Художественная концепция личности в прозе Аскера Евтыха тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.02, кандидат филологических наук Хуажева, Нурьят Хазретовна

• Хуажева, Нурьят Хазретовна
• кандидат филологических наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Хуажева, Нурьят Хазретовна

ВВЕДЕНИЕ 3

Глава I. Формирование художественной концепции личности в прозе А.Евтыха.

1. Истоки. Личность художника. Этапы творчества 24

2. Концепция личности в первый период творчества 39

3. Формы художественного воплощения концепции активной личности в прозе военных и первых послевоенных лет 51

Глава II. Развитие художественной концепции личности в в зрелом творчестве А.Евтыха.

1. Традиционное и новое в концепции личности, реализованное в повестях 50-60-х годов 60

2. Гуманистическая концепция личности в дилогии А.Евтыха середины 60-70-х годов "Улица во всю ее длину" и "Двери открыты настежь" 79

3. Художественная концепция личности в историко-философской прозе А.Евтыха 80-х годов 87

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Художественная концепция личности в прозе Аскера Евтыха»

Актуальность темы. "Новое искусство никогда не начинается с новых форм, но всегда - с нового героя", ибо в его образе "фокусируется диалектическое единство социальной действительности и авторской концепции".1 Оспорить этот тезис можно, отвергая его категоричность, но значение образа героя, во многом воплощающего концепцию автора, оспорить нельзя. Это аксиома.

Аксиомой же является и довольно распространенное мнение Д.Маркова, А.Бочарова о значении концепции личности для литературы: это - центр, куда сходятся все элементы произведения (жанр, композиция, язык).

Безусловно, научное определение понятия авторской концепции как "системы взглядов на то или иное явление; способ рассмотрения каких-либо явлений. общий замысел" (произведения - Н.Х.)2 гораздо шире понятия концепции личности. Но и та, и другая у писателя составляют единую художественную концепцию, в которой явно или опосредованно трансформируется социальная действительность. Причем личная, писательская концепция несет доминирующий отпечаток индивидуальности художника, в то же время вмещая и существенные черты общелитературной концепции. Следовательно, рассматривая концепцию личности в творчестве того или иного писателя, нельзя оторваться от проблемы эстетического и нравственного идеала, его критериев, господствовавших в обществе определенного времени, особенностей его философии, культурных ориентаций и т.д.

1 Бочаров А. Требовательная любовь. Концепция личности в современной советской прозе. - М., 1977,- С.11.

2 Большой толковый словарь иностранных слов в 2т.-Т.2. - М.,1997. - С. 124125.

Современные науки (философия, психология, антропология, социология, культурология и др.) изучают структуру человеческой личности с разных позиций, искусство же стремится познать и мотивы поведения человека. Таким образом, искусство совмещает позиции всех наук.

Концепция личности находит художественную реализацию в создании определенных типов героев, состоящих в сложных взаимообусловленных связях с обстоятельствами, выражается в авторской позиции и, как уже было сказано выше, в стиле произведения.

Мы считаем принципиально важным суждение А.Бочарова о необходимости для писателя видеть взаимосвязь всех сторон человеческой жизни, видеть человека "в цельности - в его физическом и духовном, в его моральном и бессознательном, социальном и психологическом, воспитанном и унаследованном".1

В прямой связи с этой цельностью находится и соотношение реального и идеального героя. Преобладание последнего в российской литературе 4050-х годов, позже ( в 60-е гг.) уступает место писательской тенденции к реальному герою, воплощающему, тем не менее, "родственные" идеальному предшественнику "максимализм и бескомпромиссность"2 , ибо в обществе утверждается система новых ценностных ориентиров, определяющих характер героя.

В 70-80-е годы авторов интересует круг проблем, свидетельствующих о процессе утверждения гуманистической концепции личности. Это человек и история, человек и общество,человек и его образ жизни, нравственный выбор личности и др.

1 Бочаров А. Требовательная любовь. Концепция личности в современной советской прозе. - М., 1977. - С. 19.

2 Овчаренко А. Вчера, сегодня, завтра (Проблема человека и ее художественное решение)\\Новый мир,- 1975. - № 7.-С.239.

Надо отметить, что гуманистическая концепция личности менялась на протяжении десятилетий развития советской литературы.

В 70-80-е годы складываются и критерии гуманности поведения человека, включающие и традиционное участие в практическом осуществлении новых общественных задач и борьбу за мир, и в то же время признаки самоценности человеческой личности, значимости ее духовных поисков. Отсюда нарастание в литературе особого интереса к проблемам личности1 , реализуемого в разработке специфических жанров -исповедальной и лирической прозы, возвращенных в 70-е годы после их расцвета во времена "оттепели" и затухания в конце 60-х годов. Эти жанры с 70-х годов стали занимать доминирующее положение в прозе, несколько оттесняя распространенные в 60-70-е годы жанры "панорамного", социального и исторического романа", "производственной" повести и т.д.

Естественно, все эти процессы не проходили бесследно для литераторов и литературоведения. Периодически возникавшие споры о концепции личности в 70-е годы обострились. Исследователи этой проблемы стали - и сначала довольно осторожно, в порядке "допуска" - выдвигать мысль о сложности человека, не буквально адекватной сложности общества его времени. К примеру, эту идею защищал философ Е. Левада2 , имея в виду важность исследования психофизиологического параметра человеческой личности. В литературоведении его идея по-разному была воспринята учеными. Так, В.Борщуков3, солидаризируясь с Е.Левадой, ставил характер литературы, творчество писателя в прямую зависимость от художественной

1 См.работы С.Аверинцева, И.Золотусского, Я.Эльсберга, В.Тимофеева, Н.Надьярных и др.

2 Левада Е. Лекции по социологии, вып.2,- Информационный бюллетень Научного Совета АН СССР по проблемам конкретных социологических исследований. - М., 1969. - № 21.- С.7.

3Борщуков В. История литературы и современности. - М.,1972. - С.229. концепции мира и человека, тем самым несколько отодвигая в сторону значение социальной действительности.

В полемике с В.Борщуковым М.Храпченко подчеркивал, что именно социальная действительность является "источником творчества, определяющим начало его роста."1 , следовательно, определяющим моментом в формировании творческой личности. А Бочаров, как бы стремясь уравновесить обе позиции, утверждал, что концепция вырабатывается и отдельным писателем в процессе творчества ( т.е. довольно независимо от социальной действительности) и существует в том обществе, в котором живет писатель и воззрения которого он сознательно или несознательно принимает, "иначе всякий раз приходилось бы начинать с нуля".2 В качестве аргумента к тезису о рещающем значении художественной концепции, определяющей характер литературы, А.Бочаров приводит следующее суждение: ". одна и та же действительность порождала Некрасова и Тютчева, или Чехова и Мережковского, или Арагона и Камю.".3 Таким образом, А.Бочаров не отрицает социальной детерминированности личности в искусстве, но видит эту обусловленность чрезвычайно неоднозначной. Ф.Кузнецов4 , критикуя господствование в европейском литературоведении фрейдистско-этологические концепции биологической первоосновы поведения человека, настойчиво противопоставлял им рещающую роль идеологической, духовной основы жизни человека, как правило, преувеличивая этот момент и отрывая его от биологических сторон человеческой жизни.

Анализ точек зрения на проблему примата художественной концепции или социальной действительности над писателем можно бы продолжить, но

1 Храпченко М. Размышления о системном анализе литературы\\Вопросы литературы. - 1985. - № 3,- С.98.

2 Бочаров А. Требовательная любовь - М.Д977. - С. 10.

3 Там же. - С.11.

4 Кузнецов Ф. Быть человеком (Нравственные искания современной прозы)\\Октябрь.-1975.-№3.-С.185. они, на наш взгляд, сводились к уже обозначенным нами трем позициям. Творческая практика показала правоту тех, кто отдавал пердпочтение художественной концепции. Произведения многонациональной советской литературы конца 70-х - начала 90-х годов эту мысль подтверждают, достаточно назвать имена: Ч.Айтматова, И.Авижюса, Ю.Бондарева, В.Быкова, Б.Васильева, С.Залыгина, Д.Гранина, В.Тендрякова, Ю.Трифонова, А.Евтыха, И Машбаша, Ю.Чуяко, других.

Однако дискуссия вокруг "героического и человеческого" в героях длится уже десятилетия, охватывая сферу не только эстетического, но и нравственного, и вспыхивает особенно остро на переломах истории.

Свидетельством этого является полемика, обострившаяся вокруг статьи А.Агеева "Конспект" о кризисе".1 Участники полемики2 на страницах "Литературного обозрения" и "Литературной газеты", ж.ж. "Октябрь" и "Иностранная литература" рассуждали о героических критериях оценки человека как традиции русской литературы Х1Хвека, подхваченной литературой советской. Одни эту героическую концепцию человека поддерживали (Вл. Огнев,3 А.Василевский, И.Роднянская4 ), другие, напротив, в концепции мира и человека молодых писателей 90-х годов поддерживали мысль "о приоритете жизни": "Жизнь дороже и мудрее идей, принципов, целей и смыслов. Такая, как есть: другой не дано. Прелесть и глубь, свет и грусть существования как такового - вот что предложили нам философы жизни".5 С этих же позиций героическая концепция личности расценивается как утопическая или соответствующая лишь определенному моменту истории общества и ныне уже изжитая, более того - повинная в

1 Агеев А. Конспект о кризисе\\Литературное обозрение, -1991.- № 3. - С.85.

2 Аннинский А., Вл.Огнев, Б.Парамонов, А.Василевский, И.Роднянская, Е.Иваницкая и др.

3 Огнев Вл. Бегство от революции?\\Иностранная литература,- 1990. - №10.

4 Литературная газета. -1991. - № 2.

5 Аннинский Л.Вариант спасения?\\Октябрь. - 1990. - № 5. - С.125. трагедии советского человека в революционную и постреволюционную эпоху.

Критик Е.Иваницкая пишет:"Сущность нынешней кризисной духовной ситуации заключается в том, что назрел идейный поворот от безмерности к мере, от героического к человеческому, от идеального к оптимальному, от головокружительных крайностей к трезвой норме пристойного существования. Именно на этом пути . вырабатывается гражданская ответственность и личностная свобода".1 Думается, что нужны десятилетия, чтобы подтвердить или опровергнуть эту новую концепцию личности, вернее, не новую, а возродившуюся в 90-е годы.

