Коран и религиозно-политическая борьба среди российских мусульман в конце XVIII - начале XX вв.: Поволжье, Урал тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Батыркаев, Тимур Олегович

• Батыркаев, Тимур Олегович
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Батыркаев, Тимур Олегович

Введение.

Глава 1. Ислах в российском исламе и Коран в России.

1.1. Коран в контексте истории ислама в России и внутренней истории российского ислама.

1.2. История изучения религиозно-философской мысли мусульман ф Волго-Уральского региона.

Глава 2. Ислам в Волго-Уральском регионе в XVIII - первой трети XIX вв. Религиозно-политическая полемика и Коран.

2.1. Абд ар-Рахйм б. 'Усман ал-Булгарй {таклйд, аскетизм, суфийская этика, антихристианская полемика).

2.2. 'Абд ан-Насир б. Ибрахйм Абу-н-Наср ал-Булгарй ал-Курсавй иджтшад, Коран, сунна).

Глава 3. Ислам в России во второй половине XIX - начале XX в. и пути становления и развития коранической экзегетики.

3.1. Шнхаб ад-Дйн ал-Марджанй {иджтихад и освобождение от калама).

3.2. Алйм-джан б. Мухаммад Хан ал-Барудй (Галеев) (новая трактовка социальных понятий в Коране).

3.3. Зийа ад-Дйн Камалй(модернизм и примирение религии с наукой)

3.4. Муса Джарулла Бигиев (Бигй) (переосмысление суфийского наследия и радикализм в иджтихаде).

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Коран и религиозно-политическая борьба среди российских мусульман в конце XVIII - начале XX вв.: Поволжье, Урал»

Актуальность темы исследования заключается в определении роли и места Корана в жизни мусульманской общины Волго-Уральского региона на рубеже XVIII - начала XX веков - периода национально-религиозного движения обновления российских мусульман. В российском исламе этого времени отразились как уникальные достижения исламской мысли средневекового Востока и идеи «мусульманской реформации» Нового времени, так и успехи европейской науки и философии.

Коран - памятник исключительно многосторонний и разноплановый. С ним связан целый корпус литературы от поэзии до философских трактатов. Еще в Средневековье он вдохновлял поэтов и мыслителей на создание литературных, дидактических и философских произведений. Не случайно, что в основу одного из самых известных и ранних литературных памятников российских мусульман, принадлежащего перу древнебулгарского поэта и мыслителя Кул 'Алй, «Кисса-и Йусуф» («Сказание о Йусуфе»), лег коранический сюжет из 12 суры. Истории известно немало подобных литературных переработок коранических сказаний. Как и повсюду в исламском мире, Коран в той или иной степени был связан со всеми основными аспектами жизни мусульман, живших в ареале Поволжья и Приуралья.

Начиная с конца XVIII века, когда в России начинает набирать силу движение национально-религиозного возрождения ислах, Коран становится основным источником возникновения новых идей и воззрений. Обновление религии виделось через возвращение к заветам Корана, исходя из Корана, \/ критиковались чуждые исламу идеологии и идеи. За период, выбранный нами для исследования, происходит эволюция отношения к Корану. Он «выходит ш тени» многочисленных комментариев, становится основным источником знаний при решении насущных проблем жизни, становится понятнее и «бл1гже к людям», их чаяниям и надеждам. Коран переводят на родные языки мусульман, с его помощью объясняют научные открытия, им подтверждают и оспаривают теории мусульманской философии, калама, суфизма, философских систем Нового времени. В конце концов, на его основе пишутся прототипы экономических теорий, конституций, воззваний к нациям, в его заветах видят пользу и спасение для людей всех национальностей и вероисповеданий.

Особенность подхода и научная новизна работы заключается в том, что в качестве причин изменения отношения к Корану в мусульманской общине Волго-Уральского региона рассматриваются религиозно-политическая борьба внутри общины и объективное содержание исторических процессов, имевших место в России и мире в конце XVIII — начале XX веков (т.н. «внешняя история»). Именно эти процессы во многом обусловили роль и место мусульманских народов Волго-Уральского региона в истории нашей страны.

Научная новизна также состоит в определении методов толкования Корана, выполненных ведущими мусульманскими богословами Поволжья и Приуралья, и изучении понятийного аппарата, использовавшегося российскими мусульманами при анализе и трактовке коранического текста.

Границы исследования: труды наиболее известных мусульманских ученых Поволжья и Урала, творивших в конце XVIII - начале XX вв.

Цель исследования заключается в определении эволюции отношения к Корану как части религиозно-политической борьбы среди российских мусульман в конце XVIII - начале XX веков.

Сформулированная цель определила конкретные задачи исследования: Изучение влияния важнейших событий в философии, науке, политике, культуре мусульманского зарубежья, России и Европы на российских мусульман XVIII - начале XX вв.

- Анализ и теоретическая оценка основных методологических подходов к толкованиям и переводам Корана, выполненным ведущими мусульманскими учеными России в конце XVIII - начале XX вв.

- Определение новой религиозно-философской терминологии российских мусульман, возникшей в связи с новой трактовкой Корана в начале XX вв.

Предметом исследования является отношение российских мусульман к истолкованию Корана как части религиозно-политической борьбы, отражение этой борьбы в различных системах религиозно-философских воззрений, методах толкования и принципах перевода Корана.

Основным источником диссертационного исследования послужил комплекс связанных с Кораном сочинений, принадлежащих перу ведущих мусульманских ученых России конца XVIII - начала XX вв. на арабском и старотатарском языках. Среди них есть как мало известные, так и совершенно не изученные до сегодняшнего дня.

