Концепция идеальной личности в творчестве Д. Беньяна тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.03, кандидат филологических наук Боброва, Наталья Владимировна

• Боброва, Наталья Владимировна
• кандидат филологических наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Боброва, Наталья Владимировна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Религиозное обращение человека в духовной автобиографии Джона Беньяна.

§ 1.1 .Представление о человеке в философии и литературе XVII века.

§ 1.2.Философско-эстетические взгляды Д. Беньяна.

§ 1.3. Внутренний мир человека в духовной автобиографии Д. Беньяна.

Глава II. Концепция личности в творчестве Д. Беньяна.

§2.1 .Концепция мира и человека в аллегорической повести Д. Беньяна «Путь паломника».

§2.2.Семья, общество и религия в повести Д. Беньяна

Жизнь и смерть мистера Бэдмена».

§2.3.«Священная война» Д. Беньяна - выражение нового отношения к человеку.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Концепция идеальной личности в творчестве Д. Беньяна»

Литература XVII века является важным этапом в истории мировой литературы, что связано со становлением новых взглядов на мир и место в нем человека. Переосмысление сущности человеческого бытия требовало рассмотрения влияния на него общественных законов, моральных принципов и религиозных идей. Именно это и отражалось в творчестве писателей XVII столетия, среди которых достойное место занимает Джон Беньян (John Bunyan, 1628 - 1688). Идеи, высказанные в его произведениях, остаются актуальными до сегодняшнего дня, о чем свидетельствует изданный в 2001 году в России перевод знаменитого произведения писателя «Путь паломника» [7]. Интерес читателей и литературоведов к наследию английского писателя вполне оправдан, так эпоха, в которую жил и творил Беньян, лишь с недавнего времени выделяется исследователями в самостоятельный этап литературного процесса, что, в свою очередь, требует подробного изучения творчества писателей XVII столетия.

Острый интерес к проблеме нравственности в ее религиозной трактовке был характерен для Д. Мильтона, Д. Донна, нидерландцев Й. ван ден Вондела и Г. Гроция. Настойчивые попытки мыслителей исследовать данную проблему объяснялись переломным характером эпохи, в которую начинала формироваться новая общественная мораль. Она не отвечала тем идеалам, чье торжество предрекали художники Ренессанса. Это побуждало стремление искать объяснение политическим и правовым преобразованиям в области религии.

Среди названных авторов Д. Беньян выделяется особо, что обусловлено его взглядами на мораль, общество и, в первую очередь, на человека. В своем творчестве он рисует образ личности, ищущей истину и обретающей ее в Боге.

Беньян, безусловно, не является первооткрывателем в творческом освоении человека, который всегда привлекал внимание мыслителей разных эпох. При этом главным аспектом такого глобального антропологического исследования является выявление смысла жизни человека, а значит, всего человечества в целом. Писатели, начиная с античности, с одной стороны, стремились определить связь человека с миром, а с другой стороны -показать процесс осознания ею своей индивидуальности. При этом каждая эпоха фиксирует свой идеал личности, определяет те характеристики человека, которые совершенны и к которым следует стремиться.

Так, в период античности, выделившей понятие «личность», индивид сталкивается с родом и отделяется от него. Человек, осознавая себя личностью, стремится отстоять свою самостоятельность, но это заставляет его действовать, нарушая «человеческий закон», и именно противоречие индивидуальной свободы и нравственности является ключевым в античной трагедии (Эсхил, Еврипид, Софокл)[73;96]. Идеальная личность должна в итоге признать власть нравственного закона и выработать в себе определенную систему принципов, которая направлена на созидание, а не на разрушение собственной структуры.

Переход от античности к средневековью занимает, согласно точке зрения В. А. Лукова [62;59], четыре столетия (III-VI вв.). В этот период в трактатах Тертуллиана («Против гностика Гер-могена», «О теле Христовом»), Августина Блаженного («О граде Божьем», «О бессмертии души», «Об истинной религии») появляется идея противоположности творца и тварной природы человека. Бог занимает высшую ступень в структуре мироздания, а человек должен полностью подчиниться его воле, избавившись от бремени земного (тела), и воспарить к небесам. В силу влияния христианской идеологии, личность утрачивала самостоятельность, ее деятельность регламентировалась рамками сословных и теологических предписаний. Однако именно в недрах средневековой культуры начинается формирование о человеке как неповторимой личности и активном субъекте действия. Этот процесс наблюдается в лирике и в духовной литературе («Исповеди» Августина Блаженного (IV век) [73; 103]. Таким образом, к V веку складывается представление об идеальном человеке -добропорядочном христианине, который соблюдает божественные законы, представленные в Евангелии, проявляет «деятель-, ную любовь к людям», трудится во имя Бога.

В эпоху Возрождения (XIV - XVI века) в философии, в работах Пико делла Мирандолы, М. Монтеня, Эразма Роттердамского, Н. Макиавелли активно развивается мысль о том, что человек способен встать рядом с Богом и занять его место с помощью философии и теологии, что у него есть способность совершенствовать самого себя. Человек есть «посредник между всеми созданиями, близкий к высшим и господин над низшими, истолкователь природы в силу проницательности ума, ясности мышления и пытливости интеллекта, промежуток между неизменной вечностью и текущим временем» [114;248]. Центральной проблемой литературы Возрождения становится отношение человека к природе, к другому человеку, к самому себе[73; 109]. В литературных произведениях герой часто вступает в сложные взаимоотношения с окружающими. Его личность активна, открыта миру и самой себе. Такими являются герои В. Шекспира,

Ф. Рабле, К. Марло, М. Сервантеса. Идеальная личность почти равна Богу в творческих и созидательных возможностях, обладает ярко выраженной индивидуальностью («Государь» Н. Макиавелли).

В XVII столетии картина мира меняется с натурфилософской на естественно-научную. Человек представляет собой всего лишь точку в системе мироздания, что закрепляется в философских учениях Б. Паскаля, Б. Спинозы, Т. Гоббса. Писатели, как и философы, обращаются к Священному Писанию, пытаясь в притчах, преданиях и историях найти ответ на вопрос о смысле человеческой жизни. Опираясь на образ идеального христианина, запечатленный в Библии, Д. Донн, Д. Мильтон, Д. Беньян в своих произведениях показывают личность, наделенную множеством часто противоречащих друг другу черт.

Так, Джон Беньян в своем творчестве прослеживает изменения характера человека через призму его отношения к Богу. Для него очевиден факт, что личность способна стать добродетельной лишь при следовании всем заповедям, изложенным в Священном Писании, поэтому в своих произведениях он обращается к библейским сюжетам, и главной темой его творчества становится тема взаимоотношений человека и Бога.

Это и дает основание зарубежным исследователям, в частности, Дж. Фрауду, Д. Линдсею, О. Винслоу, говорить о влиянии на Беньяна Библии и разнообразных религиозных трактатов, в частности работы М.Лютера «Комментарии к «Посланию к Га-латам», а также позволяет причислить его к религиозным писателям, сохраняющим связь с литературными традициями средневековой литературы. При этом исследователи проводят параллели его духовной автобиографии с «Исповедью» Августина, в которой речь идет о «спасении», «искуплении грехов» и следовании завещанным Богом путем. В то же время практически не уделялось внимания тому факту, что Беньян придавал особое значение внутренней жизни человека, развитию его личностных качеств. За его рассуждениями о «вечной жизни», праве быть «избранным для благодати» скрывается стойкое убеждение в том, что человек обладает свободой нравственного выбора, о чем в эпоху Возрождения говорили Эразм Роттердамский, М. Монтень, а в XVII столетии - Г.В. Лейбниц. Именно этому посвящена духовная автобиография «Милосердие, изливающееся на голову грешника» (Grace Abounding, 1666), а также повести «Путь паломника» (The Pilgrim's Progress, 1677), «Жизнь и смерть мистера Бэдмена» (The Life and Death of Mister Badman, 1680) и «Священная война» (The Holy War, 1682). В этих произведениях мы имеем дело не с разрозненными взглядами писателя на человеческую личность, понимаемую им в ее социологическом и психологическом аспектах, а с концепцией, становление которой возможно проследить в процессе его творчества. На первый план у Беньяна выходит проблема отношения человека к самому себе и Богу.

