М., 2003. - 1596 с.

95. Литературы народов России. XX век. - М., 2005. - 365

с.

96. Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - 752 с.

97. Липовецкий М.Н. Поэтика литературной сказки: (На материале русской литературы 192-1980-х гг.). - Свердловск, 1992. - 183 с.

98. Литература: миф и реальность. - Казань: Изд-во КГУ, 2004. - 298 с.

99. Литературные архетипы и универсалии / Под ред. Е.М. Мелетинского. - М., 2001. - 433 с.

100. Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. - М., 1994. - 919

с.

101. Лосев. А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. - М., 1957. - 620 с.

137

102. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. -М., 1970. - 384 с.

103. Лотман Ю.М. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVШ века) // Ученые записки ТГУ. Труды по русской и славянской филологии XXVIII. Литературоведение. Выпуск 414. - Тарту, 1977. - 160 с.

104. Лихачев Д. С. О национальном характере русских // Вопросы философии. - 1990. - № 4. - С. 3-6.

105. Ляшева А.Р. Евразийские мотивы степняков // Нива. -2009.-№9.-С.162.

106. Майкова А.Н. Интерпретация литературных произведений в свете теории архетипов К. Юнга. - М., 2000. - 168 с.

107. Мелетинский Е.М. О происхождении литературно-мифологических сюжетных архетипов // Мировое древо. - М.,

1993.- № 2. - С. 9-63.

108. Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. - М., 1986. - 318 с.

109. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах - М.,

1994. - 133 с.

110. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М., 1976. - 408с.

111. Мирзоев А. Г. Символика солнца в романе Ахеда Агаева «Расколотое солнце» /Научные исследования: от теории к практике: материалы III Международной науч.-практ. конференции. - Чебоксары: ЦНС «Интерактив плюс», 2015. - С. 139-141.

112. Мусукаева А^. Северокавказский роман. - Нальчик, 1993. - 192 с.

113. Литературная энциклопедия терминов и понятий / Гл. ред. и сост. А.Н. Николюкин. - М.: НПК «Интелвак», 2001. - 1596 с.

114. Мифологический словарь. - М., 1991. - 736 с.

138

115. Мифы народов мира. - М., 1988. - Т. 2. - 719 с.

116. Мифология народов Дагестана: Сб. ст. / Отв. ред. Ч. С. Юсупова; Сост. М. Р. Халидова. - Махачкала, 1984. - 188 с.

117. Нефляшева Н. Несравненная сила полета. Образ орла на Северном Кавказе. - Режим доступа: http://www.kavkaz-uzel.ru/.

118. Низамиддинов Д.Н. Мифологическая культура.- М., 1993.- 48 с.

119. Османова З.Г. Художественная концепция личности в литературах Советского Востока. -М., 1972. - 375с.

120. Османова. З.Г. Прогресс в литературе: иллюзия или реальность? // Нация. Личность. Литература. - М., 1996. - С. 45-56.

121. Панченко, И. Г. О фольклорно-мифологических традициях в современной многонациональной советской прозе // Взаимодействие и взаимообогащение. Русская литература и литературы народов СССР. - С.-П., 1988. - С. 185-207.

122. Пивнева Н.С. Архетипические образы в русской культуре. - Ростов н/Д, 2003.- 117 с.

123. Потебня A.A. Символ и миф в народной культуре. -М., 2002. - 450 с.

124. Пропп В.Я. Фольклор. Литература. История. - М., 2002. - 463 с.

125. Попов В.А. Современное истолкование некоторых литературоведческих терминов: учебное пособие. - Рязань, 2000. -48 с.

126. Почепцов Г.Г. Информационные войны. Новый инструментарий политики. — М.: Алгоритм, 2015.

127. Проблемы мифологии и верований народов Дагестана: Сб. ст. / Сост. М. Р. Халидова; Отв. ред. Ч. С. Юсупова. - Махачкала, 1988. - 168 с.

128. Русский узел евразийства. Восток в русской мысли: сборник трудов евразийцев. - М.: Беловодье, 1997. - 525 с.

129. Рамалданов А. Лезгинская газета, 2 августа 1994

130. Савицкий, П. Н. Континент Евразия. — М.: Аграф,

1997

131. Савицкий П.Н. Евразийство/Юсновы евразийства -М., 2002.

132. Семенов А. И. Мифопоэтическое пространство в литературе ХХ века. - Режим доступа: http: //esgaroth. narod.ru/articles/mifop.htm.

133. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии / Пер. с англ. Под ред. и с предисл. А.Е. Кибрика. -М.: Прогресс, 1993. - 653 с.

