Личностное самоопределение в русском духовном опыте: функционально-контекстуальный подход тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, доктор философских наук Веретенников, Николай Яковлевич

• Веретенников, Николай Яковлевич
• доктор философских наук
• 2007

Оглавление диссертации доктор философских наук Веретенников, Николай Яковлевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Сущность и особенности формирования концепций личностного самоопределения в русской философской мысли Х1Х-ХХ веков.

1.1. Интерпретация и оппозиция западной концепции самоопределения личности.

1.2. Внутренние и внешние факторы самоопределения личности в российском обществе.

1.3. Рациональное и иррациональное в русском личностном самоопределении.

ГЛАВА II. Личностное самоопределение и новый социальный контекст.

2.1. Славянофильские и почвеннические концепции личностного самоопределения.

2.2. Личностное самоопределение в концепциях русских персоналистов.

ГЛАВА III. Современность и личностное самоопределение в контексте современности.

3.1.Современность и самоопределение личности.

3.2. Новый персонологический поворот в самоопределении личности.

3.3. К новому «мы» в современном социальном контексте.

ГЛАВА IV. Основания планетаризации процесса личностного самоопределения.

4.1. Глобальные процессы и кризис индивидуальной идентичности.

4.2. Планетаризация индивидуального самосознания.

4.3. Основания самоопределения личности в мировом сообществе.

4.4. Самоопределение личности в условиях существования глобальной инфотехносферы и виртуализации современного общества.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Личностное самоопределение в русском духовном опыте: функционально-контекстуальный подход»

Актуальность темы исследования Высокая динамичность общественно-политических процессов в современном социуме, мобильность общественного сознания, вызванная постоянными метаморфозами общественной жизни, неизбежно приводят к нарушению связей с богатыми традициями прошлого, когда ранее сложившиеся ценностно-нормативные системы теряют свою актуальность в прежнем своем содержании. В этих условиях самоопределение личности требует экстраполяции традиционного духовно-нравственного общественного потенциала на современную ситуацию, что приводит к необходимости глубокой и обновленной рефлексии и переоценки имеющихся ценностных ориентиров.

Налицо потребность в осмыслении и изменении ценностно-смысловой структуры личности, обеспечивающей современные жизненные ориентиры и способствующей более активной деятельностной позиции каждого человека в решении актуальных проблем сегодняшней реальности. Не вызывает сомнения тот факт, что в России требуемые социальной мобильностью переоценка ценностей и поиск жизненных ориентиров могут и должны опираться на русский духовный опыт, в котором содержится весь исторический и духовно-нравственный потенциал нашего народа. Духовное здоровье русского человека невозможно без живительных истоков духовных отечественных традиций, без мощной корневой системы его культуры.

Сложность решения актуальных современных проблем с неизбежностью требует не только индивидуального творчества, но и активного сотворчества с другими. Очевидно, что крайний индивидуализм не может быть нравственной основой модернизации общества. Деятельностное самоопределение личности, всякая активная человеческая деятельность опирается на поиски адекватной идентичности, сопричастности личности некой духовно-ценностной системе. Поэтому успешное самоопределение личности невозможно без опоры на реальные социально-культурные механизмы духовно-нравственного характера, обуславливающие необходимый в социальной деятельности коллективизм, но не подавляющий личность, а сохраняющий ее самобытность и позволяющий человеку наилучшим образом проявить свои индивидуальные качества. Механизмы подобного взаимодействия определяются возникающей обратной связью между индивидуальным и коллективным. Новая коллективность предстает не как что-то внешне опредмеченное, а как духовное целое, которое обогащается не только индивидуальным, но и взаимным наполнением друг друга через соучастие, сопереживание и совершенствование.

Актуальность исследуемой проблемы определяется также и тем, что сложные и противоречивые процессы глобализации, в условиях которой вынуждены самоопределяться и все мы, породили реальный конфликт двух сторон человека - духовной и телесно-социальной. При этом в структуре личности приоритет отдается обладанию специальным знаниям и профессиональным навыкам, приносящим определенное материальное благополучие, но при этом катастрофически опустошается надперсональная духовная сфера сознания и самосознания. В условиях наступающей, нивелирующей все национальное, зачастую подменяющей духовное материальным, глобализации, созрела необходимость обратиться к сущностным ценностям трансперсонального характера и к ценностному богатству русского духовного опыта, которые могут придать деятельности наших соотечественников духовно-нравственный характер и послужить определяющим фактором в решении глобальных проблем современности.

Степень разработанности проблемы.

Проблема самоопределения конкретного человека восходит к христианской антропологии:

- так в диссертации Киприана (Керна) «Тема человека и современность» (1945 г.), представшей как исследование учения св. Григория Паламы была поставлена проблема назначения человека, его свободы, ответственности, творчества, богоподобия и связь человека с миром падшим и миром ангельским, где была ярко выражена вера в человека, в его возможности к совершенству. В классическом произведении Григория Нисского «Об устроении человека», в философско-антропологической книге Виктора Несмелова «Наука о человеке» проблема самоопределения человека развивается в контексте духовной антропологии, провозглашается свобода и неприкосновенность человеческой личности и призывается к наивысшему осуществлению индивидуальности. Человеку дано Богом властвовать над природой; ему дан дар творчества и созидания;

- гегелевский панлогизм вызвал в европейской философии к проблемам конкретного человеческого существования, положивший начало двум принципиально различным трактовкам человеческого бытия: субъективно-иррационалистической (С. Кьеркегор) и антропологически-материалистической (Л. Фейербах). По Кьеркегору, истинно человеческое содержание в личности появляется постольку, поскольку ей удаётся преодолеть состояние, когда свободный моральный выбор жёстко обусловлен - пусть даже и собственной психикой человека, её социальными или природными особенностями. В «Понятии страха» трагическое самосознание и самоопределение человека по отношению ко всему земному признаётся существенно нравственным и истинно христианским, У него идея человеческого достоинства совместилась с идеей ответственности;

- поворот В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова к конкретному человеку был реакцией на гегелевскую концепцию субстанциональной истории, имел свои отличительные черты. В их антропологии особый упор сделан на социальном аспекте человека как субъекта деятельности и исторического творчества. При самоопределении личности особую роль играют её потребности, интерес, цель. Активность, воля, в конечном счёте, обусловлены историческими условиями.

- Ф. М. Достоевский подчёркивал, что сложность, двойственность, антиномизм человека сильно затрудняют поиск того или иного пути в жизни, его самоопределение;

- Л. Н. Толстой, исходя из понимания человека как нравственного существа, утверждал, что долг и предназначение человека жить по вере. Жизнь, лишённая веры, есть жизнь, потерявшая смысл.

- По В. С. Соловьёву, действительная реальность только человечество. Если зло и страдание суть состояния индивидуального существа, то спасение можно найти только в освобождении от индивидуального существования. Данная точка зрения выведена из учения о всеединстве.

- Представители русской религиозной философии XX столетия, если обобщённо подойти к их концепциям самоопределения личности, исходят из определения человека как двуединого (природного и сверхприродного) существа, видят самоопределение его как выход из субъективности через трансцендирование, которое означает духовное озарение, переход к жизни в свободе, освобождение от плен у самого себя, экзистенциальную встречу с Богом.

Современные философские концепции самоопределения личности предложены Г. Л. Тульчинским, М. Н. Эпштейном, где осуществлено смещение акцента со смысловых структур на процессы смыслообразования и их динамику, роль в этих процессах деятельной личности, её свободы и ответственности.

Таким образом, следует констатировать определённый уровень и многообразие разработанности концепций самоопределения личности как в западной, так и в русской религиозно-философской мысли. На фоне значительного числа исследований по названной проблеме обнаружилось отсутствие современной интерпретации проблемы самоопределения личности в условиях обновляющегося российского общества.

Цель данной работы заключается в исследовании проблемы целостной личности и её творческого самоопределения как источника, средства и результата индивидуальной и коллективной человеческой деятельности в условиях необходимости решения насущных проблем современности в контексте русского духовного опыта.

Для реализации указанной цели необходимо решение следующих задач:

• Представить историко-философскую экспозицию становления концепции самоопределения личности в русской философской и религиозно-философской мысли;

• Проанализировать генезис и развитие значимых концепций самоопределения личности в контексте русского духовного опыта;

• Прояснить соотношение внутренних и внешних факторов самоопределения личности в русской философской традиции;

• Выделить роль и место рационального и иррационального в самосознании и самоопределении русского человека;

• Осуществить анализ новых тенденций самоопределения личности в современных условиях;

• Исследовать процессы становления и формирования нового типа коллективности, предусматривающей возможность реализации потенциала личности в сотворчестве с другими во благо решения современных проблем российского общества;

• Провести анализ соотношения процессов самоопределения русского человека в условиях глобализации и структуры современной личности с традиционными основаниями русского духовного опыта и общечеловеческими ценностями.

Объект исследования

Объектом исследования является феномен самоопределения российской личности в современных общественных условиях и фундирующие его концепции русского духовного опыта.

Предмет исследования

Предметом исследования выступают возможности и особенности русского духовного опыта в процессах самоопределения современной личности, факторы и механизмы формирования новой индивидуальной идентичности в реалиях современного российского общества и в контексте глобальных процессов.

Концептуальной основой и методологической базой для реализации цели и решения задач выступает идея самоопределения личности, не только стремящейся к самовыражению и к собственной уникальности, но и консолидирующей общество для решения современных социальных проблем. Такая интерпретация самоопределения личность характерна для русского духовного опыта. В условиях всесторонней и интенсивной современной социальной трансформации важным является фактор не только творческая личность, но и динамика, расширение и углубление сознания, личностного потенциала в целом, метафизический опыт формирования целостной личности. В этой связи российский духовный опыт раскрывает свой огромный, определяющий и плодотворный потенциал.