Но, несмотря на то, что произведения писателя изучаются с середины XIX века отечественными и зарубежными исследователями, в частности, Р. М. Самариным[89], А.А. Смирновым[84], Ю. Б. Виппером [30], В. И. Березкиной[19], К. Шэрроком[189], Дж. Фраудом [149], А. Флетчером[146], К. К. Райтом[205], Д. Линдсеем[168], Ч. Фирсом[146], Г. Тэлоном[197], О. Винс-лоу[204], В. Й. Тиндалом[199], Дж. Левисом[166], В. X. Нельсо-ном[178], С. Бердом[120], Б. Бэтсон[123], К.Хиллом[158], этот аспект творчества писателя до сих пор не был специально исследован.

Следует отметить, что в отечественном литературоведении творчество Беньяна менее изучено. В статье Р. М. Самарина «Проблема реализма в западно-европейских литературах XVII века» [89] мы обнаруживаем краткую биографию писателя и столь же краткий пересказ содержания повестей «Путь паломника» и «Жизнь и смерть мистера Бэдмена», а также замечание о творческом методе писателя - реализме. Ю. Б. Виппер в статье «О XVII веке как особом этапе в истории западно-европейских литератур» в том же сборнике дает биографические сведения о Беньяне и анализирует повесть «Путь паломника» с точки зрения реализма, отмечая стремление писателя к широкому критическому изображению английской жизни, созданию сатирических картин общества.

Большое монографическое исследование появилось лишь в 1975 году. Оно проводилось В. И. Березкиной в кандидатской диссертации «Своеобразие творческого метода Джона Беньяна». Вниманию читателя представляется анализ повести «Путь паломника», в частности, тема паломничества, и путь Христиана, в котором герой безропотно переносит страдания ради спасения человечества. Автор диссертационного исследования рассматривает и повесть «Жизнь и смерть мистера Бэдмена», в которой, по ее мнению, создан тип распутника-буржуа, тщеславного, глупого безбожника. В. И. Березкина считает, что Беньян с эпической широтой выразил обобщенный взгляд на положение личности, отразив сущность исканий человека нового столетия, при этом Библия переосмысливается им с позиций гражданственности, трактуется в социальном и гуманистическом плане.

В зарубежном литературоведении к творчеству Беньяна обращались многие ученые. Так, Дж. Фрауд в монографии «Беньян» («Випуап», 1888) изучает жизнь и творчество писателя. Скрупулезно анализируя факты биографии, исследователь дает подробное представление о детстве, юности и зрелости Беньяна. Он рисует писателя человеком глубоко религиозным, приверженцем пуританства, разбирающимся в социально-политических событиях современной ему Англии. Обращаясь к произведениям Беньяна, Дж. Фрауд концентрируется на содержательной стороне повествования, обильно цитируя тексты. Для исследователя очевиден тот факт, что творчество писателя оказало влияние не на одно поколение его соотечественников. Популярность произведений Беньяна объясняется им религиозностью англичан, их следованием традициям и обычаям. В монографии Фрауда мы обнаруживаем анализ повестей и автобиографии с точки зрения религиозного течения пуританизма, поэтому в каждой из десяти глав дан подробный очерк того или иного положения учения, более того, все поступки героев Беньяна объясняются религиозными воззрениями авторами. Множество страниц исследования посвящено описанию действий персонажей, но почти нет упоминаний о том, как они меняются в процессе повествования.

К. Шэррок в книге «Джон Беньян» («John Bunyan», 1968) ставит своей целью рассмотреть правду и вымысел в повести «Путь паломника» [190;5]. В анализе произведения исследователю помогает биография писателя, поэтому некоторые события повести, соотносятся им с теми, что происходили в жизни Беньяна. Столь же подробно Шэррок рассматривает этапы пути Христиана, уводя героя на второй план. Как и другие исследователи, Шэррок не уделяет много внимания его личности, а увлекается изучением проявления социальных процессов в повествовании, связывая их с пуританизмом.

Повесть «Путь паломника» становиться объектом исследования и для Дж. Линдсея. В монографии «Джон Беньян. Создатель мифов» («John Bunyan. Maker of myths», 1937) [168] литературовед анализирует данное произведение, концентрируя внимание на этапах пути Христиана. Для Линдсея важен скрытый смысл аллегорий Беньяна, и он считает, что те места, о которых идет речь в повести, например, Долина Тени смерти, Болото Уныния и другие, являются аллегорией мест, существующих вокруг Эль-стоу. При анализе «Жизни и смерти мистера Бэдмена» литературовед рассматривает жизнь главного героя, подробно описывая события в том порядке, в каком они следуют в повести, не уделяя внимание изменениям, которые происходят в характере Бэдмена.

Г.Тэлон в книге «Джон Беньян» («John Bunyan», 1955) более подробно анализирует повести «Путь паломника» и «Жизнь и смерть мистера Бэдмена». Исследователь подходит к произведениям достаточно критично, по сравнению с вышеперечисленными авторами. Он считает, что писателя опрометчиво хвалят за реализм, ведь в реализме, который является лишь воспроизведением обычной жизни, нет никакой ценности[197;33]. По убеждению Тэлона, Беньяну не удалось воссоздать общество, за которым он наблюдал, и его заслуга заключается только в разработке иллюстраций нравов и обычаев, поэтому герои писателя надуманны и схематичны, и единственной их чертой, выделенной автором, является набожность. Дальнейший анализ произведений писателя ведется исследователем с целью обнаружения упомянутых «иллюстраций» и аллегорий.

О. Винслоу в монографии «Джон Беньян» («John Bunyan»,

1961) анализирует пуританизм как общественное явление, но не связывает с ним образ главного героя повести «Путь паломника». Она считает, что «Христиан, пилигрим, не принадлежит никакому веку, древности, средневековью, Ренессансу, современности, он представитель человечества» [204;157]. Выводя героя за пределы временных и пространственных рамок, Винслоу делает его универсальным человеком, не учитывая, что на становление его характера повлияла та историческая обстановка, в которую он помещен Беньяном. В пользу своих суждений исследовательница приводит следующий довод: человечество всегда стремилось к раю на земле, так как рай воплощал безопасность и счастье, поэтому Христиан в своем пути на Небеса преодолевает те же препятствия, что и человечество на пути к более совершенному обществу. Таким образом, Винслоу поднимает важную философскую проблему, но, как и в работах вышеуказанных ученых, в ее монографии не рассматривается точка зрения самого Беньяна на личность человека.

Более полное исследование творчества писателя мы обнаруживаем в монографии Б. Е. Бэтсон «Джон Беньян. Аллегория и воображение» («John Bunyan. Allegory and imagination», 1984) [123]. Автор последовательно рассматривает произведения Беньяна, ставя своей целью проследить эволюцию аллегорий в его творчестве. Нужно отметить, что Бэтсон подходит к Беньяну как к многосторонней личности, человеку, не являющемуся фанатиком пуританства, имеющему свою точку зрения на происходящее и способному, вследствие этого, анализировать общественно значимые события. По мнению исследовательницы, Беньяну удалось создать выдающиеся произведения, в которых, расшифровав аллегории, можно увидеть цельную картину современной писателю Англии. Христиан, Бэдмен и другие персонажи книг выписаны реалистично и выразительно, но личностные качества названных героев при анализе произведений Беньяна не учитываются.

М. Маккеон в своем исследовании «Происхождение английского романа 1600 - 1770 годов» («The Origin of the English Novel 1600-1770», 1987) [173,308] обращается к повести «Путь паломника» Беньяна, чтобы рассмотреть ее с точки зрения аллегорий. Ученый исследует образы персонажей, опираясь на биографию автора и его религиозные предпочтения. Христиан, в частности, предстает перед нами пуританином, устремленным к Богу. Подробно анализируется и сцена Ярмарки Тщеславия, на которой герои, по мнению исследователя, сталкиваются <£ современным автору обществом, с «system of legality» («юридической системой»), и осуждены согласно существующим в то время законам, после чего в сознании героя наступает переворот, и он с удвоенным рвением движется к цели. Исследователь не указывает на изменения в личностной сфере героя, но достаточно внимания уделяет изменению его социального статуса.

