«Хафт авранг» (“Семь престолов”) Джами и традиции сочинения цикла поэм в персидско-таджикской литературе XV века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.03, доктор наук Низомов Мухриддин Зайниддинович

• Низомов Мухриддин Зайниддинович
• доктор наук
• 2019

Оглавление диссертации доктор наук Низомов Мухриддин Зайниддинович

Введение

ГЛАВА I. ТРАДИЦИЯ СОСТАВЛЕНИЯ ЦИКЛА ПОЭМ В ПЕРСИДСКО-ТАДЖИКСКОЙ ПОЭЗИИ X - XV веков

1.1.Начало создания цикла поэм. Цикл поэм в составе «Шахнаме» Фирдоуси

1.2. Низами Ганджеви - основоположник сочинения цикла поэм «Хамсы»

1.3.Амир Хусрав Дехлеви и формирование традиции сочинения пяти поэм («Хамса»)

1.4.Традиции составления «Пятерицы» («Хамсы») в XV веке

1.5. Сочинение назиры и новаторства поэтов XV века в поэмах «Хамсы»

ГЛАВА II. СЛЕДОВАНИЕ (ТАТАББУЛ) И НОВОВВЕДЕНИЕ ДЖАМИ В ТРАДИЦИОННЫХ ПОЭМАХ «ХАМСЫ»

2.1.«Семь престолов» («Хафт авранг») Джами - особый этап в сочинении цикла поэм

2.2. «Тухфат-ул-Ахрор» («Дар благородным») и традиции мистико-

философских месневи

2.2.1.Отношение поэма Джами к «Сокровищнице тайн» Низами и «Восход

светил» Амир Хусрава Дехлеви

2.2.2.Новаторства в поэме «Тухфат-ул-Ахроре» («Дар благородным»)

2.3. Новаторство и подражание в поэме «Лейли и Маджнун» Джами. 2.3.1.Общность и созвучие поэмы «Лейли и Маджнун» Джами с одноимёнными поэмами

2.3.2.Новаторство Джами в поэме «Лейли и Маджнун»

2.3.3.Платоническая (узритская) и божественния любовь в поэме

2.4.«Хирадномаи Искандари» («Книга мудрости Александра») - новая политическая, социальная и дидактическая поэма Джами

2.4.1.Краткое содержание поэмы

2.4.2. Описание идеального города в поэме

2.4.3. Вопросы практической философии в поэме

ГЛАВА III. НОВЫЕ ЭПИЧЕСКИЕ ПОЭМЫ В СОСТАВЕ «ХАФТ

АВРАНГ» («СЕМЬ ПРЕСТОЛОВ») ДЖАМИ

3.1. Поэма «Саламан и Абсаль» Джами и традиция символических и аллегорических поэм

3. 1. 1. Споры об источниках поэмы «Саламан ва Абсаль» Джами

3.1.2 Эволюция версии Хунайна ибн Исхака в суфийской литературе

3.1.3. Сравнительный анализ поэмы Джами и версии Хунайна ибн

Исхака

3.1.4.Комментарии символических и аллегорических значений поэмы

3. 2. Поэма «Юсуф и Зулейха» Джами в свете традиций этой темы.

3.2.1. Сказание о Юсуфе и Зулейха в иудейской и исламской культуры

3. 2. 2. Традиция сочинения поэм «Юсуф и Зулейха» до эпохи Джами

3.2.3. Интеллектуальные и реальные источники поэмы «Юсуф и Зулейха»

Джами

3.2.4. Структура и содержание поэмы «Юсуф и Зулейха» Джами

ГЛАВА IV. НРАВСТВЕННЫЕ И МИСТИЧЕСКИЕ ПОЭМЫ

«ХАФТ АВРАНГ» («СЕМЬ ПРЕСТОЛОВ») ДЖАМИ

4.1.«Силсилат-уз-захаб» («Золотая цепь») - суфийская, этическая и социальная

поэма

4.1.1. Интеллектуальные и творческие предпосылки поэмы «Силсилат-уз-

захаб» («Золотая цепь»)

4.1.2.Структура и и идейное содержание поэмы

4.2. «Субхат-уль-аброр» («Четки праведных») и вопросы теории и практики суфизма

4.2.1. Структура и содержание поэмы

4.2.2. Теоретические основы мистицизма в поэме

4.2.3. Пояснения практических основ суфизма в поэме

Заключение

Библиография

Введение диссертации (часть автореферата) на тему ««Хафт авранг» (“Семь престолов”) Джами и традиции сочинения цикла поэм в персидско-таджикской литературе XV века»

Введение

Актуальность темы. Мавлана Абдаррахман Джами - самый яркий представитель литературы XV века, выдающийся поэт эпохи Тимуридов, пользовался редкой популярностью у своих современников. Этот великий литератор в своё время имел большой авторитет у представителей всех слоев общества, включая учёных, литераторов, мистиков и правителей. Политические деятели эпохи от Индии и Малой Азии, Хорасана и Мавераннахра и до границ Китая относились к нему с большим уважением и всячески старались приблизить его к себе. Джами, проявляя уважение к ним, также посвятил каждому из них одно или несколько произведений.

Абдаррахман Джами был сверкающей жемчужиной среди литераторов эпохи Тимуридов: внимание всех сочинителей было обращено к нему, каждый из них после встречи с ним признавал его лидерство в поэзии и литературе. У литераторов - современников Джами действительно «славился как корифей искусства и литературы» (117, 13).

Литературная деятельность Абдаррахман Джами протекала в административно - литературном центре - Герате. Он внёс достойный вклад в развитие литературы своего времени, эволюцию литературных жанров и их совершенствование, воспитание литераторов, создание и укрепление литературных школ, расширение связей с литературными центрами эпохи, защиту интересов литераторов, литературную критику. Многие литераторы того времени непосредственно или опосредованно считали себя учениками Джами, часть из них обучалась у него поэтическому мастерству.

Широкая социально - политическая, литературная и просветительская деятельность Абдаррахмана Джами оказала огромное влияние на эволюцию литературных школ его эпохи. Хотя при описании некоторых его поступков учёные и литераторы допускают явное преувеличение, все начинания и инициативы Джами были направлены на благо современников и потомков.

Сегодня среди литераторов и учёных Абдаррахман Джами славится как выдающийся учёный, мыслитель, литератор, просветитель, и по истечении времени его слава и любовь народа к нему не уменьшаются. По мнению известного английского востоковеда Эдварда Брауна, «Джами - один из великих и прославленных людей, которых родила Иранская земля, ибо он в одном лице и великий поэт, и великий исследователь, и великий мистик» (265, 745).

Ещё при жизни Абдаррахман Джами был признан эпохальным литератором и непревзойденным мастером стиха, а в последующие века считался «Хотам аш-шуаро» (последним из поэтов) - последним стихотворцем персидской классической литературы, последним великим учителем персидской поэзии и завершителем классического периода персидско - таджикской литературы (215, 216; 256, 189; 319, 152; 339, 373; 373, 287).

Впервые об этом сказал немецкий востоковед Герман Эте: «Можно сказать, что классический период персидской поэзии завершился появлением и кончиной Нуреддина Абдаррахмана Джами» (256, 189). Многие востоковеды и исследователи персидско - таджикской литературы при рассмотрении жизни и творчества Абдаррахмана Джами также называли его последним великим поэтом, последним персидским классическим литератором или последним великим наставником персидской поэзии.

Некоторые учёные ХХ века и наши современники считают его последним, то есть завершающим, представителем иракского стиля (333, 257 - 258), иные - основателем индийского стиля (140, 482; 267, 35; 306, 126).

Абдаррахман Джами сыграл заметную роль в совершенствовании

литературных жанров, обладая собственным особым стилем и теоретически

и практически его используя. Так, уделяя внимание при создании месневи

особому стихотворному размеру, который, на его взгляд, должен обладать

легкостью и звучностью, он не признавал использования других размеров, не

обладающих указанными особенностями. Джами внес достойный вклад в

5

эволюцию газели путем ограничения количества бейтов, повышения плавности языка, сладкозвучности, использования мелодичных размеров.

Уже со времён поэта и до сегодняшнего дня учёные подчёркивают, что из всех литературных жанров наибольшее мастерство Джами проявил в сочинении месневи. Учёные, исследовавшие его творчество, в последнее время отмечали его необычный талант в сочинении месневи, и даже критики, сомневавшиеся в его мастерстве, признавали этот его великий дар (267, 75; 319, 155; 384, 236).

В некоторых трудах, посвященных истории персидско - таджикской литературы, истории и формированию литературных жанров, в исследованиях о литературном стиле утверждается, что литература эпохи Тимуридов, выдающимся представителем которой был Джами, страдает отсутствием новаторства, а большинство литераторов данной эпохи были эпигонами. По мнению отечественных и зарубежных учёных, важнейшими особенностями литературы эпохи Тимуридов являются: обращение к устойчивым литературным традициям, составление татаббуЛ (ответ, следование, подражание) на разные поэтические произведения. В суждениях, относящихся к следованию (татаббу) литературным традициям в эту эпоху, часто встречается несправедливая оценка мастерства литераторов того времени. Распространённой литературной традицией в XV веке было сочинение назиры (поэтического подражания), встречающейся почти во всех литературных жанрах. По этому поводу в трудах учёных, исследовавших поэзию XV века или проблемы истории персидско-таджикской литературы, содержатся разные точки зрения. Некоторые учёные преувеличивали склонность поэтов XV века к подражанию творчеству предыдущих и современных им поэтов. Так, известный иранский ученый Саид Нафиси пишет о традиции подражания (татаббу ) поэтов этой эпохи: «Другая особенность персидской поэзии девятого века (XV века нашей эры - М. Н.) -это дух подражания стилю великих поэтов, который развился в VIII веке в

результате бессилия литераторов в создании собственного стиля. В VIII в.

6

особенно преобладало подражание стилю Саади и Низами, которое усилилось в IX столетии, в частности с каждым днем увеличивалось число тех, кто следовал стилю Низами и в подражание ему писал месневи. Продолжение этого процесса в последующие века является непосредственным влиянием литературы девятого столетия» (373, 229 - 230).

Этого взгляда придерживается также Забехулло Сафо: «Другая вещь, наблюдаемая в поэзии 1Х - начала Х века (XV века - начала ХУ1 века нашей эры) - это подражание поэтов сочинителям прошлого и даже современникам...» (339, 178).

Большинство ученых, исследовавших поэзию этого периода, затрагивали вопрос о подражании (татаббуЛ) и следовании (пайрав!) поэтов, которых они считают подражателями, лучшим предшествующим поэтам Тимуридской эпохи. Характерно, что иранские учёные не используют такие термины, как назира (поэтический ответ), татаббуЛ (следование), истикбол (выход для почетной встречи), а пользуются только словом «таклид» («подражание»), считая поэтов этой эпохи не способными к созданию новых смыслов и образов. Такую же оценку они дают и творчеству Джами. Например, иранский учёный М. Бахайрниё следующим образом оценивает поэзию XV века, т.е. эпохи Джами: «... Эпоха Джами-это период подражания и списания с поэзии великих мастеров слова прошлого. В эпоху, когда все поэты являются подражателями, естественно, отсутствуют нововведения» (267, 5-9).

Сочинение месневи также не было исключением из названного процесса, и внимание поэтов данного периода привлекали, прежде всего, «Хамсатайн», т.е. «Хамсы» («Пятерицы») Низами и Амир Хусрава. Однако предположение о том, что поэзия XV века, особенно сочинение месневи, было только подражанием, является несправедливым. Так, назира не ограничивается подражанием, а считается неким мерилом, проверкой мастерства литераторов, изысканием новых смыслов, продолжением литературных традиций. Таджикский учёный Аълохон Афсахзод

7

справедливо полагает, что «назира ни в коем случае не есть подражание, назира - литературная традиция, которая посредством творческого соревнования, создания ответа на лучшие произведения предшественников, поиска свежих мыслей и выражений в обычных формах выражает продолжение устойчивых литературных традиций» (130, 113).