Степень изученности темы. Тема религиозно-национального возрождения {ислах) в последнее время стала объектом пристального внимания как отечественных, так и зарубежных ученых. Создаются монографии, посвященные отдельным представителям этого направления, предпринимаются попытки обобщить и систематизировать богатое наследие, оставленное российскими мусульманами. Творчество мусульман России изучается с точки зрения истории, философии, литературы, филологии, теории и истории общественной мысли, политологии, религиоведения. Большинство работ, написанных по заданной теме в отечественной науке, были сделаны за последние десять-пятнадцать лет, так как раньше религиозное наследие, связанное с Кораном, игнорировалось или подвергалось огульной критике. В изучении ислама на территории России еще в советское время большое значение имело литературоведение, так как вся литература российских мусульман, и прежде всего татар, неразрывно связана с исламом. Так, при изучении средневековых поэтов коранические идеи и предания рассматривались как источники для литературных сюжетов. Такие авторы как ал-Булгарй Утыз Имени, ал-Курсавй и другие их современники изучались в литературном аспекте и рассматривались как гуманисты, борцы со схоластикой и т.п.

Однако в полной мере выявление и систематизация религиозного наследия началась лишь недавно. В этой связи среди российских ученых следует отметить вклад А.Н. Юзеева, основная монография которого посвящена татарской философской мысли конца XVIII - XIX вв. Одной из задач работы было выявление исторических предпосылок формирования татарской философии конца XVIII - XIX вв., а также влияния арабо-хмусульманской и западноевропейской философии на формирование татарской религиозной мысли. Автором были рассмотрены такие фигуры как ал-Булгарй Утыз Именй, ал-Курсавй, Марджанй, X. Файзханов, К. Насирй. Работы P.M.Мухаметшина затрагивают как распространение ислама в Среднем Поволжье, роль ислама в Российской империи и начало процесса обновления ислах, так и следующий важный этап этого движения — дореволюционный период, который стал самой яркой страницей в истории российского ислама.

Большое значение для отечественной науки имеют труды Е.А. Резвана. Многолетние исследования автора легли в основу как российской коранистики, так и обогатили изучение Корана в мировом масштабе. Немалая заслуга в исследовании мусульманских концепций в философии и науке XIX - XX вв. принадлежит М.Т. Степанянц.

Среди работ различных авторов, посвященных биографиям и основным воззрениям отдельных представителей мусульманского обновления, можно выделить и труды Т.Камалова и А.Хайрутдинова. Имеется немало работ о движении джадидизма в России, причем рассматривается оно в разных аспектах - культурологическом, образовательном, политическом и т.д. Что касается трудов, посвященных изучению языка татарской богословской литературы, то здесь можно выделить работы Дж. Г. Зайнуллина, в которых автор дает общую характеристику татарской религиозной литературе конца XVIII — начала XX веков. Среди работ зарубежных авторов следует отметить прежде всего известные труды французского историка Беннигсена и работы молодого немецкого ученого М. Кемпера, посвятившего ряд монографий исламу в Поволжье конца XVIII - начала XIX вв.

Однако до сегодняшнего дня не было осуществлено специальных исследований, касающихся взглядов российских мусульманских ученых в аспекте трактовки ими Корана. Не были сделаны сравнения этих воззрений, как с классической мусульманской экзегетикой, так и с религиозным реформаторством мусульманского Востока XIX - XX вв. Не изученными оставались причины, повлиявшие на изменение отношения к Корану и эволюция взглядов на Коран. Заявленная тема, поэтому, является безусловно актуальной, особенно, в контексте последних событий, происходящих в мире, общего возрастания интереса к исламу и его формам и идеологическим течениям как в мире в целом, так и в России.

Методология исследования. Комплекс современных историографических, источниковедческих и философских методов и подходов. Экзегетика как толкование текста, рассматривается как реакция читателя на текст, поэтому в тафсйрах Корана находили свое отражение проблемы мусульманской общины России, через обращение к тексту Корана виделось решение этих проблем, велся поиск ответов на основные вопросы бытия. Изучение коранической экзегетики российских мусульман осуществляется в связи с важнейшими социально-политическими проблемами, возникшими в России и во всем мусульманском мире на рубеже конца XVIII - начала XX веков.

Апробация работы. Теоретические положения, материалы и результаты исследования докладывались и обсуждались на региональной научно-практической конференции, посвященной 120-летию медресе «Мухаммадия» (Казань, 2002); на Всероссийской научной конференции

Перспективы развития современного общества» (Казань, 2003); на заседаниях отдела текстологии и редких рукописей Института языка, литературы и искусства Академии наук Республики Татарстан, а также отдела истории общественной мысли и исламоведения Института истории им. Марджани Академии наук Республики Татарстан. Основные результаты работы представлены в шести научных статьях. Результаты исследования апробировались также в процессе руководства курсовыми и выпускными квалификационными работами.