К. Хилл в своей работе «Яркие, мятежные и остроумные люди. Джон Беньян и его церковь» («А turbulent, seditious and facetious people. John Bunyan and his church», 1988) [158] обращается к аллегориям в произведениях писателя. Его интересуют источники аллегорий Беньяна, а также их толкование. Кроме того, Хилл подробно анализирует повесть «Путь паломника» и делает весьма важные замечания, связанные с композиционными и сюжетными особенностями произведения. По мнению исследователя, «Путь паломника» является вершиной творчества Беньяна и относится к «Bunyan's major creative period» [ 158; 197] (наиболее продуктивному периоду творческой деятельности Беньяна). Сравнивая сюжет повести писателя с сюжетами, используемыми авторами предшествующих исторических периодов, Хилл приходит к выводу о том, что между ними есть общее, но, тем не менее, повесть Беньяна не похожа ни на одно из существующих в мировой литературе произведение. Много внимания, в связи с этим, уделяется главному герою - Христиану, но он рассматривается изолированно от персонажей других произведений писателя, и только с точки зрения изменений их общественного положения. Исследователя больше интересуют социальные процессы, отраженные в повести, поэтому он дает подробный анализ сцены Ярмарки Тщеславия. Рассматривая повесть «Жизнь и смерть мистера Бэдмена», Хилл обращается к тем собы*иям в общине Беньяна, которые нашли свое выражение в произведении, поэтому мы сталкиваемся с пространным описанием положения дел Бэдфордской церкви и узнаем о ее роли в становлении мировоззрения писателя. Бэдмен для Хилла является продуктом общественных отношений, рассматривается им как типичный представитель многочисленной группы мошенников и атеистов.

Таким образом, литературоведы в основном исследовали биографию писателя (Дж. Фрауд, К.Шэррок), своеобразие творческого метода Беньяна (P.M. Самарин, Ю.Б. Виппер, В.И. Березкина), сюжетно-композиционные особенности произведений (В.И.Березкина, Дж.Фрауд), аллегорию (Г.Тэлон, Б.Бэтсон, М.Маккеон, К.Хилл) в произведениях Беньяна. При этом, анализируя аллегории, вышеназванные ученые не связывали ее с характерами главных героев. Внимание исследователей привлекало, как правило, общественное содержание происходящих в повестях событий, а не анализ психологии героев Беньяна. К сожалению, ни при изучении произведений в целом, ни при изучении проявлений личностных черт персонажей в работах названных авторов, концепция личности человека в творчестве Беньяна специально не рассматривалась.

Следует отметить, что писатель обращается к идеальной личности, он строит определенную модель личностной структуры, и воплощением такого идеала становится Христиан из повести «Путь паломника». В целом, актуальность данного исследования определяется: а) постоянным вниманием литературы к проблеме личности человека; б) необходимостью раскрытия концепции идеальной личности в творчестве Беньяна; в) возможностью расширить представления о культурной панораме Англии XVII столетия, когда пересматривались взгляды на роль личности в общественном развитии.

Формулируя определение понятий «личность», мы опирались на зафиксированные в современной науке дефиниции. В психологии личность определяется как совокупность устойчивых качеств, она характеризуется активностью, направленностью, то есть устойчивой системой мотивов[81;193]. В социологии личность - устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида, продукт общественного развития и включения индивидов в систему социальных отношений посредством активной предметной деятельности и общения[59;144]. Философия определяет личность как гармоничное сочетание личного и общественного на основе всестороннего и свободного разви-тия[103;313].

Учитывая данные определения, мы понимаем под личностью устойчивую совокупность качеств характера, способностей, устойчивую систему социальных ролей, установок, функций, которые реализуются при общении человека с другими людьми.

Цель данного исследования - выявление концепции идеальной личности в творчестве Беньяна. В соответствии с поставленной целью выделяются следующие задачи:

1.Проследить процесс становления концепции идеальной личности в творчестве Беньяна на примере произведений «Милосердие, изливающееся на голову грешника», «Путь паломника», «Жизнь и смерть мистера Бэдмена», «Священная война».

2. Рассмотреть уровни аллегории в повестях «Путь паломника» и «Священная война».

3. Исследовать специфику психологизма Беньяна в связи с формирующейся концепцией идеальной личности в его „творчестве.

Объектом исследования является творчество Д. Беньяна в контексте литературы Англии XVII века, предметом - концепция идеальной личности в творчестве Д.Беньяна.

Научная новизна работы заключается в следующем:

- в отечественном литературоведении впервые подвергнута анализу концепция идеальной личности в творчестве Беньяна;

- выявлен и проанализирован личностный уровень аллегории в произведениях Беньяна;

- рассмотрены особенности психологизма в творчестве Д. Беньяна.

Методологической основой диссертационного исследования послужили работы по теории литературы и истории английской литературы XVII века - Б. А. Грифцова, А. А. Смирнова, Ю. Б.

Виппера, Р. М. Самарина, JI. И. Тимофеева, Н.А. Гуляева, М. Бахтина, JT.B. Сидорченко, И.Ф. Волкова, В.Е. Хализева, В.Г. Решетова, В.А. Лукова, М. И. Николы, Н. Е. Ерофеевой, А. Дж. Перси, Б.Е. Бэтсон, также работы, посвященные проблемам традиции в литературном процессе и творчестве писателей, в частности, А. С. Бушмина, А. Дима.

Данное исследование строится на основе тезаурологического подхода, согласно которому при изучении литературных явлений следует выделить ядро тезауруса и его детализированную структуру, то есть изучению должен подвергаться тот материал, который вошел в русский культурный тезаурус[63;8 -14]. Таким материалом следует считать творчество Беньяна, чей трактат «Небесный скорочетец» был переведен на русский язык еще в * 1819 году и до сих пор привлекает к себе внимание русских читателей. Более того, Беньян популярен в России не только как • художник слова, но и как религиозный деятель. Свидетельство тому - издания «Пути паломника» на русском языке, сделанные за границей для нетрадиционных российских церквей и сект (например, для баптистов)

В исследовании предполагается использовать сравнительно-исторический метод, позволяющий выявить влияние, оказанное на творчество писателя традициями предшествующей эпохи с учетом своеобразия духовного склада английской культуры XVII века. В качестве дополнительных методов исследования привлекаются:

- историко-генетический метод, который понимается в более широком его значении - как сопоставление произведений одного и того же автора разных периодов творчества с целью проследить изменение взглядов писателя на человека и соответствующие изменения в образах, приёмах изображения;

- историко-типологический метод, позволяющий рассмотреть сходство и отличие концепции личности в творчестве Бень-яна от системы взглядов на человека других авторов не на основе прямых контактов, а путем выявления сходства условий культурной жизни.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Концепция идеальной личности в творчестве Д. Беньяна формировалась на протяжении всей его литературной деятельности. В духовной автобиографии «Милосердие, изливающееся на голову грешника» автор описывает внутреннее состояние обращенного. В повестях «Путь паломника», «Жизнь и смерть мистера Бэдмена» личность раскрывается с разных позиций: в бытовом плане (семья), психологическом (личностное самоопределение), социальном (общественное положение), в теологическом (отношение к религии). В повести «Священная война» автор синтезирует вышеуказанные аспекты. Образы главных героев данных произведений (Христиан, Христиана) воплощают представление Беньяна об идеальной личности. Идеальная личность в творчестве писателя - сложная система разнообразных качеств, черт, которые отвечают нравственным нормам христианского поведения.

2. Наряду с традиционно выделяемыми уровнями аллегории (библейским, теологическим, социальным) в произведениях Д.Беньяна мы выявили личностный уровень аллегории. Данный уровень показывает черты индивида, раскрывающиеся сквозь призму его нравственных и духовных исканий, и, взаимодействуя с социальным и библейским уровнями, позволяет определить сущность личности в представлении писателя.

3. Психологизм в творчестве Беньяна носит явный, открытый характер. Внутренний мир героев раскрывается как непосредственно (автор прямо указывает на психологическое состояние), так и опосредованно, через речь и поведение персонажей.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение диссертации по теме «Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)», Боброва, Наталья Владимировна

Выводы по второй главе

В повестях «Путь паломника», «Жизнь и смерть мистера Бэдмена», «Священная война» Беньян обращается не только к психологическому, но и к социальному аспекту личности: ее социальным ролям, функциям, статусу.

