Литературное взаимодействие Франции и России и культурное самоопределение: Конец XVIII - первая четверть XIX в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.03, доктор филологических наук Гречаная, Елена Павловна

• Гречаная, Елена Павловна
• доктор филологических наук
• 2003

Оглавление диссертации доктор филологических наук Гречаная, Елена Павловна

Введение.

Часть I. Французский аристократический культурный комплекс в контексте индивидуального и коллективного самоопределения.

Глава 1. Французская эмиграция в России и проблема культурной идентичности (письма принцессы де Тарант).

Глава 2. Маргинальность как механизм самосознания в автобиографических текстах В.Н.Головиной и представительниц ее круга.

Глава 3. Духовно-религиозные аспекты французской литературы в восприятии русских поэтов начала XIX в.

Часть II. Тройственная культурная модель в системе русско-французских литературных связей.

Глава 1. Юлия Крюденер и "чувствительный" мистицизм.

Глава 2. Императрица Елизавета Алексеевна на перекрестке культур.

Часть III. Освоение французской литературой русского духовного феномена.

Глава 1. Россия в творчестве французских писателей начала XIX в. (Аделаида Шемен, Софи Коттен, Ксавье де Местр, Поль де Бургуэн).

Глава 2. Русский миф Жермены де Сталь и Ксавье де Местра.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Литературное взаимодействие Франции и России и культурное самоопределение: Конец XVIII - первая четверть XIX в.»

Взаимодействие Франции и России в конце XVIII - первой четверти XIX в. характеризуется, как известно, особой интенсивностью и продуктивностью. Оно внесло существенный вклад в процесс индивидуального и коллективного самоопределения, которым отмечены культурные контакты двух стран. Для России это период осознания своего места в европейском контексте, для Франции — время культурных потрясений, переоценки ценностей. Открытость, своеобразная податливость русской культуры и та "отзывчивость", при которой "внятно все", общеггризнаны и мифологизированы. При этом констатация культурного протеизма нередко сочеталась с утверждением невнятности самой русской культуры, невозможности уловить ее суть, когда на помощь приходило представление о "загадочности русской души", ставшее частью общеевропейского мифа. История и особенности восприятия России другими странами позволяют четче прояснить механизмы формирования ее духовного облика и культурного самосознания и одновременно немало говорят и о другой, воспринимающей стороне, в особенности когда речь идет о таком культурном диктаторе, каким на протяжении длительного периода была Франция.

Долгое время практически не принимавшая в расчет находившуюся, по ее понятиям, за гранью европейской цивилизации страну, Франция начала обращать все большее внимание на Россию в XVIII в., по мере роста ее политического влияния и укрепления военной мощи1. Россия получила знаковый статус благодаря французским философам-просветителям, представлявшим ее либо как воплощение варварства и рабства (Рейналь), либо как молодую, подающую радужные (либеральные) надежды державу, возглавляемую просвещенной «Минервой Севера» (по выражению Вольтера), Екатериной II2. При этом интерес к русской культуре как таковой начал проявляться во Франции только на рубеже XVIII-XIX вв., а ее признание произошло не ранее середины XIX в.3

Что же касается России, то в новое время самый сильный след в ее культурной памяти оставили встречи с культурами Германии и Франции. Влияние Германии было в целом более длительным и непрерывным: хотя основные его этапы - первая половина XVIII и 20-е - 30-е гг. XIX в., оно практически не прекращалось на протяжении двух этих веков. Немецкое влияние пронизало русское общество снизу доверху: немцы-колонисты стали частью сельского и городского населения, балтийские аристократы заняли видное место на вершине российской государственности, сыграв существенную роль в истории России4. Влияние Франции имело свой, ни с каким другим не сравнимый апогей - конец XVIII - первая четверть XIX в., затронуло только образованный слой русского общества. Попытки Екатерины II переселить в Россию французских колонистов закончились неудачей (в частности, из-за противодействия французского правительства); колония гугенотов, обосновавшаяся на Волге, отчасти полностью слилась с местным населением, большинство же французов, пробыв несколько лет в волжских колониях, вернулось в Москву (где существовало французское землячество) и пополнило ряды учителей и торговцев, существовавших обособленно от простых слоев российского общества5. Что касается французских эмигрантов-дворян, то многие из них для укрепления своего положения заключали браки с русскими и должны были демонстрировать полный разрыв со своей родиной, сражаясь со своими соотечественниками в периоды военных конфликтов с Францией.

Увлечение русского общества французской культурой, начавшее вытеснять немецкое влияние в царствование Елизаветы Петровны, в целом возобладало в эпоху Екатерины II и Павла I. Это время бурной экспансии в Европе французской философии, литературы, салонной культуры, "искусства общежития". Революция 1789 г., сопровождавшаяся эмиграцией немалой части населения Франции, а затем наполеоновские походы способствовали еще более широкому распространению французского влияния6. Годы правления Александра I, время войн и союза с Наполеоном, массовых контактов представителей Франции и России - период наиболее интенсивного и драматического взаимодействия двух культур. В александровскую эпоху, что является ее важнейшей особенностью, Франция после падения Империи начала утрачивать свои ведущие позиции в Европе, тогда как Россия выступила на передний план как совершившая дело спасения и предпринявшая попытку объединения европейских стран, объединения не только политического, но и духовного (Священный союз Александра I).

К концу ХУШ в. французская культура стала для высшего слоя русского общества домашней, впитанной с детства, особенно после наплыва французских эмигрантов, многие из которых поселились в домах русской знати в качестве гувернеров, учителей, секретарей, компаньонок, почетных гостей и пр. Французское образование уже было в то время обязательным и доминирующим, стало признаком культурности. На французском языке не только говорили в обществе, но зачастую и думали. На этом языке писались письма, воспоминания, художественные произведения. В последней трети ХУШ -начале XIX в. появляются русские "французские литераторы" (А.П.Шувалов, С.П.Румянцев, А.М.Белосельский-Белозерский, Б.В.Голицын, Ф.Г.Головкин)7, практически утратившие связь с родным языком. В одном из французских писем Ф.Г.Головкина, выросшего за границей, впоследствии вельможи павловского времени, покинувшего Россию в 1808 г. и умершего во Франции, русская пословица звучит аналогично русским фразам князя Ипполита в "Войне о и мире": ".на наша улица праздник" . В то же время его сочинения на французском языке удостоились похвалы Ж. де Сталь, которая, по его собственному свидетельству, говорила ему : "Я хотела бы обладать вашим стилем"9, а актриса-эмигрантка Л.Фюзиль приняла его в Петербурге за француза10.

Культурная мимикрия, поверхностная галломания были легкими объектами критики для тех, кто утверждал, что во всех бедах русского общества повинны французские учителя и французское образование. Подражание иностранцам, прежде всего французам, высмеивалось на страницах журналов и в литературе. Но в конечном итоге те, кто ратовали за национальную самобытность, во многом опирались на опыт Запада, в частности Франции: Россия должна была стать столь же культурно независимой, "узнаваемой", продолжающей национальные традиции, что и эта страна. Рост национального самосознания проходил с опорой на европейскую образованность, на труды французских и немецких писателей11.

В данной работе рассматриваются особенности процесса индивидуального и коллективного самоопределения в период, когда русская культура наиболее сильно тяготела к французской и когда началось » систематическое восприятие нашей страны Францией. В этом процессе существенное место занимал обмен духовным опытом. Если литературные связи двух стран конца XVIII - начала XIX в. не раз становились предметом изучения12, их духовно-идентификационный аспект практически не изучен. Между тем он имел особое значение в те годы, которые составляют хронологические рамки данной работы: 1797 - 1825. Время царствования Павла I (взошедшего на трон в ноябре 1796 г.) и Александра I отмечено в России повышенным интересом к западной духовности (существенный вклад в которую принадлежал Франции) и непосредственным приобщением к ней: это эпоха широкой веротерпимости, разлива мистицизма, восстановления и распространения масонских лож, обращений в католичество, конфессионального синкретизма. Определенную роль в размывании духовных границ не только между Россией и Францией, но и между этими культурными ареалами и Германией играли такие "промежуточные" фигуры-посредники, как баронесса В.-Ю.Крюденер, балтийская аристократка, российская подданная и французская писательница, проведшая большую часть жизни в европейских странах, в том числе во Франции. В.-Ю.Крюденер воплощала духовное взаимодействие Германии, Франции и России. Другим олицетворением тройственного культурного комплекса предстает императрица Елизавета Алексеевна, жена Александра I, немецкая принцесса, получившая французское воспитание. Функционирование тройственной культурной модели было непосредственно связано также с выработкой специфической саморефлексии, построением своего «я»13.

В рассматриваемый период началось приближение Франции к духовному образу России, приближение зачастую вынужденное (историческими событиями), но сопровождавшееся попытками проникнуть в особенности (в том числе религиозные) русской жизни. Эти попытки были предприняты в ряде художественных произведений (Кс. де Местра, г-жи Коттен и других писателей), но в еще большей степени в мемуарных и эпистолярных текстах французских эмигрантов и путешественников. «Домашние», окололитературные тексты (письма, воспоминания) в силу своей относительной свободы от канонов служили действенным средством освоения иной культуры.

Если в начальные периоды знакомства с Россией «наибольшей пристрастностью» отличалось изображение религии, «неспособной привить нравственные принципы примитивному народу»14 и не играющей никакой культурной роли, то впоследствии все больше укреплялось мнение, сформулированное в настоящее время известным руссистом Жоржем Нива: ".трудно дать определение России, не обращаясь к православию"15.

Таким образом, литературное взаимодействие Франции и России рассматривается в трех аспектах: 1) функционирование французского аристократического культурного комплекса на русской почве в процессе индивидуального и коллективного самоопределения; 2) роль тройственной культурной модели в системе русско-французского литературного взаимодействия; 3) восприятие русского духовного феномена представителями французской культуры и формирование русского мифа.