134. Современное зарубежное литературоведение (страны Западной Европы США): концепции, школы, термины. Энциклопедический справочник. - М.: Интрада. - ИНИОН, 1999. -320с.

135. Степанов Ю. Семиотика концептов // Семиотика. Антология. - М., 2001. - С. 603-613.

136. Стеблин-Каменский М.И. Миф. - Л., 1976. - 104 с.

137. Стеблева И.В. К реконструкции древнетюркской религиозно-мифологической системы // Тюркологический сборник. 1971. — М.: Наука, 1972. - 292 с.

138. Смирнов В.А. Литература и фольклорная традиция: вопросы поэтики (архетипы «женского начала» в русской литературе XIX - начала XX века). Пушкин. Лермонтов. Достоевский. Бунин: автореф.дис. д-ра фил. наук. - Иваново, 2002. - 42 с.

139. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. — М.: Эллис Лак, 1995. - 416с.

140

140. Словарь литературоведческих терминов. - Ростов н/Д, 2002. - 319 с.

141. Султанов К.К. Переправиться через Терек» или два берега одной реки жизни // Вопросы литературы. - 2011.- Вып III.-С.9-46.

142. Султанов К.К. Национальная идея и национальная литература // Нация. Личность. Литература. - М., 1996. - С. 24-33.

143. Султанов К. К. Проблемы развития советского многонационального романа в 70-80-е годы (динамика жанра в контексте взаимодействия литератур): автореф. дисс.доктора филологических наук: 10.01.02 М., 1989. - 56 с.

144. Текст. Интертекст. Культура: сборник докладов Международной научной конференции (Москва, 4-7 апреля 2001 года) / Российская Академия наук. Ин-т русского языка им. В.В. Виноградова / Ред.-сост. В.П. Григорьев, Н.А. Фатеева.- М.: Азбуковник, 2001. - 608 с.

145. Телегин С.М. Жизнь мифа в художественном мире Ф.М. Достоевского и Н.С Лескова: автореф. дис. д-ра фил. наук. -М., 1996. -46 с.

146. Теория литературы. Литературный процесс / Под ред. Ю.Б. Борева. Т.4. - М.: ИМЛИ РАН, 2001. - 624с.

147. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. - СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. - 384 с.

148. Толгуров Т.З. Информационно-эстетическое пространство поэзии Северного Кавказа. - Нальчик, 2000. - 560 с.

149. Томашевский Б.В. Поэтика. - М., 1996.

150. Топоров В.Н. О ритуале: Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. - М., 1988. - С. 7-44.

141

151. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. - М., 1995.- 621 с.

152. Топоров В.Н. Исследования по этимологии и семантике. Т.1. Теория и некоторые частные ее приложения - М., 2004.

153. Тхагазитов Ю.М. Традиции и новаторство.- Нальчик, 1991.- 164 с.

154. Трубецкой Н.С. Вавилонская башня и смешение языков. -М., 2001.- 158 с.

155. Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. -М., 1995. - 798 с.

156. Флоровский Г.В. Евразийский соблазн // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. - М.: Наука, 1993.- С.59-76.

157. Фрай Н. Анатомия критики // Зарубежная эестетика и теория литературы XIX—XX вв. - М.: МГУ. 1987. - С.232-263.

158. Федь Н.М. Современная литература. Симптомы кризиса // Нация. Личность. Литература. - М., 1996. - С. 56-67.

159. Фидарова Р.Я. Современный осетинский роман - миф. Генезис. Структура. Жанровые особенности: автореф. дисс. д-ра фил. наук. -Махачкала, 1997.

160. Философский энциклопедический словарь. - М., 1983. - 837 с.

161. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. - М., 1978. - 605 с.

162. Халипаева И.А. Мифологическая проза кумыков. Махачкала, 1994.

163. Ходжаев, Ф. А. Проблемы несказочной фольклорной прозы: сравнительно- типологическое изучение / Ф. А. Ходжаев // Филологические науки, 1983. - № 2. - С. 69-73.

164. Халидова М. Р. Мифологический и исторический эпос народов Дагестана - Махачкала, 1993.

165. Хачатурян В. Истоки и рождение евразийской идеи // Искусство и цивилизационная идентичность. — М.: Наука, 2007.

166. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость / Мирча Элиаде. - СПб.: Алетейя, 1998. - 256 с.

167. Элиаде М. Избранные произведения: Миф о вечном возвращении; образы и символы. - М., 2000. - 414 с.

168. Элиаде М. Аспекты мифа. - М., 2000.

169. Энциклопедия символов (В. Бауэр, И. Дюмотц, С. Головин). - М., 2000. - 502 с.

170. Эсалнек А.Я. Типология романа. - М., 1991. - 156с.