Практическая значимость исследования. Материалы диссертации расширяют представление об истории философской мысли российских мусульман и в целом истории ислама в России. Они позволяют дополнять и обогащать общие вузовские курсы философских, религиоведческих и востоковедных специальностей.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения, приложений I и II и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «История философии», Батыркаев, Тимур Олегович

Общие выводы по главе. Итак, творчество Мусы Бигиева завершает собой национально-религиозное движение ислах, длившееся полтора столетия. Мусульмане России преодолели сложный путь самоопределения, борьбы за религиозную и духовную свободу. Российские мусульмане выбрали цивилизованный путь, сделав основной акцент на возрождение ценностей «начального ислама», на переосмысление установок и постулатов Корана в связи с изменяющимися реалиями жизни, апеллируя к универсальности ислама и его способности перерабатывать лучшие достижения других культур. В российской мусульманской экзегетике отразились не только столкновение ислама, науки и философии Нового времени, но и жесткая политическая борьба как в России, так и в мире в целом. Нужно отметить, что огромное культурное влияние российских мусульман Поволжья и Урала распространилось далеко за пределы указанного ареала: в Казахстан, Киргизию, Туркмению. К глубокому сожалению, беспощадный советский режим уничтожил все поколение мусульманских мыслителей-модернистов и традиционалистов начала XX века.

Изучение этого движения будет еще долгое время оставаться объектом пристального внимания ученых разных отраслей науки. В нашей работе мы постарались показать одну из главных причин и двигателей процесса возрождения российских мусульман — новое отношение к Священной книге ислама — Корану.

126

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Конец XVIII - начало XX вв. стал переломным как для всего исламского мира, так и для российских мусульман. Развитие национально-религиозного движения ислах, ключевыми центрами которого в России стали регионы Поволжья, Приуралья и Крыма, было неразрывно связано с общественными, политическими, экономическими, социальными и культурными процессами, происходящими не только внутри России, но в мусульманском мире в целом.

Переосмысление идей и установок Корана на протяжении веков служило отправной точкой для новых религиозно-философских воззрений мусульманских богословов. Комментарии к Корану, интерпретации его смыслов являлись отражением эпохи, общественных событий, политической борьбы, реформ в экономике, праве, науке и философии. Мы постарались исследовать наиболее ярких представителей движения обновления ислах в российском исламе, на которых в наибольшей степени повлияли революционные события, произошедшие в обществе, науке, философии. Они сформировали новое отношение к Корану, предложили новые толкования к нему, пересмотрели многочисленные устаревшие воззрения, связанные с ним.

Внутренняя» детерминация - специфика религиозно-философских школ, к которым принадлежали ученые, первоначально оказывала решающее значение на содержание их работ, но базовые постулаты вскоре были переосмыслены под влиянием внешних революционных событий, определивших появление нового отношения к Корану и гиаргТ'ату.

Анализ российскими богословами понятий исламского права (иджтихад, таклйд, бид'а), философских направлений мусульманской мысли (калам, суфизм, фалсафа), использование различных методов толкования Корана (Кур'ан щ'фассиру ба'духу ба'дан, сунна туфассиру ал-Кур'ан, тафсйр бир-рай, тафсйр бил-ма 'сур, ат-тафейр ал- 'илмй т.д.) показывает глубину и многосторонность российской мусульманской экзегетики и широту подхода к Священному тексту.

Новое отношение к Священной книге мусульман начинается с призыва «делать иджтихад через Коран». Сторонники религиозного обновления подчеркивали, что «делать иджтихад через Коран» было прямой обязанностью верующих во все времена. Призыв к иджтихаду носил эволюционный характер: от умеренного иджтихада в вопросах шарй'ата у ал-Курсавй до революционных лозунгов с призывом «делать иджтихад в вопросах основ веры» у М. Бигиева. Меняющиеся условия жизни, перемены в социально-экономической ситуации требовали своего осмысления. Источником такого осмысления становится Коран - всеобъемлющая система ограничений и предписаний, регламентирующая все стороны жизни. «Сделать иджтихад» — это сформулировать систему норм, прежде всего правовых, в изменяющихся условиях бытия таким корректным образом, чтобы она не противоречила Корану и шарй'ату. Мусульманские богословы, признавая теологическую истинность Корана, доказывали его постулаты различными методами, в том числе, и, опираясь на современные им достижения «светских наук», что в свою очередь являлось одной из форм иджтихада.

Обновленное отношение к Корану начинается и с переосмысления понятия таклйд. Считалось, что в вопросе таклйда в Коране есть две установки: с одной стороны, при недостатке знаний, следование религиозному авторитету есть обязанность мусульманина, с другой стороны, таклйд в вопросах, которые прямо или косвенно противоречат Корану, неверен. Отношение к таклйду также как и к иджтихаду претерпело не только качественное, но и «количественное изменение»: от критики таклйда в определенных вопросах шарй'ата до критики таклйда как формы мышления и неосмысленного подражательства (мусульманским авторитетам прошлого, современным идеологиям, воззрениям и обычаям Запада). По мнению ученых, в вопросе таклйда есть один приоритет - следование положениям Корана и шарй'ата, в связи с чем религиозным авторитетам прошлого можно следовать в случае, если их воззрения не расходятся с этими положениями.

Под лозунгом идеи обновления религии начинается борьба с нововведениями (бид 'а). Под ними подразумевался целый ряд проявлений калама, суфизма, таклйда, которые, по мнению большинства ученых, в той или иной степени отдаляли людей от понимания шначальных смыслов Корана.

В подходах к толкованию Корана российскими мусульманскими учеными прослеживается следующая эволюция. Начиная с конца XVIII до начала XX вв., от ал-Булгарй и ал-Курсавй до М.Бигиева явно видна тенденция к освобождению понимания Корана от методологии калама и разграничению понятий 'акйда и калам. Калам критикуется по нескольким причинам: за использование греческой философии, за рассуждения о божественных атрибутах, и за чрезмерный та 'вйл на Коран. В то же время ученые используют рационалистические методы калама для объяснения ряда положений Корана, например, при толковании его научными данными. Ниже мы рассмотрим отношение каждого мыслителя к каламу.