Отдельные аспекты духовного диалога двух стран в рассматриваемый период представлены в работах русских и французских исследователей. Н.Н.Булич, А.Д.Галахов, Г.Флоровский, Ф.Лей рассматривают роль европейского мистицизма в александровскую эпоху16. Д.А.Толстой, рисуя картину католического влияния в России, не касается литературы и по сути представляет католицизм как чуждое и враждебное явление, пытавшееся

1 7 вопреки традиции утвердиться на русской почве . Ш.Корбе, посвятивший свою работу проблеме восприятия русской культуры во Франции в XIX в., отмечает как одну из основных причин игнорирования до 1812 г. крупными французскими писателями русской литературы - неприятие того идеологического комплекса, который связывался с Россией как абсолютной

1Я монархией . Посвященная русско-французским связям 1840-1850-х гг. книга М.Кадо затрагивает ряд важных и для более ранних периодов вопросов, в частности проблему «закрытости» для французов первой четверти XIX в. религиозной жизни России и долгое время сохранявшейся стереотипности ее образа19. Роль французской литературы в создании «формул для самовыражения русского читателя» и языка «внутренней, интимной и духовной жизни» лл подчеркнута в работах Ю.М.Лотмана . В трудах упомянутых авторов содержатся существенные наблюдения, проясняющие особенности русско-французских культурных связей первой четверти XIX в., но в них или не проводится вообще или только намечено изучение русских и французских литературных текстов эпохи с точки зрения индивидуального и коллективного самоопределения.

Идеологические и культурные контакты Франции и России» (18001820) - тема диссертации А.Рачинского, защищенной в Париже в 1996 г.21 Эта работа посвящена «идеологической борьбе» двух стран, выразившейся в противостоянии Александра I и Наполеона. В ней собран большой, но, как правило, уже известный исторический материал о французских эмигрантах в России, влиянии масонства, в том числе на будущих декабристов, о политических конфликтах двух стран, роли Ж. де Местра и ряда католических аббатов. Взаимодействие двух культур рассматривается (отчасти вслед за Ш.Корбе) с точки зрения «интеллектуальной, философской и религиозной битвы» между двумя видениями мира: революционным, республиканским и монархическим, традиционным. Между тем акцент на оппозиции идеологий не должен скрывать сложный процесс притяжения и отталкивания различных культур, проявившийся прежде всего на уровне литературных свидетельств уникальной эпохи, отмеченной верой в возможность духовного единства.

Воздействие европейской культуры на выработку российских «базовых идеологем» исследуется в книге А.Л. Зорина «Кормя двуглавого орла. Литература и государственная идеология в России в последней трети XVIII — первой трети XIX века». Французские идеологические модели, наполеоновский миф, европейский мистицизм (представленный в том числе баронессой Крюденер) предстают в книге как «резервуар метафор»22, воплощенных в литературных текстах и определяющих государственную идеологию. Религиозная атмосфера эпохи воссоздана в особенности в главах, посвященных эпохе Александра I, мистическим корням создания Священного союза. В центре внимания автора — «конверсия идеологических конструкций, созданных изящной словесностью, в собственно идеологическую риторику»23.

В настоящей работе предполагается рассмотрение литературного взаимодействия двух стран, порой опосредованного и влиянием третьего культурного ареала, взаимодействия, отразившегося в разного рода текстах, в том числе в неизданных и неизученных архивных документах: письмах, дневниках, мемуарах, альбомах. В развитии «домашних» жанров, которые в конце XVIII - начале XIX в. занимали значительное место в общем литературном процессе, большая роль принадлежит женщинам, чутко улавливавшим зачастую подспудные духовные тенденции того времени и создававшим как правило не предназначенные для публикации и потому более спонтанные» тексты. Женщины проявляли в ту эпоху повышенную духовную чувствительность и «отзывчивость» (обращения в католицизм отмечены прежде всего среди женщин). Привлекаются также произведения, созданные в рамках «большой» литературы, которые в равной мере отражали взаимодействие различных культурных ареалов и служили — в процессе чтения, переписывания, цитирования — средством построения собственной личности.

Таким образом, предпринимается попытка определить роль иного литературно-духовного комплекса в конструировании собственной культурной идентичности и в формировании и функционировании «своего» языка. * *

Европеизация русского общества с самого начала сопровождалась усилением контактов с нетрадиционными для России формами духовной жизни, в том числе с инославными вероисповеданиями. С эпохи Петра I установилось своего рода протекционистское отношение к лютеранам, были предоставлены возможности для свободного отправления и других религиозных культов, в частности, католического, запрещенного до начала XVIII в. Новая столица, Петербург, стала воплощением веротерпимости, что неизменно отмечалось иностранными наблюдателями24, для которых прежде русские церкви были закрыты25. Европейская духовная жизнь начала без препон входить в состав русской духовной жизни.

В то же время православная церковь в результате петровских реформ оказалась в не слишком благоприятных условиях. Упразднение патриаршества и подчинение церкви государству ограничило ее духовное водительство. В условиях расцвета светской культуры русское духовенство оказалось отодвинуто на задний план. Оно никогда не составляло часть высшего общества (в отличие, например, от французских аббатов, как правило, младших сыновей из дворянских семей), будучи в общей массе недостаточно образованным и "благородным" и скорее сливаясь с простым народом. Европеизированной русской знати не хватало духовников, которые могли бы удовлетворить ее усложнившиеся духовные запросы. К тому же, особенно с конца XVIII в. у русских дворян и русских церковнослужителей иногда буквально не было общего языка: характерно, что по прибытии будущего митрополита

Московского Филарета в Петербург (в 1809 г.) ему посоветовали в Синоде изучить французский язык26. Выступив с защитой догматов веры, он написал по-русски и по-латыни "Разговоры между испытующим и уверенным в православии Восточной греко-российской церкви"( 1815), но "те, кто нуждался в нем <этом сочинении>, не знали или презирали родной язык, это были иностранцы в своем же отечестве"27. Хотя автор этого свидетельства, Александр Стурдза, отличался пристрастностью, особой ревностью в отношении православия, и он, и его сестра Роксандра (в замужестве Эдлинг), изнутри оценивали религиозную ситуацию тех лет: "<Сколькие>. вдавались в различные учения единственно потому, что не нашли себе руководителей"28; "Русское духовенство, живущее в уединении и бедности, не могло иметь никакого влияния на дворянство, воспитанное на французский манер и черпавшее свои религиозные идеи лишь в книгах, одобренных обществом Иисуса"29. Для русского образованного общества порой более доступными были французские католические проповедники (Фенелон, Боссюэ, Бурдалу, Массийон).

Характерно, что в речи одного из русских иерархов, несмотря на трагический опыт 1812 г., не подвергаются сомнениям достоинства французской культуры, «великие способности» «галлов», составляющих «народ, столь любезный в общежитии, народ, который для других народов был примером и наставником людскости и нежности.»30 - до такой степени был укоренен в русском обществе стереотип французского культурного превосходства.

Иностранные же наблюдатели, «исторически» настроенные против православия, способствовали развитию критического взгляда на русское духовенство, подчеркивали декоративность русского священства ("На мой взгляд, - писал Жозеф де Местр, - нет большей разницы между попом и трубой органа: оба только поют и ничего более" ), неразвитость искусства проповеди, акцент на внешней обрядности. "Проповеди, поучения, толкование догматов веры здесь не приняты и нет кафедр. Поститься, читать длинные молитвы, кланяться перед иконами, креститься - к этому сводится вся религия в России", -писал посетивший Петербург в конце 1799 - начале 1800 гг. аббат Ж.-Ф.Жоржель32. По замечанию современного французского исследователя, «примат литургии над религиозным поучением шокировал адептов реформации и контр-реформации, забывавших, что на Западе морализаторская функция христианства была не столь давней.» .

Между тем немудрствующая простота и каноническое смирение русского духовного чина противостояли беспокойным умствованиям представителей культурного слоя. Во второй половине ХУШ в. появились к тому же такие светила церкви, как св. Тихон Задонский, св. Паисий Величковский, митрополит Московский Платон (Левшин), митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Гавриил (Петров), архимандрит Анастасий (Братановский), известный проповедник, прозванный "русским Массийоном". "Собрание разных поучений на все воскресные и праздничные дни" митрополита Гавриила, изданное в 1775 и 1776 гг., в обязательном порядке читалось в извлечениях по церквам. В первое десятилетие XIX в. началась деятельность св. Филарета Московского. В конце ХУШ в. стали возрождаться монашество, традиции православного мистицизма (в 1793 г. появился перевод Паисия Величковского на церковнославянский язык проникнутого духом исихазма "Добротолюбия"). По поводу своей встречи с митрополитом Гавриилом в 1799 г. французская художница-эмигрантка Э.Виже-Лебрен, жившая в России в 1795-1801 гг., писала: "Я в жизни не оказывалась в присутствии человека, чей вид произвел бы на меня столь внушительное впечатление"34. Достоинства Платона и Гавриила отметил и такой неприязненно настроенный по отношению к "греко-русской церкви" автор, как Ш.-Ф.-Ф. Массон35.