171. Эсалнек А.Я. Архетип //Русская словесность. - 1997. - №5.- С. 3137.

172. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. - Киев; Москва, 1997. -383 с.

173. Юнг К. Архетипы коллективного бессознательного // Структура психики и процесс индивидуации. - М., 1996. - С. 139-154.

174. Юнг К. Психологический аспект архетипа матери // Структура психики и процесс индивидуации. - М., 1996. - С. 30-50.

175. Юнг К. Архетип и символ // Хрестоматия по психологии. - М., 2000. - С. 124 - 167.

176. Юсуфов Р.Ф. Русский романтизм начала XIX века и национальная культура. - М., 1970. - 424 с.

177. Якобсон Р. Работы по поэтике. - М., 1987. - 461 с

178. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. - М., 1985. - 288 с.

179. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991. - 527 с.

180. Якименко, В. Границы и возможности (миф и притча в современной литературе) / В. Якименко // Вопросы литературы. -1978. - № 1. - С. 82- 104.

Источники на русском языке:

1. Агаев А. Надежда: Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1953. - 94 с.

2. Агаев А. Лезгины: Роман. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1961. - 275 с.

3. Агаев А. Расколотое солнце: Роман. - Махачкала, Дагкнигоиздат, 1993.

- 264 с.

4. Арбен Кардаш. Танец поневоле: Проза и поэзия. - Махачкала: Эпоха,2011. - 248 с.

5. Асланов И. Заботливые люди: Очерки. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1962. - 90 с.

6. Асланов И. Скажите, горы! Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1965.

- 62 с.

7. Асланов И. Именные часы: Повести и рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1966. - 83 с.

8. Асланов И. Серебряный браслет: Повесть и рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1995. - 168 с.

9. Ахмедов Н. Думы двух сердец: Рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат,1965. - 86 с.

10.Вагабов И. Знакомые: Фельетоны и рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1958. - 135 с.

11.Гаджиев М. Молодая жизнь: Рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1955. - 104 с.

12.Гаджиев М. Испившие из одного родника: Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1962. - 152 с.

13.Гаджиев М. Конец Гезенти: Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат,1966.

- 216 с.

14.Гаджиев М. Вот камень, вот весы: Роман в новеллах. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1966. - 216 с.

15.Гаджиев М. Семь драгоценных камней: Повесть. - Махачкала: Дагучпедгиз, 1975. - 72 с.

16.Гаджиев Р. Мать и горы: Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1967.118 с.

17.Гаджиев Р. Песня далеких лет: Роман. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1981. - 284 с.

18.Гаджикулиев Б. Синие глаза: Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат,

1963. - 136 с.

19. Гаджикулиев Б. Дочь старухи: Рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1966. - 83 с.

20.Гаджикулиев Б. Сердце друга: Рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1969. - 92 с.

21.Искендеров А. Самур: Роман. Ч.1-11. - Махачкала: Дагкнигоиздат,

1964. - 213 с.

22.Искендеров А. Самур: Роман. Ч. 111. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1968. - 140 с.

23.Искендеров А. Самур: Роман. 3-я книга. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1976. - 188 с.

24.Казиев И. На смоленской земле: Роман. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1962. - 335 с.

25.Казиев И. Мои знакомые: Повести и рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1959. - 212 с.

26.Казимов К. Камень века: Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1983. -96 с.

27.Литературный сборник лезгинских писателей. - Махачкала: Даггиз, 1940. - 224 с.

28. Махмудов А. Дерево рубят: Повесть, рассказы, притчи и пьесы. -Махачкала: Дагкнигоиздат, 1995. - 296 с.

29.Махмудов А. Землетрясение: Повесть, рассказы, притчи и пьеса. -Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1996. - 160 с.

30.Мирзоев Н. Золотые бусы: Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1977. - 152 с.

31.Мирзоев Н. Цветок с шипами: Повесть. - Махачкала: Дагучпедгиз, 1992. - 102 с.

32.Мирзоев Н. Вернись на родину: Повести. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1992. - 224 с.

33.Меджидов К. В горах: рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1951. - 62 с.

34.Меджид. Вот камень, вот весы: Повесть. - М., Современник, 1974. -135 с.

35.Меджидов К. Доктор с белой прядью: Роман. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1963. - 371 с.

36.Меджидов К. Правнучка: Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1965. -166 с.

37.Меджидов К. Незабываемые люди: Рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1967. - 123 с.

38.Меджидов К. Глубинные родники гор: Роман. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1973. - 368 с.

39.Минхаджев. Пламенная жизнь: Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1982. - 144 с.

40.Раджабов А. Семь Магомедов. - Махачкала: Дагкнигиздат,1998. -288с.