A) Ал-Булгарй, основываясь на ряде айатов (30:9, 6:67, 14:52, 29:51) подвергает критике каламические суждения о Коране, считая калам продолжением греческой философии.

Б) Ал-Курсавй первым обосновывает точку зрения, согласно которой сторонники калама заблуждаются в толковании ими божественных атрибутов и в своем увлечении «делать та'ейч на айаты Корана».

B) Марджанй, соглашаясь с критическим подходом к каламу ал-Курсавй, продолжает направление мысли предшественника. Он еще резче критикует мутакаллгшов, особенно заостряя внимание на полемике последних вокруг божественных атрибутов. Однако ученый предостерегает от огульного отрицания калама, считая, что определенные айаты нуждаются в та'вйл, а также потому, что последователями этого учения сделаны замечательные тафейры.

Г) Барудй, продолжая направление, заданное Марджанй, призывает, прежде всего разграничить понятие 'акгТда и понятие калам, не смешивая их. Вслед за Марджанй он отдает должное тому вкладу, который был сделан видными учеными-каламистами в создании тафсйров, но сам не раз вступает в заочный спор с ними по тем или иным местам Корана, требующим нового объяснения.

Д) Камалй еще резче постулирует «заблуждения» сторонников калама, считая его отжившим свое. Он заменяет толкование Корана с помощью доводов разума на рациональное толкование через научные данные. Однако наметившийся у Камалй сильный уклон в сторону трактовки определенных положений Корана исключительно научными данными, показывает некоторую внутреннюю схожесть с взглядами сторонников калама на этот предмет.

Е) М. Бигиев - самый ярый противник калама, считающий его причиной всех бед мусульман. Он полагает, что мутакаллимы неверно интерпретировали Священный текст и пересматривает такой фундаментальный принцип калама как «обещание и угроза» (ал-ва 'д ва-л-ва 'ид), утверждая, что божественное милосердие коснется всех людей.

Суфизм являлся в российском исламе основой одной из главных методологий познания Корана. Богословами, за исключением 3. Камалй, в целом приветствуется суфийская методология познания. Однако в вопросе пршна-ния суфийских толкований Корана имеются принципиальные разногласия. Анализируя взгляды ученых, можно сделать вывод, что для них в восприятии Корана элементы суфшма приемлемы как один из способов понимания текста, основанного на субъективно-чувственном восприятии. Однако богословы далеки от абсолютизации и универсалтации такого метода понимания смыслов Корана и не считают возможным его логические объяснение. В работах мусульманских ученых России рассматриваются труды как умеренных суфиев накшбандийского толка, так и представителей крайнего направления тасаввуфа, например, Ибн 'Арабй. С одной стороны наблюдается общая критика малограмотного мюридизма и ишашпма, использующего «откровения» кашф для понимания Корана, с другой - возрастающий интерес к средневековому суфийскому наследию. Повышенное внимание к последнему вызвано стремлением использовать его методы интерпретации Священного писания в противовес методологии калама и возникающим философским идеям Нового времени. Таким образом, суфизм рядом богословов воспринимается как внутриисламский взгляд на смыслы Корана. а) Ал-Булгарй считает, что суфийская методология «мистического откровения» кашф совершенно не подходит для толкования Корана. б) Ал-Курсавй в принципе считает, что любой метод познания и доказательств божественных законов суфиями не является достаточным и приемлемым для всех, в том числе это касается и толкования Корана. в) Марджанй, отдавая должное суфийскому наследию, в том числе Ибн 'Арабй и ал-Газалй, не считает суфийские методологии приемлемыми для толкования Корана, так как они связаны только с субъективными духовными переживаниями. г) Барудй, будучи суфийским шайхом-ишаном, не считает однако «откровение» кашф универсальным методом толкования Корана. Создавая свой комментарий к Корану, он обращается к экзегетам прошлого и современным ему комментаторам Священного текста. д) Камалй полностью отрицает суфшм как чуждое исламу явление со всеми его способами толкования Корана. е) Бигиев признает суфийские «откровения» кашф и методы интерпретации коранического текста суфиями. Он посвящает ряд работ наследию Ибн 'Арабй и других суфийских авторитетов в области Корана.

Если калам и суфизм - это внутриисламские философские доктрины, то наука и философия Нового времени пришли на Восток на рубеже XVIII-XX веков. Они дали мусульманским мыслителям, с одной стороны, новые возможности интерпретации Священного текста, а с другой - поставили перед ними новые задачи по сохранению авторитета Корана от «размывания». В разрешении этой непростой дилеммы большую роль сыграло религиозно-философское направление, представленное Мухаммадом 'Абдо. М.'Абдо и его соратники видели возрождение и обновление мусульманства в возвращении к заветам начального ислама. В своем толковании Корана ученый опирался на широкий спектр как исламских вероучений, так и науки и философии Нового времени, начиная от некоторых методов калама и суфизма и заканчивая толкованием айатов с помощью достижений современной ему науки. Синкретичный характер учения 'Абдо был близок российским модернистам, так как помогал им объяснить свои идеи широкому кругу мусульман.

Революционные события, произошедшие в политике, экономике, науке и философии как в России, так и во всем мире, повлияли как «внешняя» детерминация на новое отношение к Корану со стороны богословов.