В исследовании проблемы самоопределения личности применены классические средства философского исследования: анализ и синтез, исторический и системный подходы. В работе широко используются принципиальные положения философской антропологии, экзистенциализма, как атеистического, так и религиозного, и персонализма. Значимой составляющей исследования является использование основных идей и подходов современной глобалистики к сохранению личностной идентичности.

Важнейшим методологическим ориентиром работы выступает русский духовный опыт как способ осмысления российской действительности, общества, человека и его места в мире.

Работа опирается на ряд идей и принципов философских направлений, учений и течений русской философской мысли:

• Идею органического единства личного и общественного начала в России (A.C. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, К.С. Аксаков);

• Концепцию сложности, двойственности, антиномизма человека в его самоопределении (Ф.М. Достоевский);

• Положение о признании свободы величайшей ценностью личности; идея связи свободы и творчества с личной ответственностью (H.A. Бердяев);

• Понимание особой роли иррационального в самоопределении человека, значения глубин национального духовного опыта в самоопределении личности (М.М. Тареев, E.H. Трубецкой, С.Л.Франк, И.А. Ильин, В.Ф. Эрн);

• Теория лиминальности как стадии деструктивности, изменения социального статуса, ценностей и норм, идентичности, самосознания как условия приобретения нового смысла жизни (Г.Л.Тульчинский);

• Исследование связей глобализации с проблема самоопределения личности в планетарном сообществе (А. Печчеи, С. Гроф, Э. Ласло, П. Рассел).

Для осмысления методологических вопросов чрезвычайно ценными являются работы авторов, исследующих проблему человека и его самоопределение в контексте других философских проблем( В.П.Барышкова, В.Н. Гасилина, Н.Г. Козина, Б.И. Мокина, Н.В. Мокиной, И.Д. Невважая, В.П. Рожкова).

В диссертации проанализирован широкий пласт русской религиозной философии, философской и духовной антропологии, социальной философии, западноевропейской философской мысли, социальной психологии и других философских и научных концепций, исследования которых имеют фундаментальное методологическое значение для изучения проблемы личностного самоопределения в русском духовном опыте.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем в традициях русского духовного опыта разработана авторская концепция самоопределения личности в условиях трансформирующегося российского общества и глобальных изменений мирового сообщества, обобщающая результаты и методологию отечественных философских и религиозно-философских исследований и экстраполирующая их на современность.

Основные научные результаты проведённого диссертационного исследования заключаются в следующем:

С авторских позиций исследованы теоретические и методологические основания представлений о русском личностном самоопределении в культурно-историческом контексте российского общества;

Впервые проблема личностного самоопределения представлена и изучена в контексте актуальных проблем современного российского общества, нуждающегося в активной личности, которая сосредоточена не только на созидании собственной внутренней целостности, но и стремящейся к решению тех вопросов, которые способствовали бы выходу общества из кризисного состояния;

Предложена концепция самоопределения личности, в которой последняя предстает не только как самобытная, творческая и самодостаточная, но и обладающая способностью сопереживания, соучастия, консолидации с другими;

Обоснована необходимость современной интерпретации и русского духовного опыта и его трансформации в соответствии с современными общественными условиями, при бережном сохранении его бесценных духовно-нравственных оснований;

Предложена авторская концепция формирования нового типа коллективности, для которой характерны не только соучастие, сопереживание всех членов общности, консолидация вокруг единых ценностей, но и деятельное сотворчество всех членов в решении общественных задач, обогащающее способности каждого, развивающее творческое начало отдельной личности.

Обосновано, что предложенная концепция личностного самоопределения может послужить основанием для практических рекомендаций в решении актуальных проблем современности;

Рассмотрены особенности самоопределения личности и реализации индивидуальной идентичности в условиях возникновения и влияния глобальной сети Интернет, виртуализации общественных процессов; изучены соотношение процессов формирования виртуальной личности с процессами реальной личностной самоидентификации.;

Проанализировано влияние процессов глобализации и планетаризации на самоопределение личности через обретение сопричастности к общечеловеческим проблемам.

В ходе исследования получены конкретные результаты, которые могут быть представлены в виде следующих положений, выносимых на защиту:

1. Российской общество переживает очередную фазу модернизации, которая сопровождается ломкой ранее сложившейся системы идеалов и ценностей и характеризуется социальными напряжениями. Каждому историческому времени должны соответствовать идеалы и символы, адекватные задачам современности и помогающие людям решать личные и общественные проблемы через опыт самостоятельного строительства. В процессе изменения этого опыта и собственной личности человек выбирает те идеалы, ценности образы и способы индивидуальной трансформации, которые позволяют ему достигать оптимального состояния его личности (совершенства) и активно участвовать в решении насущных проблем современности.

2. Формирование философских концепций самоопределения личности на всех этапах определялось смысловым содержанием специфического российского духовного опыта, который историчен и конкретен, связан с реальной жизнью, является её осмыслением, уточняется и развивается, позволяет каждый раз по-новому приобщиться к его духовно-нравственным основаниям. Духовный опыт представляет собой не просто репродукцию прошлого, а включает в себя акт преображения исторического опыта, подразумевает изменения самооценки человека, его самосознания, инициирует пробуждение новой динамики целеполагания, увеличивает потенциальность человеческой мысли. Духовный опыт дает человеку возможность активных попыток выхода на новые пути собственного развития, в область нового личностного бытия.

3. Говоря о сложной диалектике взаимоотношений личности и коллектива в современных условиях, надо иметь в виду, что личность свободна в творческом «мы» не в расхожем представлении. Свободное действие не спонтанно, оно контролирует себя решаемой задачей, достигаемой целью, тем же «законом внутри нас». Оно подчинено собственной предметной логике, порождаемой в самом действии или самим действием. Решающим фактором сплочения «мы» оказываются не абстрактные рационалистические идеи свободы и справедливости, а конкретная культура, реализующая сознание «мы» не только и не столько на рациональном уровне, сколько, на уровне первичного опыта, переживаний идентичности личности и ее сопричастности некоторой общности.

Современная умозрительная модель соотношения индивидуального и социального существенно меняется, главной задачей становится определение механизмов взаимодействия деятельности отдельных индивидов и социальных образований, целей и поступков отдельных личностей и общественных структур. При этом необходимым становится понятийный синтез "я" и "мы", подразумевающий баланс, динамическое равновесие индивидуального и социального, положительную обратную связь между ними. Соотношение Я-идентичности и Мы-идентичности у отдельного человека не задано раз и навсегда, а подвержено специфическим превращениям, зависящим от общественных условий. Усиливающаяся индивидуализация и персонализация, когда личный опыт все большего числа людей уже не согласуется с универсальными социальными ценностями и смыслами, делают исследование соотношения личного и общественного особенно актуальным

4. Проблема соотношения рационального и иррационального в самоопределении современной российской личности связана с традиционно существующей напряженностью между религиозной наполненностью и цивилизационной неоформленностью русского человека, затрудняющей определение смысла собственной жизни. В современных условиях такая характерная черта русского менталитета как «одержимость миром» приводит к подавлению субъективно-личностного начала человека, его творческой активности человека и свободы. В современных неоднозначных, противоречивых социальных условиях, постоянно ставящих перед человеком проблему выбора, особенно актуальными для поисков личностной идентичности становятся вопрос о свободе воли, так и не получивший в рамках русской философии однозначного ответа, и экзистенциальная философия Ф.М. Достоевского.

5. Планетарный аспект индивидуального самосознания россиян формируется под влиянием непосредственного восприятия изменений, происходящих как в природе, так и во всех сферах жизнедеятельности мирового сообщества, а так же широкого распространения различных концепций будущего человечества как в западной, так и российской научной литературе. При этом надо признать, что планетарный аспект сознания наших соотечественников формируется не в таких масштабах и не на таком глубоком уровне осознания общественных ценностей, как это необходимо и соответствовало бы реальной глобальной ситуации. Пришло время более широкого измерения, более глубокого и всестороннего анализа сложившихся реалий в их планетарном масштабе.

6. Современная действительность, в которой человек вынужден самоопределяться, представляет собой широкое, постоянно изменяющееся поле возможностей, потенций развития, способных изменять реальность. Одновременно с этим она лишает человека уверенности, гарантий существования, духовной укорененности в традициях и обычаях. Это ситуация стимулирует личностный потенциал человека, пробуждает его мыслительную деятельность, позволяет оценить меру собственного бытия, в том числе и бытия трансцендентального, творческого, преобразующего. В этих условиях человеческая личность изменяет модальность, переходя из состояния "есть" в состояние "если", осознавая и оценивая новые возможности, альтернативные модели сознания и поведения. Человек в модальности возможного предстаёт в большей мере как потенциальное, чем актуальное существо. Потенцирование личности выступает и как методологический принцип, как методология желания, и как акт предельного перехода возникающих в реальности границ. Для реального человека эта процедура означает возможность стать тем, чем он мог бы быть, а свобода самоопределяющейся личности приобретает новые черты, предстает как познанная возможность.

7. Виртуализация общественной жизни, обусловленная созданием единой инфотехносферы и компьютерных сетей, существенно изменяет условия, в которых современная личность вынуждена самоопределяться, создает новые возможности и формы личностного самоопределения, социальной активности индивида. Виртуальные структуры (Интернет, масс-медиа) и порождаемые ими виртуальные феномены могут как стимулировать раскрытие творческого потенциала личности, расширять её свободу, создавать новые возможности личностного развития, так обеднять личность, делать ее зависимой, неадаптированной к реальности. Возникает принципиально новый феномен - виртуальная личность, характеризующаяся неустойчивой идентификацией, "игрой с идентификацией" или потерей идентификации.