Действительно, сочинение назиры - одна из распространенных литературных традиций, способствовавшая продолжению и укреплению некоторых закономерностей художественной литературы, содержания и тем, форм и жанров поэзии и прозы. Одновременно назира способствует формированию новаторства в уже существующих литературных формах. Традиция и новаторство - две равнозначные литературные категории: одна из них служит основанием художественной литературы, а другая совершенствует достижения в её форме и содержании. Нужно признать факт, что многие наши средневековые литераторы, следуя той или иной литературной традиции, при этом не отказывались от новаторства. Примером такого литератора - традиционалиста и одновременно новатора является Мавлана Абдаррахман Джами, который наравне со следованием традиции сочинения «Хамсы» проявлял беспрецедентные для его эпохи инициативы.

Одно из великих нововведений Джами при создании поэм считается

доведение количества месневи до семи. К тому времени литераторы в

подражании «Хамсатайн» («Двум пятерицам») Низами и Амир Хусрава

традиционно сочиняли пять одноразмерных, одноименных и близких по

содержанию поэм. Абдаррахман Джами, сохраняя традиции написания

«Хамсы» («Пятерицы»), наравне с ответом на «Хамсатайн» («Две

пятерицы»), сочинил два других месневи - «Силсилат-уз-захаб» («Золотая

цепь») и «Саломон ва Абсол» («Саламан и Абсаль»), доведя их количество до

семи, и назвал «Хафт авранг» («Семь престолов»), тем самым заложив

основы нового стиля сочинения поэм - «саб'а» («Семерица»), т.е. семи поэм,

объединенных в одно целое). Кроме того, он ввёл новшество в структуру

«Хамсы»: написал две новые поэмы - «Субхат-ул-аброр» («Четки

8

праведных») и «Юсуф ва Зулайхо» («Юсуф и Зулейха»), одна из которых является новой по теме и стихотворному размеру, а другая - по сюжету и содержанию. Также Джами внёс многочисленные новшества в месневи, написанные в подражание авторам «Хамсы», в зависимости от собственных творческих целей. Продолжение традиций учебно-мистических поэм в таких месневи, как «Силсилат-уз-захаб («Золотая цепь»), «Саломон ва Абсол» («Саламан и Абсаль»), «Субхат-ул-аброр» («Четки праведных») и «Тухфат-ул-Ахрор» («Дар благородным») и нововведения в их форме и содержании также считаются одной из великих заслуг Джами.

Несмотря на существование большого количества книг и статей отечественных и зарубежных ученых, месневи «Хафт авранг» («Семь престолов») Джами до сих пор не подвергнуто глубокому изучению, а ведь каждое месневи поэта требует основательного исследования. Не подвергнута монографическому исследованию проблема традиций и нововведений в поэмах «Хафт авранг», которая является темой нашего исследования. Такие месневи поэта, как «Силсилат-уз-захаб» («Золотая цепь»), «Тухфат-ул-Ахрор» («Дар благородным»), «Субхат-ул-аброр» («Четки праведных») и «Хирадномаи Искандари» («Книга мудрости Александра») не подвергнуты специальному изучению и могут стать темами отдельных монографий. Отдельные диссертации посвящены поэмам «Саломон ва Абсол» («Саламан и Абсаль»), «Юсуф ва Зулайхо» («Юсуф и Зулейха»), «Лайли ва Мачнун» («Лейли и Маджнун»), но ещё остались не разработанными некоторые спорные проблемы, требующие дополнительного исследования.

Степень изученности темы. Изучение жизни и творчества Абдаррахман Джами, особенно поэмы «Хафт авранг» («Семь престолов») началось ещё при жизни поэта и длится до сих пор. В тезкире и житиях, посвященных жизни и творчеству Джами, имеются некоторые указания на содержание и популярность его месневи (57, 237-238; 86, 87; 95, 103-104).

Одним из первых, сравнительно полных исследований, посвященных

жизни и творчеству Джами, является книга известного иранского учёного

9

Алиасгара Хикмата «Чоми, мутазаммини тахкикот дар та'рихи ахвол ва осори манзуму мансури хотам-уш-шуаро Нуреддин Абдуррахмони Чоми» («Джами, включающий историю жизни, прозаического и поэтического наследия хотам аш-шуара Нуреддина Абдаррахмана Джами»), изданная в Иране в 1320 г. х.ш. (1941 г. н.э.). Впоследствии джамиведы в своих исследованиях опирались на эту книгу. Этот учёный, наряду с подробным комментированием жизни, творчества, взглядов Джами, вкратце рассматривает месневи цикла «Хафт авранг» и отмечает некоторые особенности этих поэм (288, 183-303).

После него советский востоковед и литературовед, известный учёный Е.Э. Бертельс в монографии «Джами. Эпоха, жизнь и творчество» (1949) подверг анализу биографию и произведения Джами, в том числе его поэмы, и на этой основе дал краткие сведения о создании месневи в XV веке (215). В монографии «Навои и Джами» упомянутый исследователь более полно исследует месневи поэта, осуществляет их сравнительный анализ с месневи Низами, Амир Хусрава и Навои, что является новой страницей в джамиведении (216).

В Таджикистане очень ценный вклад в исследование жизни и творчества, в том числе поэм Джами, внес известный ученый А. Афсахзод. Этот ученый посвятил отдельный труд поэме «Лайли ва Мачнун» («Лейли и Маджнун») (132). В других его трудах подвергнуты исследованию проблемы жизни и творчества, а также теоретические, критические, политические и нравственные воззрения поэта (127; 129; 131; 133). Величайшей заслугой А'лохона Афсахзода считаются: исследование событий из жизни Джами, уточнение дат создания произведений, в том числе поэм, исправление существующих ошибок, издание его поэм.

В книгах отечественных и зарубежных востоковедов и исследователей,

посвященных истории персидско-таджикской литературы (Х.Эте, Риза-заде

Шафака, Забехулло Сафо, А.Е. Крымского, Э.Брауна, Яна Рипки, И.С.

Брагинского, Джордж Морис, Мухаммадризо Шафе'и Кадкани, Х.Мирзо-

10

заде, А. Афсахзода и других) изложены интересные замечания о месневи Джами (256; 308; 339; 233; 265; 312; 220; 366; 159; 130).

В книгах и монографиях зарубежных и отечественных учёных М.Бахайрниё, Исмаила Мубаллига, Наджиба Моила Хирави, Абдулхая Хабиби, М.Раджабова, А.Саттарова, Ё.Одинаева и других, посвященных жизни и творчеству Джами, рассмотрены структура, содержание, некоторые особенности поэм, социально-политические, литературные и мистические взгляды поэта (267; 357; 358; 384; 284; 241; 179; 181; 176).

На сегодняшний день А'лохоном Афсахзодом, Абдулхаем Хабиби, А.Гулиевым, П.Ниязовым осуществлены специальные исследования, посвященные отдельным поэмам «Хафт авранга» Джами (132; 258; 146; 167).

На основе сравнительного анализа некоторых месневи «Хафт авранг» с месневи других поэтов были рассмотрены литературно-эстетические, социально-политические, воспитательные и мистические взгляды Джами в трудах и статьях отечественных и зарубежных учёных, таких как Ш.Хусейн -заде, А.Мирзоев, Р.Хади-заде, Хашими Рази, А.Кулиев, М.Бакоев, А.Афсахзод, Х.Шарифов, С.Амиркулов, Ш.Зухуриддинов, Б. Шерназаров, В. Элбоев, Эрадж Афшор, Гулямхусайн Бегдили, Джалял Саттари, Мухаммад Гунайми Хилол, Са'ид Арбоби Ширази, Мухаммад Равшан, Н.Некубахт, Махмуд Бароти, Хасани Зулфикари, Саидали Касым-заде, Сайидамарьям Равзотиён, Мирбакири Фард, и др. (189; 190; 153; 154; 155; 185; 306; 151; 129; 133; 201; 203; 122; 148; 204; 207; 262; 270; 326; 328; 389; 258; 310; 376; 264; 299; 370; 150; 311).

Таджикские учёные внесли достойный вклад в подготовку и издание

поэм «Хафт авранга». Следует отметить, что усилиями таджикских учёных

накануне 550-летия поэта (1964) поэмы «Хафт авранга» Джами были изданы

в форме избранных произведений. Сравнительно полное издание поэм «Хафт

авранга» в виде восьмитомника поэта («Куллиёт») было осуществлено в

Душанбе под редакцией учёных К.Айни, А.Афсахзода, Дж. Додалишоева,

А.Зухуриддинова, З.Ахрори, М.Мамедовой (36, 37, 38). Критическое издание

11

поэм «Лайли ва Мачнун» («Лейли и Маджнун») и «Саломон ва Абсол» («Саламан и Абсаль») впервые было предпринято таджикскими учёными А'лохоном Афсахзодом и Зохиром Ахрори (46; 68). Критический текст поэм «Тухфат-ул-Ахрор» («Дар благородным»), «Субхат-ул-аброр» («Четки праведных») и «Хирадномаи Искандари» («Книга мудрости Александра») под редакцией и с введением иранского учёного Хусайна Ахмади Тарбията был издан в 1984 году в Москве (62). Критический текст всех поэм Джами был издан в двух томах в 1378 г х.ш. (1999 н.э.) таджикскими и иранскими учёными А'лохоном Афсахзодом, Джабулко Додалишохом, Асгаром Джонфидо, Зохиром Ахрори и Хусейном Ахмадом Тарбиятом (69; 70). Иранский учёный Муртазо Мударрис Гилани приложил немало усилий для издания поэм «Хафт авранг» Джами в Иране (1337 г. х.ш.) Данное издание впоследствии было неоднократно переиздано (71).

Мы в основном пользовались критическим текстом издания «Мероси мактуб» («Письменное наследие») (69; 70) и в необходимых случаях обращались к изданию Муртазо Мударриса Гилани (71).

Цели и задачи исследования. Основная цель исследования -всестороннее изучение поэм «Семерицы» Джами и традиции составления цикла поэм в XV веке. Для полного раскрытия темы изучению и рассмотрению подвергнуты следующие проблемы:

- традиция создания цикла поэм в персидско-таджикской литературе;

-цикл поэм в древней литературе;

- цикл поэм в «Шах-наме» Фирдоуси;

-определение роли Низами Ганджеви как основоположника «Хамсы»;

-изучение места Амира Хусрава Дехлеви в сочинении «Хамсы» и традиции создания «Хамсы»;

- традиции создания «Хамсы» в XV веке;

-«Хафт авранг» («Семь престолов») Джами - особое явление в сочинении поэм;

-«Тухфат-ул-Ахрор» («Дар благородным») и подражание дидактическим поэмам;

-традиции и нововведения в поэме «Лайли ва Мачнун» («Лейли и Маджнун») Джами;

-«Хирадномаи Искандари» («Книга мудрости Александра») - новая политическая, этическая и философская поэма;

-«Юсуф ва Зулайхо» («Юсуф и Зулейха») и традиции данной темы в персидско-таджикской литературе до XV века;

-«Саломон ва Абсол» («Саламан и Абсаль») и традиция сочинения аллегорических поэм;

-«Силсилат-уз-захаб («Золотая цепь») как мистическая и этическая поэма;

-«Субхат-ул-аброр» («Четки праведных») и теоретические и практические проблемы суфизма.

Источники исследования. Диссертация написана на основе более чем ста литературных источников, в том числе критического издания поэмы «Хафт авранг» (издание «Мероси мактуб», 1378 г.), издания месневи «Хафт авранг» под редакцией Мударриса Гелони (Тегеран, 1375 г.), прозаических и поэтических произведений Джами, научных монографий и комментариев к литературным произведениям, тезкире и жития поэта, теоретических трудов средневековых литературоведов, сборников поэм X-XV вв.