Русское дворянство того времени как правило не было начисто оторвано от традиционных, в том числе религиозных, устоев. Многие из русских дворян росли в усадьбах, с детства были окружены не только французскими учителями, но и кормилицами, няньками из простого народа, присутствовали на богослужениях в усадебных и сельских церквах. Русская религиозная жизнь могла ощущаться как полная и неповрежденная. "Теперь только я начинаю понимать, - размышляет в своих "Записках" 1804 г. С.П.Жихарев, - как полезно было для меня это русское деревенское воспитание, над которым так издевались соседи, - эти ежедневные утрени, молебны и всенощные, в которых я исправлял должность дьячка."36 Он вспоминает о паломнических поездках в Задонск, "к Троице", отмечает величественный характер службы в Александро-Невском монастыре и благообразие церковнослужителей . Эти записи соседствуют с характеристиками актеров французской труппы и рассказами о маскараде - в согласии с установкой на стерновско-карамзинскую пестроту впечатлений, - но сквозь композиционную условность проступает подлинный и серьезный духовный опыт.

Этот опыт был уделом довольно многих. По свидетельству М.Д.Бутурлина, росшего в окружении французских и английских учителей, в начале XIX в. и в их доме в Москве, и в загородных поместьях царила глубоко религиозная, православная атмосфера, и его родители общались с достойными священнослужителями (друзьями его отца, известного библиофила, директора Эрмитажа, сенатора графа Д.П.Бутурлина были как простой сельский священник, так и писатель, ученый, позднее митрополит Киевский, Евгений

1 о

Болховитинов ). Все это не помешало тому, что впоследствии мать, одна из сестер и старший брат, а в начале XIX в. и тетка М.Д.Бутурлина перешли в католичество.

Весной 1803 г. «Санкт-Петербургские ведомости» сообщали по своему обыкновению об отъезде за границу среди прочих лиц генерал-лейтенантши княгини Анны Александровны Голицыной с тремя сыновьями и четырьмя дочерьми: «При ней: французской нации аббат Лавуазиер, мадам Наузвиль с дочерью, Английской нации мамзель Броун, Француз Жермен»39. А.А.Голицына отправлялась во Францию, где осенью того же года ее муж Б.А. Голицын был представлен Первому консулу и, возможно, успел встретиться со знаменитым мистиком и масоном Л.-К. де Сен-Мартеном (по преданию, они были знакомы; Сен-Мартен умер в октябре 1803 г.). Одной из дочерей Б.А.Голицына, воспитанной в столь прозападной духовной атмосфере, была Татьяна, в замужестве Потемкина, впоследствии снискавшая известность как ревнительница православия. Эти примеры говорят о том, что в рассматриваемую эпоху с ее перенасыщенной религиозной атмосферой следование традиции могло привести к ее трансформации в иной духовный опыт, а соприкосновение с иными духовными тенденциями - усилить тяготение к собственной традиции.

В 1777 г. в "Письмах из Франции" Д.И.Фонвизина католическая месса описывается как своего рода фарс, вызывающий смех и чувство недоумения: "Обедню служил здещний епископ; облачался публично, но не среди церкви, а в боку. Попы, в больших париках, стояли в два ряда, то есть одни спиною к алтарю, а другие к народу, Подумай же, кто облачал его преосвященство? Собственные его лакеи в ливрее! . Я покатился со смеху, видя эту комедию. Подумай, какая разница в образе мыслей!"40 Между тем, русские путешественники, находясь за границей, могли спокойно относиться к посещению католических церквей за отсутствием православных41. В 1816 г. Н.И.Куракина, "строго-православная" (по замечанию ее биографа), по дороге в Лозанну заходит в католическую церковь. "Кюре как раз служил мессу, -записывает она по-французски в своем путевом дневнике, - я прослушала ее почти с таким же рвением, как если бы я присутствовала на греческой службе; разница так невелика."*2 Немного позднее, прибыв в Париж, она чувствует себя, как дома: ". бал был во всех отношениях совершенно подобен нашим: обычаи, наряды, скука, все такое же; я никогда не видела, чтобы две нации так подходили друг другу и так были похожи, особенно внешне"43. Чтобы появился такой спокойный, независимый взгляд на культуру, бывшую как никакая другая своего рода навязчивой идеей русского общества, оно должно было существенным образом продвинуться по пути индивидуального и коллективного самоопределения.

1 См.: Лиштенан Ф.-Д. Россия входит в Европу: Императрица Елизавета Петровна и война за Австрийское наследство, 1740-1750. М., 2000.

2 См.: LortholaryA. Le mirage russe en France au XVIIIe siècle. Paris, 1951. 3Cm.: Corbet Ch. L'opinion française face à l'inconnu russe (1799-1894). Paris, 1967.

4 См.: Оболенская C.B. История немцев в России как проблема русской культуры // Русские и немцы в XVIII веке: Встреча культур. М., 2000. С. 6-13; Scharf С. Katharina II, Deutschland und die Deutschen. Mainz, 1995.

5 См.: Rjéoutski V. La communauté francophone de Moscou sous le règne de Catherine II. // Revue des études slaves. T.68, fasc. 4. Paris, 1996. P. 445-461.

6 Предполагается, что около 1810 г. количество французов в России достигало десяти тысяч; в 1812 г. на территории нашей страны осталось триста тысяч солдат и офицеров, часть которых осела в России. См.: Gerbod P. D'une révolution, l'autre: Les Français en Russie de 1789 à 1917 // Révue des études slaves. Paris, 1985. T. 57, fasc. 4. P. 606-608.

7 См.: Заборов П.P. Заборов П.P. Русско-французские поэты XVIII в. // Многоязычие и литературное творчество. Л., 1981. С.66-105.

8Письмо Ф.Г. Головкина Г.Г. Орлову от 4 мая 1822 г. // ОПИ ГИМ. Ф.166. Папка 8. Л. 63.

Письмо Ф.Г. Головкина Г.Г. Орлову. [1821-1822 гг.] // Там же. Л.67. Ж. де Сталь состояла в переписке с Ф.Г. Головкиным, который познакомился с ней в начале 1800-х годов (см.: Zaborov Piotr. Les Russes à Coppet // Cahiers staëliens. Nouvelle série. 1993-1994. N 45. P. 67-68).

10См.: Fusil L, Souvenirs d'une actrice. Paris, 1841. P. 170. иСм.: Зорин A. Ж.-Ж. Руссо и национальная утопия "старших архаистов"// Новое литературное обозрение. 1996, №20. С.56-63; Nethercott F. L'iïtablissement du système scolaire en Russie (1800-1850): rfifiirence framaise ou гййгепсе allemande? // Philologiques. IV. Transferts culturels triangulaires. France-Allemagne

Russie. Paris, 1996. P. 187-204.

1 0

Из работ, посвященных общим вопросам, см.: Haumant Е. La culture française en Russie (1700-1900). Paris, 1913; Jost F. La France littéraire en face de la Russie: Jalons d'une découverte // Jost F. Essais de litétrature comparée. Fribourg, 1968. T. 2. P. 259-312; Robel L. Histoire de la neige: La Russie dans la littérature française. Paris, 1994. Многим аспектам русско-французских литературных связей конца XVIII - первой половины XIX в. посвящены работы В.Э. Вацуро, Л.И. Вольперт, П.Р. Заборова, В.А. Мильчиной, А.Д. Михайлова, Б.В. Томашевского, Е.Г. Эткинда.

13 О тройственных культурных связях помимо указанного выше (сн. 10) сборника статей см.: Espagne M. Les transferts culturels triangulaires // Espagne M. Les transferts culturels franco-allemands. Paris, 1999. P. 153-178.

14 MervaudM., Roberti J.-C. Une infinie brutalité: L'image de la Russie dans la France des XVIe et XVIIe siècles. Paris, 1991. P. 155.

15 Nivat G. Russie - Europe. La fin du schisme. Etudes littéraires et politiques. Lausanne, 1993. P.230.

16 Галахов АД. Обзор мистической литературы в царствование императора Александра I // ЖМНП. 1875. № 11; Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1983; Ley F. Alexandre 1er et sa Sainte-Alliance. Paris, 1975; Ley F. Madame de KrUdener (1764-1824). Romantisme et Sainte-Alliance. Paris, 1994.

17

Толстой Д. A. Римский католицизм в России. Спб., 1877. Т. 2.

18 См.: Corbet Ch. Op. cit. P. 88.

19Мишель Кадо отмечает "полное непонимание православной жизни западными католиками" в течение длительного периода времени - до середины XIX в. и долее. В это время "в особенности религия и история остаются неизвестными и травестированными, что имеет чрезвычайно серьезные последствия, когда речь идет о стране с духовными традициями и национальным прошлым, столь отличными от наших" - Cadot M. La Russie dans la vie intellectuelle française. 1839-1856. Paris, 1967. P.546.

20 Лотман Ю.М. Русская литература на французском языке И Лотман Ю.М. Избранные статьи. Таллин, 1992. С. 354, 359.

21 Ratchinski A. Les contacts idéologiques et culturels entre la France et la Russie (1800-1820). Thèse de doctorat nouveau régime. Paris, 1996.

22 Зорин А.Л. «Кормя двуглавого орла. Литература и государственная идеология в России в последней трети XVIII — первой трети XIX века. М., 2001. С. 29.

23 Там же. С. 27.

24 См.: Августин (Никитин), архимандрит. Православный Петербург в записках иностранцев. Спб., 1995. С. 35-48.

Тем не менее иностранцам удавалось и прежде проникнуть внутрь русских церквей и дать довольно точное описание обрядов. См.: Mervaud M., Roberti J.-C. Op. cit. P. 38-39.

26 См.: Флоровский Г. Ук. соч. С.167.

27 Stourdza A. Le Comte de Maistre // Stourdza A. Oeuvres posthumes. Paris, 1859. P.181 (зд. и далее, за исключением особо оговоренных случаев, перевод всех французских цитат мой - Е.Г.).

Стурдза A.C. О судьбе православной церкви русской в царствование императора Александра I // Русская старина. Т.ХУ. 1876. С.270.

29 Edling R. Mémoires de la comtesse Edling, пйе Stourdza. M., 1888. P.25.

30 Цит. по: Михайлова Н.И. «Витийства грозный дар.». Пушкин и русская ораторская культура его времени. М., 1999. С.79.