8. Традиционные представления о том, что «каждый человек принадлежит к той или иной нации, что желание принадлежности также неискоренимо из природы личности, как и стремление к самоутверждению», что «человеческая личность соборна», сегодня утратили силу убедительных и признанных, неоспоримых положений. В условиях расширяющегося в обществе процесса индивидуализации необходимым становится осмысление и созидание нового типа коллективности, нового "мы", актуального и способного к созиданию. Новое "мы" не является механической суммой индивидуальностей, не подавляет отдельную личность, а является синергийным, динамически изменяющимся социальным целым, сотворчеством уникальных личностей.

9. В условиях обострения современных глобальных проблем, необходимости их неотложного решения, по-новому встала проблема личностного самоопределения в планетарных масштабах, интеграции индивидуальности в принципиально новый тип социальной обусловленности. Человек вынужден открыть себя в фазе синтеза планетарного мышления и планетаризации самосознания. Прежние идеи русской мысли о «всемирном общечеловеческом единении», «всечеловечности русского национального идеала», «всемирной отзывчивости русского человека», «всемирной любви», «соборности» и «всеединстве» нуждаются в новой интерпретации и наполнении современным содержанием. Человек вновь концентрируется на своей собственной сущности и смысле жизни, но теперь в глобальных процессах, иных масштабах, в условиях существования реального, а не идеального мирового сообщества. Это требует гармонизации, приведение в соответствие, синтеза традиционных оснований русского духовного опыта и общечеловеческих ценностей, позволяющих русскому человеку самоопределиться в сверхсложном и непрерывно изменяющемся поле планетарной ситуации.

Глобализация общественной жизни и планетаризация самосознания предполагают радикальную трансформацию индивидуальной идентичности, приобретение проблемного видения мира. Подобные процессы могут осуществляться лишь на основе принципа плюрализма, позволяющего сосуществовать порой не сводимым друг к другу традициям, ценностным установкам, противоположным смыслам личной жизни, и лишь в условиях терпимости к иному. Проблема поиска объединяющих ценностно-нравственных принципов, помогающих в разрешении глобальных проблем современности и планетарных кризисных ситуаций, при этом становится особенно актуальной.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключена в следующем:

Проведенное диссертационное исследование представляет собой авторскую концепцию самоопределения личности в контексте русского духовного опыта, с учетом современного состояния российского общества и решаемых им проблем. Диссертация открывает новое направление в социальной философии, позволяющее осмыслить процессы глобализации и планетаризации на основе богатейшей русской культуры. В работе разработан принципиально новый подход к основным проблемам личностной идентификации, поискам собственного "я", которые и в современной российской действительности могут фундироваться достоянием русской философской мысли.

Изучено влияние на личностное самоопределение в процессов виртуализации социума и функционирования инфотехносреды, приводящих к мобильности личности, потере личностной идентификации, возникновению феномена виртуальной личности.

Отдельно исследуются процессы планетаризации индивидуального сознания, влияние на самоопределения русского человека нарастающих глобальных общественных перемен и необходимости активного участия в решении общечеловеческих проблем.

Результаты исследования могут быть использованы в учебном процессе при чтении курсов по социальной философии, философской антропологии, философии культуры, культурологии, психологии, педагогике, спецкурса "Глобальные проблемы современности". Основные выводы работы могут применяться в воспитательном процессе как деятельные факторы по сохранению и использованию русского духовного опыта, способствующего объединению и патриотическому воспитанию граждан.

Апробация работы. Основные положения, результаты исследования и выводы, содержащиеся в диссертации, докладывались на заседаниях кафедры философии и методологии науки Саратовского государственного университета, на российских, региональных научных конференциях: Региональная научная конференция «Культура и человек в современной картине мира» (Саратов, 2000), Всероссийская научная конференция «Жизненный мир философа «Серебряного века» (Саратов, 2001), Региональная научно-методическая конференция «Методические аспекты интеграции науки и образования» (Саратов, 2004), Региональная научно-практическая конференция «Гуманистическая парадигма непрерывного образования» (Саратов, 2004), всероссийская научная конференция «Проблемы национальной безопасности России» (Саратов, 2004), «Философия, человек, цивилизация: новые горизонты XXI века» (Саратов, 2004), Региональная научно-практическая конференция «Общество риска: цивилизационный вызов и ответы человечества» (Саратов, 2005).

Основные положения диссертации отражены в ЗОпубликациях общим объемом 48 п.л., в том числе в двух авторских монографиях: «Глобальные проблемы и Россия» (Саратов, 2001, объемом 6,4 пл.); «Личностное самоопределение в русском духовном опыте» (Саратов, 2006, объемом 10 п.л.).

Диссертация обсуждалась и была рекомендована к защите кафедрой философии и методологии науки Саратовского государственного университета.

Работа выполнена на кафедре философии и методологии науки Саратовского государственного университет.

Материалы диссертации образуют основу курса «Глобальные проблемы современности и Россия» для студентов естественных факультетов Саратовского государственного университета. Авторский курс апробирован на занятиях со студентами геологического и химического факультетов Саратовского государственного университета.

Структура и объем диссертационной работы обусловлены логикой решения исследовательских задач, предметом, целью философского анализа и спектром рассматриваемых проблем.

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографического списка.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Веретенников, Николай Яковлевич

Выводы из четвертой главы

В условиях обострения современных глобальных проблем, необходимости их неотложного решения, по-новому встала проблема личностного самоопределения в планетарных масштабах, интеграции индивидуальности в принципиально новый тип социальной обусловленности. Человек вынужден открыть себя в фазе синтеза планетарного мышления и планетаризации самосознания. Прежние идеи русской мысли о «всемирном общечеловеческом единении», «всечеловечности русского национального идеала», «всемирной отзывчивости русского человека», «всемирной любви», «соборности» и «всеединстве» нуждаются в новой интерпретации и наполнении современным содержанием. Человек вновь концентрируется на своей собственной сущности и смысле жизни, но теперь в глобальных процессах, иных масштабах, в условиях существования реального, а не идеального мирового сообщества. Это требует гармонизации, приведение в соответствие, синтеза традиционных оснований русского духовного опыта и общечеловеческих ценностей, позволяющих русскому человеку самоопределиться в сверхсложном и непрерывно изменяющемся поле планетарной ситуации.

Глобализация общественной жизни и планетаризация самосознания предполагают радикальную трансформацию индивидуальной идентичности, приобретение проблемного видения мира. Подобные процессы могут осуществляться лишь на основе принципа плюрализма, позволяющего сосуществовать порой не сводимым друг к другу традициям, ценностным установкам, противоположным смыслам личной жизни, и лишь в условиях терпимости к иному. Проблема поиска объединяющих ценностно-нравственных принципов, помогающих в разрешении глобальных проблем современности и планетарных кризисных ситуаций, при этом становится особенно актуальной.

Традиционные представления о том, что «каждый человек принадлежит к той или иной нации, что желание принадлежности также неискоренимо из природы личности, как и стремление к самоутверждению», что «человеческая личность соборна», сегодня утратили силу убедительных и признанных, неоспоримых положений. В условиях расширяющегося в обществе процесса индивидуализации необходимым становится осмысление и созидание нового типа коллективности, нового "мы", актуального и способного к созиданию. Новое "мы" не является механической суммой индивидуальностей, не подавляет отдельную личность, а является синергийным, динамически изменяющимся социальным целым, сотворчеством уникальных личностей.

Виртуализация общественной жизни, обусловленная созданием единой инфотехносферы и компьютерных сетей, существенно изменяет условия, в которых современная личность вынуждена самоопределяться, создает новые возможности и формы личностного самоопределения, социальной активности индивида. Виртуальные структуры (Интернет, масс-медиа) и порождаемые ими виртуальные феномены могут как стимулировать раскрытие творческого потенциала личности, расширять её свободу, создавать новые возможности личностного развития, так обеднять личность, делать ее зависимой, неадаптированной к реальности. Возникает принципиально новый феномен - виртуальная личность, характеризующаяся неустойчивой идентификацией, "игрой с идентификацией" или потерей идентификации.

Заключение

При изучении проблемы личностного самоопределения в русском духовном опыте мы пытались реализовать ряд методологических установок. Первая из них - это показать процесс становления человека в контексте русской философии, которая становится более практичной в том смысле, что самоопределение личности рассматривается не только на основе, уже признанных классических универсалий, но и современных нормативно-ценностных систем морально-нравственного характера. Под контекстуальным подходом мы понимали социальный аспект, тот социальный фон, на котором протекает весь процесс самоопределения личности. И наконец, проблема, поставленная в монографии, рассматривается в контексте философии возможного, в которой человек предстает как возможность в своем личностном самоопределении, а также позволяет другим людям проявить свои возможности.

При этом возможность предстает не как ещё нереализованный потенциал, а скорее, как невозможность полной реализации, как путь. Глубинный момент в самосознании индивида «я» ещё не идентифицированное, не явленное, «я», которого ещё нет, но которое возможно. Личность предстает как возможность самой себя, которая не исчерпывается никакой самореализацией. Более того, на каждой своей ступени самореализация ирреализует «я», отодвигая его вглубь собственных возможностей. Человек участвует в конкретных событиях -и одновременно переживает их многовариантность, их насыщенность иными возможностями, которые не просто соприсутствуют с реальностью, но интенционально растворяют его в себе, как бы предоставляя ему возможность к дальнейшему совершенствованию.