Теоретические и методологические основы исследования. Диссертация написана на основе сравнительно-исторического принципа литературоведения, особенно теории литературы, изучения типологии жанров и структуры литературных произведений, структурализма и сравнительного литературоведения. Автор в своих исследованиях опирался на научные достижения выдающихся отечественных и зарубежных учёных, особенно на труды и статьи Э.Брауна, Б.В.Томашевского, М.М.Бахтина, Е.Э.Бертельса, И.С.Брагинского, Р.О.Якобсона, В.М.Жирмунского, Р.А.Никольсона, А.Корбэна, Бадеъ'уззамона Фурузонфара, Алиасгара Хикмата, Абдулхайя

13

Хабиби, Наджиба Моила Хирави, Мухаммада Гунайми Хилола, Адониса (Али Ахмада Саида), Са'ида Арбоба Ширази, Абулхусайна Зарринкуба, Джаляла Саттори, Таки Пурномдориёна, Насруллоха Пурджаводи, Мухаммадризы Шафе'и Кадкани, А.Афсахзода, А.Сатторова, Х.Шарифова и других.

Научная новизна. Диссертация является первым самостоятельным полным исследованием месневи «Семь престолов» Джами как цикла поэм, проблемы соотношения в нём традиций и нововведений. Впервые всесторонне исследованы проблемы «Хафт авранга» Джами и традиции составления цикла поэм в персидско - таджикской литературе до XV века, нововведения Джами в поэмах цикла «Семь престолов», подражание мистическим и дидактическим поэмам из месневи «Тухфат-ул-Ахрор», подражание и новаторство в поэме «Лайли ва Мачнун», новаторство в поэме «Хирадномаи Искандари», традиционность темы и эволюция сюжета и образов в поэме «Юсуф ва Зулайхо», традиции символических поэм в месневи «Саломон ва Абсол», «Силсилат-уз-захаб» как мистических и дидактических произведениях, «Субхат-уль-аброр» и теоретические и практические проблемы суфизма и мистицизма и др.

Практическая ценность диссертации. Материалы и выводы диссертации можно использовать при создании книг по истории таджикской литературы, литературы XV века, при исследовании проблем, касающихся традиции и поэтики персидско-таджикских поэм, трудов, посвященных жизни и творчеству Джами, особенно поэмам из «Семи престолов», анализе образов произведений и поэтического мастерства поэта, чтении лекций по истории персидско-таджикской литературы и спецкурсов по суфийской литературе на филологических факультетах вузов республики, составлении учебников и написании научных работ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырёх глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава I. Традиция составления цикла поэм в персидско-таджикской поэзии X - XV веков

1.1.Начало создания цикла поэм. Цикл поэм в составе «Шах-наме»

Фирдоуси

В связи с малочисленностью древних источников и утратой большей части древних письменных произведений очень трудно определить начало возникновения цикла поэм в персидско-таджикской литературе. Однако на основе сохранившихся древних произведений и исследований учёных можно получить представление о цикле поэм в древней литературе и начале его составления. Для возникновения цикла поэм в древней литературе имелось множество предпосылок. С очень древних времён, когда иранские племена и индийский народ совместно создавали устные и письменные произведения, культуру и ремёсла, у индоевропейских племён были широко распространены сказки, мифы, предания, сказания. Некоторые устные произведения сохранились в изначальном виде, другие проникли в религиозные и исторические письменные произведения.

Мы имеем немного сведений о совместном проживании индоиранских

племён. Известно, что ираноязычный народ внёс вклад в появление

отдельных частей индийских священных книг «Веды». Так, древнейшая

часть этих книг - «Ригведа» - является совместным творением древних

иранцев и индийцев. Однако мы не имеем достоверных сведений о мифах и

древних поэмах, поскольку они не дошли до нас. Однако некоторые из них

можно обнаружить в «Авесте», особенно в части «Йасна», что

свидетельствует о совместном проживании или общности индийских и

иранских племён. В связи с этим Забехуллох Сафо пишет: «В «Йасне»

немного древних преданий, и только в одной из её частей, известной как

«Хаум йашт», можно найти след этих преданий. «Хаум йашт» - это часть

«Йасны», состоящая из 9, 10, 11 «Хо», среди которых только девятая «Хо»

имеет отношение к нашей теме. Данная «Хо» имеет большое значение и даёт

ценный материал в плане сопоставления взглядов и преданий иранцев эпохи

15

«Авесты» и индийцев эпохи «Вед», ибо в «Йасне» можно обнаружить некоторые общие индоиранские мифы и героев и на этом основании говорить о единстве и союзе индоиранских племен» (340, 33).

Благодаря возникновению иранской письменности, после отделения от индийских племён, особенно в эпоху Ахеменидов, часть поэм сохранилась до наших дней. Учение Заратустры изложено в книге «Авеста» (знание, познание). Изучение и сравнение частей «Авесты» позволило ученым прийти к выводу, что части этой книги были написаны в разное время. При этом почти все уверены в том, что «Гаты» - древнейшая часть книги и, вероятно, сочинена самим Заратустрой.

Забехуллох Сафо в труде «Хамосасарои дар Эрон» («Сочинение эпических произведений в Иране») по этому поводу пишет: «На сегодняшний день можно однозначно сказать, что древнейшим поэтическим произведением иранских племен являются «Госы», которые ни в коем случае не являются эпической поэмой. Вероятнее всего, «Госы» - религиозные песнопения, в разных частях которых отчетливо обнаруживаются тонкие переживания. Конечно, некоторые части Авесты, особенно «Йашты»... являются законченными эпическими отрывками, которые в основном были поэтическими, да и сейчас следы поэзии отчетливо видны в некоторых её частях. Однако доказано, что «Йашты» появились после «Госов» (340,15).

Следует отметить, что и в других частях «Авесты», иначе говоря, в

«поздней «Авесте» (366, 39), таких как «Йасна», «Йашты», «Вандидод»,

можно встретить эпические и героические поэмы и мифы иранского народа.

В некоторых частях есть намеки на эти поэмы и мифы, а в других они

приведены сравнительно полно. На основе текста «Авесты» и исследований

учёных можно сделать вывод, что цикл поэм в древности впервые

встречается именно в «Авесте». Такие выдающиеся учёные, как Забехуллох

Сафо, Дармстетер, Нёлдеке, Е.Э.Бертельс, Пури Довуд, Ахмади Тафаззули

(340; 375; 266; 274; 275) и другие указывали на существование поэм о

Каюмарсе, Хушанге, Тахмурасе, Джамшиде, Заххоке, Гаршоспе, Гуштаспе и

16

других персонажах в этом древнеиранском религиозном произведении. Нужно отметить, что в данном случае под термином «дастан» (поэма) исследователи понимают древние эпические поэмы, сказания, предания, и мы также при рассмотрении частей «Авесты» под словом «дастан» не имеем в виду терминологическое значение слова.

Согласно исследованию Забехуллоха Сафо, в девятой части «Йасны» приводятся поэмы о Джамшиде и Заххоке, Фаридуне и Гаршоспе, среди которых более детально изложена поэма о Гаршоспе. Дармстетер даже полагает, что в «Йасне» присутствует намёк на великое историческое событие, и это событие - «Поэма об Александре Македонском», однако истинность такого суждения для меня не так очевидна». (340, 34)

Список литературы диссертационного исследования доктор наук Низомов Мухриддин Зайниддинович, 2019 год

БИБЛИОГРАФИЯ

Источники: А) на таджикском языке:

1. Авасто. Тахиягарон: Бобо-Назар-Гаффор, Мухтарам Хотам, Муаззами Диловар.- Душанбе: Бухоро, 2014. - 839 с.

2.Балъамй, Абуалй Мухаммад. Таърихи Табарй. Тахиягарони матн М. Умаров, Ф. Бобоев, Д. Каноатов. Нилди 1. /А.Балъамй - Техрон: Ширкати интишороти илмй ва фархангй, 1380-2001.- 817+XIV с.

3.Бухорй, Абуабдуллох Мухаммад ибни Исмоил. Сахехи ал- Бухорй. Аз арабй тарчумаи Мухаммадчон Умаров ва Файзулло Бобоев. Ч,илди 1./ А.Бухорй. - Душанбе: "Эр-граф", 2004.- 560 с.

4. Газзолй, Абухомид Мухаммад. Насихат-ул-мулук. Тахия ва тавзехи Нарзуллои Назар. / А. Газзолй. - Душанбе: Ирфон, 1993.- 144 с.

5. Дехлавй, Амир Хусрав. Осори мунтахаб. Бачоптайёркунандагон М. Бакоев, А. Девонакулов, Асгар Нонфидо. Нилди якум. / А.Дехлавй. -Душанбе: Ирфон, 1971.- 490 с.

6. Дехлавй, Амир Хусрав. Матлаъ-ул-анвор. Матни интикодии маснавии аввал. Бо тасхех ва мукаддимаи Тохир Ах,мад-Углй Мухаррамов.-Маскав: Дониш, 1975. / А. Дехлавй. - 31+358+91 с.

7. Дехлавй, Амир Хусрав. Осори мунтахаб. Бачоптайёркунандагон Аълохон Афсахзод, Амрияздон Алимардонов, Нобулко Додалишоев. Нилди дуюм. / А. Дехлавй. - Душанбе: Ирфон, 1972.- 443 с.

8. Дехлавй, Амир Хусрав. Оинаи Искандарй. Бо тасхех ва мукаддимаи Намол Мирсаидов. / А. Дехлавй. - Маскав: Дониш, 1977.-28+314+ХХХШ с.

9. Ибни Сино, Тафсири Куръон. Муаллифи пешгуфтор, тавзехот ва аз арабй тарчумаи С. Сулаймонов.-Душанбе: Ирфон, 1994.-36 с.

10. Кайковус, Унсурулмаолй. Кобуснома. Ба чоп хозиркунанда М.Муллоахмадов. / У. Кайковус.- Душанбе: Маориф, 1979.-192 с.

11. Кумй, Масъуд. Юсуфу Зулайхо. Ба чоп тайёркунанда ва муаллифи пешгуфтору шархи лугот Вафо Элбоев. / М. Кумй. - Душанбе: Адиб, 2014.- 256 с.

12. Кушайрй, Абулкосим. Рисолаи кушайрия. Тахиягари матн, муаллифи мукаддима, фехраст ва лугатхо Муътабар Окилова./ А.Кушайрй.-Хучанд: Меъроч, 2014.- 324 с.

13. Мактабии Шерозй. Лайлй ва Мачнун. / Назриев Н. Мактабии Шерозй ва достони у "Лайлй ва Мачнун". - Душанбе: Дониш, 1983.-188 с.-С. 89-181.

14. Низомии Арузй, Ахмад ибни Умари Самаркандй. Чахор макола. Мураттибон Х. Шарифов, У. Тоиров. / Х. Шарифов, У. Тоиров. -Душанбе, 1986. - 159 с.

16. Низомии Ганчавй, Абумух,аммади Илёс. Куллиёт. Чилди 1. Бачоптайёркунанда ва муаллифи сарсухан З.Ахрорй. / З.Ахрорй. -Душанбе: Ирфон, 1981. -463 с.

17. Низомии Ганчдвй, Абумухаммади Илёс. Куллиёт. Чилди 2. Бачоптайёркунанда, муаллифи сарсухан ва мураттиби лугату тавзехот Аълохон Афсахзод. / А. Афсахзод. - Душанбе: Ирфон, 1982. -368 с.

18. Низомии Ганчавй, Абумухаммади Илёс. Куллиёт. Чилди 3. Ба чоп хозиркунанда ва муаллифи сарсухан А.Алимардонов. / А.Алимардонов. - Душанбе: Ирфон, 1983. - 360 с.

19. Низомии Ганчавй, Абумухаммади Илёс. Куллиёт. Чилди 4. Бо сарсухан, тасхех ва муцобалаи Алицул Девонацулов ва Асгари Нонфидо. - Душанбе: Ирфон, 1984. -496 с.

20. Низомии Ганчавй, Абумухаммади Илёс. Куллиёт. Чилди 5. Мураттибони матн Б. Сирус ва Нобулцо Додалишоев. / А. Девонацулов, А. Нонфидо. - Душанбе: Ирфон, 1984. -480 с.

21. Носири Хусрав. Сафарнома. Баргардон, сарсухан ва тавзехрти С. Нонбобоев. / С. Нонбобоев. - Душанбе: Бухоро, 2014.- 285 с.