Личностные качества человека, по мнению писателя, формируются под воздействием семьи, которая отражает в себе процессы, имеющие место в обществе. Продолжая традицию Возрождения, связанную с отношением к браку, автор приходит к вы

15 См.: Бушмин А.С. Преемственность в развитии литературы. - Ленинград: Из-во ЛГУ, 1978. воду, что человек должен создавать семью для защиты от враждебных сил общества и для достижения внутренней гармонии.

Религия наряду с семьей оказывает на человека значительное воспитательное влияние. Личностные качества, такие как благочестие, чуткость, открытость, честность являются во многом результатом благоговейного отношения к Богу.

Взаимоотношения человека с обществом также рассматривались Беньяном как значимые для становления личности. В повестях Беньяна личность формируется под воздействием окружающих людей и законов, которые существуют в данной социальной системе. Каждый человек преследует собственную выгоду, поэтому чувство одиночества становится его отличительным качеством. Таков Христиан Беньяна, Сатана Мильтона, Ной Вондела, Сатана Гроция. Неприятие обществом подобных индивидуумов ведет к формированию у них стремления изменить свою жизнь с помощью борьбы или уходом в религию. Общественный статус также влияет на формирование личностных качеств (образы короля Шедея, принца Эммануила, горожанина Мистера Мудрого, крестьянина Христиана).

Беньян синтезировал в своем творчестве наследие прошлого и внес новое, согласно тем социально-политическим изменениям, которые имели место в XVII веке в Англии. Начиная с духовной автобиографии «Милосердие, изливающееся на голову грешника» и заканчивая повестью «Священная война», писатель проводит человека через различные испытания, позволяя читателю сделать вывод о том, какова идеальная личность.

Основным литературным приемом для Беньяна является аллегория, которая служит универсальным средством для передачи мыслей и наблюдений над обществом, над собой. Художественное слово обретает у писателя силу проповеди, поэтому в первую очередь он обращается к христианским аллегорическим образам - Надежде, Верности, Милосердии, символизирующим основные этапы становления внутреннего мира человека, решившего стать праведником и жить в согласии с Богом.

Это определило жанровое своеобразие произведений Беньяна - духовная автобиография, аллегорическая повесть, а также их стиль, характеризующийся обилием символов, метафор, аллегорий, эмблем. При этом сатирическое начало в аллегориях сочетается с философским, обращая внимание читателя на возможность преодоления пороков и обретения истинной духовной свободы («Путь паломника», «Жизнь и смерть Бэдмена»). Используя в «Пути паломника», «Священной войне» прием видения, трансформировавшегося из одноименного жанра, диалога, популярного в клерикальной литературе, Беньян существенно обогатил жанр аллегорической повести: наполнив свои произведения религиозно-философским содержанием, он сумел раскрыть внутренний мир человека, личностные характеристики передать сквозь призму осмысления человеком своего места на земле. Использование риторических приемов проповеди, например, живого примера, Беньян сумел проникнуть в сложный механизм внутреннего преображения личности, тем самым расширил возможности психологизма, опережая художественные открытия писателей следующих столетий.

176

Заключение

Логика изучения темы данной работы (определение особенностей представления о человеке в философии и литературе XVII столетия, путей переосмысление философами и писателями христианского идеала личности, рассмотрение философско-эстетических взглядов Д. Беньяна, в которых отразились социально-политические события в Англии и библейские идеи, анализ духовной автобиографии писателя, а также рассмотрение этапов формирования концепции идеальной личности в творчестве Беньяна) привела нас к следующим выводам:

Концепция идеальной личности в творчестве Д. Беньяна формировалась на протяжении литературной деятельности писателя. Автор обращается к внутреннему миру человека, пытаясь найти смысл существования и обозначить те этапы, которые вели индивидуума к «правильной» цели: осознание греховности своих помыслов, обращение к Библии, диалог с самим собой с целью найти ответ на вопрос о смысле своей жизни, отказ от порочных занятий, обретение истинной веры. Эти ступени самосовершенствования подробно описаны в трактате «Небесный скорочетец», а в духовной автобиографии Беньян показал, как выполнить данные рекомендации. Его манера разговора с Богом, вопросы, которые он задает сам себе и творцу, рассуждения на теологические темы позволяют говорить о влиянии на писателя жанра ars moriendi, черты которого в наибольшей полноте воплотились Д. Донном в «Обращении к Господу в час нужды и бедствий», написанном за полстолетия до духовной автобиографии.

В этом произведении писатель намечает основные темы своих будущих повестей: препятствия и их преодоление разными по вероустремлениям людьми («Путь паломника»), общество, мораль и религия («Жизнь и смерть мистера Бэдмена»), борьба человека с соблазнами («Священная война»). «Милосердие.» показывает торжество духа над сомнениями, демонстрирует силу воли, заложенную в любом человеке.

Внутренний мир изучается Беньяном детально, им описываются чувства и эмоции, владеющие человеком, устремившимся к обретению веры. Раскрывая его психическое состояние с помощью библейской терминологии, Беньян демонстрирует основные этапы изменения характера вне узкой религиозности. Проникновение в личность позволило писателю проследить изменения в характере и темпераменте человека, переживающего переходный период обращения. Если в начале повествования перед читателем мятущаяся душа, то в конце новообращенный предстает спокойным, уверенным в себе. Он обретает твердость характера, определенную систему принципов. Именно стремление обрести спокойствие, даваемое верующим религией, сыграло важную роль в столь глубоких изменениях личности новообращенного.

Следует отметить, что, передавая свой опыт обращения, Беньян показывает, как следует использовать духовный потенциал, заложенный в любом христианине. Однако достигнуть совершенства ему не удается, реальная жизнь, современное писателю общество являются непреодолимым препятствием. Порвать социальные связи, стать отшельником, чтобы избежать мирские соблазны, Беньян не в силах. У него, как у писателя иное предназначение. Своим примером он показал направление, а цель - Небесный Град, которого удается достигнуть лишь герою повести «Путь паломника», Христиану, который воплощает все те личностные качества, которых недостает писателю и его соотечественникам.

В повестях «Путь паломника», «Жизнь и смерть мистера Бэдмена», «Священная война» Беньян критикует все негативные черты человека, которые нашли свое выражение в образах Мистера Мирская Мудрость («Путь паломника»), Бэдмена («Жизнь и смерть мистера Бэдмена»), капитанов принца Дьявола («Священная война») и других и восхищается Христианом и его женой Христианой, которые воплощают его представление об идеале. Такая личность живет согласно заповедям, изложенным в Библии, не причиняя вреда себе и окружающим, она отдает много сил и времени нравственному самосовершенствованию, в чем ей помогает вера. Это христианская концепция личности, в основе которой лежит идея о тварной природе человека, о его сопричастности Богу, и в то же время полной противоположности по сущности. Человек наделен Творцом свободой выбора между добром и злом, между служением Сатане и следованием христианским ценностям, и именно перед Творцом он несет ответственность за выбор. Праведная жизнь позволяет верующему спасти свою бессмертную душу, грешная - лишиться божьей благодати. Личностные качества, такие, как принципиальность, целеустремленность, сила воли, способствуют обретению желаемого спасения.

Беньян выступает мастером аллегории, которая является для него универсальным средством для передачи мыслей, наблюдений над окружающим, над собой. Это определило жанровое своеобразие произведений Беньяна - духовной автобиографии, аллегорической повести, а также их стиль, характеризующийся обилием символов, метафор, аллегорий, эмблем. Сатирическое начало в аллегориях в сочетании с философскими идеями обращает внимание читателя на возможность преодоления пороков и обретения истинной духовной свободы. В частности, в повести «Путь паломника», действие разворачивается на нескольких уровнях аллегории: библейском, теологическом, социальном и личностном. Писатель связывает внутреннюю жизнь человека с внешней средой, особому рассмотрению подвергая социальный аспект личности.

Жизнь Христиана - это путешествие. Именно оно позволяет автору добиться динамики повествования и показать все необходимые этапы на пути к осуществлению желаний. Христиан, целеустремленный, смелый и настойчивый в решении поставленных задач, попадает в Небесный Град.