Массовое участие мусульман в Пугачевском восстании в связи с насильственной христианизацией, социальным угнетением принесло свои плоды. Их права были признаны властями, они стали полноправными гражданами страны, получили разрешение на постройку мечетей и Мадраса, открытие Духовного собрания. Именно эти события в первую очередь и повлияли на появление независимо думающих ученых, которые стали воспринимать Поволжский край как самостоятельную в теологической мысли территорию исламского мира.

Радикальные лозунги марксистов-революционеров в России в период революции и победы ее в 1917 году заставили исламских мыслителей вновь обратиться к гуманистическим заповедям ислама, заложенным в Коране, вступить в полемику с революционерами и даже по-новому интерпретировать Коран под влиянием социалистических идей. Обращаясь к айату 85:10, богословы в большинстве своем крайне негативно отнеслись к революции, объявив цели большевиков, противоречащими исламу. Если М. Бигиев, открыто заявив о самодостаточности ислама и несовместимости его с коммунизмом, был вынужден эмигрировать, то З.Камали, желая спасти мусульманство в новых условиях, пытался примирить ислам и учение Ленина, и даже объявил ряд социальных представлений коммунистов предсказанными Кораном.

С начала XX века Коран становится важнейшим источником знаний при обсуждении новых явлений в жизни общества, экономических преобразований, культурных процессов. На основе Корана были написаны книги по экономике, причем мусульманская экономическая доктрина сравнивается в них с христианской и иудейской, и возникшей на основе их западной. Появившиеся теории эволюции животного мира, естественного отбора, достижения в химии, биологии, геологии, географии и т.д. побуждают мусульман России заново посмотреть на заветы и тайны Корана, а ислам объявить религией естества и знания.

Закономерно, что такой богатый источник знаний как Коран не мог не вдохновлять и на поиски ответов в решении политических вопросов. Так, определенные айаты Корана (например, 59.14, 8.65, 66) объявлялись основополагающими для успешного продвижения мусульман в разрешении сложной политической ситуации. (При этом айаты 8:65,66 толковались как призывающие к получению знаний, к проявлению мудрости и выдержки). Мусульманские ученые предлагают строить исламское государство на совете (шура), апеллируя к кораническому изречению 4:83, призывают общину не разделяться и во всем опираться на Коран, обращаясь к айатам 3:105, 3:103.

Анализ ряда коранических высказываний (например, 2:247, 58:11) позволял богословам сделать вывод, что халиф может быть любой национальности, быть выходцем из любой социальной прослойки. Приоритетным для руководителя общины считалось обладание им необходимыми знаниями и политической мудростью. Как мы видим, в воззрениях на проблему лидерства в исламе ясно прослеживается критика курайшизма.

Развернувшаяся с небывалом размахом в начале XX века полемика вокруг создания переводов Корана на татарский язык, в которой участвовали мусульмане со всех уголков Российской империи и даже ш-за рубежа, показывает широту интереса к новой интерпретации смыслов Корана.

Разум становится в начале XX века основным методологическим критерием в познании и принятии постулатов религии, разум рассматривается как форма иджтихада в противовес таклйду. По мнению Камалй и Бигиева, разум должен призывать каждое поколение осознанно принимать религию и искать в Коране свои ответы на запросы современности.

Многовековое проживание российских мусульман в христианском государстве отражалось на характере религиозного движения обновления ислах. Возрождение ислама виделось через общий подъем религиозных знаний, переосмысление и насыщение коранических идей и установок новым содержанием, исходя из запросов современности и переработки достижений русской и западной культур.

Трагические события, произошедшие в мире ислама: упразднение Османской империи - наследницы халифата и приход атеистического коммунистического режима заставляли мусульман искать в Коране новую точку опоры и рассматривать его текст как универсальный для всего человечества. Предлагались кардинальные решения в вопросах исламского права, по проблеме самосознания мусульманской общины не только в России, но и во всем исламском мире, предлагали свои выходы из ситуации хронического отставания мусульман и преодоления влияния на ислам чуждых ему идеологий. Разномыслие в воззрениях на религию, представленное различными идеологическими течениями от сторонников суфийских братств и традиционалистов-консерваторов до модернистов указывает на соответствующий уровень образованности и веротерпимости мусульман России. Восприняв ряд основных идеи мирового мусульманского обновления, российские мусульманские ученые разработали основные элементы во многом самостоятельной системы взглядов. В этой работе они широко использовали новые подходы к истолкованию и пониманию Корана.

Множество идей Корана и его сюжетов находят свое отражение в литературе, театре, философии, политике, экономических теориях, созданных или имевших хождение среди российских мусульман. После установления Советской власти для некоторых представителей мусульманской интеллигенции идеи Корана становятся иносказательными метафорами, через которые в завуалированной форме критикуются жестокие реалии нового общества.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Батыркаев, Тимур Олегович, 2004 год

1. Абдуллаева Ф.И. Персидская кораническая экзегетика (тексты, переводы, комментарии). СПб., 2001, 188 с.

2. Абдуллын Я. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. Казань, 1998. - 41с.

3. Алишев.С., Мулюков М. Из истории ваисовцев. // Казан Утлары. Казан, 1989.-№7.-с. 168.

4. Амирханов Р. Татарская социально-религиозная мысль средневековья (13 -сер. 16 вв.) Казань, 1993. - Т. I - 124 е., Т. II - 111 с.

5. Аршаруни А., Габидуллин X. Очерк панисламизма и пантюркизма в России. — М., 1931.- 138с.

6. Байрамов Э. Великий просветитель российских мусульман Исмаил Гасприн-ский. Москва, 2000. - 136 с.