Таким образом, особенности развития художественной концепции личности в послереволюционной русской литературе связаны со следующими периодами:

20-е годы - утверждение героической личности, изображение процесса революционного "выпрямления" человека;

30-е - конец 50-х годов - утверждение идеи детерминированности личности общественными отношениями; идеализация личности нового человека, воплощающейся в образе борца за передовые социальные идеалы; влияние на формирование концепции личности "теории" бесконфликтности;

50-е - начало 60-х годов - зарождение идеи гуманистического отношения к человеку, находящей реализацию в интересе к внутреннему миру героя, совершающего нравственный выбор;

60-е-70-е годы - утверждение гуманистической концепции личности, признание ее самоценности,значимости ее духовных поисков;

80-е - 90-е годы - борение концепций героической и противоречивой личности, находящейся в сложных отношениях с обществом и временем.

1 Иваницкая Л. Героическое и человеческое\\ Литературное обозрение. -1991. - № 9. - С.18.

В истории адыгских литератур периодизация процесса формирования художественной концепции личности, согласно теории У.М.Панеша1 включает следующие этапы:

20-е - вторая половина 30-х годов - концепция новой личности, обусловленной истороическими обстоятельствами, воплощающаяся в эпосе революционного перелома; конец 30-х - середина 50-х годов - героико-патриотическая концепция личности, нашедшая воплощение в героических характерах эпохи Великой Отечественной войны, образах активных героев послевоенного периода, в "дозированных" характерах; конец 50-х - начало 60-х годов - идея активной личности, порой перерастающей в исключительную личность, идея, реализуемая в образе энергичного руководителя масс или человека, преобразующего жизнь и себя;

60-е - 80-е годы - идея самоценности человеческой личности, находящая выражение в образе неоднократного, порой противоречивого героя - человека со сложной судьбой, сосредоточение внимания на сложной эволюции личности под влиянием исторических изменений, что ведет к активизации аналитической мысли при создании психологически достоверных образов, крупных характеров.

В адыгейском литературоведении нет монографического труда по проблемам художественной концепции писателя, где была бы разработана система категорий концепции личности, нет работ и о художнической концепции личности в творчестве отдельных адыгейских писателей,- работ, совмещающих этический, психологический и эстетический планы исследования. Тем не менее было бы неверным утверждать, что данная проблема совсем не исследована в адыгейской науке о литературе. В

1 Панеш У. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур. - Майкоп. - 1990. монографиях и статьях А.Схаляхо, К.Шаззо, У.Панеша, А.Гадагатля, М.Кунижева, Т.Чамокова, Е.Шибинской, Р.Мамия, Т.Тлепцерше, М.Хачемизовой и других авторов, посвященных творчеству Т.Керашева, Х.Ашинова, А.Евтыха, в исследовании важных проблем адыгейского литературоведения так или иначе разрабатывались проблемы героя, национального характера, взаимодействия героя и обстоятельств, формообразующей роли героя и конфликта и т.п.

В книге К.Шаззо "Художественный конфликт и эволюция жанров в адыгских литературах"1 мы находим концепцию развития разных жанров адыгской литературы, впервые рассматриваемую в широком аспекте. Один из них - тип личности и ее взаимодействие с обстоятельствами в тех или иных жанровых образованиях - явился для нас методологической основой для развертывания концепции личности в прозе А.Евтыха. Имеющиеся в книге, хотя и лаконичные, но веские характеристики повестей и романов А.Евтыха обогатили наши представления о новаторских особенностях стиля писателя. Исследование характера художественного конфликта в исторической прозе адыгов помогло увидеть в интересующем нас аспекте своеобразие исторических повествований "Воз белого камня" и "Глоток родниковой воды".

Помимо того, исследование К.Шаззо представляется нам ярким примером реализации принципа историзма в подходе к явлениям художественной мысли разных эпох и литературных направлений и принципа единства научной теории и практического ее применения в анализе.

1 Шаззо К.Г. Художественный конфликт и эволюция жанров в адыгских литературах. - Тбилиси, 1978. и

В очерке "Адыгейская советская литература на современном этапе (1957-1978 гг.)1 К.Шаззо дает высокую оценку повести А.Евтыха "История одной женщины", видя в ней новый тип героя - личности цельной, светлой. Роман "Воз белого камня" квалифицирован как заметное явление адыгейской прозы. К сожалению, роман "Улица во всю ее длину" лишь упомянут в ряду романов, подготовивших "разговор о вопросах воспитания советской л молодежи".

В тех же "Вопросах истории адыгейской советской литературы" А.Схаляхо3 по сути поддержал господствующую в литературоведении 50-х годов концепцию утверждения оптимизма в течении и исходе изображаемых событий послевоенной жизни деревни. Характеристика повестей А.Евтыха Эту мысль подтверждает. Концепция личности у Евтыха тех лет, нашедшая воплощение в образах героев, по мнению А.Схаляхо, ориентирована на героическое преодоление препятствий, веру в будущее, достигнутое победоносным трудом. Правда, А.Схаляхо объясняет эту тенденцию присущим "всей литературе этого периода" облегченным изображением конфликтов, на оспасность чего "своевременно было указано сверху."

Более полной и широко аргументированной является характеристика повестей А.Евтыха 50-х годов в книге А.Схаляхо4. Автор рассматривает их с точки зрения характеров героев, сближенных общностью их жизненных судеб: в недавнем прошлом фронтовики, они возвращаются в родные аулы и с энтузиазмом восстанавливают разрушенные врагом хозяйства, борются с

1 Шаззо К. Адыгейская советская литература на современном этапе\\ Вопросы истории адыгейской советской литературы, в 2 кн.- КН.1,-Майкоп,1979.

2 Там же. - С. 147.

3 Схаляхо А. Адыгейская литература послевоенного десятилетия (1946-1956)\\ Вопросы истории адыгейской советской литературы, в 2 кн. - Кн.1,-Майкоп,1979.

4 Схаляхо А. Идейно-художественное становление адыгейской литературы. -Майкоп, 1988. косностью некоторых руководящих работников колхоза в лице его председателя и т.п.

А.Схаляхо справедливо отмечает, что А.Евтых решал в повестях "Превосходная должность", "Аул Псыбэ", "У нас в ауле" проблему положительного героя, которая приобрела первостепенное значение в начале 50-х годов. Импульсом послужили документы второго Всесоюзного съезда советских писателей. В частности, в партийном приветствии съезду намечались контуры образа положительного героя: "богатый душевный мир", "многообразие трудовой деятельности, общественной и личной жизни в неразрывном единстве".1 Характеризуя пафос романов 70-х годов ("Улица во всю ее длину", "Двери открыты настежь"), А.Схаляхо справедливо подчеркивает, что их автор "сделал переоценку действительности, которую л он осветил в своих произведениях первой половины 50-х годов.

В работе У.Панеша "О мастерстве Тембота Керашева"3 нас привлекла идея "динамического развития характера", которую автор реализовал на материале творчества Т.Керашева, прослеживая эту динамику от первых рассказов до повестей и романов.

В книге "Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур"4 У.Панеш развил свли идеи, приложив их, в частности, к анализу главных этапов развития адыгской литературы. Объединяющим все произведения началом является движущаяся авторская концепция характера, находящегося в стадии становления - в довоенной адыгской литературе, героического характера эпохи войны,

1 Второй Всесоюзный съезд советских писателей\\ Стенографический отчет. -М.,1956. - С.8

2 Схаляхо А. Идейно-художественное становление адыгейской литературы. -Майкоп,1988. - С.290.

3 Панеш У. О мастерстве Тембота Керашева. - Майкоп, 1971.

4 Панеш У. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур. - Майкоп,!990. главные качества которого нашли воплощение в литературе первых послевоенных лет и 50-х годов. Видя воплощение в концепции личности г' прежде всего в характере героя, У.Пан^ш отмечает поворот к художественному исследованию сложных характеров в адыгской прозе 60-70-х годов, интерес к противоречивому герою, даже "антигерою" - в 80-90-е годы. Свою концепцию автор аргументирует убедительным анализом эпических характеров, беря их в контексте романного действия (в произведениях Т.Керашева, Ю.Тлюстена, Д.Костанова).

В этой книге нас особенно интересует стремление У.Панеша проследить формирование художественной концепции А.Евтыха в его ранних произведениях ("Мой старший брат") и повестях "Превосходная должность", "Аул Псыбэ", "Девушка из аула".

Бесспорным подспорьем в нашей работе послужили идеи III главы рецензируемой книги, где уделяется внимание исследованию судьбы личности в адыгской историко-революционной прозе 60-70-х годов, в частности, в повести А.Евтыха "Воз белого камня" и в романе И.Машбаша "Тропы из ночи". У Панеш справедливо считает, что особенность нового идейно-эстетического этапа в литературном движении в Адыгее полнее всего отразилась именно в этих произведениях. Суть в том, что герой, "человек сознательный", отодвигается на второй план, "уступая место сильным, но внутренне сложным и драматичным персонажам, приходящим к правде века через труднейшие испытания и трагические ошибки"1. Автор книги видит такого героя в романе А.Евтыха "Воз белого камня" в образе Хаджи Колокова.

1 Панеш У. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур. - Майкоп, 1990.-С. 175.

Другая особенность нового художественного этапа - в перенесении писателями конфликта во внутренний мир человека, в сосредоточении "внимания на сложной трансформации личности под влиянием революционных перемен"1, т.е. в "усилении аналитического начала", в л углублении проблемности".

Среди монографий по тем или иным проблемам развития адыгских литератур необходимо остановиться на книге "В ритме эпохи" Т.Чамокова. Здесь автор решает задачу исследования процесса формирования реалистического метода в адыгских литературах, для чего анализирует стилевые направления, индивидуальную художественную манеру адыгских писателей, делая точкой отсчета их развития дореволюционную литературу просветителей XIX в.

Характеристика повестей и романов А.Евтыха, вместе с произведениями адыгейских, кабардинских и черкесских авторов, иллюстрирует "наступление периода развитого реализма адыгейской прозы".4 Внимание исследователя направлено на дилогию "Улица во всю ее длину", "Двери открыты настежь", где явственно обозначены черты новаторства: острые художественные конфликты, психологическое раскрытие сложных, порой противоречивых характеров, интерес к соотношению традиционного и нового в пору становления новых общественных отношений.

1 Панеш У. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур. - Майкоп,1990.-С. 177.

2 Там же. - С.179.

3Чамоков Т.В ритме эпохи. - Нальчик,1986.

4Чамоков Т.В ритме эпохи. - Нальчик,1986. - С.117.