3 Местр Жозеф де, граф. Петербургские письма. Спб., 1995. С.284 (Пер. Д.Соловьева).

Путешествие в Петербург аббата Жоржеля в царствование императора Павла I. М., 1913. С.130 (пер. Н.Соболевского. Французский оригинал впервые был опубликован в 1819 г.). О том же писал живший в 1728-1731 гг. в России аббат Ж. Жюбе в сочинении, остававшемся до наших дней в рукописи: «Беспрестанно видишь только крестные знамения, глубокие поклоны и повсюду слышно только господи помилуй» (Jubé J. La religion, les moeurs et les usages des Moscovites. Oxford, 1992. P. 119).

33 Van Regemorter J.-L. Préface // Mervaud M., RobertiJ.-C. Op. cit. P. 8.

34 Vigée-Lebrun, Madame. Souvenirs. Paris, 1869. T.I. P.348 (первое издание -1835-1837). л г

Masson С.-F.-Ph. Mftmoires secrets sur la Russie pendant les règnes de Catherine II et de Paul I. Paris, 1859. P. 188,190 (первое издание - 1800 -1802).

36 Жихарев С.П. Записки современника. M.;JI., 1955. С.ЗО.

37 Там же. С.83,96.

38 См.: Бутурлин М.Д. Записки // Русский архив. 1897, № 2-3. С.236,405.

39 Санкт-Петербургские ведомости. № 37, 8 мая 1803 (сообщение повторялось также в следующих номерах от 12 и 15 мая).

40 Фонвизин Д.И. Собр. соч. в двух томах. М.; Л., 1959. Т.2. С.418 (курсив мой -Е.Г.).

41 См.: Строганова Н.М. Записки // Русский библиофил. 1914. № 4. С. 34: автор и ее спутники присутствуют в 1780 г. на католической службе в Брюсселе.

42 Дневник княгини Н.И.Куракиной // Девятнадцатый век. Исторический сб., издаваемый князем Ф.А.Куракиным под редакцией В.И.Смольянинова. М., 1903. Т. 1. С. 139 (курсив мой - Е.Г.).

43 Там же. С.41.

Часть I. Французский аристократический культурный комплекс в контексте индивидуального и коллективного самоопределения

Заключение диссертации по теме «Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)», Гречаная, Елена Павловна

Заключение

Литературное взаимодействие Франции и России в контексте культурного самоопределения рассмотрено на уровне «домашних», автобиографических текстов, таких, как письма, воспоминания, дневники, альбомы, а также ряда литературных произведений, представляющих собой попытку определить духовный облик России и осмыслить культурный опыт Франции. Исследование проводилось на основе значительного количества неопубликовнных и неизученных рукописных материалов, составивших основной корпус «домашних» текстов, принадлежащих представителям Франции и России. Подчеркнута роль женского творчества в создании особой культурной атмосферы эпохи.

На примере текстов французских эмигрантов, прежде всего писем и «Воспоминаний» принцессы Л.-Э. де Тарант, ставшей видной фигурой русского аристократического общества, рассмотрены роль и функционирование французской аристократической, католической модели на русской почве. Эта модель оказалась востребованной в российском политическом и духовном климате периода царствования Павла I и Александра I. Роялистская легенда успешно использовалась французскими эмигрантами в России, предельно акцентируя один из традиционных аспектов собственной культурной идентичности, уходящей корнями вглубь веков. Наряду с коллективным культурным самоопределением шел также процесс индивидуальной самоидентификации, которая по мере переживания иного культурного опыта приобретала драматический оттенок. В восприятие собственной культуры вносились существенные коррективы, она все больше осознавалась как исчерпанная, не способная предоставить необходимые духовные опоры, что вело к ослаблению собственной культурной идентичности, к ее трансформации под влиянием новых условий, а порой и к ее утрате. «Закрытая», вековая французская культура оказывалась более уязвимой, чем какая-либо другая, именно по причине своей «закрытости», самодостаточности и иллюзии стабильности.

В то же время французский аристократический культурный комплекс в чняхштегткнпй мере прижился на русской почве. Об этом в особенности свидетельствуют автобиографические тексты российских женщин, написанные на французском языке: мемуары В.Н.Головиной, П.Н.Фредро, дневники

A.И.Толстой, С.П.Свечиной. В их сочинениях литературные средства самоизображения черпались в европейской, прежде всего французской литературе. При этом такие константы, как эмоциональная сдержанность, самоконтроль, камуфляж душевных переживаний отвечали исконной духовной потребности в прикровенном выражении чувств, предписанному женщине молчанию. Усвоение западного, прежде всего французского культурного опыта, способствовало проявлению традиционного духовного склада, отличающегося сочетанием напряженной душевной жизни, самоотречения и молчания. Овладение французскими литературными средствами самовыражения шло в направлении традиционной приглушенности внутренней жизни, а тяготение к иной культурной идентичности, особенно явственное при обращении авторов автобиографических сочинений в католицизм, актуализировало собственную духовную подвижническую модель. Французская аристократическая модель продолжала функционировать и далее в мемуарных текстах XIX - XX в., написанных как по-французски, так и по-русски.

Французская аристократическая культура нашла отражение и в «большой» литературе, в том числе в творчестве А.С.Пушкина, приверженного таким понятиям, как «внутреннее молчание», риторика несказуемого, стоицизм и самоотречение. Русский поэтический религиозный дискурс отчасти опирается на европейский, в том числе французский, представленный такими поэтами, как Ж.Делиль, Ш.Мильвуа, Л. де Фонтан, А. де Ламартин. При этом философская, ораторская эксплуатация религиозного чувства (харатерная, в частности, для Ламартина) осталась в целом чужда русским поэтам, которые предпочитали выражать его с большей долей простоты и «молчания» в согласии с русской духовной традицией. Религиозное восприятие мира проявляется в поэзии

B.А.Жуковского, К.Н.Батюшкова, А.С.Пушкина, П.А.Вяземского сквозь призму мистического сенсуализма, благодаря сплаву реального и воображаемого, чувственного и духовного. Подобный сплав они сумели оценить и у поэта, чьи произведения не свидетельстуют о религиозной вере, но проникнуты «религиозным трепетом» — А.Шенье, «воскрешенного» во французской литературе в контексте возврата к духовным традициям.

Роль культурного взаимодействия в процессе коллективного и интивидуального самоопределения особенно очевидна при рассмотрении фигур-посредников, воплощающих тройственные культурные связи, таких, как известная в свое время писательница и проповедница, российская подданная В.-Ю.Крюденер и русская императрица Елизавета Алексеевная, обе — немецкого происхождения, получившие французское воспитание. В.-Ю.Крюденер в процессе характерных для ее эпохи интенсивных мистических поисков внесла свой вклад в переоценку образа России, представляя эту страну как оплот простодушной веры, центр спасения, а ее жителей, от императора до простого солдата — как хранителей благочестия, победителей сил тьмы. Воплощением религиозного образа России стала также императрица Елизавета Алексеевна, переосмыслившая европейское культурное наследие в процессе обретения новой культурной идентичности, которая в то же время явилась манифестацией русского мифа.

Мистические поиски, тесно связанные с «чувствительным» освоением внутреннего мира личности, способствали развитию интроспективных тенденций в автобиографических текстах, как это видно на примере воспоминаний В.-Ю.Крюденер и ее культурного «двойника», русской писательницы А.П.Хвостовой, автора неопубликованного текста «Особое воспитание». Пиетистские тенденции, развивая тягу к самоанализу с опорой на европейские образцы («Жизнь г-жи Гюйон»), не препятствуют в то же время А.П.Хвостовой оставаться в лоне традиционной религии, хотя и выводят ее за рамки предписанного женщине молчания. Фигуры В.-Ю.Крюденер и А.П.Хвостовой, воплощающие право женщины на собственные духовные искания, предвещают появление других российских «богоискательниц» (особенно в конце XIX - начале XX в.), предпочитавших «обосноваться» на перекрестке культур.

Тяготея к иной конфессиональной зоне, представители России способствовали восприятию русской религиозности как доминирующей константы национальной культуры. Это представление было не в последнюю очередь сформировано иностранными, в том числе французскими писателями, что явилось результатом насыщенной атмосферы религиозных исканий, когда был акцентирован религиозный образ не только России, но и некоторых других стран (Германии, Испании).

При этом русская религиозность в целом оставалась для большинства иностранных наблюдателей закрытой областью, воспринималась как специфическая и становилась частью мифа о загадочной русской душе, нашедшего отклик и в самой России, перед которой в начале XIX в. стояла «задача стать оригинальной»1.

Россия вошла во французскую литературу прежде всего как некий духовный феномен. Литературное влияние, в первую очередь русского романа, проявилось значительно позже, в конце XIX в. В то же время представители французской культуры и в рассматриваемый период проявляли чуткость в отношении особенностей русского мифа. Этот миф способствовал появлению новых акцентов в творчестве французских писателей, прежде всего таких, как Жозеф и Ксавье де Местр, Жермена де Сталь. Красота и загадочность белых ночей порождают грандиозный замысел «Санкт-Петербургских вечеров» Ж. де Местра, чья могучая архитектоника напоминает размах закованной в гранит северной столицы. Кс. де Местр создает в «Юной сибирячке» образ русской святой, причем использует средства, весьма приближенные к русской житийной и летописной традиции. Ж. де Сталь проецирует русский миф на собственный внутренний мир с его противоречиями, которые она вписывает в метафизический контекст, связывает со своей тягой к безграничному, воплощенному в русском пейзаже.