22. Розй, Шамси К,айс. Алмуъчам. Муаллифи сарсухану тавзехот ва хозиркунандаи чоп У.Тоиров. / У. Тоиров.- Душанбе: Адиб, 1991. - 464 с.

23. Саной, Абулмачд Мачдуд. Осори мунтахаб. Мураттиб ва муаллифи пешгуфтор К.Олимов. Нилди якум. / К. Олимов. - Душанбе: Адиб, 1993.400 с.

24. Саной, Абулмачд Мачдуд ибни Одам. Х,адик;ат-ул-хак;ик;а ва шариат-ут-тари;а.Тахиягарони матн К. Олимов ва А.Х,исориев. / К. Олимов ва А.Х,исориев. - Душанбе: Дониш, 2008.- 666 с.

25. Сафй, Фахруддин Алй. Рашахрт айналхаёт / Осори мунтахаби Хоча Ахрор ва пайравонаш. Тахиягарон: Ахмадчон Мухаммадхочаев ва дигарон. / А. Мухаммадхочаев. - Душанбе:Империал Групп, 2004.-594 с.-С.245-587.

26. Саъдии Шерозй, Муслихиддин. Куллиёт. Чилди IV. / С. Шерозй.-Душанбе: Адиб, 1989.- 415 с.

27. Тарчумаи "Тафсири Табарй". Тахия ва таълицоти Н. Салимов, Н. Зохидов, Н. Гиёсов, А. Х,асанов, А. Самиев. Дар як китоб ва хафт мучаллад. / Н. Салимов. - Душанбе: Бухоро, 2014.- 822 с.

28. Тусй, Насируддин. Ахлоци носирй. Муаллифони сарсухан, мураттибони матн, лугат ва тавзехот Н.Ю. Салимов, У. А. Гаффорова. / Н. Салимов, У. Гаффорова.- Душанбе: Шучоиён, 2009.-388 с.

29. Фирдавсй, Абулцосим. Шохнома. Чилди 1. / А. Фирдавсй. -Душанбе: Адиб, 1987. - 486 с.

30. Фирдавси, Абулкосим. Шохнома. Чилди 7. / А. Фирдавсй.- Душанбе: Адиб, 1989. - 656 с.

31. ФирдавсИ, Абулкосим. Шохнома. Чилди 9. / А. Фирдавсй. -Душанбе: Адиб, 1991. - 496 с.

32. Хртифй, Абдуллох. Ширин ва Хусрав. Х,озиркунандаи чоп ва муаллифи сарсухан Чобулко Додалишоев. / А. Х,отифй. - Душанбе: Дониш, 1981.- 114 с.

33. Х,отифй, Абдуллох. Лайлй ва Мачнун. Мураттиб ва муаллифи сарсухан С. Асадуллоев. / А. Хртифй. - Душанбе: Ирфон, 1967 - 128 с.

34. Хртифй, Абдуллох. Х,афт манзар. Мураттиб ва муаллифи сарсухан Ч. Додалишоев. / А. Х,отифй. - Душанбе: Дониш, 1976.- 126 с.

35. Чомии Сонй, ибни Камолуддини ^аротегинй. Осори мунтахаб. Тахия, тарчума, мукаддима ва лугат аз Сайдрахмон СулаймонИ. / С. Сулаймонй- Душанбе: Матбааи ЧДММ "Таджфарм-проинвест", 2005. -270с.

36. ЧомИ, Абдуррахмон. Осор. Чилди сеюм. "Силсилат-уз-захаб", "Салмон ва Абсол", "Тухфат-ул-Ахрор". / А. Чомй. - Душанбе: Адиб, 1987.- 288с.

37. Чомй, Абдуррахмон. Осор. Чилди чорум. "Субхат-ул-аброр", "Юсуф ва зулайхо". / А. Чомй. - Душанбе: Адиб, 1988.- 384 с.

38. Чомй, Абдуррахмон. Осор. Чилди панчум. "Лайлй ва Мачнун", "Хирадномаи Искандарй". / А. Чомй. - Душанбе: Адиб, 1988.- 384с.

39. ЧомИ, Абдуррахмон. Осор. Чилди хафтум. "Хотимат-ул-хаёт", "Бахористон". / А. Чомй. - Душанбе: Адиб, 1989.- 544с.

40. Чомй, Нуреддин Абдуррахмон. Сарриштаи тари;аи Хочагон. Мукаддима, тасхех ва таъли;и Абдулхай Хдбибй. Ба кушиш ва тахияи Чаъфари Ранчбар. / А. Чомй.- Кобул: Интишороти "Амирй", 1393.-41+3с.

41. Шабистарй, Шайх Махмуд. Гулшани роз.- Мукаддима, тасхех, шарху тавзехоти Шодимухаммад Суфизода. - Душанбе: дониш, 2015. - 284 с.

42. Шерозй, Шохин. Порчахо аз достони «Юсуф ва Зулайхо». Омодагарони чоп М.РахимИ ва Н.Муллокандов. // Шарки Сурх, №2, 1964. -С. 101-113.

43. Шоирони ахди Сомониён. Мураттибон Х.Шарифов ва А.Абдусаттор. / Х. Шарифов, А. Абдусаттор. - Душанбе: Адиб, 1999. - 195 с.

б) на русском языке:

44. аль-Газали, Абу Хамид. Исследование сокровенных тайн сердца. Перевод с арабского А. Миниянова / аль-Газали. - Москва: Изд. Дом «Ансар», 2007.472 с.

45. аль- Исфахани, Абу-ль-Фарадж. Книга песен. Перевод с арабского А. Б. Холидова и Б. Я. Шидфар. / Б. Холидов, Б. Шидфар - М.: Наука, 1980.- 669 с.

46. Джами, Абд-ар-Рахман. Юсуф и Зулейха. Перевод с таджикского С. Липкина. / А. Джами. - Душанбе: Таджикгосиздат, 1964.- 288 с.

47. Джами, Абдуррахман. Лайли и Маджнун (критический текст) Подготовка текста и предисловие Аълохона Афсахзода. / А. Джами. - Москва: Наука, 1974.- 290 с.

48. Хатифи. Абдаллах. Ширин и Хусрау. Критический текст и вступительная статья Саадулло Асадуллаева. / А. Хатифи. - Москва : Наука, 197746+162+60 с.

в) на арабской графике:

490-.1340 .

—.^^__1 4лл.JJ .^¡¿^иЗ^ыЛ^л .ОзЛ^з^- * '^.^с о.' .50

.^248 - .1388

44—. 1389 '^^л —.о^з^ Цз^1 .I .цаЛИ^з^л ц. .51

795 — .1343 'у12£ ^

jI у13£ ^^^ о'^лд 4. цз^!"]' и2л J .цз^!."]' и.' '^^__1.53

'^.л — .Лз!л JlлCЛл^л 4. .^Л^^З ЦJJ JJi¿Jlл.C 4лл.JJ .^^Д JJJ JlJl ^JJ

296 — .1392

. 79—.1388 »"13 4. .и'^зл л^ .54

'^".Л^З ^'^^З —.иliлJl Ц1" .»л, из'и.' '^А^^л

258 — .1307

/Ц.' J .о''^' J .12"^'.56

546 — .1385 'Ли'.^« ^^3 —.о'.^л'.л

Jл ц!"'^, . ^ЗдJi ^^^ и' 4^.^лЦ- .^л^ ^иЛ^Илс .57

. ^^ 400 — .1383 ^^ Ц31Л '. 'зу . '4^2^ .ц^.^ ^^с

:и'^ —.изо^ ^^^ . иЗ*л лл^л 4. .ц^и.^ ^^ .58

286 — .1383

783—. 1365 'иlJЗl . ^"АЗ^ццл^-" ^lJl^2jI

539—.1366

-.1370 '^jj^ :ülj¿> ü^^ jJ^J ^jl^" üj' J J a^jj .61

589

'JijLfj^ -.^JJjJ jääi ÜJ^^1 Jl A^J^ J ^jlaJjl ü^^ .^"jjl ^ÎA .(j^^J^Jj^ 'o^l^ .62

492 -.1984

üjl Ajj^i. oJj^aâ jJ ^jlj .'"°j—J jJ aJUij A^i .Jx^l ü.' ÜJ'J^'jj" 'рЛ^ .б3 ^jjl AxJax b .JjJ Cibebj - Ь 'o"lijp j ^jl*^ üjj jJ j

7+ 189 - .1360 'üj-Jjljjl ^"Aji ^ljl^Jjl :ü'j«J -.jl^il

-Jax jl£J^j ^jia AxJli ij uil .ü^j'hr- üj^ljj" .64

147-.1383 'Ч^ ü^jj

-.jlj^jsS J A^Jax 'J^J^J .i^jjjl CiÎA oJjjS ..J^.l üjl ü^^j^lJJ^ .65

366-.1376 'o^"Aji j o^l^ ^ljl^Jjl :ülj^J

A^i ^l^l jJ ^j^—J .l^j^J j ' '"'jJ Ajlijlc. j Ajilóle ^j"^ .ü^j"^- üj^ljj" .66

287 -.1377 'jjj ^lj! :ü'j^j- .'^JJ^J"" j^lj -1ла1 aj .jcUl j - o^ A^^ij j -¿j üj j pi^li 'oJJl ¿JjU jJ ij .Jxl£ ü'jjj .üx^j^lJj^ üjJJljjj .67

-¿A Ai^iljjj .t^uhj^i ^jj j ^^JJ Jl oJuijjJ j ^iaojjj^i Ja" j jtíl j Jlj^l jJ ^Jlajjl

302+955-.1341 ' Jjjjjj1¿Jjl j :ülj¿i-.o^ j

-.^jlj^l jaI— Jl A^Jax j ^jtajjl j рЛ1г. üJX .Jl^jl j .ü^j'hr- üjJJljjj .68

67 -.1986 '^jlJ :Ajj¿jj

jlj^^il Jl A^JLi .Jjl j]^. .^jjjl ClÍA ^Jjjx .J^.l üjl üJ^ljjj .69

912-.1378 'ojljJl :ü'j^j ^ljJ^j^j jJiJ j—" jjj

^j^—j j ^ja^J .-jJ jl^. .^^jjjl ^lÍA ^jjJx üjl üx^J^ljJ^ üjJ^ljjj .70 'o"ljjl :ü'j^j jJ^^ j¿j jJiJ j-^j jjJ .^jjjJ üj^^ j jlj^^il

710 -.1378

-.pj^j^ ^^Jx o^Jjx Ал.3ал j ^j^^aJ Aj . ^^jjjl ^ÍA ^Jjjx üjl üx^J^ljJ^ .71

.^1046 - .1389 :ü'j«3

:ü'j^J - .^Jjl^ JJ^^^ ^1ajl*J J ^j^^J 'A^^íx .^""Vl^l^i"" üjl .72

.^1216 - .1386 'ü^^

'jlj^.l Jl^. -Ix^jl Aj A¡l^j üj'J^ljjj .73

'-l^. ^jjj -.^jlj^l jjj ol*^lJjc ^^ - ^^ .ojljj jj¿jic jjxl j ljajlj üj^^ ü^^l^

^ 292 -.1383

ojjJl a!1^j j Ax^.jJ 'üJx .lije j 'ü^xl^jx ol£jjjl üjJ^ljjj 'pxl^ .74

- ole Jl j A^^jj .üjXJaJXjl j Ajij—Ч мАЛл pi Ajj^.li]l

480 -.1386 jl¿jl j ^jiAji ^jlJj ^lji^jjl j vl^ :ü'j^j

:JjlS ^alJ^jjk ^л^ —jjii »i—ai aj .Qj^ ^IJjk. jl (jjl*J J .A—jjj .ù^j^r- .75

.ü190 -.1352 'oJ^JJ ¿»j.