7. Бартолъд В. Сочинения: В 9т. М., 1986. - Т.6. - 784с.

8. Баязитов А. Отношение ислама к науке и иноверцам. СПб., 1887. -102 с + III с.

9. Беннигсен А. // Валиди Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917г.). 2-е изд. - Лондон, 1986. - С. 9.

10. Беннигсен А. Мусульмане в СССР. Казань, 1999. - 84 с.

11. Боголюбов А., «Иджма'», Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука.1991.-С. 91.

12. Боголюбов А., «Иджтихад», Ислам. Энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991. С.91-92.

13. Боголюбов А., «Таклйд», Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991, с. 222.

14. Боголюбов А., «Фард», Ислам. Энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991. -С. 252.

15. Боровков А. Лексика среднеазиатского тефсира 12-13 вв. М., 1962. - 367с. Валеев Д. Философские и общественно-политические взгляды Ризы Фахрет-динова // В кн.: Очерки истории общественной мысли Башкортостана. - Уфа, 1995.-С. 142-146.

16. Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917г.) Москва-Петроград. - 1923. - 107 с.

17. Валиуллин Р. Учебники для татарских мектебе и медресе и их роль в развитии национального образования. // Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье. Казань, 2002, с. 158 - 163. Baxumoe М. Избранное. - Казань, 1967, с. 29-37.

18. Гайнуллин М. Каюм Насыров и просветительское движение среди татар. -Казань, 1955.-95 с

19. Гайнуллин М. Татарская литература и публицистика начала XX века. Изд.2-е.-Казань, 1983.-352 с.

20. Гараева И. «Рукописные коллекции Казани». Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье. Казань, 2002, с. 414 - 421.

21. Гаспринский И. Русско-восточное соглашение. Мысли, заметки и пожелания И. Гаспринского. Казань, 1993, 132 с.

22. Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина. Симферополь, 1881, 45 с.

23. Гимади X. Историография Татарии // Очерки истории исторической науки в СССР. М., 1960. - Т.2. - С. 820-825.

24. Гордлевский В. Бахауддин Бухарский. Избранные сочинения.З. М., 1962. — С. 369-386.

25. Грязневич 77. «Происхождение ислама», Ислам и его роль в современной идейно-политической борьбе развивающихся стран Азии и Африки. М.Ташкент, 1980.

26. Грязневич. П. Коран в России (изучение, переводы и издания). Ислам: Религия, общество, государство. М., 1984. - С.76-82.

27. Давлет Н., «Галимджан Барудй», Духовная культура и религиозная интеллигенция. Казань. - 2000. - С. 68-71.

28. Давлетшин Г., Хузин Ф. Когда и как булгары приняли ислам // Древние народы и города Поволжья. Пенза, 1995. С. 120-132.

29. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. /Учение о толковании Корана./ Вводная статья, перевод и комментарии Д.В.Фролова. — М. 2000. - 240 с.

30. Духовная культура и татарская интеллигенция: исторические портреты: Сборник статей для для учителей и учащихся старших классов/ Сост. Р.М.Мухаметшин. Казань: Магариф, 2000. - 160 с.

31. Ермаков Д., «'Акйда», Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука. 1991. -С. 17-18.

32. Журавский Н. Христианство и ислам. М., 1990. — 128 с.

33. Загидуллин И. Перепись 1897 года и татары Казанской губернии. Казань:Татар. кн.изд-во, 2000. 223 с.

34. ЗайнуллинДж. Во имя Аллаха. Казань, 1999. - 238 с.

35. ЗайнуллинЖ. Татар рухани едэбияты . Казан, 1998. - 205 с.

36. Зарубежный Восток: религиозные традиции и современность. М. — 1983. — 264 с.

37. Ибрагим Т., Сагадеев А., «ас-Салафийа», Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука.- 1991.-С. 204.)

38. Ибрагим Т., Сагадеев А., «Калам», Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - С.128-129

39. Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 года. Казань, 1926. Иордан М.В., Кузеев Р.Г., Червонная С.М. Ислам в Евразии. - Москва, 2001. Ислаев Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье. - Казань, 1999. - 128 с. Ислам белешмэ-сузлек. - Казан. - 1993.

40. Ислам в истории и культуре татарского народа. Казань, 2000. - 203 с. Ислам в Поволжье и на Урале. - Уфа, 1989. - 28 с.

41. Ислам на территории Российской Империи. Энц. словарь, 2 том — М., 1999. — 167 с. ' у

42. Ислам на территории Российской Империи. Энц. словарь, 2 том М., 2001. -184 с.

43. Ислам. Историографические очерки. — Москва, 1991. -232 с. Ислам. Энциклопедический словарь. Москва, 1991. — 315 с. //сяаио-христианское пограничье. Сб. статей. Казань, 1994. - 207 с.

44. История татарской литературы. В 6 т. Т. 2. Татарская литература 19 века. / Ред. Юзеев Н. Г. и др. Казань, 1985. - С.56-57.

45. Исхаков Д. Феномен татарского джадидизма: введение к социо-культурному осмыслению. Казань, 1997. - 80 с.

46. Камалов Т. Зия Камалй: мыслитель, просветитель, религиозный деятель Казань, 1997. - 53 с.

47. Каримуллин А.Г. Татарская книга начала XX века. Казань, 1974. - 320 с. Каргшуллин А.Г. Татарская книга пореформенной России. - Казань, 1983. -320 с.