Вслед за братьями де Местрами и Ж. де Сталь русская духовная специфика будет подчеркнута в образах героинь Стендаля (Арманс из одноименного романа) и Бальзака (Феодора, повесть «Шагреневая кожа») и в конечном итоге станет стереотипом. Религиозный образ России при всем критическом отношении к русской церкви неизменно сохранял свою актуальность. «Из всего, что я вижу в этом мире и в особенности в этой стране [России], - писал маркиз де Кюстин в книге «Россия в 1839 году», - следует, что человек живет здесь, на земле, вовсе не для счастья. Смысл его существования совершенно иной, религиозный: нравственное совершенствование, борьба и победа. <.> В наши дни русский народ самый набожный из всех христианских народов.»2.

Таким образом, представление о «закрытой» французской и «переимчивой» русской культурах оказывается по большей части стереотипным. Усвоение западного, в том числе французского культурного опыта, способствовало в значительной мере утверждению в России собственных духовных традиций, проявлению своей культурной идентичности, формированию своего языка. Французские литературные модели, как «аристократическая», так и «чувствительная», служили выработке литературного сознания, которое зачастую получало французское языковое оформление, однако это не препятствовало выявлению собственного духовного склада. Создание русского мифа шло в определенной степени при посредстве представителей французской культуры, в свою очередь сумевших претворить этот миф в свое творчество.

1 Гройс Б. Поиски русской национальной идентичности // Россия и Германия. М., 1993. С. 33.

2 Кюстин А. де. Россия в 1839 году. Т.2. М., 1996. С. 54-55 (пер. О. Гринберг).

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Гречаная, Елена Павловна, 2003 год

1. Августин (Никитин), архимандрит. Православный Петербург в записках иностранцев. Спб., 1995.

2. Азадовский М. Из материалов "Строгановской академии". Неопубликованные произведения Ксавье де Местра и Зинаиды Волконской. Публикация МАзадовского // Литературное наследство. Т.33-34. М., 1939. С. 195-214.

3. Алексеев М.П. Пушкин: сравнительно-исторические исследования. Л., 1972.

4. Алексеев М.П. Русско-английские литературные связи (XVIII век первая половина XIX века) // Литературное наследство. Т. 91. М., 1982.

5. Артемова Е.Ю. Культура России глазами посетивших ее французов (последняя треть XVIII века). М., 2000.

6. Архив братьев Тургеневых. Вып.1-6. СПб., 1911-1921.

7. Архив князя Воронцова. Кн. 7, 14, 22, 30 М., 1875, 1879, 1881, 1884.

8. Эстетика раннего французского романтизма / Сост., вступит, ст. и коммент В.АМильчиной. М., 1982.

9. Барсов НИ. К истории мистицизма в России // Барсов Н.И. Исторические, критические и полемические опыты. СПб., 1879.

10. Бартенев П. Предисловие издателя к "Запискам Федора Николаевича Голицына" // Русский архив. 1874, кн 1.

11. Х.Батюшков К.Н. Опыты в стихах и прозе. М., 1977.

12. П.Батюшков КН. Сочинения. СПб., 1885.

13. Булич H.H. Очерки по истории русской литературы и просвещения с начала XIX века. СПб., 1912.

14. Бутурлин М.Д. Записки // Русский архив. 1897, № 2-3.

15. Васильчиков A.A. Семейство Разумовских. Т. 1-2. СПб., 1880.

16. Вацуро В.Э. Лирика пушкинской поры. "Элегическая школа". СПб., 1994.

17. Веселовский А.Н. В.АЖуковский. Поэзия чувства и "сердечного воображения". М., 1999.

18. Веселовский А.Н. Западное влияние в новой русской литературе. СПб., 1905.

19. Вигель Ф.Ф. Записки. М., 2000.

20. Винницкий И.Ю. Утехи меланхолии // Ученые записки Московского кулътупоппгического липея. № 1310. Вып. 2. М. 1997. С. 107-288.

21. Виттекер Ц.Х. Граф С.С.Уваров и его время. СПб., 1999.

22. Волконская 3. Св. Екатерина Сиенская (Из путевых записок об Италии) // Московский вестник. 1827. Ч. 6. № 24. С. 392—397.2Ъ.Вольперт Л.И. Пушкин в роли Пушкина. М., 1998. Набоков В. Комментарии к "Евгению Онегину" Александра Пушкина. М., 1999.

23. Вольтер и Россия / Под ред. А.Д.Михайлова, А.Ф.Строева. М., 1999.

24. Воробьев Г. А. Француз-конфедерат в Сибири // Исторический вестник. 1898. Т. 73. № 8. С. 546-553.

25. В раздумьях о России (XIX век). М., 1996.

26. Вульф Л. Изобретая Восточную Европу: карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения. М., 2003.2%.Вяземский П.А. Эстетика и литературная критика. М., 1984.

27. Гагарин И. Дневник. Записки о моей жизни. Переписка /Сост., вступ. ст., пер. с фр. и комм. Р. Темпеста. М., 1996.

28. Галахов А.Д. Обзор мистической литературы в царствование императора Александра I // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1875. №11.31 .Гинзбург Л.Я. О психологической прозе. Л., 1977.

29. Ъ2.Гиривенко А.Н. Русский поэтический перевод в культурном контекстеромантизма. М., 2000. 33.Глинка С.Н. Сочинения. М., 1817. 34Глинка Ф.Н. Сочинения. М., 1986. Ъ5.Глинка Ф.Н. Опыты священной поэзии. СПб., 1826.

30. Голицын А Я Князь А.Н.Голицын (в его письмах). Русский архив. 1905. Т.З.

31. Голицын Б.В., князь. Избранные страницы / Сост. и пред. В.В. Цоффки. Большие Вяземы, 2001.3%. Головин а В.Н. Мемуары // История жизни благородной женщины. М., 1996.

32. Головкин Ф. Двор и царствование Павла I. М., 1912.

33. Гречаная Е.П. Литературное взаимовосприятие России и Франции в религиозном контексте (1797-1825). М., 2002.

34. Грибоедовская Москва. Письма М.А.Волковой к В.А.Ланской (1812-1818) //1. Русский архив. 1875. № 8.

35. Гройс Б. Поиски русской национальной идентичности // Россия и Германия. М„ 1993. С. 30-51.

36. Дашкова Е.Р. Записки. Письма сестер М. и К. Вильмот из России. М., 1987.

37. Державин Г.Р. Сочинения: в 4 т. СПб., 1895.

38. Державин Г.Р. Стихотворения. JL, 1957.

39. Дипломаты-писатели; писатели-дипломаты / Сост. В.Е.Багно. СПб., 2001.

40. AI Дмитриева Е.Е. Обращения в католичество в России в XIX в. // Мировое древо. Вып. 4. М., 1996. С. 84-110.48Дурылин С. Госпожа де Сталь и ее русские отношения // Литературное наследство. Т.33/34. М., 1939.

41. Егоров Б.Ф. Очерки по русской культуре XIX века // Из истории русской культуры. T.V (XIX век). М., 1996.

42. Елисеева О.И. Екатерина II и Е.Р. Дашкова: феномен женской дружбы в эпоху Просвещения // Е.Р. Дашкова и A.C. Пушкин в истории России. М., 2000. С.19-33.

43. Делиль Ж. Дифирамб на бессмертие души. Перевел Александр Палицын. М., 1804.52.<ДелильЖ.> Бессмертие дущи, дифирамб. М., 1820.

44. Жуковский В.А. Полн. собр. соч. и писем: В 20 т. Т.1-2. М., 1999 2001.

45. Жуковский и русская культура. Л., 1987.

46. Заборов П.Р. Жермена де Сталь и русская литература первой трети XIX века // Ранние романтические веяния. Л., 1972.

47. Заборов П.Р. Россия во французской трагедии XVIII в. // Восприятие русской культуры на Западе. Очерки. Л., 1975. С.32-50.

48. Заборов П.Р. Русско-французские поэты XVIII в. // Многоязычие и литературное творчество. Л., 1981. С.66-105.

49. Заборов П.Р. Шарль Мильвуа в русских переводах // Взаимосвязи русской и зарубежной литератур. Л., 1983. С.100-128.

50. Записки и воспоминания русских женщин XVIII первой половины XIX века / Сост., вступит, ст. Г.Н.Моисеевой. М., 1990.64.3аписки квакера о пребывании в России. 1818-1819. // Русская старина. 1874, январь. С.6-19.

51. Зорин А. Ж.-Ж. Руссо и национальная утопия "старших архаистов"// Новое литературное обозрение. 1996, №20. С.56-63.вв.Зорин A.JI. К.Н.Батюшков в 1814-1815 гг. // Известия АН СССР. Сер. Литературы и языка. 1988. Т.47. №4. С.368-378.

52. П.Зорин А. Л. Вольтер и восточная политика Екатерины II // Вольтер в России / Под редакцией А.Д. Михайлова, А.Ф. Строева. М., 1999. С.106-116.

53. Зорин А.Л. «Кормя двуглавого орла. Литература и государственная идеология в России в последней трети XVIII — первой трети XIX века. М., 2001.

54. Зубков Н.Н. Ранние книжные манифестации поэзии К.Н.Батюшкова // Известия АН. Серия литературы и языка. 1997. Т.56. № 3.

55. Из истории литературных связей XIX века. М., 1962.71 .Исюолъ С.Н. Германия глазами русской путешественницы конца XVIII -начала XIX в. // Русские и немцы в XVIII веке: Встреча культур. М., 2000. С. 31-41.

56. Исмаил-Заде Д.И. Императрица Елисавета Алексеевна. Единственный роман императрицы. М., 2001.1Ъ.Карамзин Н.М. Письма Н.М.Карамзина И.И.Дмитриеву. СПб., 1866.

57. А.Карамзин Н.М., Дмитриев И.И. Избр. стих. Л., 1953.