Т.Чамоков рассматривает романы "Глоток родниковой воды" и "Баржа" в ряду произведений адыгейской историко-революционной прозы (А.Кешокова , Х.Гашокова, И.Машбаша, Х.Теунова и др.) Исследователя интересует характер и мера соответствия художественного изображения -исторической реальности, и он с удовлетворением делает вывод : "Принципы историзма и психологизма так гармонично не соединялись еще у Евтыха, как в этом (речь идет о романе "Баржа" - Н.Х.) романе.1 Однако проблемный принцип содержания книги не позволил автору углубиться в анализ последних романов Евтыха.

Среди исследований непосредственно по творчеству Евтыха надо выделить монографическую статью В.Михельсона и А.Гадагатля "Аскер Евтых",2 в которой даны краткая биографическая информация, хронология произведений писателя, вкратце охарактеризована поэзия (в основном приходящаяся на довоенный период жизни Евтыха и его военные годы). Главное внимание уделено повестям, изданным в 40-50-е годы, и романам "Улица во всю ее длину", "Двери открыты настежь" и "Глоток родниковой воды". Таким образом, хронология творчества А.Евтыха доведена до 1977 года, когда вышел последний из названных романов. К сожалению, авторы статьи квалифицируют роман "Улица во всю ее длину" как знак "известного спада реализма в . творчестве" писателя. Под этим углом зрения рассмотрен и роман "Глоток родниковой воды". Отмечая удачные примеры психологизма, авторы сетуют на присутствие в романе "натуралистических эпизодов", оттеснение на второй план "важного неважным": "Роман загружен вещами, художественными подробностями, "мелочами".3

1 Чамоков Т.В ритме эпохи. - Нальчик,1986. - С. 150.

2 Вопросы истории адыгейской советской литературы в 2 кн. - Kh.IL-Майкоп,1980.

3 Вопросы истории адыгейской советской литературы в 2 кн. - Kh.IL- -Майкоп,1980. -С.92.

Но ведь "художественные подробности" у Евтыха совсем не мелочи, иначе они не были бы "художественными". Напротив, мы считаем их одной из особенностей своеобразного стиля писателя, о чем речь впереди.

Надо подчеркнуть, как достоинство статьи,то, что ее авторами замечена другая особенность стиля - мастерство "изображения противоречивого человека",1 что продемонстрировано анализом образов Айсы и Айтека ("Глоток родниковой воды"). Однако сформулированная в итоге концепция художественной эволюции Евтыха, при верности некоторых ее моментов, страдает неточностью чересчур категорически-прямолинейных оценок, с которыми нельзя согласиться:"От праздничного изображения возрожденной Адыгеи, в которое однако вкрадывалась бесконфликтность, к суровым и тусклым теням критицизма (подчеркнуто мною - Н.Х.), а от них к изображению всей полноты и подлинности жизни - таков путь Евтыха -реалиста."2

Один из первых критических разборов повести А.Евтыха "Воз белого камня"3 осуществлен в статье Р.Мамия "Современный адыгейский роман о революционном прошлом"4 . Повесть А.Евтыха рассматривается на фоне романов Д.Костанова "Мое Шовгенов", И.Машбаша "Тропы из ночи", Ю.Тлюстена "Девичьи зори", ибо, по мнению автора, эти произведения сближает общность тематики (революция в адыгейском ауле), близость методологических принципов (реализм) и в некоторой степени -художественных решений (подчинение сюжета логике классовой борьбы в

1 Вопросы истории адыгейской советской литературы в 2 кн. - Kh.IL- -Майкоп,1980. -С.93.

2 Вопросы истории адыгейской советской литературы в 2 кн. - Kh.IL- -Майкоп, 1980. -С.94.

3 Первая публикация на адыгейском языке состоялась в сб."След человека"(Майкоп, 1971).

4Мамий Р. Современный адыгейский роман о революционном прошлом\\ Ученые записки, т.ХУШ. Литература и фольклор.- Майкоп, 1973. ауле, антитеза в композиции, внимание к полярным характерам героев, воплощающих борющиеся идеологии, и др.).

Автор видит особую типологическую общность героев - носителей хищнической психологии, эксплуататорской сущности - и, с другой стороны, героев, борцов за революционную мораль.

Мы считаем, что автор статьи Р.Мамий не без основания уделил особое внимание сложному характеру Хаджи Колокова. Его содержание и разработка в повести А.Евтыха отличается новизной. Р.Мамием подчеркнуто своеобразие художественной манеры А.Евтыха. И это справедливо, Мастерство построения диалогов, использование внешней детали, передача колорита народного языка всегда составляли сильную сторону стиля А.Евтыха. Жаль только, в рамках статьи обзорного характера не «ашлось места анализу этого стиля.

Эпическому творчеству А.Евтыха уделил достаточно места Х.Тлепцерше в книге "На пути к зрелости".1 Его интерпретация повестей А.Евтыха 40-50-х годов стимулирована критическим зарядом в адрес "теории бесконфликтности", подчинившей художественное решение насущных жизненных проблем облегченному, благополучному исходу. Полемизируя с критиками, в свое время одобрившими именно такое решение конфликтов, Х.Тлепцерше пишет: "По этим статьям создается впечатление, что до адыгейской критики и литературоведения еще не дошли выработанные советским литературоведением новые взгляды, объективные оценки литературного процесса 40-50-х годов".2

Пытаясь оценить этот процесс в Адыгее, Х.Тлепцерше больше сосредоточивает внимание на жанровых формах, их взаимодействии с

1 Тлепцерше X. На пути к зрелости (Адыгейская повесть: традиции и новаторство). - Майкоп, 1991.

2 Тлепцерше X. На пути к зрелости (Адыгейская повесть: традиции и новаторство). - Майкоп, 1991. - С.61. конфликтом, сюжетом, типами героев. Главное значение повестей "Аул Псыбэ" и "Превосходная должность" Х.Тлепцерше видит в том, что они "поставили в адыгейской прозе проблему героя",1 - но в публицистическом, общественном плане. Художественное ее решение, судя по всему, не состоялось, а нашло воплощение через несколько лет в романах А.Евтыха.

Среди работ, в какой-то мере способствовавших формированию нашей концепции человека в творчестве А.Евтыха, необходимо отметить л диссертацию Е.П.Шибинской, в которой отдельная глава посвящена характеристике адыгейской прозы 60-70-х годов, в том числе и повестям А.Евтыха. Наблюдение над ними, анализ ведущих тенденций творчества писателя, типов героев оказались плодотворными и для исследований новых поколений ученых. Надо отметить и вступительную статью М.Кунижева3 к сборнику А.Евтыха "Мой старший брат". Делая краткий обзор творчества А.Евтыха, в основном - прозы, М.Кунижев дает высокую оценку повести "Мой старший брат".

Из диссертаций последнего десятилетия наше внимание привлекла прежде всего работа М.Хачемизовой,4 где творчество Т.Керашева рассматривается с точки зрения воплощения национального характера в ряде произведений писателя. М.Хачемизова, справедливо поставив вопрос о значении проблемы художественной концепции человека для творчества писателя, сосредоточивается на философско-нравственных сторонах концепции человека в творчестве Т.Керашева. Уравнивая понятия "человек",

1 Тлепцерше X. На пути к зрелости (Адыгейская повесть: традиции и новаторство). - Майкоп, 1991. - С.66.

2Шибинская Е.(Беседина). Становление жанра в младописьменной литературе (на примере адыгейского романа):: Диссертация на соиск. ученой степени канд.филол .наук.-Ростов-на- Дону, 1967.

3 Кунижев М. Писатель вернулся (Вступительная статья к сборнику А.Евтыха "Мой старший брат"(на адыг.языке).-Майкоп,1992.

4 Хачемизова М. Художественная концепция человека в творчестве Тембота Керашева: Диссертация на соиск.уч.ст.канд. филол.наук. - Тбилиси,!990. герой", "национальный характер", М.Хачемизова исследует истоки национального характера и его эволюцию, его воплощение в специфических для Керашева образах. Причем, с точки зрения характерных для писателя ценностных ориентаций - духовности и нравственности.

Большое внимание уделено в диссертации средствам художественного изображения человека в творчестве Т.Керашева. Таким образом, работу М.Хачемизовой можно считать одним из первых исследований, целиком сосредоточенных на проблеме концепции человека в творчестве Т.Керашева.

Диссертационная работа Ф.Хуако,1 посвященная лирической повести в адыгейской литературе 40-70-х годов, содержит обстоятельную характеристику ранних повестей А.Евтыха, квалифицируя их как лирические, автор работы показывает своеобразие художественного изображения героя в ранней прозе ("Мой старший брат"), в повестях послевоенных лет ("Превосходная должность" и др.), в повестях 60-70-х годов ("След человека", "Судьба одной женщины" и др.).

Заслугой А.Евтыха в разработке характеров автор считает исследование психологии героев, их внутреннего мира. Именно это позволило считать прозу Евтыха новым словом в адыгейской литературе.

В диссертации Л.Маргания2 в одной из глав рассматривается русскоязычное творчество А.Евтыха, в частности, поэтика романа "Бычья кровь". Автор работы сосредоточил внимание на способах изображения национальной психологии. Ценным для нас здесь является наблюдение над лексикой, стилистическими приемами и строем речи героев и повествователя.

1 Хуако Ф. Лирическая повесть в адыгейской литературе 40-70-х годов:Диссертация на соискание уч.ст.канд.филол.наук. - Майкоп,1996.

2 Маргания Л. Поэтика произведений русскоязычных писателей Абхазии и Адыгеи: Диссератция на соискание уч.ст. канд.филол.наук. - Майкоп,!996.

Отдельная глава диссертации С.Хуако1 содержит исследование повестей А.Евтыха 60-70-х годов со стороны их нравственной проблематики. Такие проблемы, как адыгагъэ \адыгство\, ответственность государства перед человеком, природа и человек, нашли, по мнению автора диссертации, свое художественное решение, что в основном связано с образами героев повести "Судьба одной женщины" и дилогии "Улица во всю ее длину" и "Двери открыты настежь". Здесь внимание исследователя преимущественно сосредоточено на истинном и ложном понимании адыгства.

С новой для нас позиции - прослеживания религиозных мотивов в романе А.Евтыха "Баржа" - подходят к его характеристике О.Куликова.2 Нам же представляется, что автор романа сосредоточился на гуманистических идеях вообще, на философии "добра" и "зла" сначала в социальном, а затем в общечеловеческом плане. Он явственно проступает в романе. Но новый взгляд О.Куликовой на одно из произведений А.Евтыха побуждает нас внимательнее вглядываться в философскую концепцию последних романов, о которых, к сожалению, в диссертации речь не ведется.