¿«j.* :JjlS -.o^JJA £iisjí*j j A^Jix j ^j^ ■ ^J aj .Cibebj ^j" .Ù^J^r- .76

.ü 97 -.1343 'oJ^jJ

ajl»J j ^J^^J J A—Ji— lj ^J" oi ü ^J^'^l J^j .J—^.1 Ùjl Ù-^J^ljJC .77

'ùljjl ¿i"li J ^"AjjJ ¿""jx :ùlj«J ùJ^IJ^^ lj J ■ »Ujj

.ü 519 +60 -.1381

.oJj.w j ^j^ ■ ^J 'a—ísx .ùl^^lj^ ¿ijj. ¿J"jj" .ùl^^j^ijjc ùj^ljjj .78

.ü 41+3-.1393'^jj—l tljl"Jjl :JjlS -.jj^jj ji«^ ¿j¿j j ^"jS aj

jjsj ^jl^j .^J¿" 'o^jl^ '^jl^j 'ùlJ^lj o^jli '^U"jl jl^ jj .ùlJ"lj ùljjl ^l^jlJ^lJ .79

.ü 188 -. 1351 '^US j"j j a-^jj al^jj :ùi-.jk"jlj ùl^^l

Jjljjl ^j^ ■ ^J j »l—Al j Aj . lj*"Íl ajSjJ .al"jj^j aJjJJl e^e ùjl '^J'Sj.a" al"JjjJ .80

.ü621+16-.1382 'jj.l"l :ùL*J -.ùjljJ

Cilijâj^ Jljjj :ùlj«3 -.ajjJ^jlj oiJJ-^- ^"js aj .^jijJl tlja. . * Ùjl Jjel^."l '^jjj .81

.ü 578 -.1369 'jl"il Jj-^л jjSj

.ü 814-.1389 '^jj^. :ùlj^J -.ojlije tljjj» j ^aji '^jl^.82

.Ùj^l^jj ùJI jjjj^j j ^j^^J j,jJI oi ¿—Jl .ole Ùjl ^Jje j^ajjjI .83

.ü 509 - .1382 'jj.l"l :ùiJ^J -.oJJ^- ^J^- ¿-л^-jJ

'jljj :ùlj^J -.ojje Ùjl jl^ JJ Aj^j Ij .ojlijc t ¿лЦ. ^jAji .ljljK '^Jjä" .84

.ü 1269 - .1391

Jj" ^"js aj .ojje ùjl ÙJjjSl ¿j" ü^j,® aj jjjij A—Ji— ^j" .85

.ü 998 -.1370 'jjjS jj—l :ùlj«J -.ojljJ"î ÙjJJlJ^-

j jlj—lj jl jel" ^¿jS jl" j o—l"l JJ J—J"— .o—l" .Ijjj—l" '^ji, .86

191-.1314 'ùl^^jl :ùlj^J -.^jj^j"j jj^j ¿lJliЛ j ij .»lj—^

jjSj ^"jS Aj .»l^. tjjj ^"jli jj"iJ jl .l^jJj j ' *°"jJ . J—^^ ùjl ^JJc j^Jjjl '^Jljljj, .87

.ü 77 -.1352 'jjjS JJ—I :ùlj«J -.^jljl^ JJlj jjjjj

J^^^ »i^jai aj .ÙjJl"jJl .lJ ¿^l^Jl ùjj"ji.^"jj ùjl J^^^ ùjl J^^l .88

.ü 814 -.1382 'o^jAji j o—le tljl"Jjl tSj" :ùlj«J -.ù"jj

'tljeljj 'tl«j^.jJ 'tljjSJJ 'tlx-laix 'tljJj¿ 'Jjl^aâ J^l" .tljlS .ùj'JJlj^i 'o^lje .89 448 -. 1384 'o^lj" :ùlj^J -.o"jij Jj«" ^"js aj .ajíj, tl^'tlx^J 'A^USl^e

-.ojSjS o«ji" l^jJx^^ tlsjlxj j Ij .jj.Ji .ùj'JJlJjji '^jjjl"jj jl .90

.ü 440 -.1383 'ù^" :ùlj«:j

. üljj^e ljie j o "'^J j ^j^—J j A.Ja. ij .üljj«.J.J.i. üjl ^Jje 'o"lj.A ol^aJl üje .91

523 — .1370 '^j^jVüij« —

ûSj" :ü'j«j üj'^"jS aj .jl. jj jj .ûjl*' .jaí. -1.1 j.lijjl 'pJl^ê .92

738+ 556-. 1383 'o^lAji j p.le ûljl"Jll

vl^ j ûljUiJil A"j. :ü'j«j -.jai^. J.il -LJ>l aj .o'jli jUI Ae.j.il 'Jljê .93

522-.1376 'ü' J« ell^jlj

Ij ûJj.iljlj'l oi úiíaíijí milj'^ mijs Jl 0iljj^jj ^ljjJ jAjS .J.il ¿j" 'jljc. .94 289-. 1388 üj"il fj^jJ. .' '"jj ¿jj' jj'iJ jj ^^—ali ü'^l

-i.jai aj -j.'jj j Jj^J j ^j°""J j ^j^ —J Ij .All^j. ÓjSjJ .oijjj| ojllljje .95

1104-.1340 '"ISj" j Jljil üj"i j ûSj" ùljUiJil :ü'j«J -.o"1*. üj^l^ J.il

-.^jl.L' ji*. ^¿js Aj .(' '"'Jj ¿JJ' û ^jli^jl ^j|jijj'nqJ .j.^. üj' üj'jllüj*. 'pAlji .96

754 - .1384 'ü'j« ûljl"Jjl :ü'j«j

178 -.1344 '^j'j. :Jijj"-.i^jlJ j jj .flaJljjl 'o'jjji .97

610 -.1375 'üJjjl— :ü'j« f—S jÁí. fjij. A..jj .aL ü1.Je -Lk aj .fjjS ülj .98

ûj^i Jl jj'iJ '^jIaj ¿iji. oJjAl¿ ûj^i Jl A..JJ jj'iJ A*. fjjS ülji .99

1384 -.2014 'LL Jj.jl :jjAV-.oi"l^Jl —eljll üJ'i

110 -.1375 'JSj. j"j :ü'j«j -.p^Jl— ji*. üJ. ^jljjj .Jlj"l ¿j" ^iaa— .100

ûie ûlij^jJ j ^ji—J 'A.Ja. .Ajli^Jl j Ajlj«Jl — * .JüJ'Jll^e .101

656 -.1382 'jljJ :ülj« -.p'ljjS

jj*'. -LJaI aj .ij —J jj ü«S o'j1i All'j jj .jjl«Jljjl'Jlj Ajij—li mIji .üjJlif."" '^jjS . 102

183 -.1390 '^jj«l :üij«j - .р-шЛ!

j ûUJ ^jiAji j j Jli ^j" jj J.J". j.""^ j fj^i fJiA jJij ij ^j.""^ A""j.к . 103

:ü'j«J - .^Jj^J'J Jjij ^jj—J j A.^^ '^jjIjjS .^j ûljeljj j Jj¿ j oJj^aâ üljJJ J ûljliS

259 -.1318 'o^lAji J p.le ûljl^Jjl

j ^jj —J UVj. Jli ^J" .^jVlûliij o¿lji Alj.^J .jjiilljje üj^lo^j '^jV.1Q4

98 -. 1343 ü^.""i ûljl^jjl :jjis -.^jja jj". Aj"iJ j Aljla.

ûjjj -.üjJ"jJ'.ll A.i j üjJ"ljll AajjL .^JJ.. ^Jjj^aj Mil — jXi. ^j¿ j. '^jj.. . 105

458 -.1386 '^jl—jl a^Jje A.lj^

j A.^^ Ij . â^—Jll пАЛ. Új*jll ^J" .JÁi. üj' fjAljjlJjl fi.' A.lj^. '^jl^j . 106

464 -.1363 'jjLl'l :üij«j -.1 jl. .ü"jj J.i. Aj"iJ j ^ji—J

(jJЛJJ_i '12 0JlЛ" (_SJl*■л //^лЫл ■ ^2 4. ¿з^ цз^-и' .107

. 58-62 —.1350

.л JЛ . Лз*" ¿з^1 лз^^О'^"' ^д!^ ц.' Лз*" ^^ ц.' Лл^л .108

1063 —.1390 .

— . изЛЧ^а^^ 4. .^лЬл J|JЛ■V ^^^ .л '^12].л .109

183 —.1912 л*.

л].ЗJ оЛ^ ■ ^2 4А. _ .^.ял .Лл^л и.' * цз.ЛЗ'Ц^л. .110

1008 —.1384 ''JJДl ^'^—.У.^'ии иЗ"^'^ 4лЛ2л I.

'у12£ (^Ь'Л ^^ —.|JJ^ ^2 . ^ ц.' лл^л цз^'Ц^л. .111

383 —.1386

. ^.Л' JA"¿2 .Лзл^ ЦО^ . ^.л' JA"¿2 .Лл^л и.' Лх^.' '^Л.зл .112

.Л и' С^ьс Мун.^. ^^^ .^^__' JЗ"¿2 4. JJg ^^^урлс . Jl_"VI

582—.1387 'Ц!.^' ^^ —.1 л1л .лк

—.иlJA'C _зас . ^.илл ^^ »лд' 4. ^1д4л1' .113

980 —.1373 'О'л'

из"^. . 4. .лЬ—Ы^^л .лл^л о.' ¿з^ '^и^ из-^'^л' .114

326 —.1312

сЛи .ЦО^ ^^Д I. .Цл1£ 4. JJgu1Л ЦЛ^ 4с.из^'и^ис .115

198 —.1386 :ц'> ^—.^з^Дл

4. .^'з.из Л »З^^ . ^.^Д А-лл^ .^¿Ш]' оз'У0- JЗлI '^з'. .116

506 —.1363 'иЬ^ —.^л^^

4. ^^ и' * Алл^ .иЗJЗд2лjI .JЗ^з1с JЗлI '^з'. .117

62 —.1381 Jli ул' . и1.и Ji :и'^ —.лJi

. .(^.¿^ Цзс1л"' 4л1'д1^ '^ЛJЗл■J^■ .118

^ 70 —.1387 '^"Jli ул' . и1.и :ц'Ц!

.. .у^и*]' ц.' '^JЗJлД . 119

607—. 1382 :ulJ«2 »"13 4лЛ2л I.

II. Научная литература:

а) на таджикском языке:

120. Адабиёти форсу точик дар асрхои Х11-Х1У. ^исми дуюм.- Душанбе: Дониш, 1986.- 232с.

121. Азорабеков, С. Киссаи Юсуф ва инъикоси он дар насри форсии точикии асрхои Х-Х1. Рисола барои дарёфти дарачаи илмии номзади илмхои филологй. / С. Азлорабеков. - Душанбе, 2005.- 190с.

122. Амиркулов, С. Мукоисаи достонхои "Юсуф ва Зулайхо"-и Хозик ва Чомй / Чашнномаи Чомй.Мачмуи мацолахо бахшида ба чашни 550-солагии Абдуррахмони Чомй.- Душанбе: Ирфон, 1966.-151с.- С.98- 120.

123. Амиркулов, С. Чунайдуллохи Хозик ва достони у "Юсуф ва Зулайхо". / С. Амиркулов. - Душанбе: Ирфон, 1967.- 123с.

124. Асадуллоев, С. Чомй ва Хотифй / Чашнномаи Чомй.Мачмуи мацолахо бахшида ба чашни 550- солагии Абдуррахмони Чомй.-Душанбе: Ирфон, 1966.-151с.- С.36- 47.

125. Асадуллоев, С. Шархи ахвол ва осори Хотифй / Абдуллохи Хотифй. Ширин ва Хусрав. Матни интицодй ва мукаддима ба саъй ва эхтимоми Саъдуллох Асадуллоев.- Маскав: Дониш, 1977.- 60+ 162+ 46 с. (Хатифи, Абдаллах. Ширин и Хусрау. Критический текст и вступительная статья Саадулло Асадуллаева.- Москва : Наука, 1977- 46+162+60 с).

126. Афсахзод, Аълохон. Амир Хисрав намирад хеч гохе / Дар сафи бузургон.- Душанбе: Ирфон, 1986.- 334с.- С. 215 - 239.