Ещё на один момент хотелось бы обратить внимание. При исследовании проблемы самоопределения личности, мы имели в виду всю разнородную и множественную российскую социальность (многонациональную, многоконфессиональную и культурно-разнообразную). Такая социальная реальность требует специфичной онтологии бытия, гетерологии, для которой принципиально важной оказывается идея различия. Различие становится основным структурообразующим фактором современной социальной жизни. В то же время подчеркивается, что из-за необходимости решения остро появившихся проблем современности, творческие личности, в соответствии с высшими духовными запросами, должны, по Бердяеву соединиться с борцами за свободу и справедливость на земле. Но при этом во главу угла всего нашего миросозерцания и нашего этического отношения к жизни ставится идея личности, которая заключает в себе наибольшее духовное содержание.

Человек в процессе определения смысла своего жизненного пути испытывает очень сложное сопряжение одновременно как своей устремленности по «вертикали», так и по «горизонтали». Оно неизбежно, ибо движение жизни подразумевает, требует и жаждет осознания ее смысла как в духовном плане, так и в конкретном времени и пространстве. Для человека российского общества ключевым моментом духовных начал является глубоко личный индивидуально избираемый путь к общности. Речь идет не о том коллективном кононизированном в советское время, а о новом коллективном «Мы» (как в рамках национальных, так и планетарном масштабе), способном решать как проблемы российской современности, так и глобальных проблем, при самом активном, творческом участии каждой индивидуальной личности. Процесс индивидуализации чреват большими опасностями, если не соотнесен с какой-то объемлющей реальностью. Как писал И.Ильин: «Современный мир переживает глубокий кризис - религиозный, духовный и национальный. Из него необходимо найти выход. Этот выход надо каждому из нас найти прежде в самом себе, творчески создать его, убедиться и удостовериться в его верности. И только потом можно будет указать его другим. Надо самому начать быть по-новому. Обновленные люди, одолевающие соблазн, найдут друг друга. Найдя, они заткнут новую ткань духовного бытия. Это единственный путь. Иного нет»261.

Говоря о глобализации образа жизни, или планетаризации сознания человека, мы определили, что и мир изменяется, и человек изменяется, у него появляется потребность в расширении сферы самоопределения до общечеловеческой. Он обращается к символам, ценностям, которые сущностно соотнесены с самой культурой Человека и становятся опорными ориентирами в совместном решении глобальных проблем (справедливость, свободы и права личности, толерантность, порядочность, любовь к людям, благоговение перед всякой жизнью).

261 Ильин И.А. Религиозный смысл философии. М., 2003. С.86-87.

Все эти символы, ценности в планетарном сосуществовании и активном взаимодействии всех народов освобождаются в той или иной степени от ограничивающих традиционных и расовых склонностей и предрассудков. Национальные ценности должны быть тщательно переформулированы и переоценены, чтобы вновь творчески взаимодействовать с интенсивным и теперь сознательно общечеловеческим значением. Единственное, что при этом должно быть осуждаемо - это состояния, в которых догматизм и фанатизм, исключительность, лицемерие во всех формах, которые могут возникнуть и принимать статус «законности».

Жизнь планетарного человека строится на общечеловеческих ценностях, но реализуется посредством функционального распределения обязанностей, направленных к наивысшему уровню совершенства -жизнь, благословенно отмеченная целостным пониманием смысла всей деятельности, как внутри него самого, так и внутри общественных и всемирных систем.

Освоение человеком духовного опыта осуществляется двумя путями - это изучение содержания опыта и проживание, переживание этого содержания. Он включает определенные образы, идеалы, принципы, представления о добре и зле и другие духовные явления. Такие изучения, в отличии от объективно-истинного предполагает обобщение всего жизненного опыта людей, и в первую очередь их духовно-культурной жизни. Но здесь перед человеком встает архисложная задача выбора собственного пути, собственного смысла жизни. Многим людям эта задача и ее решение непосильна. И они нуждаются в помощи. При этом роль государства состоит не в том, чтобы подавлять творческую самостоятельность человеческой личности, а в том, чтобы культивировать самосознание, способствовать раскрытию всех способностей своих сограждан, создавать условия для удовлетворения всех их интересов, запросов. Оно должно обращаться к внутренней свободе человека, взывать к ней, но и помогать ему в обретении достойного смысла жизни. Эту помощь ему должны оказывать все социальные институты. Особая роль принадлежит институтам просвещения. Именно в них надо учить ценить духовные, надличностные ценности. Они вместе со всей общественной информационной системой должны закладывать у людей всех возрастов предпосылки для заботливого поведения, проявления любви, сотрудничества и синергии. Они способны инициировать глубокие изменения в самосознании и самоопределении особенно молодых людей, за которыми будущее человечества.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Веретенников, Николай Яковлевич, 2007 год

1. Аванесева Г.А. Трактовка духовной культуры и духовности в отечественной аналитике в прошлом и теперь. Вестн. МУ. Сер.7. Философия. 1998. № 4. С.3-17.

2. Авдонин А.Н., Камаев Р.Б., Рыжевская Д.С. Экологическое сознание: состояние и причины пассивности // Социологические исследования. 1997. №8. С.86-97.

3. Агацци Э. Человек как предмет философии// Вопр.философии. 1989. № 2. С.24-34

4. Алтухов B.JI. Диалектика целостного мира и новое мышление // Мировая экономика и международные отношения. М., 1989. № 9. С.53-65.

5. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. СПб., 2001.272 с.

6. Антология. Это человек. М. 1995. 330 с.

7. Антонова Н.В. Проблемы личной идентичности в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии//Вопр. психол. 1996. № 1. С. 131-142.

8. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Социально-политический журнал. 1997. № 3-6.

9. Анчел Е. Этос и история. М., 1988. 126 с.

10. Ю.Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск. 1998. 1392 с.

11. Архиепископ Лука. Сердце как орган высшего познания. // Человек. 1991. № 6. С. 106-115.

12. Архимандрит Софроний (Сахаров). О личном начале в Бытии Божественном и бытии человеческом // Человек. 1993. № 6. С. 98112.1994. № 1 С.80-89.

13. З.Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи (к русской народной психологии) // Вопр.философии. 1996. № 12. С.84-102.

14. Н.Афанасьева В.В. Тотальность виртуального. Саратов, 2005.

15. Ахиезер A.C. Дебри неправды и метафизика истины // Общественные науки и современность. 1991. № 5. С.28-37.

16. Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта. Новосибирск. 1997. 806 с.

17. Ахиезер A.C. Самобытность России как научная проблема // Отечественная история. 1994. № 4. С. 13-25.

18. Ахиезер A.C. Социокультурное прогнозирование России на макро-и микроуровнях // Социологические исследования. 1998. № 1. С.12-23.

19. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура. М., 1996. 70 с.

20. Барабанов Е.В. Русская философия и кризис идентичности. // Вопр.филос. 1991. № 8. С. 102-117.

21. Барабаш Ю.Я. «Знаю человека.» Григорий Сковорода. М., 1989. 335 с.

22. Барышков В.П. Проблема становления личностного бытия // Философская правовая мысль: Альманах. Вып.З. Саратов-Санкт-Петербург. 2002. С. 163-174.

23. Батищев Г.С. Найти и обрести себя. Особенности культуры глубинного общения.// Вопросы философии. 1995. № 3. С.103-129.

24. Бахтин М.М. К философии поступка // ВМУ. С. 7. Философия. 1991. № 1. С.59-68.

25. Белинский В.Г. Статьи о Пушкине, Лермонтове, Гоголе. М., 1983. 272 с.

26. Белов В.Н. Обыденное сознание и человеческое бытие. Саратов, 1996. 287 с.

27. Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994. 528 с.

28. Бердяев H.A. Sub specie aeternitatis/ Опыты философские, социальные и литературные (1900 -1906 гг.) М., 2002.

29. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. 220 с.

30. Бердяев H.A. О назначении человека. М., 1993. 383 с.

31. Бердяев H.A. О рабстве и свободе человека // Всемирная философия. XX век. Мн., 2004. С. 135-160.

32. Бердяев H.A. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990. С.43-271.

33. Бердяев H.A. Самопознание.(Опыт философской автобиографии). М., 1991.445 с.

34. Бердяев H.A. Смысл истории. М., 1990. 174 с.

35. Бердяев H.A. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. М., 358 с.

36. Бердяев H.A. Сочинения. М., 1994. 416 с.

37. Бердяев H.A. Судьба России. М., 2004. 333 с.

38. Бердяев H.A. Философия неравенства. М., 1990. 285 с.

39. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М., 1994. 480 с.

40. Бердяев H.A. Философия свободы: Смысл творчества. М., 1989. 607 с.

41. Бибихин В.В. Узнай себя. СПб., 1998. 577 с.

42. Блехер Л.И., Любарский Г.Ю. Главный спор: от западников и славянофилов до глобализма и Нового Средневековья. М., 2003. 608 с.

43. Болотоков В.Х., Кумыков A.M. Выдающиеся представители русской социально-философской мысли первой половины XX века. М., 2002. 480 с.

44. Борисов Н.С. И свеча бы не угасла. Исторический портрет Сергия Радонежского. М., 1990. 301 с.

45. Бубер М. Я и Ты. Квинтэссенция: Филос. Альманах. М., 1991. С.294-371.

46. Будущее России духовно-экологическая цивилизация // Социологические исследования. 1994. №10.

47. Будыко М.И. Глобальная экология. М., 1977. 327 с.

48. Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. 666 с.

49. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990. 413 с.