Оценки повестей А.Евтыха 40-50-х и романов 70-80-х годов в адыгейском литературоведении явно группируются по двум полюсам: апологетические в адрес повестей и острокритические в адрес романов и -наоборот. Первый полюс представлен статьями В.Михельсона, А.Гадагатля и - отчасти - А.Схаляхо (работы 70-х годов). Второй - трудами К.Шаззо,

1 Хуако С. Нравственно-этическая проблематика и художественные искания адыгейской прозы 60-70-х годов \На материале творчества Т.Керашева, А.Евтыха, Х.Ашинова\: Диссертация на соискание уч.ст. канд.филол.наук. -Майкоп, 1996.

2 Куликова О. Особенности художественного осмысления философско-религиозной проблематики в современной прозе \ На материале русской и адыгских литератур\: Диссертация на соискание уч.ст.канд.филол.наук.-Майкоп,1997.

У.Панеша, Х.Тлепцерше и следующих за ними молодых литературоведов. Надо отметить, что в диссертациях последних лет уже нет традиционной похвалы повестям А.Евтыха 60-70-х годов и критики романов "Улица во всю ее длину" и "Двери открыты настежь". Скорее наоборот: объекты критики и похвалы поменялись местами.

Вместе с тем осталась вне поля зрения литературоведов историческая дилогия эпопейного характера "Баржа" и "Бычья кровь". Кроме отдельных оценок, подчиненных индивидуальным авторским задачам (К.Султанова,1 Л.Маргания, О.Куликовой), исследование названной дилогии не проведено.

Формирование и развитие художественной концепции личности в творчестве Аскера Евтыха в качестве самостоятельной проблемы не изучено, мемуары писателя в форме писем - воспоминаний в научный оборот не введены. Между тем как писательская индивидуальность А.Евтыха, его зрелое творчество, в особенности романы "Баржа" и "Бычья кровь", художественная концепция личности в диалектике ее развития оказали серьезное воздействие на процессы, идущие в адыгейской литературе в целом и ждут своего исследователя.

Целью данной работы, таким образом, является попытка целостного изучения художественной концепции человека в прозе Аскера Евтыха.

Для реализации цели мы поставили перед собой решение следующих задач:

- определить сущность самого понятия "концепция личности" применительно к художественной литературе;

- исследовать формирование этой концепции в адыгейской литературе в контексте творчества А.Евтыха;

1 Султанов К. Пробиваясь к заветному смыслу. Северный Кавказ: роман о революции\\ Литературная Россия. -1988. - № 28. - С.9.

- рассмотреть реализацию художественной концепции А.Евтыха на всех этапах его творчества, обратив особое внимание на :а) связь концепции с личностью писателя, б) его новаторство в этом аспекте;

- определить формообразующую роль художественной концепции личности в прозе Евтыха, прежде всего сосредоточив усилия на выявлении этой роли в дилогии писателя ("Баржа", "Бычья кровь").

Методологической и теоретической основой нашего исследования являются труды В.Щербины, Л.Аннинского, В.Боргцукова, А.Бочарова, Вл.Гусева, Ф.Кузнецова, Л.Овчаренко, М.Храпченко, Л.Бекизовой, К.Султанова, К.Шаззо, А.Схаляхо, Т.Чамокова, У.Панеша, А.Гадагатля, М.Кунижева, Е.Шибинской, Р.Мамия, Х.Тлепцерше и др.

Степень научной новизны диссертации определяется тем, что в ней впервые предпринята попытка целостного изучения художественной концепции личности в прозе А.Евтыха, впервые исследована дилогия "Баржа" и "Бычья кровь" и введены в научный оборот письма-воспоминания писателя.

Теоретическая и практическая ценность данного исследования заключается в том, что в нем рассматривается художественная концепция творчества А.Евтыха в целом, обогащается представление о его романистике последних лет и о жанровом движении адыгейской прозы. Новый биографический и литературоведческий материал может быть использован при изучении истории адыгейской литературы.

Апробация работы. Структура, содержание и основные концептуальные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры адыгейской литературы, кафедры истории Отечественной литературы Адыгейского государственного университета. Отдельные части работы опубликованы в сборнике АТУ "Молодые исследователи Адыгеи" и журнале "Дружба".

Структура исследования определяется целью, задачами и логикой исследуемого материала. Диссертация состоит из Введения, двух глав и Заключения. К работе прилагается библиография, состоящая из 225 источников.

Заключение диссертации по теме «Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)», Хуажева, Нурьят Хазретовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследовав теоретический аспект интересующей на проблемы, мы у V пришли к выводу, что и в русской и в адыгейской литературах второй половины XX века формирование художественной концепции личности представляло собой диалектически сложный процесс, который шел через ослабление ориентации на идеального героя, через преодоление "теории" бесконфликтности, к утверждению гуманистической концепции. Объем понятия последней значительно расширился к 80-м годам XX века, включив в свое содержание прежде всего идею самоценности человеческой личности, значимости ее духовных поисков. Соответственно творческая реализация системы новых этических взглядов побудила писателей к разработке специфических жанров: исповедальной и лирической прозы, психологического повествования, адекватного сложности изображаемой личности, способного к исследованию ее психофизического параметра.

Анализ истоков творчества, развития прозы А.Евтыха от первых произведений до исторической дилогии "Баржа" и "Бычья кровь" позволил нам сделать попытку показать формирование художественной концепции личности у А.Евтыха.

В первой главе этой задаче было посвящено изучение личности художника и его творческого пути в контексте времени по новым материалам (из личного архива писателя). Были вновь прочитаны произведения А.Евтыха, его проза военных и первых послевоенных лет. Это дало возможность увидеть преемственность духовных, этических параметров личности автора и дорогих ему героев, начиная с ранней прозы.

Тенденция идеализации новой личности в литературном типе человека-героя советской литературы 30-40-х годов нашла художественное воплощение в первых произведениях адыгейских писателей, среди которых был и молодой А.Евтых.

В его поэмах и первых рассказах художественная концепция личности находит выражение и в героических характерах индивидуальных героев, и в обобщенном образе народа. Однако, если другие адыгейские писатели на первый план выдвигали социальную проблематику, то Евтых тяготел к нравственным проблемам.

Этапной для писателя в развитии художественной концепции личности стала повесть "Мой старший брат", новаторская по типу героя и жанру. Система взглядов писателя на человека отличается сложностью, глубоким проникновением в психику, способностью увидеть ее изменения в диалектике быта и бытия. Исповедальный жанр максимальным образом соответствовал психологизму образа героя. Идея гармонии природного мира и человека здесь впервые была выражена эмоционально ярко, средства психологического анализа души героя и через него - истории и общественных закономерностей, - все, что будет способствовать полифоническому изображению жизни в поздних романах А.Евтыха, присутствует уже здесь, хотя порой еще в свернутом виде.

В*-» СС *-» 99 поисках путей художественного воссоздания размышляющей личности А.Евтых прошел через художественно-публицистическую манеру изображения героя (фронтовые очерки), традиционную для литературы 50-х годов разработку образа активной личности, побеждающей довольно однотипный набор обстоятельств (сб."Возвращение"). Вместе с тем военная публицистика Евтыха уже имела приметы индивидуальной манеры писателя (черты психологизма), тяготевшего, особенно в послевоенной прозе, к нравственному аспекту разрабатываемых образов. Интерес к прошлому народа (сб."Священная река") нашел у Евтыха прозорливое гуманистическое решение - глубокое уважение к героическим традициям и культуре своего народа и мысли о необходимости доброжелательного внимания к другим народам.

Считая раннее творчество А.Евтыха преддверием к его художественным достижениям зрелых лет, мы стремились рассмотреть эти этапы во взаимосвязи, сосредоточив внимание во второй главе на развитии концепции личности в повестях и романах 50-80-х годов.

В 50-е начале 60-х годов, как в адыгейской, так и в литературах других народов России, концепция активного человека, воплощенная в образе энергичного руководителя масс, дополняется идеей личности, преобразующей жизнь и себя, но порой перерастающей в исключительную личность. На фоне художественных реализаций этой концепции в творчестве Т.Керашева ("Состязание с мечтой"), Д.Костанова ("Слияние рек"), в произведениях В.Тендрякова, В.Белова, Е.Носова, Адама Шогенцукова, Х.Теунова, Х.Гашокова, А.Охтова и других писателей, повести А.Евтыха ("Превосходная должность", "Аул Псыбэ", "У нас в ауле", "Судьба одной женщины" и другие) демонстрируют ряд качеств принципиального значения. С одной стороны, авторская система взглядов на личность углубляется, реализуясь в многогранных сложных характерах, требующих психологизма ("Судьба одной женщины"), с другой - подчиняется стандарту бесконфликтного сюжета и героя - непременного победителя.

Эта мысль доказывается характеристикой названных повестей и попыткой проследить, как психологически углубляется художественная концепция личности в процессе переработки повести "У нас в ауле" в роман "Девушка из аула".

Необходимо подчеркнуть, что здесь отчетливо и полно проявились типические черты системы взглядов Евтыха на человека: общественный труд - универсальный целитель и катализатор процессов духовного и у нравственного созревания человека. Индивидуализируя эту мысль, писатель отдает предпочтение художественному исследованию характера адыгейской женщины и решению проблемы национального характера, правильно исходя из признания его непосредственного развития под влиянием стремительно развивающихся внутренних задатков и внешних обстоятельств. Для освоения столь сложных эстетических задач автор тщательно пересмотрел свой арсенал художественных средств, сложившихся к 50-м годам, и настойчиво осваивает средства психологизма, тонкого сплава юмора и сатиры, расширяет эмоционально-живописную палитру красок.

Тенденция к исследованию неординарного, героического в , казалось бы, обычном нашла яркое воплощение в повести "Судьба одной женщины", единогласно признанной адыгским литературоведением как новая ступень в художественном развитии писателя, создавшего "образ" своей эпохи (К.Шаззо). Автор воплотил в нем концепцию гуманистической личности, которая убеждает своей жизненной правдой, психологической оснащенностью идей и поступков в противовес распространенным ходульно схематическим конструкциям.

Насыщая свои повествования конца 50-х середины 60-х годов нравственными проблемами, А.Евтых одним из первых в адыгейской литературе выдвигает на передний план изображения героев, делающих трудный, порой чреватый драматизмом нравственный выбор, и героев, чей патриотизм связан с решением экологических проблем. В этом плане его повесть "След человека" очень актуально звучит и сегодня.

В его героях - Ильясе и Иване Степановиче выражена давняя мечта автора о сохранении природы. Во многом присутствием этой проблемы объясняется сильная лирическая окраска повести. Здесь необходимо отметить еще один момент: неразделимость двух чувств автора - любви к родной природе и к своему народу. Образ черкесских лесов как символ "следа народа" составляет эстетическое ядро концепции личности.