58. Карп С.Я. Французские просветители и Россия: исследования и новые материалы по истории русско-французских культурных связей второй половины XVIII века. М., 1998.

59. Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. 1989. № 3. С.79-118.

60. Кондаков Ю.Е. Духовно-религиозная политика Александра I и русская православная оппозиция. СПб., 1998.78.<Коттен С.> Елисавета, или Нещастия семейства, сосланного в Сибирь и потом возвращенного: Истинное происшествие. Сочинение Г-жи Готтень. М., 1807.

61. Кочеткова Н.Д. Палицын // Словарь русских писателей XVIII века. Т.2. СПб., 1999.

62. Кюстин А. де. Россия в 1839 году. Сост., вступит, ст. В.А.Мильчиной, пер. О.Э.Гринберг, С.Н.Зенкина, В.А.Мильчиной, И.К.Стаф. Коммент. В.А.Мильчиной, А.Осповата. Т.1-2. М., 1996.

63. Лабзин А. Дифирамб на бессмертие души. Соч. г-на Делиля. СПб., 1804. ЪЪЛабзина А.Е. Воспоминания. СПб., 1903.

64. Лагутина И. Символическая реальность Гете: поэтика художественной прозы. М., 2001.

65. Левин Ю.Д. Восприятие творчества инонациональных писателей // Историко-литературный процесс. Проблемы и методы изучения. Л., 1974.

66. Мария Федоровна, императрица. Lettres de S.M. l'Impératrice Marie Feodorowna à Mademoiselle deNelidow. Livr. 1. 1797-1798. SPb., 1897.

67. Маркович A. Жозеф де Местр и Сент-Бев в письмах к Р.Стурдзе-Эдлинг // Литературное наследство. М., 1939. С. 379-456.

68. Массон Ш. Секретные записки о России времени царствования Екатерины II и Павла I. М., 1996.

69. Международные связи русской литературы. Л., 1963.

70. Местр Ж. де. Санкт-Петербургские вечера /Пер. с франц., примеч. А.А.Васильева. СПб., 1998.

71. Местр Жозеф де, граф. Петербургские письма. 1803-1817 / Сост., вступ. ст., пер. с франц., примеч. Д.В.Соловьева. Спб., 1995.105 .Миллер К. Французская эмиграция и Россия в царствование Екатерины II. Париж, 1931.

72. Мир русской императрицы. Александра Федоровна. Спб., 1997.

73. Мировосприятие и самосознание русского общества (XI-XX вв.). М., 1994.

74. Михайлова НИ. «Витийства грозный дар.». Пушкин и русская ораторская культура его времени. М., 1999.

75. Морошкин M. Иезуиты в России. 4.1-2. СПб., 1867-1870.

76. Оболенская C.B. История немцев в России как проблема русской культуры // Русские и немцы в XVIII веке: Встреча культур. М., 2000.

77. Оже И. Из записок Ипполита Оже (с неизданного французского подлинника) // Русский архив. 1877, № 4.

78. Оже И.-Н. Жюст. Из записок // Русские мемуары: 1800-1825. М., 1989.

79. Пб.Остафьевский архив князей Вяземских. Т.1-5. СПб., 1899-1913.117.0тношения между Россией и Францией в европейском контексте (в XVIII-XX вв.). М., 2002.

80. Пекарский П. П. Путешествие академика Николая Иосифа Делиля в Березов в 1740 году // Приложение к VI т. Записок Императорской Академии наук. № З.СПб., 1865. С. 1-74.

81. Пушкарева H.JI. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X начало XIX в.). М., 1997.

82. Пушкарева H.JI. Русская женщина: история и современность. М., 2002.

83. Пушкин А.С. Поли. собр. соч.: В 17 т. М.;Л., 1937-1949.

84. Пушкин B.JI. Стихи. Проза. Письма/Сост. Н.И.Михайловой. М., 1989.2Ъ.Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре I. СПб., 2000.

85. Рассказы бабушки. Из воспоминаний пяти поколений, записанных и собранных ее внуком Д.Благово. Л., 1989. С.292-293.

86. Россия и Европа: Дипломатия и культура. М., 1995.

87. Россия и Запад: горизонты взаимопонимания. Литературные источники первой четверти XVIII века. Вып. 1. М., 2000.

88. Россия, Запад, Восток: встречные течения. К 100-летию со дня рождения академика М.П.Алексеева.

89. Россия и Франция XVIII-XX века / Отв. ред. П.Черкасов. М., 1995.

90. Россия первой половины ХЕХ века глазами иностранцев. Л., 1991.

91. Ростопчин Ф.В. Ох, французы! М., 1992.

92. Русская культура XVIII века и западно-европейские литературы: Сб. статей. Л., 1980.

93. Русские писатели. 1800-1917. Биографический словарь. Т.1-4. М., 19921999.

94. Русско-европейские литературные связи. М.;Л., 1966.

95. Руссо Ж.-Ж. Избр. соч.: В 3 т. М., 1961.

96. Руссо Ж.-Ж. Юлия, или Новая Элоиза. М., 1968.

97. ХЗб.Савкина И. «Чужое мое сокровище»: женские мемуары как автобиография // Тендерные исследования. 1999, № 2. С. 178 - 208.

98. Сахаров В.И. Судьбы масонской литературы в начале XIX века // Масонство и русская литература XV Ill-начала XIX вв. М., 2000.13 8.Сахаров В. И. Иероглифы вольных каменщиков: масонство и русская литература XVIII начала XIX века. М., 2000.

99. Ъ9.Семенко КМ. Батюшков и его «Опыты» // Батюшков КН. Опыты в стихах и прозе. М., 1977.

100. Сикари А. Портреты святых. Милан, 1991.4\.Смирнова-Россет А.О. Воспоминания. М., 1989.

101. Сталь Ж. де. Десять лет в изгнании/Пер. с франц., статьи икоммент. В.А.Мильчиной. М., 2003.

102. Сталь Ж. де. О литературе, рассмотренной в связи с общественными установлениями. М., 1989 / Сост. А.А.Аникста и В.А.Мильчиной, вступит, ст. А.А.Аникста, пер. с франц. и примеч. В.А.Мильчиной.

103. Станевич Е. Сельской житель, или Георгики французские. М., 1804.

104. Степанов М. Шебунин A.H.J Жозеф де Местр в России // Литературное наследство. М., 1937. Т.29-30. С.577-726.

105. Строганова Н.М. Записки // Русский библиофил. 1914. № 4.

106. Строев А.Ф. «Те, кто поправляет Фортуну»: Авантюристы Просвещения. М., 1998.

107. Строев А.Ф. Россия глазами французов XVIII начала XIX века // Логос, N 8(1999). С. 8-41.

108. Стурдза А.С. О судьбе православной церкви русской в царствование императора Александра I // Русская старина. Т.ХУ. 1876. С.266-281.

109. Сурат И. Жизнь и лира. М., 1995.

110. Тарле Е.В. Запад и Россия. Пг., 1918.

111. Тартаковский А.Г. Русская мемуаристика XVIII первой половины XIX в.: от рукописи к книге. М., 1991.

112. Толстой Д.А. Римский католицизм в России. Т.1-2. Спб., 1877.

113. Трубицын Н.Н. Из поездки Василия Львовича Пушкина за границу (18031804) // Пушкин и его современники. Материалы и исследования. Выпуск XIX-XX. Пг., 1914.

114. Тургенев Н.И. Декабрист Н.И.Тургенев. Письма к брату С.И.Тургеневу. М.;Л., 1936.

115. Тургенев Н.И. Россия и русские. М., 2001.

116. Туркестанова B.K Journal tenu par la princesse Barbe Tourkestanow, demoiselle d'honneur de Sa Majesté l'Impératrice Maria Fedorowna. 1818. Moscou, 1884.

117. Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. M., 1997.

118. Тютчева А. Ф. При дворе двух императоров. М., 1990.

119. Успенский Б.А. Избранные труды. Т. 1-2. М., 1994.161 .Февчук Л. П. Семья Пушкина. Изобразительные материалы в словацком национальном музее в Братиславе // Временник пушкинской комиссии. Вып.9. Л., 1973.

120. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1983.

121. Фома Кемпийский. О подражании Христу. Брюссель, 1993.

122. Фонвизин Д.И. Собр. соч. в двух томах. М.; Л., 1959.

123. Французская поэзия в переводах В.А.Жуковского. М., 2001 / Сост., вступит, ст., примеч. Н.Т.Пахсарьян.

124. Французская элегия в переводах поэтов пушкинской поры / Сост. В.Э.Вацуро, вступит, ст. В.Э.Вацуро и В.А.Мильчиной, коммент. В.Э.Вацуро и В.А.Мильчиной. М., 1989.

125. ХЫ.Фридман Н.В. Неизвестные письма К.Н.Батюшкова//Русская литература. 1970. №1.6SXeocmoea А.П. Мои бредни (записки) // Русский архив. 1907. Кн. 1. №1. С.5-48.69.<Хвостова А.П.> Отрывки. СПб., 1796.

126. П0.<Хвостова А.П.> Письма христианки, тоскующей по горнем своем отечестве, к двум друзьям ее, мужу и жене. СПб, 1815.1\.<Хвостова А.П.> Советы душе моей, творение христианки, тоскующей по горнем своем отечестве. СПб, 1816.

127. Цимбаева E.H. Русский католицизм: Забытое прошлое российского либерализма. М., 1999.

128. Щукин В.Г. Запад как пространство «романтического побега» (Замогильные записки Печерина) // Из истории русской культуры. Т.5. М., 1996.

129. Эстетика раннего французского романтизма /Сост., вступит, ст. и коммент. В.А.Мильчиной. Пер. с франц. О.Э.Гринберг, В.А.Мильчиной М., 1982.