48. Каргшуллин А.Г. У истоков татарской книги. 2-е изд. — Казань, 1983., 208 с. Кашталева К. «Подражания Корану» Пушкина и их первоисточник. - ЗКВ. 1930, с.5, 243-270.

49. Кемпер М. «Булгари», Ислам на территории Российской империи, Т.2. М., 1999. - С.19-20.

50. Кемпер М. «Вайсов», Ислам на территории Российской империи, Т.З. М., 2001. - С.28-29.

51. Кемпер М. «Курсави», Ислам на территории Российской империи, Т.2. М., 1999. - С.52 - 53.

52. Кемпер М. «Мусульманская этика и "дух капитализма"» // Татарстан. — 1997. -№8.-С.75-81.

53. Климович Л. Ислам в царской России. М., 1936. - 408с.

54. Кныш А., «ат-Тасаввуф», Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука,1991, с. 225-228.

55. Кныш А«Карама», Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука. — 1991. — С.131-132.

56. Кныш А., «Та'вйл», Ислам. Энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991. — С. 218-219.

57. Коган П.С. Вступительная статья // Сборник татарской литературы (дореволюционной). Под редакцией П. Радимова, с предисловием П. Когана. М. -Ленинград: Государственное издательство художественной литературы,1931.-С. 10-11.

58. Кол Гали. Кысса-и Йосыф (Сказание о Йусуфе). Казань, 1983. - С. 168, 360. Коран. Пер. с араб. акад. И.Ю. Крачковского. - М., 1990. - 528 с. Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики. Избр. соч. 5, - М. -Л., 1950.-С. 9-188.

59. Крачковский И.Ю. Перевод Корана Д.Н.Богуславского. СВ. 1945, 3, с. 293301.

60. Крачковский И.Ю. Русский перевод Корана в рукописи XVIII века. Сборник статей к сорокалетию ученой деятельности акад. А.С. Орлова. Избр. соч. 1.М.-Л., 1934, с. 175-181.

61. Крымский А.Е. Суры старейшего периода, перевод с объяснениями: Лекции по Корану, читанные в 1905 г. (приложения к "Истории мусульманства"). М., 1905.

62. Марджанй Ш. Вафият ал-аслаф ва тахият ал-ахлаф. /Подробное о предшественниках и приветствие потомкам/ Публикация А.Н. Юзеева. Казань, 1999.- 125 с.

63. Марджанй: ученый, мыслитель, просветитель. Сб.статей. Казань, ТКИ, 1990.- 191 с.

64. Медресе «Мухаммадия»: история и современность.// Сборник материалов конференции, посвященной 120-летию медресе «Мухаммадия» Казань, 2003. - 87 с.

65. Милославский Г.В. Секуляризация в мусульманском мире // Религия и секуляризация на Востоке. М., 1993. - С. 179-209.

66. Миннегуллов X Ю. Татарская литература и восточная классика. Казань,1993.-382 с.

67. Мир ислама. 1913. Т. 2. - Вып. III. - С. 182.

68. Михайлова С.М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья (1800-1861). Казань, 1972. - 227 с. Мусаев М.М. Мутазилиты. - М. ИВ РАН. - 1997.

69. Мухаметшин P.M. Ислам в татарской общественной мысли начала 20 века. -Казань, 2000.- 130 с.

70. Наследие Мусы Джаруллаха Бигиева (Часть 1). Подготовил А. Хайрутдинов.- Казань, 2000. 73 с.

71. Наследие Мусы Джаруллаха Бигиева (Часть 2). Подготовил А. Хайрутдинов.- Казань, 2000. 90 с.

72. Наследие Мусы Джаруллаха Бигиева (Часть 3). Подготовил А. Хайрутдинов.- Казань, 2000. 52 с.

73. Наследие Мусы Джаруллаха Бигиева (Часть 4). Подготовил А.Хайрутдинов. -Казань, 2003.-70 с.

74. Очерки истории татарской общественной мысли. Казань, 2000. - 191 с. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в 7-15 вв. - М., 1966. - 400 с. Проблемы преемственности в татарской общественной мысли / Ответ, ред. P.M. Амирханов. - Казань, 1985. - 163с.

75. Пустарнаков В. Ф. Идеология Просвещения в культуре народов СССР // Методологические проблемы изучения истории общественной мысли. — Казань, 1990.-С. 11-20.

76. Рашитов Ф.А. История татарского народа: С древнейших времен до наших дней: Учебное пособие для национальных школ, гимназий, лицеев. Саратов, 2001.-287 с.

77. Резван Е. А. «Коран и коранистика», Ислам. Историографические очерки, ред. Прозорова С. М. М., 1991. - С.7-84.

78. Резван Е. А. Коран как этнографический источник. Дис-ция на соискание степени д-ра ист. наук. СПб, 2000.

79. Резван Е.А, «Коран в России», Ислам на территории бывшей Российской173 империи, 1, М.,1998, с.51 55.

80. Резван Е.А. «Коран и его толкования», Хрестоматия по исламу, ред. Прозоров С. М. М., 1994. - С. 34-85. Резван Е.А. Коран и его мир. - СПб., 2001. - 608 с.

81. Резван Е.А. Коран и его толкования (Тексты, переводы, комментарии). — СПб., 2000.-203 с.

82. Средневековая татарская литература (VII XVIII). Казань, 1999. - 240 с. Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике 19-20 веков.-М., 1982.-248с.

83. Сюкияйнен Л., «Усул ал-фикх», Ислам: Энциклопедический словарь. М.,1991. С. 243-247.