В произведениях последующих лет образ родины начнет занимать все более "природные очертания" в "мировидении" героев А.Евтыха. Среди которых автор отдает предпочтение простому человеку - подлинному хозяину своей земли, земледельцу, хлеборобу. Это решительное перемещение идейно-художественных акцентов, начавшееся в 60-е годы, ярко заявляют о себе в дилогии 70-х годов "Улица во всю ее длину" и "Двери открыты настежь".

Наиболее весомо в идейно-художественном плане концепция личности человека, носителя авторских и общественных идей, выразилась в дилогии "Улица во всю ее длину" и "Двери открыты настежь". Впервые в творчестве А.Евтыха, да и во всей адыгейской прозе, авторское внимание сконцентрировано на духовной энергии личности в преодолении внешних и внутренних обстоятельств.

Впервые соотношение реального и идеального в герое нарушило традиционные пропорции перевеса в сторону второго качества и дало сложные характеры живых людей. Це менее сложным оказался и образ антигероя, характер которого сфокусировал реальные негативные явления в социально-нравственной жизни советского общества начала 50-х годов. Автору удалось художественно воплотить в героях драматизм жизни благодаря ключу нравственных критериев, которыми он "отомкнул" многие характеры в своих романах, акцентируя чувство родной земли и родного дома, честь и достоинство, совесть и бескорыстие, уважение к своему национальному первородству как черты подлинного адыгства.

Значительно расширив круг так называемых главных героев, создав подлинные характеры, А.Евтых соответственно обновил поэтику романа, позволившую показать жизнь во всей ее многосложности, в диалектике ее развития. Социально-философский роман-дилогия стал свидетельством гражданской и художественной зрелости А.Евтыха.

Отдав дань волновавшей его с юности теме современности, писатель обратился к другому историческому этапу жизни своей родины - эпохи революций. То, что одновременно с ним или несколько позже (в 80-е годы) занялись этой темой талантливые адыгейские писатели И.Машбаш и Ю.Чуяко, подтверждает мысль о назревшей потребности общества в самоосмыслении через историю.

Проблема "Человек и история" в адыгейской литературе трактовалась далеко не однолинейно. Достаточно сослаться на романы Т.Керашева "Дорога к счастью" и "Одинокий всадник", произведения самого А.Евтыха "Старший брат" и дилогию, чтобы увидеть разницу в решении обозначенной проблемы: социально-историческая детерминированность личности уступала место концепции нравственной ответственности человека за выбор в событиях, влияющих на ход истории. Это утверждение подкрепляется ссылкой и на прозу В.Быкова, Ю.Бондарева, В.Распутина, Д.Гранина и других.

Естественно возрастает интерес к отдельной человеческой личности, ее духовному миру, ее психологии. Акцент переносится на характер героя, который уступает свое давнее право быть примером для подражания и неотступно привлекает внимание к своей драматической судьбе, к своим противоречиям, отражающим столь же драматическую связь между личностью и историей. Диалектика этой связи становится главным средством изображения истории, потеснив ее иллюстрации через образы героев, описание обстоятельств.

Художественная концепция личности стремится воплотиться в системе сложных человеческих характеров, далеких от однолинейности. Кризисные ситуации в области духа начинают интересовать авторов не менее, чем перипетии жизни их героев. Гуманистическая концепция личности все чаще расходится с традиционной оптимистической, сложившейся под влиянием принципов социалистического реализма.

Эти качества новой исторической прозы мы находим ярко выраженными в романах А.Евтыха конца 70-х - начала 90-х годов, которым дано жанровое определение "синтезированный роман, отличающийся психологической глубиной и тяготеющий к интеллектуально-ассоциативному стилю изложения"(У.Панеш). Речь идет о романах "Глоток родниковой воды", "Баржа" и "Бычья кровь", воплощающих авторскую концепцию личности, проявляющую себя в сюжетно-композиционной организации, типах героев и стиле.

Если "Глоток родниковой воды" - знак тяготения автора к новаторскому решению проблемы человеческого характера и взаимоотношений человека и истории, то романы, составившие новую дилогию А.Евтыха, полностью содержат это новое решение. "Баржа" и "Бычья кровь" своей интересной сюжетно-композиционной структурой (при всех различиях) уже организуют большой многогеройный мир, где у каждого есть свое лицо, свой голос, своя мысль о жизни.

Через их образы дается и история; кроме того она "растворена" в стиле автора, в особенностях его повествования и индивидуализации речи героев. Главный аспект авторского исследования характеров - человек в отношении к революционному времени в его политическом, историческом, философском содержании, отсюда в дилогии значительное место занимает философия истории, политики, этики. Автор как бы проверяет исторические события, моральные устои общества, направляя на них перекрестные лучи взглядов и суждений, принадлежащих людям разных наций, сословий, политических ориентаций. В этой многоликой и многоголосой массе людей А.Евтыху удается индивидуализировать буквально десятки персонажей, воплощающих авторскую концепцию личности.

Но главная линия повествования связана с тремя героями: хаджи Исмелем, князем Аладжем и И.П.Щербиной. Именно через осмысление этими героями событий и предстоят читателю зачастую и история, и политика, и мораль, и быт Кубани и Закубанья.

Соответственно принцип расстановки героев на "сцене" произведений подчиняется не традиционной антитезе, а сообразуется с авторской концепцией личности: человек не безнационален, даже если он скрывает свои истинные национальные приверженности, подобно хану Гирею или господину Н. Но национальный менталитет обогащает личность лишь в согласии с общечеловеческой моралью гуманизма. Эта авторская идея находит последовательное воплощение в судьбе адыга Исмеля Малаха и казака Ивана Щербины. Большинство глав дилогии так или иначе связано с этими героями, идейно-композиционное значение их образов определяет кульминацию событий, объединяющую такие разные характеры.

В отличие от традиции историко-революционной прозы 40-50-х годов, сосредоточивавшей внимание на фигурах героев-преобразователей социальной действительности и на образах людей из народа, А.Евтых, можно сказать, впервые в адыгейском романе выдвигает на первый план адыгейскую и казачью интеллигенцию.

В ее изображении автор отступил от традиции русского романа 20-х годов в показе "мятущейся", "испуганной" интеллигенции, несущей в своем сознании вину перед народом, готовой к жертвенности или испытывающей жгучую ненависть к "голодранцам". Художественное внимание А.Евтыха сосредоточено на сложных, исторически верных характерах людей думающих, чувствующих, неоднозначных, к кому невозможно приложить ч/ СС 99 ££ Т"> однолинейное понятие положительный или отрицательный герои. В их психологии, образе мыслей, поступков - отзвуки благородства предков, высокие нравственные понятия о порядочности и чести; от своего сословия они унаследовали не спесь, не чванство, а гордость, чувство собственного достоинства, "труд души", умение понять других и вслушиваться в свое время. Эти вечные гражданские качества преобладают над слабостями и недостатками героев. Развернутый анализ образов Гаруна Айтекова ("Глоток родниковой воды"), Исмеля Малаха и И.П.Щербины (дилогия "Баржа" и "Бычья кровь") - попытка показать реализацию выше изложенных идей авторской концепции личности.

Своего рода прообразом адыгейского интеллигента революционного времени в романах А.Евтыха является Гарун Айтеков - национальный тип просвещенного адыга нового времени.

В последующих романах автор создает родственный Айтекову образ адыгейского интеллигента, проходящего драматическую дорогу духовных поисков, осложненных его особым положением - религиозного лица в сане хаджи (хаджи Колоков в повести "Воз белого камня"), Исмель Малах -воплощение нового взгляда Евтыха на человека в эпоху революций.

С первых же страниц автор ставит своего героя в состояние нравственного выбора и в политическом, и в мировоззренческом планах,

СС »-О? СС показывает два круга хождении героя за правдой , драматизм его духовных и нравственных поисков, верность Исмеля, несмотря ни на что, своим гуманистическим убеждениям. Ощущение подлинности героя создается многими художественными средствами, среди которых преобладает анализ "диалектики души" Исмеля. В этом - психологическом пласте изобразительности - преимущественно и кроется секрет эстетического и человеческого обаяния Исмеля Малаха, сделавший его по-настоящему новым типом героя в адыгейской прозе.

В дилогии выделяется образ еще одного героя - Ивана Петровича Щербины. Это характер сложный, динамически движущийся и в своем развитии, и в авторском углублении в его психологию. Щербина - казак дворянского сословия, со всеми признаками этих двух социальных принадлежностей. Он горд, независим, умен, с остро развитым чувством чести и естественными для казака взглядами: сословным патриотизмом, враждебностью к "мужикам" и недоверием к черкесам.

В водовороте политических бурь и катаклизмов Щербина пытается остаться "сам по себе", независимым и от большевиков, и от их противников. Но автор проницательно замечает исподволь идущие в герое перемены. Они начались с сомнений относительно планов "кубанской автономии", кристаллизовались в растущем недоверии к идее особой миссии казачества, идее "казачьей" России. Автор показывает рост уважения Щербины к патриотическому чувству адыгов одновременно с шаткостью его упований на возможность служить вне политики или в союзе с врагами "мужиков". Сообразно с правдой такого характера, как Щербина, автор намечает и его судьбу - подъем и падение кубанского казака, "решившего выйти на широкую политическую арену и помешать тому движению, которое уже невозможно было остановить." ("Баржа", с.92). Это "падение" произошло у Щербины не в силу неодолимости революционного процесса, а из-за межеумочной позиции героя. Однако, как убедительно показал А.Евтых, эта позиция естественна для человека, который руководствуется гуманистическими понятиями в бесчеловечное время борьбы и крови. Впервые в дилогии А.Евтыха в образе Щербины выражена авторская сосредоточенность на поисках человеком самого себя, "идентичности" с самим собой.

Концепция человека в дилогии получила своеобразное художественное завершение в образах старого Аладжа, старого Гирея и людей из народа. Помимо композиционной роли - связи многих узлов дилогии, - образ Аладжа воплощает один из аспектов идеологической жизни адыгского общества. Главное же - в этой противоречивой фигуре заключен один из художественно сильных характеров.

Автор сделал своего героя не традиционным воплощением зла власть имущих, а живым мыслящим человеком, претендующим быть идеологом адыгства. В образе Аладжа автор воплотил концепцию незаурядной личности, трагедия которой в том, что она отстала от времени, не позволив разуму выйти за пределы сословных предрассудков.