127. Афсахзод, Аълохон. Рузгор ва осори Абдуррахмони Чомй. /А. Афсахзод.- Душанбе: Дониш, 1980.- 223с.

128. Афсахзод, Аълохон. Ашраф// Энсиклопедияи адабиёт ва санъати точик. Чилди 1. /А. Афсахзод. - Душанбе: Сарредаксияи энсиклопедияи точик, 1988.- С. 205.

129. Афсахзод, Аълохон. Чомй- адиб ва мутафаккир. /А. Афсахзод.-Душанбе:Ирфон, 1989.- 384с.

130. Афсахзод, Аълохон. Адабиёти форсу точик дар нимаи дуввуми асри XV. /А. Афсахзод. - Душанбе: Дониш, 1987.- 264 с.

131. Афсахзод, Аълохон. Чомй- шоири газалсаро. /А. Афсахзод. -Душанбе: Маориф, 1989.- 256с.

132. Афсахзод, Аълохон. Достони «Лайлй ва Мачнун»-и Абдуррахмони Чомй. /А. Афсахзод. - Душанбе: Дониш, 1970.- 202с.

133. Афсахзод, Аълохон. Тахаввули афкори Абдуррахмони Чомй.-Душанбе: Дониш, 1981 /А. Афсахзод.-159с.

134. Афсахзод, Аълохон. Ганчофарин // Садои Шарк, 1991, №11. С. 112118.

135. Афсахзод, Аълохон. Низомии Ганчавй. / А. Афсахзод. -Душанбе: Маориф, 1995.- 208с.

136. Афсахов, А. Достони "Лайлй ва Мачнун"-и Чомй / Абдурахмони Чомй. Мачмуаи мацолахо. Замони зиндагй, хаёт ва эчодиёт.- Душанбе: Ирфон, 1965.- 211+ 12с.- С. 173- 184.

137. Бадалипур, Мирзохусайн. Мукаддимаи куръоншиносй. / М. Бадалипур. - Душанбе: Эр-граф, 2013.- 460с.

138. Бацоев, М. Хаёт ва эчодиёти Хусрави Дехлавй. / М. Бацоев. - Душанбе: Дониш, 1975.- 278с.

139. Бацоев, М. Чомй ва Хусрав / Абдурахмони Чомй. Мачмуаи мацолахо. Замони зиндагй, хаёт ва эчодиёт.- Душанбе: Ирфон, 1965.-211+ 12с.- С. 137- 146.

140. Бахор, Маликушшуаро. Сабкшиносй ё таърихи татаввури насри форсй. Талхиси Сайидабутолиби Миробидинй. Баргардони Ш.Р. Исрофилниё, Н. Саркоров. / М. Бахор. - Душанбе: Бухоро, 2012.- 570 с.

141. Боцизода, Абдушариф. Тафсири навини Куръони карим. Чилди якум. М. Боцизода. - Душанбе: Эр-граф, 2010.- 1000 с.

142. Болтаев, М. Баъзе масъалахои ичтимой-ахлоцй дар эчодиёти Чомй / Чашнномаи Чомй.Мачмуи мацолахо бахшида ба чашни 550- олагии Абдуррахмони Чомй.- Душанбе: Ирфон, 1966.-151с.- С.11- 19.

143. Восиева, Р. Достони "Хирадномаи Искандарй" ва сарчашмахои он // Рудакй, соли понздахум, шуморахои 42-43, бахор ва тобистони соли 2014.- С. 201- 208.

144. Вохидов, С. Чомй ва Навой /Чашнномаи Чомй.Мачмуи мацолахо бахшида ба чашни 550- солагии Абдуррахмони Чомй.- Душанбе: Ирфон, 1966.-151с.- С.48- 68.

145. Вохидов, С. Доир ба омузиши хаёт ва эчодиёти Чомй дар Иттифоки советй // Масъалахои забон ва адабиёт.- Душанбе, 1975.-С. 124-140.

146. Гулиев, А. Абдураhман Чаминин "Юсуф ва Зулейха" поэмаси. / А. Гулиев. - Бакы, 1969.

147. Гаффорова, У. Нигохе ба достони "Юсуф ва Зулайхо" -и Абдуррахмони Чомй //Рудакй, соли понздахум, шуморахои 42-43, бахор ва тобистони соли 2014.- С. 137-143.

148. Зухуриддинов, А. Муцоисаи маснавии "Юсуф ва Зулайхо"-и Чомй бо "Юсуф ва Зулайхо"-и Нозим / Абдурахмони Чомй. Мачмуаи мацолахо. Замони зиндагй, хаёт ва эчодиёт.- Душанбе: Ирфон, 1965.-211+ 12с.- С.159- 172.

149. Комилов, Р. Назарияи чомеаи ормонй дар таърихи фарханги форсу точик. /Р. Комилов. - Душанбе: Маориф, 1997.- 288с.

150. Косимзода, Сайидалй, Имрон, Осияи Забехниё. Бозтоби хешкорихои устурай дар достони "Саломон ва Абсол" - и Чомй // Илм ва фановарй, №4. 2014. - С. 131 - 139.

151. Кулиев, А. Афсонаи "Юсуф ва Зулайхо" ва инъикоси бадеии он дар эчодиёти Абдурахмони Чомй / Абдурахмони Чомй. Мачмуаи материалхои чашни 550-солагй.- Душанбе: Дониш, 1973.- 234.- С. 73- 81.

152. Максудов, Б. Чустучу дар ахвол ва осори Ирокй. / Б. Мацсудов. -Душанбе: Пайванд, 2009.- 555с.

153. Мирзоев, А. Абдурахмони Чомй ва чараёни зиндагии у / Абдурахмони Чомй. Мачмуаи материалхои чашни 550-солагй.-Душанбе: Дониш, 1973.- 234.- С. 26- 35.

154. Mиpзоев, А. Аз pавобити адабии Абдyppахмони Чомй ва Алишеp Навой / Сездах макола.- Дyшанбе: ^фон, 1977.- С. 223- 23B.

155. Mиpзоев, А. Абдyppахмони Чомй ва мавз7и таpбияи фаpзанд / Сездах макола.- Дyшанбе: Иpфон, 1977.- С.239- 265.

156. Mиpзоев, А. Обpази Алишеp Навой даp "Юсуф ва Зyлайхо" - и Чомй / Сездах макола.- Дyшанбе: Иpфон, 1977.- 266 - 273.

157. Mиpзозода, Х. Tаъpихи адабиёти точик. Китоби 1(1). / Х. Mиpзозода. - Дyшанбе: Mаоpиф, 1987.-

15S. Mиpзозода, Х. Tаъpихи адабиёти точик. Китоби 1(2). / Х. Mиpзозода.- Дyшанбе: Mаоpиф, 1989.159. Mиpзозода, Х. Tаъpихи адабиёти точик. Китоби 2. / Х. Mиpзозода.-Дyшанбе: Mаоpиф, 1977.- 400с.

160. Myсyлмониён, Р. Назаpияи адабиёт. / Р. Myсyлмониён. -Дyшанбе: Mаоpиф,1990.-334 с.

161. Myтаххаpй, Mypтазо. Ошной бо улуми исломй. Чилди дуввум. Калом. ^фон. Х,икмати амалй. / M. Myтаxxаpй.- Душанбе: Пайванд, 1999.- 188с.

162. Назаpова, Саодат. Осафии Хдоавй ва эчодиёти y. / С. Назаpова. -Душанбе: Mаоpиф ва фаpханг, 2012.- 158с.

163. Назpиев, H. Mактабии Шеpозй ва достони y "Лайлй ва Mачнyн". / H. Назpиев- Душанбе: Дониш, 19S3.- 1SS с.

164. Наpзикyл, Mисбоxиддин. Адабиётшиносии фоpсии точикй даp асpxои XIII-XIV. / M. Наpзикyл. - Душанбе: Адиб, 1998.- 112 с.

165. Насpиддин, Абдулманнон. Mаънишиносии сухани Mавлоно ва вежагихои шаpхнависй баp он / Офтоби маъpифат. Mачмyаи маколот бахшида ба 800-умин зодpyзи Mавлоно Чалолуддини Балхй. Mypаттиб ва мyхаppиp Алии Myхаммадии Хypосонй.- Душанбе: Пайванд, 2007.-347с.- С. 72-79.

166. Насpиддин, Абдуманнон. Шаpхнависй даp таъpихи адаби фоpс-точик. Ибоpат аз 2 кисм. / А. Насpиддин. - Хучанд: Нашpиёти давлатии ба номи Рахим Чалил, 2000.- 252+262с (кисми 2, соли 2001).

167. Ниёзов, П. Абдyppаxмони Чомй ва "Саломон ва Абсол"-и y. / П. Ниёзов. - Душанбе: ^фон, 2014.- 160 с.

168. Низомов, M. «Силсилатуззахаб»-и Чомй ва «Х,адикатулхакикат»-и Саной// Даp кит.: Рамзошнои маънй: мачм^аи маколаxо бахшида ба 50-солагии академики АУ HT Салимов Н.Ю. Mypаттибон: С. Саидов ва С.Аъзамзод. - Хучанд: Ношиp, 2011.- 600 с.-С.163-168.

169. Низомов, M. Реализми чодуй даp маснавиxои "Силсилат-yз-заxаб" ва "Сyбxат-yл-абpоp"-и Чомй // Паёми Донишгоxи миллии Точикистон.-2010, № 7.- С. 116-120.

170.Низомов, M. Баъзе масъалаxои сиёсиву ичтимой даp маснавии "Силсилат-yз-заxаб"-и Чомй // Паёми Донишгоxи миллии Точикистон.-2012, №4/3.- С. 178- 1B0.

171. Низомов, M. Таълимоти Накшабандия ва инъикоси он даp

эчодиёти МавлоноЧомй// Паёми Донишгохи миллии Точикистон.-2012, №4/4.-С. 200-205.

172. Низомов, М. Масъалаи чахонбинии Чомй дар маснавихои "Хафт авранг" // Паёми Донишгохи миллии Точикистон.-2012, №4/5.-С. 144 - 148.

173. Низомов, М. Сохтори "Силсилат-уз-захаб" ва масъалаи анъана ва навоварй дар он // Паёми Донишгохи миллии Точикистон.-2012, №4/5.-С. 232 - 236.

174. Низомов, М. "Хафт авранг"-и Чомй ва суннати достонсарой дар асри XV. / М. Низомов. - Душанбе: Матбааи ДМТ, 2014.- 398с.

175. Низомов, М. Рузгор ва осори Абдуррахмони Чомй / Абдуррахмони Чомй ва мацоми у дар таърихи адабиёти точик.- Душанбе: Матбааи ДМТ, 2014.- 254 с.- С. 20- 92.

176. Одинаев, Ё. Таълимоти ичтимой-сиёсии Абдуррахмони Чомй. / Ё. Одинаев. -Душанбе:Ирфон, 2010.- 39+45с.

177. Сатторов, А. Абдурахмони Чомй дар бораи мазмун ва шакли бадей // Садои Шарк, 1964, №5.

178. Сатторов, А. Аз таърихи омузиши андешахои адабии Чомй / Масъалахои забон ва адабиёт.- Душанбе, 1975.- С.190-200.

179. Сатторов, Абдунабй. Афкори адабй ва эстетикии Абдуррахмони Чомй. / А. Сатторов. - Душанбе: Ирфон, 1975.- 103с.

180. Сатторзода, Абдунабй. Таърихчаи назариёти адабии форсии точикй. / А. Сатторзода. - Душанбе: Адиб, 2001.- 144с.

181. Сатторзода, Абдунабй. Назариёти адабии Абдуррахмони Чомй. / А. Сатторзода.- Душанбе: Дониш, 2014. - 163 с.

182. Солехов, М. Мавзуъ ва суннатхои достонсароии Чомй дар "Хафт авранг" / Абдуррахмони Чомй ва мацоми у дар таърихи адабиёти точик.-Душанбе: Матбааи ДМТ, 2014.- 254 с. - С.116- 169.

183. Тагоймуродов, Рустам. Назари Амир Хусрав ба шеър ва хунари суханварй.- Кургонтеппа: Матбаа, 2012.- 212с.