Если в «Пути паломника» Христиан, а затем его жена умирают и попадают в рай, то в «Мистере Бэдмене» главный герой после смерти направляется в ад. Бэдмен - это антипод Христина, и подробное рассмотрение его биографии необходимо автору, чтобы акцентировать идеальность последнего. Бэдмен следует в своей жизни тем идеям, за которые ратовали гуманисты. Другое дело, что в его «исполнении» они выглядят извращенными. Восхваление тела превращается у Бэдмена в похоть и разврат, отрицание страдания лишает его сочувствия и сопереживания. Он желает чувствовать себя свободным, но истинной свободе чуждо неприятие принципо^^ззумного, нравственного существования. Он хитер и лжив, умен и во всем способен найти выгоду, за что и презираем автором. Главный грех Бэдмена - неверие в Бога, ярко выраженный атеизм. Личность героя, таким образом, не подвергается никаким преобразованиям, несмотря на те влияния, которые оказывала на него окружающая действительность. Такие личностные качества как лицемерие, коварство, честолюбие, жестокость - следствия не воспитания, а отсутствия веры в Бога. Бэдмен изображен в повести сформировавшейся личностью, что нужно было Беньяну для того, чтобы указать на те факторы, которые при желании самого человека способны изменить его личностные качества в лучшую сторону: это семья, воспитание, и, конечно, вера в Бога.

Повесть «Священная война» также обращается к человеку. Через библейскую аллегорию души Беньян решает важные вопросы: победимо ли зло и способен ли индивидуум ему противостоять. Город Человеческой Души, как и Христиан, воплощает личность человека, со всеми его недостатками и достоинствами. Его атакуют темные силы, и логично было предположить, что писатель должен завершить повествование констатацией того, что в основе мироздания лежит торжество зла, как он делал это предыдущих двух повестях. Однако Беньян заканчивает «Священную войну» на оптимистической ноте, чему в немалой степени способствует введение в повесть образов Бога-отца и Христа в качестве вечных защитников человека и перед людьми, и перед неведомым абсолютным Злом как вселенской сущностью.

С другой стороны, процессы, происходящие внутри Города (и, следовательно, в душе отдельного индивидуума), позволяют добру восторжествовать, что свидетельствует об изменении взгляда Беньяна на человека, которого теперь он воспринимает как изначально неиспорченное существо. Это знаменует его отход от позиции предопределения, выраженной в повести «Мистер Бэдмен». В союзе с Богом человек способен преодолеть преграды и свою собственную природу, что должно привести к позитивным изменениям в личности. Именно в этой повести концепция идеальной личности Беньяна получает свое завершение, и здесь она предстает как система психологических характеристик и социальных установок, ролей, позиций.

Аллегория как воплощение отвлеченной идеи или понятия в конкретном образе, широко используется автором в двух произведениях — «Путь паломника» и «Священная война». Но для понимания того, какова сущность главных героев, недостаточно трактовки аллегорий как отображающих содержание священных текстов или явлений истории. Анализ содержания повестей дал нам возможность выделить личностный уровень аллегории, отражающий действия и переживания героя.

На этом уровне писатель показывает процесс изменения личности Христиана под воздействием различных событий. Прохождение героя через разнообразные местности с выразительными названиями (Болото Уныния, Долина Тени смерти и др.) необходимо писателю, чтобы отразить личностные изменения своего героя, поэтому читатель отождествляет себя с Христианом, несмотря на набожность и благочестие последнего, и в этом «взаимопонимании» автора и читателя не последнюю роль играет аллегория.

Личностный уровень аллегории присутствует и в повести «Священная война». На этом уровне Беньян представляет человека в образе Города Человеческой души. Через взаимодействие с другими персонажами Беньян показывает колебания и изменения в человеческой личности, которые начинаются после влияния на нее искушений, воплощенных в образе принца Дьявола. Беньяну удается глубоко проникнуть в психологию человека и объяснить причины возникновения новых личностных черт. Он считает, что любое положительное качество может обернуться своей противоположностью. Все события и персонажи на этом уровне символизируют те или иные изменения человека и позволяют расшифровать аллегории, используемые писателем.

Развитая личность в представлении писателя имеет богатый внутренний мир сложную палитру переживаний, чувств, желаний. Таков новообращенный в духовной автобиографии, Христиан в «Пути паломника». Мы наблюдаем героев произведений Д. Беньяна в моменты острых переживаний. Писатель стремится достоверно передать чувства персонажей («Милосердие, изливающееся на голову грешника», «Путь паломника»). Эти чувства связаны с разными сторонами жизни героев произведений: с окружающим обществом, с укладом их жизни и собственными духовными исканиями.

Психологизм Беньяна носит явный, открытый характер. В духовной автобиографии читатель во всех деталях узнает об эмоциях, ощущениях, чувствах человека, находящегося в состоянии выбора дальнейшего жизненного пути. Душевное и физическое состояние сливаются воедино, переживания вызывают заметные физиологические изменения, о которых автор сообщает читателю. Беньян стремится показать, как одно чувство рождает другое, он описывает процесс формирования мыслей, намерений новообращенного, их взаимодействие. Основным средством освоения внутренней жизни героя автобиографии является описание его впечатлений от окружающей действительности, характеристика его переживаний.

При этом аллегории в повести «Путь паломника» (Болото Уныния, Замок отчаяния и др.) показывают крайнюю степень определенного психологического состояния героя. Автор также пользуется традиционными обозначениями того, что чувствует герой, о чем он думает, что хочет, и развернутыми описаниями происходящего в его душе. Но, несомненно, главной особенностью психологизма писателя является то, что аллегории используются Беньяном для изображения внутреннего мира героев.

Беньян проводит личность через семейные и социальные отношения, рассматривая образ своего современника с нескольких сторон. Личностные качества человека, по мнению писателя, формируются под воздействием семьи. Идеальный брак -это союз двух верующих людей, при этом жена неотступно следует за мужем и поддерживает его во всех начинаниях. Воплощением идеальной жены является Христиана.

Говоря о религии, Беньян приходит к выводу, что личностные качества, такие, как благочестие, чуткость, открытость, честность являются во многом результатом благоговейного отношения к Богу. Глубокая вера не позволяет человеку отклониться от единственно правильного пути, предать другого человека, отрицать авторитеты и возможность познания действительности. Христиан высоко духовен, и жизнь его души является самым важным.

Таким образом, писатель в своем творчестве рисует образ идеальной личности, которая высоконравственна. Единственным авторитетом для нее является Священное Писание. Ориентируясь на него, человек строит свою жизнь. Внутренне сопротивление злу, уверенность в собственных силах, решимость, умение противостоять соблазнам, сохранять твердость духа характеризует идеальную, с точки зрения Беньяна, личность. Обладая внутренней свободой, она способна сделать выбор между добром и злом, в чем ей помогает вера. Главное качество такой личности — умение признавать ошибки и проявлять настойчивость в достижении цели.

Во взглядах на личность Беньян, несмотря на сильную религиозность, уходит от пессимизма Донна, считавшего человека слабым и ничтожным, от Вондела и Гроция, персонажи которых при серьезных испытаниях теряли собственное достоинство. Концепция идеальной личности в творчестве Беньяна, стала уникальным явлением английской литературы XVII столетия, во многом завершая нравственные поиски писателей своего времени.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Боброва, Наталья Владимировна, 2005 год

1. Bunyan J. The Pilgrim's progress. With a life of the author by K. Southey. - London: Murray, Chatto and Windus, 1839.- 312 p.

2. Bunyan John. Grace abounding. The life and death of Mister Badman.- London-New York: Macmillan Ltd, 1928.- 370 p.

3. Bunyan John. Grace Abounding to the Chief of the Sinners. Ed. by R. Sharrock. Oxford: Clarendar Press, 1962.- 183 p.

4. Bunyan J. The Holy War. London: O. Anderson and Ferrier, 1967. - 312 p.

5. Bunyan John. The pilgrim's progress from this world to that which is to come. Oxford: Oxf. Univ. Press, 1928.- 276 p.

6. Bunyan J. The Pilgrim' s Progress in two parts. London: Ed. by H. C. Bohn. The ninth edition, 1896. - 476 p.

7. Беньян Д. Путь паломника. Пер. Т. Поповой. М.: Грантъ, 2001. - 368 с.