Образ Гирея, человека из антинародного лагеря, А.Евтых тоже лишает одноцветности, разрабатывая сложный характер, вмещающий и привлекательные стороны. Тем не менее авторская интерпретация его образа - человека, глубоко враждебного и адыгам, и русским - последовательно реализована.

В образах других героев подчеркивается мысль о том, что национальное достоинство и самосознание обогащают личность лишь в согласии с общечеловеческой идеей гуманизма. По этому принципу и группируются все разнонациональные герои дилогии, прежде всего люди из народа: Хатрак, Фрося, Марьян, Лима, Супрун, Паша и другие, в изображении которых автор достиг совершенства художественной индивидуализации. На их фоне выглядит бледным образ большевика Янкина не из-за недостатка изобразительных средств, а из-за однолинейности самого характера большевика - политического фанатика.

Авторская концепция личности находит художественное воплощение в историзме авторского мышления, особенностях его полифонического стиля. Пластичность и зримость повествовательно-описательных моментов достигается речевой индивидуализацией персонажей, мастерской игрой художественных подробностей, языковых элементов, передающих национальный колорит.

В дилогии создан полнокровный мир полнокровных живых людей. Оправдался прозорливый взгляд К.Шаззо на тенденцию развития адыгской прозы. Наряду с ее крупными творческими индивидуальностями, А.Евтых стал тем прозаиком, который придал новый импульс художественному развитию адыгейской прозы, воплотив в ней новую концепцию личности, найдя ей адекватное художественное решение.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Хуажева, Нурьят Хазретовна, 1999 год

1. Евтых А. Наши дни. Стихи. - Майкоп:АдыгнациздатД938. -125 с.(на адыгейском языке).

2. Евтых А. Новая быль. Стихи и поэмы. Майкоп:АдыгнациздатД 940. 148 с. (на адыгейском языке).

3. Евтых А.Счастье.- Майкоп:АдыгнациздатД946. 146 с.(наад.яз).

4. Евтых А. Мой старший брат. Повесть. Майкоп:АдыгнациздатД 941. - 110 с.(на адыгейском языке).

5. Евтых А. Большая сила. Рассказы. Майкоп:АдыгнациздатД939. -61с. (на адыгейском языке).

6. Евтых А. У нас есть такой обычай. Рассказы. Магадан. - Сов. Колыма, 1946. - 36 с.

7. Евтых А. Священная река. Рассказы о прошлом. Майкоп : АдыгнациздатД 946. - 69 с.

8. Евтых А.Солнце над нами. Повесть. Майкоп: Адыгнациздат, 1952. - 283 с. (на адыгейском языке).

9. Евтых А.Тамбый. Рассказ\\Дружба,1957. Ж7.-С. 119-138.

10. Евтых А. Аул Псыбэ. Повесть. Майкоп:Адыгнациздат,1950,-177 с.

11. Евтых А. Возвращение. Рассказы. Майкоп: АдыгнациздатД 945.52 с.

12. Евтых А. Превосходная должность:Повесть. М.:Советский писатель, 1950. - 360 с.

13. Евтых А. Судьба одной женщины. Майкоп: Адыг.кн.изд-во,1960. -383 с. (на адыгейском языке).

14. Евтых А. След человека. Повесть и рассказы. Майкоп:Адыг.от-деление Красн.кн.изд-ва,1971. - 397 с.(на ад.языке).

15. Евтых А. Исмаил и Шарифет. РассказЮгонек,- 1946.-№6.

16. Евтых А. Мечта.\\Адыг.правда. 1948. - 1 янв.

17. Евтых А. Рассказы о черноморцах\\Дружба. -1946. -№1.-40-52 с.

18. Евтых А. Сайда. Рассказ\\Адыг.правда. 1952.-30 ноября.

19. Евтых А. У нас в ауле: Повесть. М.:Сов. писатель, 1954.- 400с.

20. Евтых А. Девушка из аула: Повесть. Майкоп:Адыг.кн.изд-во, -1963.-438 с.

21. Евтых А. Улица во всю ее длину: М.:Сов.писатель,1965. - 438с.

22. Евтых А. Двери открыты настежь:Роман. М.:Сов.писатель,1973. -511 с.

23. Евтых А. Глоток родниковой воды: Роман. М.:Сов.писатель,1977.-319 с.

24. Евтых А. Баржа:Роман. М.:Сов.писатель,1983. - 527 с.

25. Евтых А. Бычья кровь:Роман. М.:Адыг.кн.изд-во, 1993 - 494 с.

26. Евтых А. Шуба из двенадцати овчин:Роман в 2 кн. М.: Сов. писатель, 1989. - 703 с.1. ИССЛЕДОВАНИЯ

27. Агеев А.Конспект о кризисе\\Литературное обозрение. -1991. -№3. 85 с.

28. Адыгов М. Глоток родниковой воды\\Каб.-Балк.правда. 1978.28 янв.

29. Алексеев П. В дружной семье народов\\Полярная правда. -1953,12 июля.

30. Алиева М. Становление исторической прозы в творчестве Тембота Керашева: Автореф.дис.на соиск.учен.степ.канд.фил.наук Адыг.гос.ун-т.-Майкоп,1993. -26 с.

31. Аннинский JI. Вариант спасения. \Юктябрь.-1990.-№5.-125 с.

32. Арнаудов М.Психология литературного творчества.-М.:1. ПрогрессД970. 653 с.

33. Артамонова В.Сергей Воронин. Художественная индивидуальность и творческая эволюция писателя: Диссертация на соискание уч.ст. канд.фил.наук. Ленинград,1988. - 139 с.

34. Атаров Н.Твоя Родина\\Новый мир. 1966. - №5. - С.251-254.

35. Аушев М. Писатель-гражданин:Аскеру Евтыху 80 лет\\ Кубанские новости. - 1995,- 23 сентября.

36. Бабенышева Е. Центр и периферия\\ Комс.правда. -1953. 4 сентября.

37. Баков X. Социалистический реализм и некоторые вопросы развития романа в адыгейских младописьменных литера!урах\\ Традиции и современность. Метод и жанр. Черкесск, 1986. - 285 с.

38. Баранов В. Жизненные корни. О труде современного литератора\\ Новый мир. 1977. - № 7. - С.231-250.

39. Бахтин М.Вопросы литературы и эстетики. М.Художественная литература., 1975. - 500 с.

40. Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики: исследования разных лет.-М.Художественная литература, 1975.-502 с.

41. Бахтин М. К методологии литературоведения.\\В кн.: Литературно-теоретические исследования. М.:Наука,1975.-С.209.

42. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М.:Искусство,1979. -424 с.

43. Бахтин М. Эстетика словесного творчества., М.:Искусство,1980. -144 с.

44. Бекизова Л. Черкесская советская литература: (Становление и развитие).- Ставрополь, 1964. 197 с.

45. Бекизова Л. От богатырского эпоса к роману: Нац.худож.традиции и развитие повествовательных жанров адыг.лит. Черкесск:Карачаево-Черкесское отд.Ставропольского кн.изд-ва,1974. 286 с.

46. Бекизова Л. Художественная трактовка нового героя в современной прозе Северного Кавказа\\ Традиции и современность. Метод и жанр. ЧеркесскД986. - С.57-71.

47. Белая Г. Художественный мир современной прозы. М.:Наука,1983. - 191 с.

48. Белая Г. Литература в зеркале критики: Современ.пробл.-М.:Сов. писатель.-1986. -365 с.

49. Беретарь Х.Герои рядом с нами\\Адыг.правда.-1961.-26 марта.

50. Беретарь X. В кривом зеркале\\Сов.Кубань. -1966. 28 апреля.

51. Беседина Е Дрягин Е. О чем рассказал старый Айтеч\\Адыг.Правда.~ 1964. 1 февраля.

52. Большакова А. Художественное претворение нравственной проблематики в прозе Виктора Астафьева:Диссертация на соискание уч. ст.канд.фил.наук,- М.,1990,- С. 194.

53. Большой толковый словарь иностранных слов в 2 т. Т.2.-М.: ФениксД992. - С. 124-125.

54. Бонецкая Н. Образ автора как эстетическая категория\\Контекст. -М.:НаукаД986. С.241-272.

55. Бонецкая Н. Проблема методологии анализа образа автора.\\Мето-дология анализа литературного произведения. М.:НаукаД988. -С.60-85.

56. Борщуков В. История литературы и современности. -М.Наука, 1972.-С.229.

57. Босняцкий Е. Очень трудная дорога\\ Дружба народов.-1966. -№6 С.266-269.

58. Бочаров А. Бесконечность поиска:Художественные поиски современной советской литературы. М.,1977. - 295 с.

59. Бочаров А. Требовательная любовь: Концепция личности в современной советской прозе. М.:Худож.лит., 1977. - 364 с.

60. Бочаров А. Литература и время: Из творческого опыта прозы 6080-х годов. М.: Худож.лит.,1983. - 383 с.

61. Бочаров А .Чем жива литература ? : Современность и лит. процесс . М.: Сов . писатель, 1988. - 397 с .

62. Бучис А. Над картой критики\\ Дружба народов. -1967. -№3. -С.235-251.

63. Вагнер П.Повесть о дочери аула\\ Комсомолец Кубани. 1950,11 июня.

64. Важдаев В. Большие перемены\\Лит.газета. 1953. - 21 июля.

65. Василевский В. Твоя счастливая судьба\\Лит.газета. 1963. - 8 октября.

66. Взаимодействие и взаимообогащение. Русская литература и литературы народов СССР: Ст., материалы. Л.:Наука. Ленинград. отд-ние,1988. -251 с.

67. Вопросы истории адыгейской советской литературы. В 2 кн., кн.1,-МайкопД979. 175 с.

68. Вопросы истории адыгейской советской литературы. В 2 кн. кн.2.-Майкоп,1980. 203 с.

69. Воробьева Н., Хитарова С. На новых рубежах\\ О многонациональной прозе наших дней. М.,1974. - 222 с.

70. Воронов В. Художественная концепция: Из опыта сов. прозы 6080-х годов,- М.:Сов.писатель,1984. 382 с.

71. Выготский Л. Психология искусства \\ Предисл.А.И.Леонтьева; 3-е изд. М.: Искусство, 1986. - 573 с.

72. Гадагатль А. Литература адыгского народа\\ Комсомолец Кубани.-1951.-15 июня.

73. Гадагатль А.ДПаззо К. Аскер Евтых\\ Учен.записки. Майкоп,1968,-Т.6. - С.63-94.

74. Гадагатль А. О творчестве и произведениях А.Евтыха\\ Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Вып.5. - Майкоп:Адыг.кн. изд-во,1985. - С.98-109.