184. Хдзраткулов М. Тасаввуф. / М. Хазратцулов. - Душанбе:Маориф, 1988.- 212 с.

185. Ходизода, Р. Тасаввуф дар адабиёти форс-точик. / Р. Ходизода. - Душанбе: Адиб, 1999.-188 с.

186. Ходизода, Р. Ацидахои адабй-эстетикии Чомй / Абдурахмони Чомй. Мачмуаи мацолахо. Замони зиндагй, хаёт ва эчодиёт.- Душанбе: Ирфон, 1965.- С.87- 104.

187. Ходизода, Р. Тасаввуф аз нигохи тамоси тамаддунхо // Рудакй, №3, пойизи 1381.- С. 20-29.

188. Хошим, Рахим. Хдйкали бузурги назм. / Р. Хошим. - Душанбе: Ирфон, 1964.

189. Хусейнзода Ш. Абдуррахмони Чомй / Хдбдах макола. Мураттибон М. Хусейнзода, С. Имронов, Б. Максудов.- Душанбе: Хумо, 2007.- 348с.-С. 223- 252.

190. Хусейнзода Ш. Шеър ва шоирИ аз назари Чоми /Хдбдах макола. Мураттибон М. Хусейнзода, С. Имронов, Б. Максудов.-Душанбе: Хумо, 2007.- 348с.- С. 290-324.

191. Хусейнзода Ш. ЧомИ ва НавоИ /Бахс ва андеша.-Душанбе: Ирфон, 1964.-268 с.- С. 183-190.

192. Шарифзода, Худой. "Шохнома" ва шеъри замони Фирдавсй. / Х. Шарифзода. - Душанбе: ЧДММ "Андалеб Р", 2014.- 400 с.

193. Шарифзода, Худой. Достонхои бузурги "Шохнома". / Х. Шарифзода. - Душанбе: "ЭР - граф", 2018. - 400 с.

194. Шарифов, Х. "Саломон ва Ибсол"-и Ибни Сино / Мушкилоти Ибни Сино (мероси адабй, анъана ва ало;а). Мухаррирон: С. Амиркулов, А. Сатторов ва Т.М. Гольц.- Душанбе: Университети давлатии Точикистон, 1980- 185с.- С. 80- 94.

195. Шарифов, Х. Ташаккули афкори адабии точик дар асрхои Диссер.номз. илми филол.- Душанбе, 1970.- 324с.

196. Шарифов, Х. Ислом ва адабиёти форсИ - точикИ / Шоир ва шеър.-Душанбе: Адиб, 1998.- 216с.- С. 3- 22.

197. Шарифов, Х. Мукаддимаи маснавихои НизомИ / Шоир ва шеър.-Душанбе: Адиб, 1998.- 216с.- С. 22- 43.

198. Шарифов, Х. Шоир ва шеър / Шоир ва шеър.- Душанбе: Адиб, 1998.-216с.- С. 95- 108.

199. Шарифов, Х. Сарчашмахои ахлокии "Бахористон" - и ЧомИ / Шоир ва шеър.- Душанбе: Адиб, 1998.- 216с.- С. 152- 163.

200. Шарифов, Х. Зарурати тадвини хамосаи миллй дар ахди Сомониён / Маънавият ва чахони зохирИ.- Душанбе:Адиб, 2012.-352с.- С.89.- 110.

201. Шарифов, Х. Маънавият ва чахони зохир аз назари ЧомИ / Маънавият ва чахони зохирИ.- Душанбе:Адиб, 2012.-352с.- С.181.- 188.

202. Шарифов, Х. Бунёди хамосии "Шохнома"-и Фирдавсй / Сездах макола.- Душанбе: ЧДММ "Офсет Империя", 2013. - 271 с. - С.3-22.

203. Шарифов, Х. Чомй ва мархилаи классикии инкишофи адабй / Абдуррахмони Чомй ва макоми у дар таърихи адабиёти точик.-Душанбе: Матбааи ДМТ, 2014.- 254 с. - С. 4-19.

204.Шерназаров, Б. "Юсуф ва Зулайхо"-и Нозими Х,иротй ва ва мукоисаи он бо достони Абдуррахмони Чомй. Рисола барои дарёфти дарачаи илмии илмии номзади илмхои филологй. / Б. Шерназаров. -Душанбе, 2003.- 170с.

205. Элбоев, Вафо. Хоча Масъуди Кумй ва достони у "Юсуф ва Зулайхо".- Душанбе: Дониш, 2011.- 127с.

206. Элбоев, Вафо. "Юсуф ва Зулайхо"-и Шохини Шерозй // Паёми Донишгохи омузгорй, 2014, №4 (59).- С. 332-339.

207. Элбоев Вафо. Крссаи "Юсуфу Зулайхо" дар адабиёти форсии точикии асрхои X - XV. - Душанбе:Дониш, 2015. - 319 с.

б) на русском языке:

208. Алиев, Г.Ю. Амир Хусрау Дихлави и его "Пятерица". В кн.: Амир Хусрау Дихлави. Матла ал-анвар. Критический текст. Составление текста и предисловие Тахира Ахмед-оглы Магеррамова. / Г. Алиев. - Москва: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1975.- 92+358+31с.-С.5-92.

209. Алиев, Г.Ю. Темы и сюжеты Низами в литературах народов Востока. / Г. Алиев. - М.: Наука, 1985.- 332с.

210. Афсахзод, Аълохон. Лирика Абд ар-Рахмана Джами. Проблемы текста и поэтики. / А. Афсахзод. - Душанбе: Дониш, 2014.- 460 с.

211. Ашуров Г. Античные философы в поэме Джами "Хирадномаи Искандари" / Абдурахмони Лом!. Маъмуаи материалхои лашни 550-солаг!.- Душанбе: Дониш, 1973.- 234.- С. 45- 54.

212. Барт, Ролан. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. Перевод с французского. Составитель, общая редакция и вступительная статья Г. К. Косикова. / Р. Барт. - М.:Прогресс, 1989.- 616 с.

213. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества. / М. Бахтин. - М.: Искусство, 1986.- 445 с.

214.Бертельс, Е.Э. Низами и Фузули. Избранные труды. / Е. Бертельс.- М.: Издательство восточной литературы, 1962.- 554с.

215. Бертельс, Е. Э. Джами. Эпоха, жизнь, творчество. / Е. Бертельс. -Сталинабад: Таджикгосиздат, 1949.- 174с.

216. Бертельс, Е.Э. Навои и Джами. Избранные труды. / Е. Бертельс.-Москва: Наука, 1965.- 498с.

217. Богоутдинов, А. М. Очерки по истории таджикской философии. / А. Богоутдинов. - Душанбе: Дониш, 2011.- 334с.

218. Брагинский, И. С. Очерки из истории таджикской литературы. / И. Брагинский. - Сталинабад: Таджикгосиздат, 1956.

219. Брагинский, И.С. Заметки к изучению творчества Джами / Абдурахмони Чомй. Мачмуаи маколахо. Замони зиндагй, хаёт ва эчодиёт.- Душанбе: Ирфон, 1965.- 211+ 12с.- С. 51- 86.

220. Брагинский, И. С. Из истории персидской и таджикской литератур. / И. Брагинский. - М.: Наука, 1972.-523с.

221. Гулиев, А. М. Поэма "Юсуф и Зулейха" Абдурахмана Джами. Авт. дис. канд. фил. наук. / А. Гулиев. - Баку, 1966.- 28 с.

222. Жирмунский, В. М. Сравнительное литературоведение. Восток и запад. -Л.: Наука, 1979.- 493 с.

223. Захидов, А. Социальная утопия Абдурахмана Джами / Абдурахмони Чомй ва падидахои фархангии замони у(мачмуаи маколахои илмй). Мураттибон А. Рачабов ва М. Каримзода.- Душанбе: Дониш, 2014.- 628с. - С. 86- 95.

224. Исматов, Б. Пантеистическая философская традиция в персидско-таджикской поэзии 1Х-ХУ вв. / Б. Исматов. - Душанбе: Дониш, 1986.240 с.

225. История таджикской философии. С древнейших времен до 15 в. Т 2. -Душанбе: Дониш, 2011.- 788с.

226. Йылмаз, Хасан Камиль. Тасаввуф и тарикаты. Перевод с турецкого. /Х. Йылмаз.- М.: ООО «Издательская группа «САД», 2007. - 300 стр.

227. Йылмаз, Хасан Камиль. Золотая сильсиля. Цепь преемственности шейхов тариката Накшибандийя-Халидийя. Перевод с турецкого Д. Кадырова. /Х. Йылмаз.- М.: ООО «Издательская группа «САД», 2009.- 245 стр.

228. Кобидзе, Д.И. Джами и грузинская литература / Абдураамони Лом!. Малмуаи материалаои лашни 550-солаг!.- Душанбе: Дониш, 1973.- 234.- С. 82- 83.

229. Кныш, А.Д. Мусульманский мистицизм. Перевод, составление указателей М.Г. Романов. / А. Кныш.- Москва- Санкт- Петербург: Диля,2004.- 464с.

230. Корбэн, Анри. История исламской философии. / А. Корбэн. - Москва: Прогресс-Традиция, 2010.- 360с.

231. Костюхин, Е. А. Александр Македонский в литературной и фольклорной традиции. /Е. Костюхин. - М.: Наука, 1972.- 190 с.

232. Крачковский, И. Ю. Ранняя история повести о Маджнуне и Лейли в арабской литературе / Избранные сочинения. Т.2. / И. Крачковский. - М.-Л: Издательство Академии наук СССР, 1956.- С. 588- 632.

233. Крымский А. Е. История Персии, её литературы и дервишеской теософии. Т. III. №№ 1-2. От эпохи монголов Чингиз-хана до водворения Сефевидов в Иран и «Великих монголов» в Индии ХУ1-ХУШ в.- Москва: Типография Х. Улицкого и А. Головенаевского и «Крестного Календаря А. Гатцука», 1914-1917.- 504 с.

234. Курбанмамадов, А. Эстетика Абдурахмана Джами. /А. Курбанмамадов. -Душанбе: Дониш, 1984.-138с.

235. Мусульманкулов, Р.-Персидско-таджикская классическая поэтика. (Х-ХУ вв). Р. Мусульманкулов. - М.:Наука, 1989.-240 с.

236. Мухаммедходжаев, А. Идеология Накшбандизма. / А. Мухаммедходжаев. - Душанбе: Дониш, 1991.- 232с.

237. Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). / И. Насыров. - М.: Языки славянских культур, 2009.- 552 с.

238. Ниязов, Х.Н. К критике однородных сюжетов в Восточных литературах / Абдурах,мони Ч,омй. Мачмуаи ма;олах,о. Замони зиндагй, хдёт ва эчодиёт.-Душанбе: Ирфон, 1965.- 211+ 12с.- С. 185- 196.

239. Пьеге Гро, Натали. Введение в теорию интертекстуальности. Пер. с французского Г. К. Косикова, В. Ю. Лукасик, Б. П. Нарумова. Общпя редакция и вступительная статья Г. К. Косикова. / Н. Пьего. - М.: Издательство ЛКИ, 2008. — 240 с.

240. Пиотровский. М.Б. Коранические сказания. / М. Пиотровский. -М.:Наука. Главная редакция востончной литературы, 1991.- 219 с.

241. Раджабов, М. Абдурахман Джами и таджикская философия XV века. / М. Раджабов. - Душанбе: Ирфон, 1968.- 317с.

242. Раджабов, З.Ш., Джалилов А.Д., Негматов Н.Н. Эпоха Абдурахмана Джами / Абдурахмони Ч,омй. Мачмуаи маколахо. Замони зиндагй, хаёт ва эчодиёт.- Душанбе: Ирфон, 1965.- 211+ 12с.- С. 7- 30.

243. Рейснер М.Л. Кораническая история Юсуфа в персидской поэтичес-кой классике X - XV веков (лирический мотив и романический сюжет) // Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение, 2014, №4.- С. 4-16.