8. Алексеев М. П. Из истории английской литературы. Этюды, очерки, исследования. М.- JI.: Гос. изд-во художественной литературы, 1960. - 497 с.

9. Английская буржуазная революция XVII века: В 2 т. М.: Из-во АН СССР, 1954 - Том 1.- 345 с.

10. Аникст А. Джон Мильтон: Предисловие//Джон Мильтон. Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец.- М.: «Художественная литература», 1976. 498 с.

11. Аникст А. Шекспир. Ремесло драматурга. М.: «Советский писатель», 1974. - 426 с.

12. Аникст А. Теория драмы от Аристотеля до Лессинга. — М.: «Наука», 1967. 231 с.

13. Антология политической мысли: В 5 т. М.: «Правда», 1997.-Т. 2.- 453 с.

14. Артамонов С. А. Франсуа Рабле. М.: «Художественная литература», 1964. - 131 с.

15. Багно В. Дорогами Дон Кихота.-М.: «Книга», 1988. 344 с.

16. Балашов И. И. Вондел в системе западноевропейской литературы XVII века// Вондел Иост ван ден. Трагедии. М.: «Наука», 1988. - 573 с.

17. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: «Художественная литература», 1965. - 525 с.

18. Барг М. А. Великая английская революция в портретах ее деятелей. М.: Мысль, 1991.- 397 с.

19. Березкина В. И. Своеобразие творческого метода Джона Беньяна. Диссертация на соискание степени кандидата филологических наук. М.: МПГУ, 1975. - 197 с.

20. Березкина В.И. Идейно-художественное своеобразие темы паломничества у Дж. Беньяна «Странствование паломни-ка»//Актуальные вопросы курса истории зарубежной литературы XVII века. Сборник научных статей.- М.: 974. Вып. 1 — 127 с.

21. Благой Д. Д. От Кантемира до наших дней. Соч.: В 2 т.-М.: «Художественная литература», 1979.- Т. 1. 342 с.

22. Блаженный Августин. Творения: В 4 т.- Т.1. Обучение истинной религии.- СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 2000. 742 с.

23. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета.- М.: «Билейские общества», 1995. 754 с.

24. Боккаччо Д. Декамерон. Пермь: «Пермская книга», 1993. - 432 с.

25. Бояджиев Г. Мольер. Исторические пути формирования жанра высокой комедии.- М.: «Искусство», 1967. 357 с.

26. Бушмин А. С. Преемственность в развитии литературы.— Ленинград: Из-во ЛГУ, 1978. 289 с.

27. Бэкон Ф. Сочинения в 2 томах. М.: «Мысль», 1978. -Т. 2.- 367 с.

28. Вахрушев В. С. Творчество Теккерея. Саратов: Из-во Саратовского университета, 1984. - 145 с.

29. Виппер Ю.Б. Формирование классицизма во французской поэзии начала XVII века. — М.: Издат-во Московского ун-та, 1967. 324 с.

30. Виппер Ю. Б. О XVII веке как особом этапе в истории западно-европейских литератур // XVII век в мировом литературном развитии. М.: «Наука», 1968. - 356 с.

31. Виппер Ю. Б., Самарин Р. М. Курс лекций по истории зарубежных литератур XVII века. М., Из-во МГУ, 1951. - 313 с.

32. Волков И. Ф. Теория литературы. М.: «Высшая школа», 1995. - 368 с.

33. Вондел Иост ван ден. Трагедии.- М.:«Наука», 1988.- 573 с.

34. Всемирная история.- М.: «Наука», 1958. 465 с.

35. Гарнцев М.А. Западноевропейская философия (IV XIV вв.) / Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. — М.:Изд -во политической литературы, 1991. - 389 с.

36. Гече Г. Библейские истории. М.: Издательство политической литературы,1988. - 366 с.

37. Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. М.: «Просвещение», 1964.- Т.2- 452 с.

38. Голенищев-Кутузов А. Романские литературы: статьи и исследования. М.: «Наука», 1975. - 498 с.

39. Гриб В. Р. Избранные работы. Статьи и лекции по зарубежной литературе.-М.: Гослитиздат, 1956.- 456 с.

40. Гриммельсгаузен Я. К. Сиплициссимус. М.: «Художественная литература», 1976. - 476 с.

41. Грифцов Б. А. Теория романа. М.: Гос. Академия художеств.наук, 1927. - 329 с.

42. Гроций Гуго. Адам изгнанный// Вондел Иост ван ден. Трагедии. М.: «Наука», 1988.- 573 с.

43. Гроций Гуго. О праве войны и мира: В 3 кн. М.: Юридическое издание министерства юстиции СССР, 1948. - Кн. 1. - 202 с.

44. Гуляев Н. А. Теория литературы. М.: «Высшая школа», 1977. - 378 с.

45. Дима А. Принципы сравнительного литературоведения. -М.: «Прогресс», 1977. 234 с.

46. Донн Джон. Песни и песенки. Элегии. Сатиры. -Санкт-петербург: «Симпозиум», 2000. 405 с.

47. Дубашинский И. А. Шекспир. Очерк творчества. М.: «Просвещение», 1965. - 354 с.

48. Ерофеева Н. Е. Зарубежная литература. XVII век. М.: Дрофа, 2004. - 176 с.

49. Иванов Д.А. «Новый человек» в поэме Джона Мильтона «Потерянный Рай»/ Барокко и классицизм в истории мировой культуры: Материалы Международной научной конференции.

50. Серия «Symposium». Выпуск 17. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

51. Ивашева Н.С. Теккерей-сатирик. М.: Москов. Ун-т, 1958. - 134 с.

52. История всемирной литературы: В 9 т./Под ед. Г.П. Берд-никова. М.: АН СССР, Ин-т мировой литературы им. А.М.Горького, «Наука», 1987. -ТА. - 687 с.

53. История философии в 6 томах. М.: Изд-во АН СССР, 1957.

54. Кланицаи Г. Что последовало за Возрождением в истории литературы и искусства Европы // XVII век в развитии европейских литератур. М.: Из-во АН СССР, 1969.453 с.

55. Клименко Е. И. Традиции и новаторство в английской литературе. Л.: Из-во Ленинградского ун-та, 1961. - 234 с.

56. Коган П. С. Очерки по истории западноевропейской литературы. М.: «Просвещение», 1934. - 435 с.

57. Кожинов В. Происхождение романа. М.: «Современныйписатель», 1963. 345 с.

58. Красавченко Г. Н. Литература европейского барокко в английских и американских исследованиях // Современные зарубежные исследования по литературе XVII-XVIII веков. М.: Из-во МГУ, 1981.- Вып. 1. - 45 с.

59. Краткая литературная энциклопедия / Под ред. А. А. Суркова. М.: «Советская энциклопедия», 1972. - 1008 с.

60. Краткий словарь по социологии / Под ред. Д. М. Гви-шиани, Н.И. Лапина.- М.: Политиздат, 1988,- 497 с.

61. Лейбниц Г. В. Сочинения: В 4 т.- М.:«Мысль»,1982.- Т.1,2.

62. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения,- М.: «Наука», 1978.610 с.

63. Луков В. А. Зарубежная литература от истоков до наших дней. М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 512 с.

64. Луковы Вал. и Вл. Концепция курса «Мировая культура»: тезаурологический подход//Педагогическое образование. 1992. - № 5. - С. 8 - 14.

65. Макиавелли Н. Избранные сочинения. М.: «Мысль», 1982. - 487 с.

66. Макуренкова С. А. Джон Данн: поэтика и риторика. -М.: «Академия», 1994. 207 с.

67. Мелетинский Е. М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. М.: «Наука», 1985. - 345 с.

68. Мигель де Сервантес Сааведра. Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский. М.: Гослитиздат, 1951. - 503 с.

69. Мильтон Д. Потерянный рай. Самсон- борец. Стихотворения. М.: «Художественная литература», 1976. - 498 с.

70. Мильтон. Его жизнь и литературная деятельность. Биографический очерк Е. Соловьева. Санкт- Петербург, 1894. -80 с.

71. Монтень. Опыты: В 3 кн. М.- Л.: Из-во АН СССР, 1958. - Кн. 2. - 489 с.

72. Мор Т. Утопия. М.: «Мысль», 1983.- 345 с.