75. Гадагатль А. Горжусь моим земляком: Аскеру Евтыху 80 лет\\ Кубанские новости. -1995. - 23 декабря.

76. Герасименко А. Русский советский роман 60-80-х годов\ Некоторые аспекты концепции человека\. -М.:МГУД989. 204 с.

77. Гинзбург Л. О психологической прозе. Л.:Советский писатель, 1971.-464 с.

78. Гинзбург Л. О психологической прозе. Л.:Худож.лит.Д977. - 443 с.

79. Гинзбург Л. Литература в поисках реальности: Статьи. Эссе. Заметки. -Л.: Советский писатель,1987. 400 с.

80. Голин В. Повесть о новой Адыгее\\ Ферганская правда. -1953. -26 июля.

81. Горловский А. Герой современной советской литературы. М.: Знание, 1987. - 63 с.

82. Гусев А. Современная советская проза и классическая традиция: /Размышления писателя о пробл.стиля\. М.:3нание,1979. - 64 с.

83. Гусев А. Герой и стиль: К теории характера и стиля:Сов.лит. на рубеже 60-70-х годов. -М.:Худож.лит.,1983. 286 с.

84. Гусейнов Ч. Формы общности советской многонациональной литературы,- М.,1978. 315 с.

85. Гусейнов Ч. Этот живой феномен: Сов.многонац.лит.вчера и сегод ня. М.:Сов.писатель,1988. - 429 с.

86. Дедков И.Живое лицо времени: Очерки прозы семидесятых-восьми-десятых. М.:Сов.писатель,1986. - 389 с.

87. Демина Л. Идейно-художественная эволюция малых жанров в отечественной военной прозе 40-х годов (Очерк, рассказ, повесть): Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Майкоп, 1993.

88. Демина Л. От очерка к роману\\Сов.Адыгея. -1994. 6 мая.

89. Джусойты Н. Двери открыты настежь\\ Вопросы лит. -1976. №5,-С.88-93.

90. Джусойты Н. Все начинается с размышлений\\ Вопросы литерату-ры.-1976. -№5. С.88-93.

91. Доронян С. У нас в ауле\\ Адыг.правда. 1953. - 2 августа.

92. Дрягин Е. Шолохов и советский роман. Ростов,1966. - С.253-260.

93. Епифанцев В. Повесть о новой Адыгее\\ Сов.Кубань. 1953. - 25 июля.

94. Жизненный путь личности. Сб.статей (Под ред.Л.В.Сохань). -Киев,1987.

95. Иваницкая Л. Героическое и человеческое\\ Литературное обозрение. -1991. №9. - С.18.

96. Иванов В. Человеческая деятельность познание - искусство. -Киев,1977.-251 с.

97. Иванчук М. Повесть об адыгейском колхозе\\ Придунайская правда.- 1953. 6 октября.

98. Измайлов Г. Боевое братство\\ Мет.газета. -1947. 22 февраля.

99. Ильенков Э. Что же такое личность?\ В кн.: С чего начинается личности Под общ.ред.Ф.И.Косолапова. И.:Политиздат,1983. -С.319-358.

100. История советской многонациональной литературы. В шести томах. М.,1970-1974.

101. Карсавин Л. О личности. Каунас, 1929.

102. Катанцева Т. Типологические черты творчества двуязычных казахских писателей: Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук.-Алма-Ата, 1989. 185 с.

103. Катинов В. Талантливый писатель Адыгеи (о творчестве А.Евты-ха). \\Смена.- 1951.-№3. С. 18.

104. Кешоков А. Облик улицы\\Лит.газета. 1966. - 18 июня.

105. Колесов Д., Соколов Е. О психологии творчества.\\Психологи-ческий журнал. 1992. - №3. - С.43-53.

106. Костанов Д. Адыгейская литература 30-х начала 40-х годов.\\ Вопросы истории адыгейской советской литературы. Майкоп: Адыг.кн.изд-во,1979. - Кн.1. - С.82.

107. Кривцун О. Личность художника как предмет психологического анализа.\\Психологический журнал.- Том. 17. -1996. №2.-С.99-109.

108. Крупнию Е. Экспериментальное изучение взаимосвязей художественного и общего развития личности.\\Психологический журнал. -Т.12. -1991. №1. - С.108-117.

109. Куваева Г. Творческий путь А.Евтыха\\ Вопросы русской и зарубежной литературы. Ростов-на-Дону,1967. - С. 104-130.

110. Куваева Г. Эстетическая и этическая роль фольклора в адыгейской прозе.(На материале творчества Т.Керашева, А.Евтыха, Х.Ашинова).\\Сб.статей по адыг. литературе и фольклору. Майкоп: Адыг.кн.изд-во, 1975. - С.124-154.

111. Куваева Г. Характеры и обстоятельства (Роман А.Евтыха Улица во всю ее длину). Шроблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп: Красн.кн.изд-во, 1985. - С.110-121.

112. Кузьменко Ю. Мера истины. М.:Советский писатель, 1971. - С.65-66.

113. Куликова О. Особенности худож.осмысления философско-религиозной проблематики в современной прозе (на материале русской и адыгских литератур): Диссертация на соиск. уч.ст.канд.фил.наук.-Адыг.гос.ун-т,- МайкопД997. -186 с.

114. Кунижев М. След человека: к 50-летию А.Евтыха.\\Социал. Адыгея. -1965. 25 сентября.

115. Кунижев М. Мысли об адыгейской литературе. Майкоп:Адыг. отд.Краснодар.кн.изд.,1968. - 124 с.(на адыг.языке).

116. Кунижев М. Формирование жанров адыгейской литературы:Авто-реф.дис.на соиск.уч.степени канд.фил.наук. М.,1971. - 20 с.

117. Кунижев М. Истоки нашей литературы: Лит.-крит.ст.- Майкоп: Адыг.отд.Краснодар.кн.изд.,1978. -184 с.(на адыг.языке).

118. Кунижев М. Писатель вернулся\\ А.Евтых. Мой старший брат. -Майкоп:Красн.кн.изд-во,1992. 182 с.

119. Кунижев М. То, что осилит человек: К 80-летию Аскера Евтыха\\ Голос адыга. -1995. 26 сентября (на ад.языке).

120. Курасова Н. Творчество Юрия Гончарова и проза 60-70-х годов о деревне: Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук. М.,1984.-208 с.

121. Лавров В. Человек. Время. Литература: Концепция личности в многонац. сов.лит. Л.:Худож.лит.Ленингр.отд.,1981. - 222 с.

122. Лаптев А. Аул Псыбай.\\Адыг.правда. -1951. -16 сентября.

123. Лаптев Ю. Трещина в доме Шалахов \\ Лит.обозрение. 1975. -№6. - С.43-45.

124. Левада Е. Лекции по социологии, Вып.2. Информационный бюллетень научного Совета АН СССР по проблемам конкретных социологических исследований. - М.,1969. - № 2. - С.7.

125. Леонтьев А. Деятельность. Сознание. Личность. М.:Мысль,1975,-304 с.

126. Литературный энциклопедический словарь. (Под общ.ред.В.М. Кожевникова, П.А.Николаева. М.:Сов.Энциклопедия,1987. -750 с.

127. Лихачев Д. Заметки и наблюдения. Из записных книжек разных лет.- Л.:Сов.писатель,1989. -605 с.

128. Локтев Е. Путь к коммунизму\\Сов.Киргизия. 1953,- 6 сентября.

129. Лук А. Психология творчества. М.:Наука,1978.

130. Мамий Р. Пути адыгейского романа. Майкоп.Адыг.отд.Крас-нод.кн.изд.,1977. - 174 с.

131. Мамий Р. История и современность. Заметки о современном адыгейском романе.\\ Кубань. -1978. -№8. -С.96-103.

132. Мамий Р. Современный адыгейский роман (конфликты, характеры, жанр): Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук. -Тбилиси,1978. 162 с.

133. Мамий Р. Новые тенденции в развитии адыгейского романа\\ Советский многонациональный роман. М.,1985. - С. 162-174.

134. Мамий Р. След человека: К 80-летию Аскера Евтыха \\Дружба. -1995. №3. - С.4-14.(на ад.языке).

135. Мамий Р. Расстояние: К 80-летию А.Евтыха.\\Голос адыга. 1995.23 сентября, (на ад.языке).

136. Маргания Л. Поэтика русскоязычных произведений абхазской и адыгейской литературы: Диссертация на соиск.уч.ст.кандидата фил.наук. Адыг.гос.ун-т. Майкоп,1996. - 146 с.

137. Марголина А. Повести Аскера Евтыха\\Октябрь. 1950. - №12. -С.169-170.

138. Машбаш И. Адыгейская советская литература на современном этапе: Доклад на отчетно-выборном собрании писателей.Адыг. автоном.обл. Майкоп,1985. - 26 с.

139. Меретуков M. Наши обычаи основные мысли \\Соц.Адыгея. -1990. - 19 июня.

140. Методология анализа литературного процесса. М.:Наука,1989. -237 с.

141. Мусукаева А. Ответственность перед временем: Проблемы эволюции романа в лит.Сев.Кавказа. -Нальчик:Эльбрус,1987.-167 с.

142. Мусукаева А. Северокавказский роман:Худож. и этнокультурная типология. Нальчик:Эльбрус,1993. - 191 с.

143. Надъярных Н. Литература и духовная жизнь. М.:3нание,1979,-64 с.

144. Намитоков Ю. и др. Несколько слов об одной книге.\\Соц.Адыгея. 1966. -24 апреля (на ад.языке).

145. Никифорова О.Исследования по психологии художественного творчества. М.:Изд-во МГУ, 1972. -155 с.

146. Новиков В. Советская литература на современном этапе.- М.:Ху-дож.лит.,1981. -191 с.

147. Овсянико-Куликовский Д. Вопросы психологии творчества. -Сб.:Издание Д.Е.Жуковскоо,1902. 290 с.

148. Овчаренко А. Вчера, сегодня, завтра.( Проблема человека и ее ху-жественное решение). \\Новый мир.-1975. -№7.-С.239.

149. Османова З.Художественная концепция личности в литературах Советского Востока. М.,1972. -375 с.

150. Панеш Л. Адыгейская литература послевоенного периода (О повестях А.Евтыха "Превосходная дожность" и "У нас в ауле") Лит. взаимосвязи (Институт истории груз.лит-ры им.Руставели), 1969. -Сб.2. - С.320-335.

151. Панеш У. Характеры и конфликты: (на материале адыгейской прозы 60-х годов). Шроблемы адыг.лит-ры и фольклора. Майкоп,1988. -С.117-130.