50. Булгаков С.Н. Христианская социология // Социологические исследования. 1993. № 10. С.120-149.

51. Буякас Т.М. Личностное развитие в условиях работы самопонимания, опосредованной символами .// Вопр. Психол. 2000. № 1. С.96-108.

52. Вайгачев С.А. Духовная культура переходной эпохи Средневековья к Новому времени в России и Западной Европе// Русская культура в переходный период от Средневековья к Новому времени. М., 1992. с.46-78.

53. Валитова А.И. Экологическое сознание: сравнительный анализ // Социологические исследования. 1999. №3. С. 129-134.

54. Валицкий А. По поводу «русской идеи» в русской философии // Вопр. филос, 1994. № 1.С.68-725 5.Василенко Л.И. Экологическая этика: от натурализма к философскомуперсонализму // Вопр. философии. №3.1995. С.37-42.

55. Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки русской философии. М., 1991. 592 с.

56. Вдовина Л.Н. Истоки русского национального самосознания: от средневековья к новому времени и современности // Вест. МУ С. 12. 1994.№ 2. С.50-59.

57. Веретенников Н.Я. Глобальные проблемы и Россия. Саратов. 2001. 101 с.

58. Вернадский В.И. Биосфера /У Избранные труды по биогеохимии. М., 1967.376 с.

59. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М., 1991. 270 с.

60. Вехи. Из глубины. М., 1991. 606 с.

61. Войтыла К. (Папа Иоанн-Павел II). Основания этики //Вопр. философии. 1991. № 1. С.29-60.

62. Воронцов С.П. «Русская идея» как семиотический феномен // Человек. 1997. № 3. С. 13-24.

63. Выготский Л.С. Психология развития человека. М., 2003. 1136 с.

64. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. 368 с.

65. Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание // Вопр. филос. 1994. № 1. С.65-68.

66. Гаврюшин Н.К. Христианство и экология // Вопр. философии. 1995. №3. С.53-59.

67. Гайденко В.П. Природа в религиозном мировосприятии // Вопр. философии. 1995. №3. С.43-52.

68. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М., 1997. с.299-306.

69. Гарнцев М.А. Проблема самосознания в Западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). М., 1987. 215 с.

70. Гасилин В.Н. Становление человека и проблемы идентификации.// Человек. Культура. История. Саратов. 1993. 141 с.

71. Гаттауллин В.А. Идеалы и идолы виртуальной реальности. Матер, межвуз.конф. Казань, 2000, С.62-64

72. Гачев Г.Д. Национальный космо-психо-логос // Вопр.филос. 1994. № 12. С.59-78.

73. Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т.1. 452 с. Т.2. 1975. 695 с.

74. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М, 1987.

75. Геополитическое положение России: сценарий накануне XXI века.(Межвузовский семинар) // Вестник МГУ. Политические науки. 1998. №3. С.99-113.

76. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

77. Герцен А.И. Былое и думы. Избр.главы. М., 1984. 352 с.

78. Герцен А.И. Собрание сочинений: В 13 т. М., 1956.

79. Гершензон М.О. Творческое самосознание. Вехи. Из глубины. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1991. С.73-97.

80. Гинзбург М.Р. Психологическое содержание личностного самоопределения// Вопросы психологии. 1994. № 3. С.43-52.

81. Гиренок Ф.И. Русские космисты. М., Знание. 1990. 61 с.

82. Гирусов Э.В., Марков Ю.Г. Интеграция научного знания в социальной экологии // Проблемы взаимосвязи общественных и естественных наук. М., 1987.64 с.

83. Гирусов Э.В., Титова О.Ф. Экологическое образование в контексте культуры// Философские науки. 2006. № 1. С. 129-137.

84. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М, 1990.495 с.

85. Григорьян Б.Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. М., 1986.224 с.

86. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии // Вопросы философии. 1994. № 1. с.54-61.

87. Громов М.Н. О своеобразии русской средневековой философии. // Философские науки. 1990. № 11. С.47-53.

88. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVIII веков. М., 1990.288 с.

89. Громыко Ю.В. Деятельностный подход: новые линии исследований // Вопросы философии. 2001. № 2. С. 116-123.

90. Гроф С. Революция сознания: Трансатлантический диалог. М., 2004. 248 с.

91. Грушин Б.А. К истории научного изучения общественного мнения в России // Вопр.филос. 2004. № 8. С.50-69.

92. Групшн Б.А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. М., 1987.368 с.

93. Гудожник Г.С, Елисеева B.C. Глобальные проблемы в истории человечества. М., 1989.62 с.

94. Гулыга A.B. Русская идея и её творцы. М., 2003. 448 с.

95. Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984. 397 с.

96. Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры. М., 1985. 451 с.

97. Гумилев JI.H. От Руси до России. М., 1998. 335 с.

98. Гумилев JI.H. Сущность этнической целостности // Вестн.ЛГУ. 1971. №24. С.97-106.

99. ЮО.Гусейнов A.A. Понятия насилия и ненасилия// Вопросы философии, 1994.№ 6, С.35-41.

100. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. М., 2003. 640 с.

101. Данилова B.C., Кожевников H.H. Планетарное мышление и его основные характеристики// ВМУ. Серия 7. 2001. №3. С.28-39.

102. ЮЗ.Дерябо С.Д., Ясвин B.C. Слагаемые экологического сознания // Человек. 1999. №3. С. 18-36.

103. Деяния Святых Вселенских Соборов. СПб., 1998.105 .Диалог в Брайтоне. Человек в настоящем и будущем. М., Знание. Сер.7. Философия. 1989.64 с.

104. Юб.Дилигенский Г.Г. "Конец истории" или смена цивилизаций? // Вопр.философии. 1991. №3. С.29-42.

105. Долинин A.C. Достоевский и другие. 1989. 480 с.

106. Доллмар Ф. Глобальная этика: преодоление дихотомии «универсализм» «партикуляризм». // Вопросы философии. 2003. №3. С. 13-29.

107. Достоевский Ф.М. Бесы. М., 1991. 652 с.

108. Ю.Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. М., 2005. 795 с. Ш.Достоевский Ф.М. Записки из подполья: Повесть. СПб., 2004. 256с.

109. Достоевский Ф.М. Полн.собр.соч.: В 30 т. Л., 1970-1985.

110. З.Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. Роман. М., 2001. 699 е.

111. Друскин Я.С. Я и Ты. Ноуменальные отношения. // Вопр.филос. 1990. №2. С.67-70.

112. Евангелие. От Иоанна. 15.,4-5.

113. Пб.Ерахтин A.B. Диалектика становления мышления и сознания.

114. Иванов A.B. Социально-правовой космос России: суждено ли сбыться мечте? Вест. МУ Сер.7 Философия. 1992. № 2. С.3-14.

115. Иванов A.B. Уровни русского самосознания//Вестн. МГУ. Сер. 12. 1993. №6. С.56-67.

116. Иванов A.B., Фотиева И.В., Шишкин М.Б. Время великого размежевания: от техногенно-потребительской к духовноэкологической цивилизации // Вестник МГУ. Философия. 1999. .№ 6. С. 18-26.

117. Ш.Иванов В.Д. Русь изначальная: Роман: В 2т. М., 1979.

118. Иванов O.E. Самосознание как основа метафизики. Опыт введения в философию. СПб., 2002.446 с.

119. Иванова A.A., Пухликов В.К. Истоки русского философского самосознания. М., 1994. 117 с.

120. Игнатовская Н.Б. Природа как ценность культуры. М., 1987. 62 с.

121. Из глубины: Сборник статей о русской революции. М., Изд.МГУ. 1990.-298 с.

122. Ильенков Э.В. Свобода воли (К разговору о Фихте и «свободе воли») //Вопр. филос. 1990. № 2. С.69-75.

123. Ильин В.В. Россия и Европа путь в будущее: вместе или врозь (политические заметки о России и ее национальных интересах // Социально-политические исследования. 1994. №3. С. 11 -47.

124. Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. 1948. 1954: В 2 т. М., 1992. 271 с.

125. Ильин И.А. Религиозный смысл философии. М., 2003. 694 с.

126. Иноземцев В.Л. Глобализация: иллюзии и реальность // Свободная мысль-ХХ1.№1.С.26-36.

127. Иорданский. Русские, какие мы? // Свободная мысль. 1998.№ 2.

128. История русской философии. М., 2001.

129. Исупов К.Г. Мифология истории // Логос. 1992. № 3. С. 104-112.

130. Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М., 1989. 654 с.

131. Казарян В.П. У истоков экологического мышления в России // Вестник МГУ. Философия. 1998. №1. С.77-89.

132. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. 412 с.

133. Кант И. Критика практического разума. М., 1998. 654 с.

134. Кант И. Критика способности суждения. М., 1994. 368 с.

135. Кант И. Критика чистого разума. СПб, 1993. 603 с.

136. Кантор В.К. Личность и власть в России: сотворение катастрофы// Вопросы философии. 1998. № 7. С. 14-22.

137. Кантор В.К. Русская классика, или Бытие России. М., 2005. 768 с.

138. Кантор В.К. Русское православие в имперском контексте: конфликты и противоречия // Вопр.филос. 2003. № 7. С.3-22.

139. Капто A.C. Философия мира: истоки, тенденции, перспективы. М., 1990.432 с.

140. Капустин Б.Г. Современность как принуждение и как свобода // Вопросы философии. М. 1998. № 4 С. 11-25.

141. Карсавин Л.П. Европа и Россия (наброски евразийской идеологии)//Логос. 1995. С.140-159.

142. Карсавин Л.П. Церковь, личность и государство // Человек. 2005. № 3. С.103-120.