73. Мортон А. Л. От Мэлори до Элиота. М.: «Прогресс», 1970. - 254 с.

74. Москвина Р. Р., Мокроносов Г. В. Человек как объект философии и литературы. Иркутск: Из-во иркутского университета, 1987.- 211 с.

75. Никола М. И. Эволюция средневековых видений и «Видение о Петре Пахаре» Уильяма Легленда. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 1980. - 16 с.

76. Овчинникова Ф. Г. Творчество Теккерея. Л.: Из-во Ленинградского унив-та, 1961. - 121 с.

77. Павлова Т. А. Мильтон. М.: «Художественная литература», 1997. - 234 с.

78. Пинский Л. Реализм эпохи Возрождения. М.: «Художественная литература», 1965. - 345 с.

79. Паскаль Б. Мысли.- М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1999. -378 с.

80. Петрушевский Д.М. Уильям Лэнгленд. Вступительная статья/Лэнгленд У. Видение Уильяма о Петре Пахаре. — М.: Изд-во АН СССР,1941. 275 с.

81. Поспелов Г. Н. Теория литературы. М.: «Наука», 1978. - 344 с.

82. Психологический словарь/Под ред.Давыдова В.В. М.: Педагогика, 1983. - 448 с.

83. Пуришев Б. Очерки немецкой литературы. XV XVII в.в. - М.: «Художественная литература», 1955. - 356 с.

84. Пуришев Б. И. Литература эпохи Возрождения: идея универсального человека.- М.: «Наука», 1996. 347 с.

85. Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. М.: «Правда», 1991. - 564 с.

86. Роттердамский Эразм. Философские произведения.- М.: «Мысль», 1986. 325 с.

87. Реализм и его соотношение с другими творческими методами. М.: Из-во АН СССР, 1962. - 453 с.

88. Решетов В.Г. Фрэнсис Бэкон и английская литературная критика// XVII век в диалоге эпох и культур: Материалы научной конференции. Серия «Symposium».-. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2000. — Вып. 8

89. Решетов В.Г. Был ли Джон Драйден классицистом? // Барокко и классицизм в истории мировой культуры: Материалы Международной научной конференции. Серия «Symposium».— СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001,— Вып. 17. 126 с.

90. Самарин Р. М. Проблема реализма в западноевропейских литературах XVII века // XVII век в мировом литературном процессе. М.: «Наука», 1968. - 356 с.

91. Самарин Р. М. Творчество Мильтона. М.: Из-во МГУ, 1964. - 484 с.

92. Самарин Р. М. «.Этот честный метод.» / К истории реализма в западноевропейских литературах. М.: Изд-во Московского университета, 1974. - 389 с.

93. Самарин P.M. Наша близость к Шекспиру/ В.Шекспир. К 400-летию со дня рождения. М.: «Наука», 1969. — 453 с.

94. Словарь лингвистически терминов/ Под ред. О.С. Ахмано-вой. М.: «Советская энциклопедия», 1966. - 608 с.

95. Смирнов А. Шекспир, Ренессанс и барокко // Из истории западноевропейской литературы. М.: «Художественная литература», 1965. - 345 с.

96. Современные зарубежные исследования по литературе XVII XVIII веков: Сборник обзоров.-М.: Из-во МГУ, 1981.- Вып.1.- 165 с.

97. Соколов В.В. Философский синтез Готфрида Лейбница/ Лейбниц Г.В. Сочинения: В 4 т. М.: «Мысль», 1982.- Т.1

98. Сочинения Иоанна Бюниана: В 4 частях. У книгопродавца Свиникова в Москве и Санкт- Петербурге. М.: Типография С. Селиванова, 1819. - Часть 4.

99. Спиноза Б. Избранные произведения. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998. -490 с.

100. Стрельцова Г.Я. Барокко и классицизм. / Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.:Изд -во политической литературы, 1991. - 397с.

101. Тимофеев Л. И Основы теории литературы. М.: Просвещение, 1976. - 325 с.

102. Урнов М. В. Вехи традиции в английской литературе.-М.: «Художественная литература», 1986.- 478 с.

103. Утехин Н.П. Жанры эпической прозы. Ленинград: «Наука», 1982. - 323 с.

104. Философский энциклопедический словарь/По ред. А.Л. Геркуловой. 2-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1989. -814 с.

105. Хализев В.Е.Теория литературы. М.: «Высшая школа», 2000. - 398 с.

106. Хилл К. Английская Библия и революция XVII века. М.: ИВИ РАН, 1998. 490 с.

107. Хохлова Ю.Л. Образ Иисуса Христа в религиозной лирике Джона Донна/XVII век в диалоге эпох и культур: Материалы научной конференции. Серия «Symposium». Выпуск 8. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2000. 128с.

108. Чамеев А. А. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». Л.: Из-во ЛГУ, 1986. - 126 с.

109. Чанышев А. Н. Протестантизм. М.: «Наука», 1969. - 312 с.

110. Шекспир В. Гамлет.- М.: «Художественная литература», 1983. 167 с.

111. Шекспир В. Комедии. М.: «Художественная литература», 1979. - 365 с.

112. Шекспир В. Трагедии. М.: «Правда», 1983. - 670 с.

113. Шиллер Ф. История западноевропейской литературы Нового времени. М.: «Наука», 1937. - 328 с.

114. Штейн А. «Декамерон» Боккаччо. Книга о любви. М.: «Художественная литература», 1993. - 267 с.

115. Эстетика Ренессанса: Антология: В 2 т. М.: «Наука», 1981

116. Adolph R. The Rise of modern prose style.- London: London Press, 1968. 326 p.

117. Anthology of English and American Verse. London: Pen-guine Book, 1972. - 435 p.

118. An Introduction to 50 British Novels 1600 1900.- London: Pan Literary Guide, 1979. - 432 p.

119. Ashley M. England in the XVII century. London: Penguine Book, 1977. - 231 p.

120. Baker E.A. History of the English Novel.- London: London Book, 1977. 354 p.

121. Baird Ch. W. John Bunyan. A study in narrative technique. -Washington-London: Lnd Press, 1977. 342 p.

122. Barbour H. The Quarcers in Puritan England. New Heaven and London: Yale University Press, 1965. - 244 p.

123. Baulton M. The Anatomy of the Novel. London and Boston: Routledge and Regan Paul, 1975. - 321 p.

124. Batson В. E. John Bunyan. Allegory and Imagination. -London -Canberra: Croom Helm, Totova, New Jersey, Barns and Noble books, 1984.- 310 p.

125. Biography East and West. Selected Conference Papers V. 3 ed. by C. Ramelb.- Hawaii: University of Hawaii. The College of Languages, 1989. 315 p.

126. Blackmur R. The Lion and the Honey Comb. N.Y.: Barneby Co., 1955. - 289 p.

127. Brittain V. An Excursion into Puritan England. N. Y.: Pen Book, 1949. - 234 p.

128. Brown J. John Bunyan. London: Archon Books, 1969. - 2431. P

129. Burdack K. Reformation. Renaisansse. Humanismus. Berlin: Mann Co., 1918. - 304 p.

130. Bush D. Prefaces to Renaissance Literature. Cambridge: Univ. Press of Cambridge, 1966. - 234 p.

131. Carlsen R. English Literature. A Chronological Approach. -New-York: Balm Book Inc., 1986. 245 p.

132. Cheever G. B. Lectures on «The Pilgrim's Progress» and the life and times of Bunyan. London: Norton Press, 1850. - 123 p.

133. Cheever Cr. Pictures of the Pilgrim's Progress and the Life and Times of Bunyan. Oxford: Oxf. Univ. Press, 1860. -201 p.

134. Collinson P. England and International Calvinism, 1556-1640/ International Calvinism, 1541-1715. Oxford: Univ. Press, 1985. - 31 1 p.