152. Панеш У. Традиции и новаторство:Лит.крит.ст.-Майкоп:Адыг. отд.Краснодар.кн.изд. 1984. 175 с.(На адыг.языке)153 .Панеш У. О мастерстве Тембота Керашева. -Майкоп.Краснодар. кн.изд.,1971. 69 с.

153. Панеш У. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур. Майкоп,1990.- 275 с.

154. Панков А. Закономерности развития русской советской прозы 6070-х годов. Идейно-художественные тенденции, гуманистические искания, социально-нравственная проблематика: Диссертация на соискание уч.ст.доктора фил.наук. М., 1990.-476 с.

155. Пархоменко М. Романы семидесятых. М.:Худож.лит.,1987.-332 с.

156. Петров В. Новая жизнь аула.Жиргизстан. 1953. -№2. -С.101.

157. Петровский А. Личность. Деятельность. Коллектив. М.:Полит-издат,1982. 254 с.

158. Полинов П.,Белов В. Творческая индивидуальность писателя: Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук. -Ленинград,1989. -161 с.

159. Попов В. Книга, искажающая жизнь\\Адыг.правда. 1966. - 29 апреля.

160. Потебня А. Из записок по теории словесности. Харьков, 1905. -С.101.

161. Потебня А. Мысль и язык. 5-е изд. Харьков, 1926.

162. Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп,1984. -Вып.1У.-168 с.

163. Психология развивающейся личности (Под ред.A.B.Петровского). -М. :Педагогика, 1987. 240 с.

164. Роль национального языка и культуры в формировании личности.

165. Сб.статей (под ред.Б.Ч.Бербекова.)- НальчикД993. 147с.

166. СекушинаК. Путь к коммунизму\\Звезда. -1953. -№11. -С.178-179.

167. Сиденко А. Свет родникового таланта:75 лет со дня рождения А.Евтыха\\Путь Ильича.-1990.-25 сентября.

168. Слободчиков В. Психологические проблемы становления внутреннего мира человека.\\ Вопросы психологии. 1990. -№3.

169. Смирнова В. Две повести А.Евтыха\\Дружба народов.-1950.-№4.-С.135-146.

170. Столин В. Самосознание личности. М.:Изд-во Моск.ун-та, 1983,286 с.

171. Схаляхо А. Пути развития адыгейской литературы: Автореферат диссертации на соиск.уч.степени канд.фил.наук. -Тбилиси, 1966,38 с.

172. Схаляхо А. Адыгейская литература послевоенного десятилетия (1946-1956). \\Вопросы истории адыгейской советской литературы. -Кн.1.-Майкоп:Адыг.кн.изд-во,1979.-С.85-98.

173. Схаляхо А. Ступени развития. Майкоп:Адыг.отд.Краснод.кн.изд.,1985.- 154 с.(на ад.яз.)

174. Схаляхо А. О некоторых вопросах современной адыгейской литературы Шроблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1979.-Вып.5.-С.5-29.

175. Схаляхо А. Идейно-художественное становление адыгейской литературы. Майкоп: Адыг.отд.Краснод.кн.изд-ва ,1988. - 289 с.

176. Схаляхо А. Правда жизни мера творчества:Лит.-крит.ст.-Майкоп: Адыг.кн.изд.,1990.-192 с.

177. Схаляхо А. Встречи, воспоминания: К 80-летию Аскера Евтыха\\ Голос адыга. -1995.-23 сентября.(на ад.языке).

178. Султанов К. От схемы к характеру. Заметки о прозе Северного

179. Кавказа \\Дружба народов. -1980. №1. - С.228-240.

180. Султанов К. Мир национального характера\\ Султанов К. Преемственность и обновление. М.: Знание, 1985. - С. 15-39.

181. Султанов К. Пробиваясь к заветному смыслу: Сев.Кавказ: роман о революции\\Лит.Россия. 1988. -№28.-С.9.

182. Суровцев Ю. Необходимость диалектики. (К методологии изучения интерн.единства.сов.лит.) М.:Худож.лит.,1982. -535 с.

183. Тлепцерше X. Формирование жанра повести в адыгейской советской литературе: Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук.-Махачкала,1986. 212 с.

184. Тлепцерше X. И эпос и лирика:Заметки о жанрово-стилевом многообразии адыг.повести.Жубань. -1987.-№1.-С.91-96.

185. Тлепцерше X. На пути к зрелости. Адыг.повесть: традиции и новаторство . Краснодар, 1991.-175с.

186. Традиции и современность. Метод и жанр (Карачаево-Черкес.НИИистории, филологии и экономики. -Черкесск, 1986. 180 с.

187. Тутукова М. Новая повесть Аскера Евтыха \\Ошхамахо. 1966,- №1.-С.57-60.

188. Тутукова М. Становление и развитие адыгейской прозы: Автореферат диссерт.на соиск.уч. ст.канд.фил.наук.-Тбилиси, 1966,17 с.

189. Тхагазитов Ю. Развитие жанра романа в адыгских литературах.

190. Автореферат диссерт.на соискание уч.ст.канд.фил.наук. Москва, 1984.-22 с.

191. Тхагазитов Ю. Духовно-культурные основы кабардинской литературы: Нальчик: Эльбрус, 1994. 241 с.

192. Тхакушинов А. К вопросу об идейно-художественном своеобразии жанра поэмы в адыгейской литературе \\Проблемы адыгейскойлитературы и фольклора. -Майкоп:Красн.кн.изд-во,1985,-Вып.1У.-С.73.

193. Тхакушинов А. В зеркале социологии: Социологические истоки зарождения и формирования адыгейского новописьменного художественного слова. МайкопД 995. - 285 с.

194. Хагуров А. Аскер Евтых писатель и пророк: Аскеру Евтыху -80 лет\\ Кубанские новости. -1995. -23 декабря.

195. Хапсироков X. Национальное своеобразие адыгских литератур: Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук.- М.Д960.- 185 с.

196. Хапсироков X. О национальном своеобразии литератур адыгских народов. ЧеркесскД960. - 62 с.

197. Хапсироков X. Некоторые вопросы развития адыгских литератур,-СтавропольД964. -141 с.

198. Хапсироков 3. Малые жанры адыгских литератур. Очерк и рассказ: Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук.-М.Д971. 212 с.

199. Хачемизова М. Художественная концепция человека в творчестве

200. Тембота Керашева. Автореферат диссерт.на соискание уч.ст.канд. фил.наук. - ТбилисиД990. -21 с.

201. Храпченко М. Творческая индивидуальность писателя и развитие литературы.-М., 1972.

202. Храпченко М. О некоторых основных направлениях литературоведческих исследований \\ Русская литература.-1973. -№1. С.3-10.

203. Храпченко М. Художественное творчество, действительность, человек.-М.:Советский писатель,1976. С.171.

204. Храпченко М. Размышления о системном анализе литературы\\Контекст.-М. Д 977.

205. Храпченко М. Горизонты художественного образа. М.:Худож.лит.,1986. 439 с.

206. Храпченко M. Познание литературы и искусства: Теория. Путисовремен.развития. М.: Наука, 1987. -575 с.

207. Хрулев В. Художественное мышление Леонида Леонова: Диссертация на соискание уч.ст. доктора фил.наук.-Уфа,1990. -414 с.

208. Хуако С. Нравственно-этическая проблематика и художественные искания адыгейской прозы 60-70-х годов (на материале творчества Т.Керашева, А.Евтыха, Х.Ашинова): Диссертация на соиск., уч.ст.канд.фил.наук.-Адыг.гос.ун-т.-Майкоп, 1996. 155 с.

209. Хуако Ф. Лирическая повесть в адыг.литературе 40-80-х годов: Диссертация на соиск.уч.ст.канд.фил.наук; Адыг.гос.ун-т.-Майкоп, 1996.-156 с.

210. Хунагова С. Мысли о вечном: К 75-летию А.Евтыха\\Вестник.-1990. 20 сентября.

211. Чамоков Т.Проблемы развития адыгейской прозы\\Дон.-1972.-№6.-С.163-169.

212. Чамоков Т. Сказитель новой жизни: к 70-летию А.Евтыха\\Дружба.-1985.-№3.- С.96-102.(на ад.языке).

213. Чамоков Т. В защиту человека:Лит.-крит.ст.,творч.портретыи этюды. Майкоп:Адыг.кн.изд.,1992.-288 с. (на ад.яз.)

214. Чамоков Т. Проблемы развития адыгейской прозы.\\Дон.-1972.-№6,-С.163-169.

215. Чамоков Т. В ритме эпохи. Нальчик:Эльбрус, 1986.-182 с.

216. Чич 3. Формирование жанров адыгейской прозы о войне (40-80-е годы): Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук.-Майкоп,1994.

217. Шабанова Е. ТемботКерашев:Критико-биогр.очерк.-Майкоп:Адыг.отд.Красн.кн.изд-ва., 1959.-143 с.

218. Шаззо К. По зову времениг.Заметки о литературе.-Майкоп,Адыг.отд.Краснод.кн.изд., 1973.-160 с.(на адыг.языке).

219. Шаззо К. Роман и исповедь героя (Заметки об адыгейской прозе).\\Дон.-1974.-№3.-С. 157-164.

220. Шаззо К. Художественный конфликт и эволюция жанров в адыгских литературах.-Тбилиси:МецниеребаД978.-236 с.

221. Шаззо К. Путь писателя.\\Адыг.правда.-1985.-25 сент.

222. Шаззо К. Новые рубежиЮ некоторых тенденциях развития современной северокавказской прозы\\Проблемы адыгейской литературы и фолышора.-Майкоп,1988.-С.З-25.

223. Шаззо К. Дорогами правды: Лит.-крит.ст.-Майкоп: Адыг.отд. Краснод.кн.изд-ваД989.- 238с.

224. Шаззо К. Адыгейская советская литература на современномэтапе.\\Вопросы истории адыгейской советской литературы,кн.1.-Майкоп: Адыг.книжное изд-во, 1979.-С. 147.

225. Шехтер М.Неосуществленные замыслы.\\ Адыг.правда.-1945.-21 октября.

226. Шибинская Е. (Беседина). Становление жанра в младописьменной литературе (на примере адыгейского романа): Диссертация на соиск. уч.ст.канд.фил.наук.-Ростов-на-Дону,1967.-175 с.

227. Штут С. У нас в ауле.\\Дружба народов.-1953.-№5.-С.266-269.

228. Эльберд М. Большая надежда и большое разочарованиеА\Каб-Балк.правда.-1966.-5 июня.