130. Эткинд А. «Умирающий Сфинкс»: круг Голицына-Лабзина и петербургский период русской мистической традиции //Studia slavica finlandesia. T. 13. Helsinki, 1996.

131. Эткинд Е.Г. Пушкин и Ламартин // Русская литература. 1999. №2. С. 43-70. 187.Эфрос А. Юлия Крюденер и французские писатели // Литературноенаследство. Т.33-34. М., 1939. С.81-104. 188Яковлев Н.В. Последний литературный собеседник Пушкина (Бари

132. Корнуоль) // Пушкин и его современники. Пг., 1917. Вып. 28. С.5-20. 189Янушкевич A.C. Этапы и проблемы творческой эволюции В.А.Жуковского. Томск, 1985.

133. A. corps perdu: les biographies spirituelles féminines // Le temps de la réflexion. Paris, 1986. P. 389-415.

134. Anthologie de la poésie française du XVIIIe siècle / Ed. M.Delon. Paris, 1997. 192 Arnelle. Une oubliée: Madame Cottin d'après sa correspondance. Paris, 1914.

135. Art de la lettre, art de la conversation à l'époque classique en France. Actes du colloque de Wolfenbüttel. Octobre 1991. Paris, 1995.

136. Athayde de Grubemann Y. Un cosmopolite suisse: Jacques-Henri Meister (17441826). Genève, 1954.

137. Ayrault R. La genèse du Romantisme allemand. T. 1-2. Paris, 1961.

138. Badinter E. Emilie, Emilie: L'ambition féminine au XVIIIe siècle. Paris, 1983.

139. Balayé S. Madame de Staël. Lumières et liberté. Paris, 1979!

140. Baldensperger F. Bibliographie critique de Goethe en France. Paris, 1907.

141. Baldensperger F. Le mouvement des idées dans l'émigration française (17891815). T. 1-2. Paris, 1925.

142. Benyowsky M.-Aug. Voyages et Mémoires de Maurice-Auguste, Comte de Benyowsky. T. 1-2. Paris, 1791. Berger D. Jean-Paul und Frau von Krüdener. Wiesbaden, 1957.

143. Berthier A. Xavier de Maistre. Etude biographique et littéraire. Lyon; Paris, 1918.

144. Biographie moderne, ou Dictionnaire historique de tous les hommes morts et vivants. Leipzig, 1806.203 .Boigne, comtesse de. Mémoires. Paris, 1907.

145. Bordonove G. Les Templiers. Paris, 1977.

146. Bourgoing P. Le prisonnier en Russie. Paris, 1815.

147. Briot F. Usage du monde, usage du soi: Enquête sur les mémorialistes d'Ancien Régime. Paris, 1994.

148. Cadot M. La Russie dans la vie intellectuelle française. 1839-1856. Paris, 1967.

149. Campan, madame. Mémoires de madame Campan, première femme de chambre de Marie-Antoinette. Paris, 1998.

150. Carre 11 S.L. Le soliloque de la passion féminine ou le dialogue illusoire. Paris, 1982.

151. Chateaubriand F. R. de. Le génie du chistianisme. Paris, 1966.

152. ChénierA. Oeuvres complètes. Paris, 1958.2\S.Cholvy G., Hilaire Y.-M. Histoire religieuse de la France contemporaine. 18001880. Toulouse, 1985.

153. Conversion d'une dame russe à la foi catholique, racontée par elle-même et publiée par le P.Gagarine. Paris, 1862.

154. Corbet Ch. L'opinion française face à l'inconnu russe (1799-1894). Paris, 1967.

155. La Correspondance. Les usages de la lettre au XIXe siècle / Sous la direction de R.Chartier. Paris, 1991.

156. Daudet E. Joseph de Maistre et Blacas. Leur correspondance inédite et l'histoire de leur amitié. 1804-1820. Paris, 1908.

157. Dedeyan Ch. Le cosmopolitisme européen sous la Révolution et l'Empire. T. 1-2. Paris, 1976.

158. Delille J. Recueil de poésies et de morceaux choisis de Jacques Delille. Paris, 1801.

159. Delille J. La Pitié. Paris, 1803.22%.Delille J. Oeuvres. Paris, 1834.

160. Delille J. Oeuvres complètes. Paris, 1847.

161. Diesbach G. de. Histoire de l'Emigration. 1789-1814. Paris, 1975.

162. Didier B. La littérature française sous le Consulat et l'Empire. Paris, 1992.

163. Didier B. Le XVIII siecle. 1778 1820. Paris, 1976.

164. Difficulté d'être et mal du siècle dans les correspondances et journaux intimes de la première moitié du XIXe siècle / Ed. S.Bernard-Griffiths, C.Croisille. Clermont-Ferrand, 1998.

165. Dmitrieva K. Les conversions au catholicisme en Russie au XIXe siècle. Ruptures historiques et culturelles // Revue des études slaves. Paris. T. LXVII/2-3, 1995. P. 311-336.

166. Duby G., Aries Ph. Histoire de la vie privée. T.3. Paris, 1986.

167. Duby G., PerrotM. Histoire des femmes en Occident. T.3-4. Paris, 2002.

168. Duverdier G. L'orientalisme piétiste en Prusse et en Russie // Dix-huitième siècle. 1996, N28. P. 71-90.

169. Ecrire, publier, lire les correspondances. Nantes, 1982.

170. Edling R. Mémoires de la comtesse Edling, née Stourdza. Moscou, 1888.

171. Elias N. La société de cour. Paris, 1985.2A\.Espagne M. Les transferts culturels franco-allemands. Paris, 1999.

172. Exercices spirituels de Saint Ignace // Livre de prières, de cantiques et d'exercices spirituels. Moulins, 1992.

173. Eynard Ch. Vie de Madame de Kriidener. Paris, 1849.

174. Faivre A. Eckartshausen et la théosophie chrétienne. Paris, 1969.

175. Falloux, comte de. Madame Swetchine, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1860.

176. Fierro A. Les Français vus par eux-mêmes. Le Consulat et l'Empire. Paris, 1998.

177. Fortia de Piles A. Voyage de deux Français en Allemagne, Danemark, Suède, Russie et Pologne. Paris, 1796.

178. Foucalt M. L'écriture de soi // Corps écrit. 1983, N 3. P.3-23.

179. Forycki R. Madame de Staël et la Russie d'Alexandre 1er // Le groupe de Coppet et l'Europe. 1789 1830. Actes du 5e colloque de Coppet. 8 - 10 juillet 1993. Paris, 1994.

180. Fusil L. Souvenirs d'une actrice. Paris, 1841.

181. Gagarin, P<ère> J. Tendances catholiques dans la société russe. Paris, 1860.

182. Gagarin, R.<évérend> P.<ere> J. Le salon de la comtesse Golowin. Lyon, 1879.

183. Galitzin Aug. Vie d'une religieuse du Sacré-Coeur. Paris, 1864.

184. Genlis, Madame de. Bélisaire. Paris, 1808.

185. Genlis, Madame de. La Duchesse de Lavallière. Paris, 1804.

186. Le genre des mémoires, essai de définition. Colloque international des 4 -7 mai 1994. Paris, 1995.

187. Gerbod P. D'une révolution, l'autre: Les Français en Russie de 1789 à 1917 // Révue des études slaves. Paris, 1985. T. 57, fasc. 4. P.606-616.25%.G offinan E. La mise en scène de la vie quotidienne. T.l-2. Paris, 1973.

188. Golovine, comtesse de. Souvenirs. Paris, 1910.

189. Grassi M.-C. L'art de la lettre au temps de la Nouvelle Héloïse et du romantisme. Paris, 1994.

190. Grassi M.-C. Lire l'épistolaire. Paris, 1998.

191. Le groupe de Coppet et l'Europe. Paris, 1994.

192. Guilland A. La rhétorique dans les Soirées de Saint-Pétersbourg: réfuter et convaincre // Revue des études maistriennes. N 12. Paris, 1996.

193. Guitton E. Jacques Delille et la Terreur: du silence au lyrisme expiatoire // Cahiers Roucher André Chénier. 1794 - 1994. N 15. Rennes, 1995. P. 67-84.

194. Guitton E. Jacques Delille (1738-1813) et le poème de la nature en France de 1750 à 1820. Lille, 1976.

195. Gusdorf G. De l'auobiographie initiatique au genre littéraire // Revue d'histoire littéraire de la France. 1975, N 6. P. 957-994.

196. Gusdorf G. Du néant a Dieu. Paris, 1983.

197. Haumant E. La culture française en Russie (1700-1900). Paris, 1913.271 .Heldt B. Terrible perfection. Women and Russian Literature. Bloomington; Indianpolis, 1987.

198. Hipp M.-T. Mythes et réalités. Enquête sur le roman et les mémoires (16001700). Paris, 1976.

199. Histoire de la France religieuse. Paris, 1991. T. 3.21A.Hortense Beauharnais. Mémoires de la reine Hortense. Paris, 1927.

200. Knapton E.J. The lady of the Holy Alliance: the life of Julie de KrUdener. New-York, 1939.

201. Koyré A. La philosophie et le problème national en Russie au début du XIXe siècle. Paris, 1929.281 .Kriidener, Madame de. Ecrits intimes et prophétiques. 1785-1807. T.l. Paris, 1975.

202. Kriidener, Madame de. Le Camp de Vertus. Paris, 1815.

203. Kriidener, Madame de. Valérie. Paris, 1974.

204. Lacroix P. Mme de Kriidener, ses lettres et ses ouvrages inédits. Paris, 1880.

205. Ladoué P. Un précurseur du romantisme: Millevoye. Paris, 1912.

206. Lamartine A. de. Méditations / Ed. F.Letessier. Paris, 1968.

207. Lamartine A. Oeuvres poétiques complètes. Paris, 1963.2%%.Lamartine A. Le journal de Madame de Lamartine, mère d'Alphonse de Lamartine (1801-1829), présenté et annoté par M. Domange. Paris, 1989.