143. Квинтэссенция. Филос. Альманах. М., 1990. 447 с.

144. Кессиди Ф.Х. О парадоксе России // Вопросы философии. 2000. № 6. С.87-91.

145. Кибернетика и ноосфера. М., 1986.324 с.1 бО.Кинг А. Первая глобальная революция (Доклад Римскому Клубу). М., 1991.273 с.

146. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и его соотношение к просвещению России // Московский сборник. М., 1852. Т.1. С.48-50.

147. Кириленко Г.Г. Посланник трех миров: интеллигенция в российской культуре // Социологические исследования. М., 1997. № 3. С.74-81.163 .Киселев Г.С. Смыслы и ценности нового века// Вопр. Филос. 2006. №4. С.3-16.

148. Киселев Г.С. Шанс на свободу (о перспективах открытого общества) // Вопр.филос. 2004. № 9. С.3-15.

149. Ключевский В.О. Исторические портреты // Деятели исторической мысли. М., 1990. 624 с.

150. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. В трех книгах . Ростов н/Д., 1998.

151. Коваленко Т.А. Менталитет дворянской культуры XVIII века // Общественные науки и современность. 1997. № 2. С. 108-117.

152. Коган Л. А. «Самостоянье человека»: философское кредо Пушкина // Вопр. филос. 1999. №7. С.47-59.

153. Козин Н.Г. Бегство от России. (К логике исторических потрясений России в XX веке). Саратов. 1996. 168 с.

154. Козин Н.Г. Бесконечность. Прогресс. Человек. Саратов, 1988.199 с.

155. Козин Н.Г. Идентификационный кризис России // Свободная мысль. 2002. № 2. С.47-57.

156. Коликов Н. Россия в контексте глобальных проблем // Свободная мысль 1994. №2-3. С.3-18.

157. КолубовскийЯ. Философия у русских. СПб., 1890.

158. Колчинский Э.И. Эволюционный процесс в современной биосфере // Философские науки. 1990. №1. С.32-43.

159. Кон И.С. Открытие «Я». М., 1978. 367 с.

160. Кон И.С. Психология предрассудка // Новый мир. 1993. № 9. С. 187-205.

161. Кондаков И. Конец русской утопии? // Свободная мысль. 1993. № 13. С.27-38.

162. Корольков A.A. Духовная антропология. СПб., 2005. 324 с.

163. Косолапов В.В., Гончаренко А.Н. XXI веке в зеркале футурологии. М., 1987. 238 с.

164. Костин A.M. Глобальные проблемы современности и идеологическая борьба. М., 1989.340 с.

165. Кочергин А.Н., Марков Ю.Г., Васильев Н.Г. Экологическое знание и сознание: особенности формирования. Новосибирск, 1987. 327 с.

166. Кравченко И.И. Модернизация мира и сегодняшней России: Выход из кризиса // Вопр.филос. 2002. № 10. С.3-19.

167. Красиков В.И. Метафизика самоопределения. Кемерово. 1995. 220 с.

168. Красников А.Н. Экология и религия//Вестник МГУ. Философия. 1999. №1. С.63-73.

169. Кривопоиха В.И. Россия в новой структуре международных отношений // Полис. 1995. №1. С.9-22.

170. Кропоткин П.А. Сочинения. М., 1990. 635 с.

171. Круть И.В. Экологические коллизии России // Вопр. философии. 1995. №3. С.60-64.

172. Кувшинов М.В. Феномен компьютеризации. Дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Саратов, 2002.

173. Кудрявцев И.Е. «Национальное Я» и политический национализм // Полис. 1997. № 2. С.77-94.

174. Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского. М., 1991. 400 с.

175. Кузнецов Г. А. Экология и будущее: Анализ философских оснований глобальных прогнозов. М., 1988.160 с.

176. Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989. 208 с.

177. Курашов В.И. Экология и эсхатология // Вопр. философии. 1995. №3. С. 29-36.

178. Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1988. 368 с.

179. Кучуради И. Философия перед лицом мировых проблем. Вступительная речь // Вопросы философии. 2004. № 3. С.5-11

180. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1994. 576 с.

181. Лайелл Р. Характер русских и подробная история Москвы // М., Человек. 1992. С.3-47.

182. Ласло Э. Новое понимание эволюции (Вступление в глобальную эру)//Один мир для всех: Контуры глобального сознания. М., 1990. С.374.

183. Левицкий С.А. Очерки по русской философии. М., 1996. 496 с.

184. Левицкий С.А. Свобода и ответственность: Основы органического мировоззрения и статьи о солидаризме. М., 2003. 464 с.

185. Левицкий С.А. Трагедия свободы. М., 1995. 512 с.

186. Лейбин В.М. Зарубежная глобалистика: проблемы и противоречия. М.,1988.64 с.203 .Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1977. 304 с.

187. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. № 4. С.15-27.

188. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство // Россия глазами русского. СПб., 1991. 383 с.

189. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. М., 1996. 800 с.

190. Леонтьев К.Н. Цветущая сложность. М., 1997. 318 с.

191. Линков В.Я. Мир и человек в творчестве Л.Толстого и И.Бунина. М., 1989. 174 с.

192. Липовецки Ж. Эра пустоты: Эссе о современном индивидуализме. СПб., 2001. 331 с.

193. Лихачев Д.С. Человек в литературе древней Руси. Избр. В 3 т. Л. 1987. Т.З. 519 с.

194. Лопатин Л.М. Философские характеристики и речи. М., 2000. 496 с.

195. Лосев А.Ф, Дерзание духа. М., 1988. 366 с.

196. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

197. Лосский В.Н. Догматическое богословие // Богословские труды. М., 1972. №8. С.23-32.

198. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991. 559 с.

199. Лосский Н.О. Очерк собственной философии//Логос. 1998. № 3. с.121.

200. Лосский Н.О. Свобода воли // Лосский Н.О. Избранное. М., 1991. 622 с.

201. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995. 400 с.

202. Луначарский A.B. Собр.соч. В 8 т. М., 1963-1967.

203. Лысенко В.Г. Компаративная философия в России. // Вопр.филос. 1992. №9. С. 146-159.

204. Малахов B.C. Ностальгия по идентичности// Логос. 1999. № 3. С.8-12.

205. Малахов B.C. Русская духовность и немецкая ученость. // Вопр. филос. 1993. №5. С. 111-114.223 .Мал инин В. А. О гуманистической традиции в русской философии. // Философские науки. 1990. № 9. С.59-66.

206. Мамардашвили М.К. Философия и личность // Человек. 1994. № 5. С.5-19.

207. Марков Ю.Г. Социальная экология. Новосибирск. 1986. 174с.

208. Маслоу А. Мотивация и личность // Вест. МУ. Сер.7. Философия. 1991. № 3. С.66-75.

209. Метлов В.И. «Русская идея», возрождение России и проблема метода. Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. Социально-политические исследования. 1994. № 1. С.36-43.

210. Мец И.Б. Будущее христианства//Вопр. философии. 1990. № 9. С.28-41.

211. Милтс A.A. Гармония и дисгармония личности. М., 1990. 222 с.

212. Мильдон В.И. «Земля» и «небо» исторического сознания // Вопр. филос. 1992. №5. С.87-99.

213. Мир философии. Книга для чтения. М., 1991. Т.1. 672 с.

214. Митрополит Антоний Сурожский. О самопознании// Вопросы психологии. 1994. № 5. С. 113-128.

215. Митрополит Антоний Сурожский. О свободе и призвании человека // Человек. 1993. № 3. С.71-84.

216. Митрополит Филарет. Богословие и антропологические концепции XX века// Человек. 2002. № 1.С. 118-126.

217. Можин В., Белкин В., Стороженко В. Об экологической политике России // Свободная мысль. 1995. №4. С. 88-96.

218. Моисеев H.H. Логика универсального эволюционизма и кооперативность//Вопр. философии. 1989. №8. С.52-66.

219. Моисеев H.H. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Эколого-политический анализ // Вопр. философии. 1995. № 1. С.3-30.

220. Моисеев H.H. Универсальный эволюционизм // Вопр. философии. 1991. №3. С.3-28.

221. Моисеев H.H. Экология, нравственность, политика.// Вопр. философии. 1989. №5. С.3-25.

222. Мокин Б.И. Парадигма человека и смысл его бытия // Современная парадигма человека. Саратов. 2000. С.7-41.

223. Мокина Н.В. Нравственно-философские искания в русской поэзии конца XVIII- начала XX веков: генезис и динамика мотива странствующего корабля. Саратов. Изд-во Сарат.ун-та, 2002. 167с.

224. Мостовая И.В., Скорик А.П. Архетипы и ориентиры российской ментальности // Полис. 1995. № 4. С.69-76.

225. Мотин Ю.Н., Проскурин С. А. Культура безопасной жизнедеятельности и будущее России // Социально-политический журнал. 1998. №1. С.215-225.

226. Мотрошилова Н.В. Идеи единой Европы: философские традиции и современность//Вопросы философии. 2004. № 12. С.3-18.

227. Мудрагей Н.С. Идеал проблема выбора, или Воля к разуму // Вопросы философии. 1995. № 9. С.43-53.

228. Мунье Э. Что такое персонализм. Всемирная философия . XX век. Мн. 2004. С.526-542.

229. Мур Дж. Принципы этики. М., 1984. 326 с.

230. Муравьев В.Н. Рев племени // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1990. С. 186-203.

231. Мусхелишвили Н.Л., Шрейдер Ю.А. Значение текста как внутренний образ // Вопр. психол. 1997. № 3. С.79-91.

232. Налимов В.В. искушение Святой Руси. На грани третьего тысячелетия. М., 2002. 288 с.