244. Рейснер, М.Л. Поэма "Юсуф и Зулейха" Азера Бигдели (XVIII в.) в его антологии "Храм огня" ("Атешкаде") В кн. Ломоносовское чтение. Востоковедение.- М.: Издательство Московского университета, 2015.- 288с.-С. 147148.

245. Смирнов, А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). / А. Смирнов. - Москва: Наука. Издательская фирма "Восточная литература", 1993.- 328 с.

246. Стариков, А.А. К вопросу о традиции эпической "Пятерицы" в литературах восточного средневековья / Взаимосвязи литератур Востока и Запада.- М.: ИВЛ, 1961.

247. Тамарченко Н.Д., Тюпа В. И., Бройтман С. Н. Теория литературы . Т. 1. Теория Художественного дискурса. Теоретическая поэтика. Под редакцией Н. Д. Тамарченко. / Н. Тамарченко. - М.: Издательский центр «Академия», 2004.- 512 с.

248. Тамимдари, Ахмад. История персидской литературы. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007 / А. Тамимдари. — 240 с.

249. Томашевкий Б.В. Теория литературы. Поэтика. / Б. Томашевский. -Москва:Аспект пресс, 2001.- 334 с.

250. Федотов О.И. Основы теории литературы. Москва: Владос, 2003. / О. Федотов. - 240с.

251. Фоменко И.В. Введение в практическую поэтику: Учебное пособие./ И. Фоменко. - Тверь: Твер.гос.ун-т, 2003. - 151 с.

252. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанров. Подготовка текста и общие редакция И.В.Брагинский. / О. Фрейденберг. - Москва: Лабиринт, 1997.- 448 с.

253. Хасанов Саидбек. Поэма "Сабъаи сайёр" ("Семь скитальцев") Алишера Навои в сравнительно-типологическом освещении. Автореферат диссертации на соискание ученая степень доктора филологических наук. / С. Хасанов. -Ташкент, 1990.- 43 с.

254. Шах, Идрис. Суфизм. / И. Шах.- Москва: Клышников, Комаров и К, 1994.- 445стр.

255. Эрнст, Карл В. Суфизм. Перевод с английского А. Горькавого. / К. Эрнст. - Москва: ФАИР- ПРЕСС, 2002.- 320 стр.

в) на арабской графике:

j A..JJ ol^jj :ü'j«J-.^2" °jlJl^j p"'ji lj A..JJ .^"jli ûljjjl ¿Jjlj .ül.jA JjlS 'AjI .256

389 -.1356 'MlJS j"j

'ü^-" :ü'j«J — .p'lje ^ MJ.W .f'jlljjjj' j ' *"j—j .( Jj*' jaíi ple) ^jjjjl .257

.j 336 — .1385

A...JJ . (°"Jj ûij^i pjj| ûj—^ " ^ijS Aijs) ojjL'l ^j Jl£"l .Jj*" '^Jljj" nljjl .258

.j 221- 1390 'jijlji :ü'j« — .pjljdS üjjIIj..

ol£"ilj pil^il fjle j ûljjjl Sj£"ilj Ajj"j JVJ fj^i . J.il 'pil'lj^. .259

.39 -17 .j -.1385 jl«j ' (16 pjljj) 19 ¿jia" 'JjJ. sjjj 'ül.jS jíaij jj«" '5 Jl" 'pJjl Jai //Ailjij^ jJ f"jlljJj" .^jj Jj*" 'Jj^JJ ' .l^jjle '^J"l .260

. 105-127 .j -.1391 jl«j '17 ójl."

- .Mjj^. ¿iljjAjJü jjiJ j—i jjJ .pA. Jljil ^j" j jl^I ^"JJJ J Ja" .ül^^el 'jlji^ail.261

.j 733 -.1376 'piljjl ûUJlL. jsja :ü'j«j

'fjJ ¿jIa" 'ü'j«J ol^^ilj ûljjjl Sj£"ilj а]. ^ //pxl. jjj|£"l j AaIjJj^. .^jjl 'jl"al .262

. 163-169 .j -.1343 olxjj 'fAjJljj Jl"

Jl" 'JjjjJ ûljjjl Sj^^ilj Ajj"i //j^" ü"il lj ^jjl^ ^lîjlJ j 1 *°"jj .^jjl 'jl"il .263

. 260 - 257 .j -.1341 'ülJ'jlJ ¿ jl." 'fAjJjl"

//fjjS ü'ji jJ jj A —* lj pAl. ^l^jlJ j i"jj A.J—i. A"jli. j Jjlij .jjAi. '^'jj .264 j - J û"j. ¿jIa" 'fjJ ¿jjJ 'ül«i—' ol^^ilJ pil'il fjle j ûljjjl ¿J^"j|j p^AjJ^ -pile A.

. 112 - 89 .j -.1381 ülJ'jlJ j jl«j 'f«i j û"jj

ji^lple ^^iji j aa.jj .pA. ij ^J*" Jl .ü'jjl ûljjjl ¿jjlj .Jjljjl 'üjljj .265

.j 886 -.1327 'jjjS jjai :üij«j

'üajja :ü'j«J -.^Jjjl ^Jjj" A..JJ .^'jli ûljjjl ¿jjlj .^jjljjljJjI pjljSjl '(^Jjjj .266

.j 400-.1374

.j 85-.1353 'ojAJ :ü'j«j -.pAl. j*" jJ .' .f 'ljijj^j .267

jj«" ol^^ilj ûljl"Jjl j yl^. JSj. :ü'j« -.Jj.j ûjij Ajj—i j pjje üji .ljjSj 'J'jjjl«^ .268

.j 346 -.1389 'pJ"«

'^ijjil :ü'j«J -.pxl—i ^Alijjj^'lj ^'jjji ^aijai^jj jjj^"l oj«^ .üj"ía^¿ 'pJj^jj .269

.j 304-.1369

A. //p.1—i üjjj" J JJ"^ lj ^J ^lijlJ j 1"jJ oJJl ^J^e j p.1. .üJ'i^^é 'pJj^Jj .270

. 589-606 .j -.1356 '5-6 'J«". p-'l'il fjle j ûljjjl

— .1371 jjJ j J'jjj^ '-.j; ¿jl." 'iíL^i // ü'jjl j f^"' jJ Al^li Ai^j. .j.il 'pAli^ .271

.44 — 38.j

'p'jli ûljjjl j üljJ ^l «"ajjj // ^jiaj jj"^. jjai jljiV ¿ila jj .üj«a 'pAli; .272

.62 — 43 .j — .1389 Jjlj 'fJiA ¿jl." 'fjj Jl"

J ^^ £jljl"Sjl :ùljj - .o"jli yJl jJ ^>J ^W^J J >j .o3 'ùbjlJxljjjj .273

623 -.1375 'o^ji

jSjx J "^Sljjl ^iljj* jbjj'ylxAl a. .ùl"lj"ùljjl jl ^^jj^ »13 a. .o"jli ^iujji ¿jjU .274 .o"jli ^ibjjl j. OS AxJSx .Jjl jk .j^l"jb ù^^^l J^j JJj .lj.^ al£"ülj o"lj"ù)ljjl ^il*llJx 618 -.1393 'ù^" :ùlj«j -.^jljá^ ùjJllJ-^x Ax^jJ .ùj.jj JJ^ J ^IxjJ ^jiajj AÁ^ljjj

tù^'" :ùlj^J - Allj a. .»^"l jl ^jj ùljjl ^l^Jl ¿jjU .Jx^l .275

452 -.1393

ùx^jjijjc ùjJlljjj ^jjjl ylJS jJ .oxk j Jlj^l 'jlj^ÜJ .276

366 -.1376 '^^jAji j oxlc ^ljl^Jjl :ù1j«j -.jlj^ÜJ ^It^xljS ^j" j AxJSx 'j^j^lJ .o^l^

.11-62 -.^

-.1391 Jjj" ol£"jlj j yk j^jx :ùlj^J j ' .jjjjx '^jj .277

306

231 -.1384 'ùljjl ^iaaji^jijs A*"jj ^sj" :ùljj -.»^ ^jlc .Jj^x 'ol^ .278

-.1390 tyAljx j ùljJl ûll"jlJ Ciljl"ljl :»3 -.ajjjjjjix jjlSc j ¿jju .^l^ikJ jj" 'J^ .279

388

j ùljj^j. .0"jli J O.JC jJ jjJ sj.lj ^IjJjl .280

321 -.1389 'jljj" ^ljl"Sjl :ùljjJ - .^jljS j JJ*"

Ax^jJ .ùXjJ jjjjJl j j^j ùJ"^ jj' j^j jjj .ox^"l Ai"â ^jju /^.jc ù.l .»Ijljj " .281 . 365-388 -.^ 426-.1386 :ùlj^-.»jj Jk .^jj^jl^ jj£j

ùlijc jj ^^j^ijl ^Sj ^j" o ^^j^jjljâj cuxai jj ' * Jxl"( AxJSx .»Ijljj ' ^jjj^ .282 Jsj/ ^jj" JJ" ¿J" yj^x AÍ"^.JJ ^IjJj■ ^-ñ." jl o^J. 'oxl^1 jl^^ J jl^jJJ 'ùljjl

ùjJJlJ^^ jl2Í£"ÜJ J ■ ^jjjj^ »ljljj J ■ j Ax^^ l. J^ill ^Sj ^J" oi ^^J^ajjl

519 -.1381 'ùljjl Ai'li j o"Ajjj A"jx :ùljjJ-246 -.1384 'ùlj^ ol^"jlj :ùljjJ -.^^^J jj ^lx" .Jjclx"l 'oxSl^ .283

82 -.1384 Ax^c ^lSjS^j j£jx :Jjl£ -.oxl^ A"jjjl .o^Jljjc .284

- .¿Lx Jjclx"l jl .ùî ^.lj" j o^l^ j a. .o^Jljjc .285

32+ 53 -.1343 'o-l^ ùx^jl

AxljjJj^"l ùJjJ'jS J JJ"^ JJxl AjjjljJ jJj^"l ojj^. o"JJ. .Jj*" 'JJj .286

j jlj. 'jj 01aj '33-34 ôjlx" 'o"jli yjl j ùl.j j ^jAji Axljl^â .o'jlj Jj3 //o'jli jjjjx

. 69-90 -.1385

ójjj .o'jli ^ljjjl j ùl.j //jlJ^jx ^lAAjjjl jj jjj^"l ^lxj" .jj*" 'jjj .287

.61-82 -.1389 ùlJ^iU '2 âjlx" 'JjJ^

lj*Ji]| ^jli jjüx j ^j^ix jU j Jljai ^¿jU jJ t^aja^.! ^x^ja .ji^l^lc .288

407 -.1379 '^jj ^Ijl^JÂl :jljé -.p^U üaajjijjc jjjüljj 611+14-. 1376 'pjljw :ùljéJ -.jijlc ^^ .jj"A 'pilijjjA .289

-.1386 '2 j 1 ¿jia^ '^üa Jl" 'jU^lj jljjl a^iâ //AX-jjlJi u A^lÂAl^jl .J^ puli .290

. 3-119

-.1370 jjjlj '11 ¿jl^w '3 Jl" 'p"U"ülj¿l //j*" Jl 1J j*" Jl jl .J^ pîli .291

. 499-512

j üj'í^j pxl^j ûjâ^x j plj] 'pxl^, ûjâ^x j plj] Cll£ljJ"l .axlliî 'pijj" ' .^jl> 'jjjji. .292

'2 ¿jU" '1 Jl" .1"i jaij tpX^"l jljî ol£"j|j p"jli ùbjjl j jljj * //^jiaj jj"i jjx

. 37-56 -.1389 jU^xj

1 ¿jb" Jl" 'ûlJ^^ÂAji a^iâ //jÜc pljijVlojljjjJ pjjjia ^"¿]ijj .pc tjijlji .293

. 6-21 -.1384 JlJ> ' (25 ojljj)

'5 j 4 '3 ¿jl^ 'jjjjJ ^jjjl ¿j^"jlj Ajj^j //p"jJji ^ij^j j ' *'"jj .Jj"j]ljjc tjjj^ijî .294

. 191-228 -.1338 at-P