135. Conrad P. The Everyman History of English Literature. -London Melburn: Penguine book, 1985. - 567 p.

136. Dobree B. Variety of Ways. Oxford: Oxford. Univ. Press, 1932. - 289 p.

137. Donne J. The Poems. Ed. by H.J. Grierson. London-N.Y.: Croom Helm Press, 1948. - 403 p.

138. Donne J. Ed. by J. Carey. Oxford-New-York: Oxford. Univ. Press, 1990. - 488 p.

139. Ebner D. Autobiography in seventeenth century. England-Hague: Penguine book, 1971. - 276 p

140. Edgell R. Literature in Society. Manchester: Tonnel and Sons, 1978.- 213 p.

141. English Prose Fiction 1558 1700. - Oxford: Oxf. Univ. Press, 1985. - 476 p.

142. Evans I. A Short History of English Literature. London: Penguine book, 1976. - 453 p.

143. Johston J. C. Biography. The Literature of Personality. With an Introduction by G. Bradford. Eight unusual illustrations. N. Y. - London: The Century Co., 1927. - 31 1 p.

144. John Donne: A Collection of Critical Essays. Ed. by H. Gardner. N.-Y.: Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, 1962. -183 p.

145. Kendall P.M. The Art of Biography.-N.Y.: W.W. Norton and Company, INC., 1965. 158 p.

146. Firth H. The Puritans and the Reform of Prose style. London: Bloomfield Co., 1973. — 256 p.

147. Firth Ch. John Bunyan. Essays historical and literary. — Oxford: Oxford Univ. Press, 1938. 278 p.

148. Fletcher A. The theory of symbolic mode. Ithaca: Derny and Sons, 1914. - 215 p.1 48. Froude J. A. English Man of letters. London: London Book, 1889. - 303 p.

149. Froude J. A. Bunyan. London-New-York: B.L. Martin and Co., INC., 1888. - 345 p.

150. Frye Norton. Anatomy of Criticism. Princeton: Univ. Press of Princeton, 1957. - 212 p.

151. Gilie Ch. Longman Companian to English Literature. — London: Penguine Book, 1977. 567 p

152. Golder Y. Bunyan' s Valley of Shadow. Modern phylol-ogy. № 27. 1929.

153. Haller W. The Rise of Puritanism. New York: Barneby Co., 1938. - 214 p.

154. Harrison F. M. John Bunyan. A story of his life. London: The century Co., 1928. - 3 14 p.

155. Harrison G. B. John Bunyan: A study of personality. London- Toronto: Routledge and Regan Paul, 1928. - 298 p.

156. Heatt С. B. The realism of Dream visions. The Poetic Exploitation of the Dream-Experience in Chaucer and His Contemporaries.- The Hague-Paris: St. John's University, Mouton and Co., 1967. 117 p.

157. Hill Ch. Intellectual origins of the English Revolution. Oxford: Oxf. Univ. Press ,1963.- 223 p .

158. Hill Ch.A turbulent, seditious and facetious people. John Bunyan and his church. Oxford: Oxford Univ. Press, 1988.- 354 P

159. Honig E. Dark Conceit. Cambridge: Univ. Press of Cambridge, 1960. - 189 p.

160. Hunter P. J. The Reluctant Pilgrim. Baltimore: Bait. Co., 1966. - 176 p.

161. Hussey M. Arthur Dent's "Plane Mans Path-way to Heaven" / Modern Language Review, 1949

162. Kaufmanm U. Milo "The Pilgrim's Progress" and the traditions in Puritan meditation. New Heaven-London: Yale Univ. Press, 1966. - 297 p.

163. Kuts O. "The Faerie Queen" und "Pilgrim's Progress". London: «Anglia», 1899. - 268 p.

164. Leavis F.R. Anna Karenina and Others Essays. Lon-don:M. P. Klarense Co., 1967. - 335 p.

165. Levis Ch. St. The vision of John Bunyan / Selected literary essays. London: Lnd. Book Press, 1969. - 256 p.

166. Levis J. R. The Pilgrim's Progress. N. Y.: The Century Co., 1967. - 187 p.

167. Lew's C. S. Allegory of Love. N.-Y.: W. W. Morton and Co., 1958. - 275 p.

168. Lindsay J. John Bunyan. Maker of myths. London: Lnd. Book Press, 1937. - 328 p.

169. Macanlay Lord. The Miscellaneous Writings and Speeches. -London: Found Book, 1871.- 245 p.

170. MacCafrey I. Spenser's Allegory. Princeton: Univ. Press of Princeton. 1976. - 264 p.

171. Macconley Т. B. "Pilgrim progress" and Bunyan./Ethical and Historical essays. London: The Century Co., 1973. - 314 p.

172. Maerques. Methaphysical, Baroque and Precieux Poetry.-Oxford: Oxford Univ. Press, 1953. 218 p.

173. Mc Keon M. The Origin of the English Novel 1600-1770.-Baltimore: Bait. Press,1987. 435 p.

174. Manleve С. N. Literature and reality, 1600-1800.- London: Mc Millan and sons. INC., 1976. 323 p.

175. Mc Fague S. Speaking in Parables. Philadelphia: University of Philadelphia, 1975. - 256 p.

176. Milward J. S. Seventeenth century. Portraits and documents.-London: N.B. Lowton, 1961. 246 p.

177. Miner E. The Restoration: Age of Faith, Age of Satire in Poetry and Drama 1570-1700.-London: London Book, 1981. 321 p.

178. Morris J. N. Version of the self.- N. Y.-London: Norton Co., 1966. 217 p.

179. Morse D. England Time of Crisis from Shackespeare to Milton. New-York: W. W. Morton and Co., 1989. - 332 p.

180. Nelson W. H. Tinker and thinker, John Bunyan, 1628 1688.-N. Y.: Klide and Co., 1968. - 314 p.

181. Olney J. Metaphors of self: The meaning of Autobiography.-Princeton: Univ. Press of Princeton, 1972. 327 p.

182. Oxford Advanced Learner' s Dictionary of current English. By A.S. Hornby. Oxford Univ. Press, 1995. P.1146

183. Pascal R. Design and Truth is Autobiography. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1960. - 354 p.

184. Paul D. British autobiography in the 17th century. London: London Book, 1969. - 318 p.

185. Percy A. G. Travel Literature and Evolution of Novel. -Lexington: Lexington Press, 1983. 243 p.

186. Rexroth K. "The Pilgrim's Progress»/ Saturday Review, 1966. August, 13.

187. Sandes H. F. Puritanism and Separatism in Notingham. -London: Penguin Book, 1933. 264 p.

188. Sharrock К. John Bunyan. London: Lnd Book ,1954 - 214 P

189. Sharrock R. Life and story in "The Pilgrim's Progress". -London: London Pub. House, 1978. 38 p.

190. Sharrock R. John Bunyan. His life, times and works. London: London Pub. House, 1885. - 248 p.

191. Shield A. Literature in Protestant England (1560-1660). -London: Penguin Book,1983. 246 p.

192. Solt L. F. Saints in Arms, Puritanism and Democracy in Cromwells Army. Stanford: Dent and Sons Ltd, 1959. - 215 P

193. Starr G. A. Defoe and Spiritual Autobiography. Princeton: Princeton Univ. Press, 1965. - 278 p.

194. Stevenson L. The English Novel. A Panorama. Boston: Boswton Book INC., 1960. - 567 p.

195. Sutherland Y. English literature of the life XVII century. -Oxford: Oxford Univ. Press, 1969. 321 p.

196. Talon H. John Bunyan. London-N. Y- Toronto: The Century Co., 1955. - 367 p.

197. Talon H. John Bunyan. The man and his works.- Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1955. 256 p.

198. The Short Oxford History of English Literature. Oxford: Oxford Univ. Press, 1996. - 476 p

199. Tindall W. Y. John Bunyan: Mechanick Preacher. N.Y.: N.Y Press, 1964. - 354 p.

200. Walter A. The English Novel. London: London Book, 1954. - 378 p.

201. Webber J. The eloquent "I"-style and self in XVII the century prose. Madison: Macconel Ltd, 1968. - 327 p.

202. West A. Crisis and criticism and selected literary essays.-London: London Book, 1975. 256 p.

203. West A. The mountain in the Sunlight. London: London Book, 1958. - 189 p.

204. Winslow О. E. John Bunyan. N. Y.: Klide and Co., 1961. -365 p.

205. Wright С. K. Bunyan as a man of letters. Oxford: Oxford Univ. Press, 1916. - 326 p.

206. Zagorin P.C.Culture and Politics from Puritanism to the En-lightment.- Los Angeles-London: London Book, 1980. 286 p.