233. Невважай И. Д. Принцип коммуникации в контексте фундаментализма и релятивизма // Философская и правовая мысль: Альманах. Вып.З. Саратов - Санкт-Петербург. 2002. С.114-123.

234. Невважай И.Д. Свобода и знание. Саратов. 1995. 204 с.

235. Неклесса А.И. "Третий Рим" или "третий мир": глобальные сдвиги и национальная стратегия России // Восток. 1995. №1. С.5-19.

236. Несмелов В.И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения / Смысл жизни: Антология. М., 1994. С.65-92.

237. Несмелов В.И. Наука о человеке// Философские науки. 1991. № 2. С.146-157.

238. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М., 1995. 301 с.

239. Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т.1. 829 с. Т.2. 831 с.

240. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1990. С.5-237.

241. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991. 639 с.

242. Павленко В.Н. Представления о соотношении социальной и личностной идентичности в современной западной психологии // Вопр.психологии. 2000. № 1. С.135-141.

243. Панарин A.C. Искушение глобализмом. М., 2003. 416 с.

244. Панарин A.C. Россия в поисках идеи: варианты цивилизационного выбора// Социально-политические исследования. 1993. №5. С.9-17.

245. Панарин И.К. «Вторая Европа» или «третий Рим» (Парадоксы европеизма в России) // Вопросы философии. 1996. № 10. С. 1931.

246. Пантин И.К. Национальный менталитет в истории России // Вопр. философии. 1994. № 1. С.29-37

247. Пестель Э. За пределами роста. М., 1988. 269 с.

248. Петрицкий В.А. Экологизация морали и этика // Философские науки. 1990.№5.С. 103-106.

249. Печерская Н.В. Метаморфозы справедливости: историко-эпистемологический анализ понятия справедливости в русской культуре // Полис. 2001. № 2. С.132-146.

250. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. 312 с.

251. Пивоваров Д.В. Религия: сущность и обновление // Философские науки. 1992. № 2. С.62-73.

252. Платонов Г.В., Косичев А.Д. Проблема духовности личности (состав, типы, назначение) // Вестн. МУ. Сер.7. Философия. 1998. №2. С.3-33.

253. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия. // Вопр. филос. 1992. № 2. С.123-140.

254. Попов A.C., Радугин A.A. Христианские футурологические концепции: (Критический анализ). М., 1987. 202 с.

255. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. В 2 т. Т.1. 448 с. Т.2. 528 с.

256. Потебня A.A. Слово и миф. М., 1989. 622 с.

257. Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М: Прогресс, 1986.431 с.

258. Проблема человека в западной философии. М., 1988. 514 с.

259. Прозаускас A.A. Этнонационализм, многонациональное государство и процессы глобализации // Полис. 1997. № 2. С.95-105.

260. Радъяр Д. Планетаризация сознания. От индивидуального к целому. М., 1995. 304 с.

261. Разуваев В.В. Внешняя политика и национальная идентичность // Социально-политические исследования. 1994. №2. С.40-49.

262. Рац М. Диалог в современном мире // Вопр.филос. 2004. № 10. С.20-32.

263. Рачков П.А. Слово об общественном идеале, его понятии и ценности // Вести. МГУ. Сер.7. Философия. 1995. № 2. С. 19-36.

264. Рерих Н.К. О Вечном. М., 1991. 462 с.

265. Рикер П. Человек как предмет философии // Вопр. философии. М., 1989. № 2. С.41-50.

266. Римский клуб. Декларация. Миссия. // Вопр. философии. 1995. № 3. С.65-73.

267. Рожков В.П. Абсолют Любви. Саратов. 2004.

268. Рожков В.П. Запад и Россия: философские основания цивилизационной константы общественного сознания. Саратов. 1998. 244 с.

269. Розанов В. Опавшие листья. М., 1992. Т.2. 710 с.

270. Розанов В.В. Религия и культура. М., 1990. 635 с.

271. Розанов В.В. Уединенное. М., 1990. 710 с.

272. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М., 1997. 192 с.

273. Русская ментальность (Материалы «круглого стола») // Вопр. филос. 1994. № 1. С.25-54.

274. Русская философия второй половины XIX века. Хрестоматия. М., 1991.255 с.

275. Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. М., 1990. 400 с.

276. Русские мыслители. Ростов н/Д., 2003. 352 с.

277. Русские философы (конец XIX середина XX века). М., 1996. 324 с.

278. Русский мир: Сборник. СПб., 2003. 864 с.

279. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М., 1991.336 с.

280. Самохвалова В.И. Человек и мир: проблема антропоцентризма // Философские науки. 1992, №3. С. 161-167.

281. Сарагоса Ф.М. Завтра всегда поздно. М., 1989.318 с.

282. Св.Григорий Богослов. Слово 33. Против ариан и о самом себе // Св. Григорий Богослов. Творения. 1994. Т.1. С.490-491.

283. Ситлонов П.В. и др. Происхождение духовности. М., 1989. 352 с.

284. Скворцов Л.В. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия. М., 1989. 319 с.

285. Скиннер Б. Хватит ли человечеству земных ресурсов? М., 1989. 262 с.

286. Скородумова О.Б. Виртуальная личность и свобода (к проблеме социокультурных истоков понимания свободы в Интернете) // Вестн. МУ. Сер.7. Философия. М., 2004. № 2. С.75-96.

287. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа // Человек. 1994. № 5. С.21-38.

288. Смирнов С. А. Бытие свободы или проблема культурной идентичности в ситуации онтологического перехода // Философские науки. 2004. № 6. С.58-84.

289. Смит Р. Психология личности как альтернатива естественной психологии // Человек. 2000. № 3. С.47-61.

290. Смысл жизни личности в эпоху посткнижной культуры. Саратов. 2003.219 с.

291. Смысл жизни: Антология. М., 1994. 592 с.323 .Современность. Новая философская энциклопедия. М. 2003. Т.З. С.585-588.

292. Соколова Е.Е. Сознание действующее (к проблеме соотношения, «сознания образа» и «сознания - деятельности» // Вестн. МУ Сер. 14. психология. 1997. № 1. С.43-57.

293. Соловьев В. Критика отвлеченных начал// Философское начало цельного знания. Мн.: 1999. 795 с.

294. Соловьев В. Смысл любви. М., 1991. 525 с.

295. Соловьев В. Философское начало цельного знания. Мн.: 1999. 912 с.

296. Соловьев B.C. Собрание сочинений: В 2т. М., 1988.

297. Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1990.

298. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М., 1991. 432 с.

299. Сорокин П. Р. О русской общественной мысли. СПб. 2000.221 с.

300. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М. 1992. 543с.

301. Сорокин П.А. Историческая необходимость // Социологические исследования //1989. № 6. С. 134-146.

302. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русской философской культуре. М., 1990. С.463-518.

303. Социализм и прогресс человечества: Глобальные проблемы цивилизации. М., 1987. 447 с.

304. Старообрядчество в России (XVII-XVIII вв.). М., 1994. 240 с.

305. Старченко H.H. Славянофилы и классическая немецкая философия. // Философские науки. 1989. № 4. С.54-64.

306. Степин B.C., Толстых В.Н. Демократия и судьбы цивилизации // Вопр. философии. 1996. №10. СЗ-18.

307. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. М., 1992. 191 с.

308. Стёпин B.C. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого. //Вопр. Филос. 1997. № 5. С.3-14.

309. Степун Ф.А, Дух, лицо и стиль русской культуры// Вопросы философии. 2006. № 1. С.154-165.

310. Столович JI.H. Об общечеловеческих ценностях// Вопросы философии. 2004. № 7. С.86-97.

311. Суворов О.В. Разум и феномен «Я» // Вопр.филос. 2000. № 3. С.130-137.

312. Сумерки богов. М., 1989. 397 с.

313. Сурожский Антоний, митрополит. О самопознании // Вопр.психол. 1994. № 5. С. 111-121.

314. Сурожский Антоний, митрополит. О свободе и призвании человека// . 1993. №3. С.71-84.

315. Сурожский Антоний. О некоторых категориях нашего тварного бытия // Человек. 1991. №4. С.90-106.

316. Тареев М.М. Цель и смысл жизни// Смысл жизни: Антология. М., 1994. С. 123-242.

317. Творение иже во святых отца нашего И.Златоуста: В 11 т. СПб., 1901. Т.7

318. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. Опыт этико-философского исследования. М., 1974. 278 с.

319. Тишков В.А. Об идее нации // Общественные науки. 1990. № 4. С.86.

320. Тишков В.А. Что есть Россия? (перспективы нацие-строительства) // Вопр.филос. 1995. № 2. С.3-17.

321. Ткачев П.Н. Кладези мудрости российских философов. М., 1990. 637 с.

322. Токранов A.B. Аксиологический аспект проблемы виртуальной реальности и современный кризис Ценностей. Матер. Межвуз. конф. Казань. 2000.С.45-47.

323. Толстой JI.H. Собрание соч. в 12 т. 1987.

324. Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997. 464 с.

325. Третье послание Курбского Ивану Грозному // Вестн. МГУ. Сер. 12. Политические науки. 1998. № 1. С.80-81.

326. Троцкий Л.Д. Особенности развития России // Социологические исследования. 1995. № 12.

327. Трубецкой E.H. Смысл жизни / Смысл жизни. Антология. М., 1994. С.243-488.

328. Трубецкой Н.С. Наследия Чингисхана (взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока) // Вестн. МГУ. Сер.9. Философия. 1991. № 1. С.33-78.

329. Тудьчинский Г.Л. О природе свободы // Вопр. филос. 2006. № 4. С.17-31.

330. Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы свободы и рациональности. СПб.; 2002. 677 с.363 .Урсул А.Д. Перспективы экоразвития. М., 1990. 270 с.

331. Урсул А.Д. Экологическая безопасность развития: проблемы и перспективы // Социально-политические науки. 1991. №12. С. 17-28.

332. Фёдоров Н.Ф. Соч. 1994. 416 с.

333. Федотов Г.П. Будет ли существовать Россия? // О России и русской философской культуре. М., 1990. С.450-462.

334. Федотов Г.П. О судьбе русской интеллигенции. М. Знание. (Сер. «Философия и жизнь») 1991. № 9. 64 с.

335. Федотова В.Г. Апатия на Западе и в России // Вопр.филос. 2005. № 3. С.3-19.

336. Федотова В.Г. Факторы ценностных изменений на Западе и в России//Вопр.философии. 2005. № 11. С.3-23.

337. Фейербах. История философии. Собр.произвед. в Зх т. М., Т.2. 1974. 480 с.

338. Федотова В.Г. Информационное общество и виртуальная реальность. Информационная цивилизация: пространство, культура, человек. Саратов, 2000. С. 10-16.1.

339. Философия в современной культуре: новые перспективы. (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2004. № 4.373 .Фихте И. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. М., 2000. 784 с.

340. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. T.l. М., 1990. 837 с.

341. Флоренский П.А. Вопросы религиозного самопознания. М., 2004. 235 с.

342. Флоренский П.А. У водоразделов мысли: в 2 т. М., 1990. Т.2. 447 с.

343. Флоровский Г.В. Русская философия как задача // Путь. 1994. № 6. С.250-275.

344. Франк С.Л. Духовные основы общества. М. 1992. 511 с.

345. Франк С.Л. Душа человека: опыт введения в философскую психологию. М., 1917. 252 с.

346. Франк С.Л. Крушение кумиров// Сочинения. М., 1990. С. 113-182.

347. Франк С.Л. Непостижимое. Сочинения. М., 1990. С. 183-559.

348. Франк С.Л. Реальность и человек. М., 1997. 478 с.

349. Франк С.Л. Русское мировоззрение. Духовные основы общества. М., 1992. С.471-500.

350. Франк С.Л. Смысл жизни/ Смысл жизни. Антология. М., 1994. С.489-583.

351. Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. 607.

352. Франк С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Философские науки. 1990 № 5. С.81-91.

353. Франк С.Л. Философия и жизнь. СПб., 1910. 390 с.

354. Франк С.Л. Человек и Бог // Человек. 1992. № 1. С.103-117.

355. Фролов И. Т. О человеке и гуманизме. Работы разных лет. М, 1989. 559 с.

356. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. 330 с.

357. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1990.

358. Фромм Э. Человек: кто это такой (или Кто есть человек)? М.: Знание. (Сер. «Философия и жизнь»), 1991. № 12. 64 с.

359. Фромм Э.Анатомия человеческой деструктивности // Человек. 1993. № 1. С.102-124.

360. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб, 1997. 576 с.

361. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000. 379 с.

362. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1993. 447 с.

363. Халий И. А. Экологическое и национально-патриотическое движения в России: союзники или противники: союзники или противники? // Социологические исследования. 1995. №8. С.26-35.о

364. Хейзинга И. Hono ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. 464 с.

365. Хеллер А. Два столпа современной этики // Вопросы философии. 2004. № 3. С.28-36.

366. Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности //Вопр. филос. 1994. № 10. С.112-123.

367. Хиггинс Р. Седьмой враг. Человеческий фактор в глобальном кризисе // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990. С.26-75.

368. Хозин Г.С. Глобальные проблемы современности (критика буржуазных концепций). М., 1982. 279 с.403 .Холодный В.И. A.C. Хомяков дилетант и провидец постхристианского «завета» // Вопр. философии. 2001. №8. С.145-156.

369. Холодный В.И. Духовный потенциал цивилизации: кризис и возрождение // Вестник МГУ. Философия. 1992. №6. С.36-53.

370. Хомяков A.C. Соч. в 2-х т. М., 1994. Т.1. 478 е., Т.2. 478 с.

371. Хомяков Л.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988. 461 с.

372. Хоружий С.С. Исихазм и история // Человек. 1991. № 5. С.71-83.

373. Хоружий С.С. Исихазм как пространство философии // Вопр. философии. 1995. № 9. С.80-94.

374. Хоружий С.С. Путем зерна: русская религиозная философия сегодня. // Вопросы философии. 1999. № 9. С. 17-38.

375. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия. // Вопр. филос. 1991. № 5. С.26-57.

376. Худущина И.Ф. Царь. Бог. Россия. Самосознание русского дворянства (конец XVIII первая треть XIX века). М., 1995.

377. Цейтлин Б.М. Эйдосэкоса//Человек. 1998. №5. С. 122-127.

378. Целостность человека и культура труда / Под ред. В.И.Снесара. Саратов. 1996. 180 с.

379. Цыганков П.А. Геополитика: последнее прибежище разума? // Вопр.философии. 1994. №7. С.59-71.

380. Чаадаев П.Я. Цена веков. М., 1991. 253 с.

381. Человек, политика, психология (материалы «круглого стола») // Вопр.филос. 1995. № 4. С.3-23.

382. Человек. Культура. История. / Под редакцией В.Н.Гасилина. Саратов. 1993. 203 с.

383. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991. 463 с.

384. Чернышевский Н.Г. Соч. в 2т. М., Т.1. 1986. 816 е., Т.2. 1987. 686 с.

385. Чижевский A.JI. Земное эхо солнечных бурь. М., 1976. 366 с.

386. Чумаков А.Н. К проблемам глобалистики // Философские науки. 1991. №12. С. 170-175.

387. Чупина Г.А., Суровцева Е.В. Современное цивилизационное мышление и российский менталитет // Социально-политический журнал. 1994. № 9-10. С.21-40.

388. Шаповалов В. О категориях культурно-исторического процесса в России // Свободная мысль. 1992. № 6. С.68-79.

389. Шаповалов В.Ф. Понятие современной российской цивилизации //Вестн. МУ. Сер.7. 2006. № 2. С.39-51.

390. Шарден П.Т. Феномен человека. М., 1987. 240 с.

391. Швебс Г.И. Идея ноосферы и социальная экология // Вопр. философии. 1991. №7. С.36-45.

392. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. 576 с.

393. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. 343 с.

394. Швырев B.C. О деятельном подходе к истолкованию «феномена человека»//Вопросы философии. 2001. № 2. С.107-115.

395. Швырев B.C. Человек и рациональность// Человек. 1997. № 6. С.75-85.431 .Шестакова М.А. Индивидуальное мышление в контексте принципа плюрализма // Вестн.МУ. Сер.7. Философия. 2005. № 4. С.3-18.

396. Шестов Л. Апофеоз безпочвенности: Опыт адогматического мышления. Л.: 1991. 214 с.

397. Шипилов А.В. Судьба демократии в эпоху глобализма // Философские науки. 2005. № 11. С.21-33.

398. Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. М., 1976.

399. Школенко Ю.А. Философия, экология, космонавтика: критический очерк буржуазных доктрин. М., Знание. 1983.62 с.

400. Школенко Ю.А. Наш дом биосфера: философско-публицистический очерк. М., Знание. Сер. Философия и жизнь. 1988. 62 с.

401. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1993. 479 с.

402. Шопенгауэр А. Полн.собр.соч. М., 1900. Т.1. С.281, 342-343.

403. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993. 675 с.

404. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии // Очерки истории русской.

405. Шугуров М.В. Социальный конфликт и самоосуществление личности. Саратов. 1994. 240 с.

406. Шугуров М.В. Человек: бытие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтики. Саратов. 1999. 376 с.

407. Щербинина Н.С. Политика и миф // Вестн. МГУ. С.12. 1998. № 2. С.43-52.

408. Щукин В.Г. Культурный мир русского западника // Вопр. философии. 1992. №5. С.74-86.445 .Экологическая безопасность: какие дороги ведут к цели. М, Знание. 1990.60 с.

409. Экология культуры. М., 1990. 50 с.

410. Экхарт М. Духовные проведи и рассуждения. М., 1991. 351с.

411. Элен П. Философия «мы» у С.Л. Франка // Вопр. филос. 2000. №2. С.57-69.

412. Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001. 336 с.

413. Эпистемологический анализ понятия справедливости в русской культуре // Полис. 2001. №2.

414. Эпштейн М.Н. Поступок и происшествие. К теории судьбы // Вопросы философии. 2000. № 9. С.65-77.

415. Эпштейн М.Н. Философия возможного. СПб., 2001. 334 с.

416. Эрн В.Ф. Сочинения. М., 1991. 575 с.

417. Юнг К.Г. Проблема души нашего времени. М., 1996. 336 с.

418. Юркевич П.Д. Философские произведения. М., 1990. 670 с.

419. Яковенко Б.В. Тридцать лет русской философии. // Философские науки. 1991. № 10. С.57-96.

420. Яншин А.Л., Мелуа А.И. Уроки экологических просчетов. М, 1991.429 с.

421. Ярве П.Я. Новые потребности: рост и ограничения // Вопр. философии. 1987. №1.

422. Ясперс К. Введение в философию. Минск., 2000. с.27-28.

423. Ясперс К. Всемирная история философии: Введение. СПб. 2000. 272 с.

424. Ясперс К. Смысл и назначение истории. -М.: Республика. 1994. 527 с.

425. Ястребов И.Б. Философия человеческой воли и деструктивность. М., 1996. 80 с.