84. Усманов М.А. Заветная мечта Х.Фаезханова. Казань, 1980. — 222 с.

85. Усманова Д. М. Мусульманская фракция и проблемы «свободы совести» в

86. Государственной Думе России (1906-1917). Казань,999, 164 с.

87. Фасеев К. Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли. — Казань,1955.

88. Фролов Д.В. «Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. «Введение». Москва, 1999. - 240 с.

89. Фролова Е. А. История средневековой арабо-мусульманской философии. -М., 1995.- 176с.

90. Фукс. К. Казанские татары. Казань, 1991. - 210 с.

91. Хисматулин А. Классическое суфийское сочинение «Кймийа-йи са'адат» («Эликсир счастья») Абу Хамида Мухаммада ал-Газалй ат-Тусй (1058 -1111).-СПб., 2001.-224 с.

92. Хисматулин А.А. Суфийская ритуальная практика (на примере братства На-кшбандийа). СПб., 1996.

93. Хрестоматия по исламу. Москва, 1994. - 238 с.

94. Хузин Ф. Волжская Булгария в домонгольское время ( X — начало XIII веков). -Казань, 1997, -С.110-121.

95. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классичеекая традиция. — М., 1979. 152 с.

96. Шебунин А. Ф. Куфический Коран императорской С-Петербургской публичной библиотеки. СПб., 1891. Юзеев А.Н. Марджанй. - Казань, 1997. - 60 с.

97. Юзеев А.Н. Мировоззрение Марджанй и арабо-мусульманская философия. Казань, 1992.- 156 с.

98. Юзеев А.Н. Некоторые вопросы калама в трудах Курсави и Ш. Марджанй // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. — Казань, 1994. С.153-160.

99. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца 18-20 веков. Казань, 1998.-Т.1-137 е., Т.2-123 с.

100. Юсупов М.Х. Галимджан Баруди. Казань, 2003. - 207 с.

101. Юсупов М.Х. Шигабутдин Марджанй как историк. Казань, 1981, 232с.на татарском языке

102. Айша Суку. "Муса Джаруллахныц хатын-кыз мэсьэлэсенэ карашы Ьэм хиджаб фэлсэфэсе". Муса Бигиев: мирас Ьэм хэзерге заман. Мэкалэлэртлсыентыгы. Казан: Гол стан, 2000. - С. 111-112.

103. Бертуган Бубилар.- Казан. 2000.

104. Берту гаи Бубыйлар Ьэм Иж-Бубый мэдрэсэсе: Тарихи-документаль ж-к. -Казан, 1999.-239 6.

105. Борынгы татар эдэбияты. — Казан. 1963. — С.576.

106. ВэлидовЖ. Шарыктан-Гаребкэ // Ац. 1916. 2сан. - 346.

107. Габдрэхим Утыз Имэни ал-Болгари. Шигырьлэр, поэмалар. Тозучесе А.

108. Шарипов. Казан, 1985. - 397 б.

109. Мвмэтшин Р. «Дин вэ магыйшэт» журналыныц библиографиясе (1906 -1918). Казань, 2002.-240 с.

110. Мвхоммэтшин Р. Заман чаткысы // Казан Утлары. 2001. - №5. - 170-1736. Муса Бигиев: мирас Ьэм хэзерге заман. Мэкалэлэр жыентыгы. - Казан, 2000. - 188 6.

111. Мухаммадия мэдрэсэсе. Казан, 1998. - 98 с. Насыйров Р. Зайнулла ишан. - Казан. 2000. - 286.

112. Ногманов М.Н. XVII XVIII йозлэрдвге русча-татарча кулъязма сузлеклвр. — Казан, 1969, с. 10.

113. Ризаэтдин бине Фэхретдин (Тезуче Мэдинэ Рэхимкулова). Оренбург, 1998. -250с.

114. Сэгди А. Татар едэбияты тарихы. Казан, 1926. - 300 6.

115. Татар эдэбияты тарихы. В 6 т. Т.1 - Казан, 1984 - 576 6., Т.2 - Казан, 1985- 575 6., Т.З Казан, 1986. - 600 6.

116. Татар эдэбияты. XIX йоз. Казан, 1957. - С.7-8.

117. Фатхи А. Кулъязмалар тасвирламасы. 12-нче чыгарылыш. Оченче булек. (Описание рукописей. 12-ый выпуск. Третья часть. Казан, 1968. - Зб-48с.177на европейских языках

118. Encyclopaedia of islam. Gholam Hosein Yousofi. - Kashifi. - V.4. - P. 704-705. Mehmet Gormez. Musa Garullah Bigief. - Ankara, 1994.

119. Muslim Culture in Russia and Central Asia. Vol. 3 Arabic, Persian and Turkic Manuscripts (15 th 19 th Centuries) edited by Anke von Kiigelgen. - Berlin. Schwarz. 2000. - 572 p.

120. Togan Zeki Velidi. The Earliest Translation of the Qur'an into Turkish // Islam Tetkikleri Enstitusu Degrisi Istanbul. Gilt 4 - Guz 1-2 - S. 1-19.1. СИСТЕМА ТРАНСКРИПЦИИ

121. О (о), о (о), у (Y) в начале слова j' j1. Э(з) 4Ь1. Ц(ц) £

122. Например бер j-i аныц dJL/l хакында I:lLJL=>1. Условные сокращения

123. ИЯЛИ АН РТ — Институт языка, литературы и искусства Академии наук Республики Татарстан

124. ОРРК КГУ Отдел редких рукописей и книг Казанского государственного университета