41.Расим Х.Узоры на куропатке: Повесть. - Махачкала, 1981.

42.Ризванов 3. Ветер любит простор: Повесть. - Баку, 1966. - 91 с.

43.Ризванов 3. На южной стороне реки Самур: Роман и повести. — Махачкала: Дагкнигоиздат, 1996. - 378 с.

44.Силибирские мотивы: Рассказы. - Баку, 1965. - 96 с.

45.Самурские волны: Сборник стихотворений и рассказов. - Баку, 1966. -102 с.

46.Самуров Н. Дарваш и Самсам. Повести и рассказы. - Махачкала, 2002.

47.Сфи Буба. Пароль «Седой Каспий». - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1970.

48.Шайдаев Я. Солнце освещает горы: Повесть. - Баку, 1980. - 153 с.

146

49.Шихвердиев М. В наши дни: Очерки и рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1963. -137 с.

50.Шихвердиев М. Солнце встречают: Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1974. - 122 с.

51.Шихвердиев М. Свет виден с далека: Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1977. - 120 с.

52.Шихвердиев М. Встреча: Повести и рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1986. - 320 с.

53.Фатахов А. Избранные произведения. - Махачкала: Даггиз, 1955. - 185 с.

54.Шихнабиев Н. Свадьба: Рассказы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1988. -128 с.

55.Эфендиев 3. Огни социализма: Очерк. - Махачкала: Даггиз, 1933. - 30 с.

56.Эфендиев 3. Знамя победы: Очерки и рассказы. - Махачкала: Даггиз, 1943. - 46 с.

57.Эфендиев 3. В горах: Рассказы. - Махачкала: Даггиз. 1944. - 67 с.

58.Эфендиев 3. По новому пути: Очерки и рассказы. - Махачкала: Даггиз, 1947. - 113 с.

59.Эфендиев 3. Дочь яркинца: Рассказы. - Махачкала: Даггиз, 1956. - 176 с.

60.Эфендиев 3. Следы на мосту: Роман. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1964. - 211 с.

61.Эфендиев 3. Морские волны: Повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1968. - 167 с.

62.Эфендиев 3. Вчера и сегодня: Новеллы и повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1977. - 163 с.

63.Юсуфов Ш. Сын родины: Документальная повесть. - Махачкала: Дагучпедгиз, 1985. - 70 с.

64.Яралиев Я. Горная макушка в тумане: Повесть и рассказ. — Махачкала: Дагкнигоиздат, 1982. - 132 с.

147

65.Яралиев Я. На ветру: Рассказы и повесть. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1986. - 159 с.

Источники на лезгинском языке:

66.Агаев А. Лезгины: Роман.- Махачкала, 1961.

67.Акимов К. Гнездо солнца: Роман.- Махачкала, 1984.

68.Бадалов Беделахтул. Миф: Роман. - Баку, 1993.

69.Гаджикулиев Б. Орлиный утес: Повесть.- Махачкала, 1979.

70.Гаджиев М. Вот камень, вот весы: Роман.- Махачкала, 1966.

71.Гаджиев М. Повести и рассказы. - Махачкала, 1980.

72.Гаджиев М. Обратная сила: Повесть.- Махачкала, 1980.

73.Гаджиев М. Испившие из одного родника: Повесть.- Махачкала, 1980.

74.Гаджиев М. Семь драгоценных камней: Повесть,- Махачкала, 1972.

75.Гаджиев Р. Мать и горы: Повесть.- Махачкала, 1965.

76.Гаджиев Р. Избранное.- Махачкала, 2000.

77.Гаджиев Р. Мои семеро братьев: Повесть.- Махачкала, 1977.

78.Гаджиев Р. Ночное свидание братьев: Повесть,- Махачкала, 1981.

79.Искендеров А. Самур: Роман.- Махачкала, 1964.

80.Казиев К. На смоленской земле: Роман.- Махачкала, 1962.

81.Казиев К. Дикая жена: Повесть. - Махачкала, 1959.

82.Меджидов К. Доктор с белой прядью: Роман.- Махачкала, 1963.

83.Меджидов К. Глубинные родники гор: Роман. - Махачкала, 1973.

84.Меджидов К. Горы движутся: Повесть // Дружба.- 1964. - №3.

85.Фатахов А. Избранное.- Махачкала, 1955. 86.Эфендиев 3. Следы на мосту: Роман, - Махачкала, 1964. 87.Эфендиев 3. В горах: Сборник рассказов. - Махачкала, 1944. 88.Эфендиев 3. Очаги социализма. - Махачкала, 1933. 89.Эфендиев 3. Дочь яркинца: Сборник рассказов. - Махачкала, 1956.