208. Lamothe Guyon J. M. B. Vie de Madame J. M. B. de Lamothe Guyon, écrite par elle-même. Paris, 1791.

209. Langle L.M. de. Voyage en Espagne. P., 1803.291 .Laquiante A. Un hiver à Paris sous le consulat 1802-1803 d'après les lettres de J.F. Reichardt. Paris, 1896.

210. Lecarme J., Lecarme-Tabone E. L'Autobiographie. Paris, 1997.

211. Lejeune Ph. L'autobiographie en France. Paris, 1998.

212. Lescure. Rivarol et la société française. Paris, 1883.

213. Lescure. Le comte Joseph de Maistre et sa famille. 1753-1852. Paris, 1893.

214. LeyF. Alexandre 1er et sa Sainte-Alliance. Paris, 1975.

215. Ley F. Bernardin de Saint-Pierre, Madame de Staël, Chateaubriand, Benjamin Constant et Madame de Krudener (d'après des documents inédits). Paris, 1967.

216. Ley F. Le roman Valérie, jugé par Goethe, Jean-Paul et Sophie Laroche // Revue d'histoire littéraire de la France. 1996, N 2.301 .Ley F. Madame de Krudener (1764-1824). Romantisme et Sainte-Alliance. Paris, 1994.

217. LeyF. Madame de Kriidener et son temps. 1764-1824. Paris, 1961.303 .Ley F. Madame de Krüdener. 1764-1824. Romantisme et Sainte-Alliance. Paris, 1994.

218. Liechtenhan D.-F. Les trois christianismes et la Russie. Paris, 2002.

219. Ligne Ch-J. Valérie, ou Lettres de Gustave de Linar à Ernest de G., continuée par S.<on> A.<ltesse> le P.<rince> de L.<igne>. Dresde, 1807.

220. Ligne, prince de. Oeuvres. Bruxelles, 1860.

221. Lortholary A. Le mirage russe en France au XVIIIe siècle. Paris, 1951.

222. Lovie J. Les dernières années de Joseph de Maistre: 1817-1821 // Revue des études maistriennes. N 10. Paris, 1987.

223. Lundquist E. Du Voyage autour de ma chambre aux Prisonniers du Caucase // Studia slavica Gunnaro Jacobson sexagenario a discipulis oblata. Göteborg, 1980. P. 79-93.310.<Madame Chemiri>. Le Courrier russe, ou Cornélie de Justal. Paris, 1806.

224. Madame Guyon. Grenoble, 1997.

225. Maistre J. de. Oeuvres complètes. T.l-14. Lyon, 1884-1887.

226. Maistre J. de. Les soirées de Saint-Pétersbourg ou Entretiens sur le gouvernement temporel de la Providence. Genève, 1993.

227. Maistre J. de. Lettres et opuscules inédits. T. 1-2. Paris, 1851.315 .Maistre J. de. Quatre chapitres inédits relatifs à la Russie. Paris, 1859.3\6.Maistre X. de. Chapitre inédit d'histoire littéraire et bibliographique. Genève, 1895.

228. Maistre X. de. Nouvelles. Genève, 1984.

229. Maistre X. de. Oeuvres complètes. P., s.d.

230. Maistre X. de. Oeuvres inédites. P., 1877.

231. Marcellus, comte de. Chateaubriand et son temps. Paris, 1859.321 .Marek Iglot, S.J. La compagnia di Gesù nell'Impero russo (1772-1820) e la sua parte nella restaurazione generale délia compagnia. Roma, 1997.

232. Masson Ch. Mémoires secrets sur la Russie pendant les règnes de Catherine II et Paul I. Paris, 1859.

233. Menant S. L'esthétique de Voltaire. Paris, 1995.

234. Menant S. La chute d'Icare. La crise de la poésie française. 1700-1750, Genève, 1981.

235. Mercier M. Valérie. Origine et destinée d'un roman. Lille, 1974.

236. Mercier M. Le roman féminin. Paris, 1976.

237. Merlant J. Le roman personnel de Rousseau à Fromentin. Paris, 1905.

238. Mervaud M., Roberti J.-C. Une infinie brutalité: L'image de la Russie dans la France des XVIe et XVIIe siècles. Paris, 1991.331 .Miiievoye Ch. Oeuvres. T.l-3. Paris, 1880.

239. Le Mirage russe au XVIIIe siècle. Ferney-Voltaire, 2001.

240. Monglond A. La France révolutionnaire et impériale. Paris, 1953. T. 7. 33\.Narichkine, madame. 1812, le comte Rostoptchine et son temps. Saint1. Pétersbourg, 1912.

241. Nivat G. Russie Europe. La fin du schisme. Etudes littéraires et politiques. Lausanne, 1993.

242. OuvaroffS. A la mémoire de l'Impératrice Elisabeth. Saint-Pétersbourg, 1826.

243. L'ours et le coq. Trois siècles de relations franco-russes. Essais en l'honneur de Monsieur Cadot, réunis par F.-D.Liechtenhan. Paris, 2000.

244. Pabst W. Juliane von Kriidener, Jacques Delille und die «Mémoire involontaire» II Germanisch-Romanische Monatsschrift. Neue serie. T.XIV. Heft 2. April 1964. Winter-Universitäts Verlag. Heidelberg. P. 139-170.

245. Pierling P. Problème d'histoire. L'Empereur Alexandre 1er est-il mort catholique? Paris, 1813.

246. PingaudL. Les Russes à Paris (1800-1830) Il Le Correspondant, 25 avril 1904.

247. Pingaud L. Les Français en Russie et les Russes en France. Paris, 1886.

248. Pingaud L. Un agent secret sous la révolution et l'Empire: Le comte d'Antraigues. Paris, 1893.

249. Pingaud L. L'impératrice Elisabeth Alexeievna d'après des documents inédits. Paris, 1910.

250. Plantié J. Le mode du portrait littéraire en France. 1641 1681. Paris, 1994.

251. Précis de littérature du XVIIIe siècle / Sous la diréction de R.Mauzi avec collaboration de S.Menant et M.Delon. Paris, 1990.

252. Pomeau R. La religion de Voltaire. Paris, 1956.

253. Private self Theory and Practice of Women's Autobiographical Writings. Chapel Hill and London, 1988.

254. Racine J. Théâtre complet. Paris, s.a.

255. Ratchinski A. Les contacts idéologiques et culturels entre la France et la Russie (1800-1820). Thèse de doctorat nouveau régime. Paris, 1996.

256. Romans de femmes duXVIIIe siècle / Ed. R.Trousson. Paris, 1996.

257. Rosset Fr. Madame de Staël et les paradoxes de l'autobiographie dans Dix années d'exil II Cahiers staëliens. 1996-1997, N 48.

258. Rossi H. Mémoires aristocratiques féminins. 1789-1848. Paris, 1998.

259. Rouet de Journel. Une Russe catholique: Madame Swetchine. Paris, 1929.

260. RoussetJ. Forme et signification. Paris, 1962.

261. Russie, histoire des mouvements spirituels II Dictionnaire de spiritualité. T. 14. Paris, 1991.

262. Rzewuska R. Mémoires. Rome, 1939.

263. Sainte-Beuve Ch.-Aug. Madame de Kriidener (1837) Il Sainte-Beuve Ch.-Aug.

264. Portraits de femmes. Paris, 1837. 361.Sainte-Beuve Ch.-Aug. Sur Madame de Kriidener H Mme de Kriidener. Valérie. Paris, 1837.

265. Saint-Martin L.C. L'homme de désir. Lyon, 1790.

266. Saint-Martin L.C. Mon portrait historique et philosophique (1789-1803). Paris, 1961.

267. Staël G. Oeuvres complètes de Madame la Baronne Staël-Holstein. T.l-17. Paris, 1820-1821.

268. Staël G. de. De l'Allemagne. Paris, 1968.

269. Staël, Madame de. Dix années d'exil. Paris, 1996. Stendhal. Correspondance. P., 1962.37\.Stourdza A. Le Comte de Maistre H Stourdza A. Oeuvres posthumes. Paris, 1859.

270. Suchanek L. Les catholiques russes et les procatholiques en Russie dans la première moitié du XIXe siècle // Cahiers du monde russe et soviétique. 1988, vol. XXIX (3-4). P. 361-374.

271. Susini E. Franz von Baader et le romantisme mystique. Paris, 1942.

272. Susini E. Lettres inédites de Franz von Baader. Paris, 1942.

273. Swetchine, madame de. Journal de sa conversion. Méditations et prières. Paris, 1863.

274. Swetchine, madame de. Lettres, publiées par le comte Falloux. P., 1881. T.l-2.

275. Tárente, princesse de. Souvenirs. Rennes, 1901.37%.Thérèse d'Avila. Vie écrite par elle-même. Paris, 1995. Ségur L.-Ph. de. Souvenirs et anecdotes sur le règne de Louis XVI. Paris, 1909.

276. Transferts culturels triangulaires. France-Allemagne-Russie / Sous la direction de K.Dmitrieva et M.Espagne. Paris, 1996.

277. Versini L. Le roman épistolaire. Paris, 1979.

278. Viatte Aug. Les sources occultes du romantisme. Illuminisme Théosophie. 17701820. Paris, 1979.

279. Vigée-Lebrun, Madame. Souvenirs. Paris, 1869. T.l-2.38ô.Zaborov P. Madame de Staël et ses correspondants russes II Cahiers staëliens. 1971. N 13.

280. Zaborov P. Les Russes à Coppet // Cahiers staëliens. Nouvelle série. 1993-1994. N45. P.67-75.