К.-А. Сен-Симон в идейной жизни Франции времен Консульства и Империи тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, доктор исторических наук Гладышев, Андрей Владимирович

• Гладышев, Андрей Владимирович
• доктор исторических наук
• 2003

Оглавление диссертации доктор исторических наук Гладышев, Андрей Владимирович

Введение.

Глава 1. Сен-Симон в историографии Х1Х-ХХ вв.

§ 1. Основные этапы и направления изучения Сен-Симона в зарубежной историографии.

§ 2. Изучение Сен-Симона в отечественной историографии.

§ 3. Проблема интеллектуального дисконтинуитета и континуитета творчества Сен-Симона в историографии.

Глава 2. Выбор пути.

§ 1. Утверждение масштаба.

§ 2. Рождение нового мира.

§ 3. За кулисами Директории.

Глава 3. Утопия времен Консульства: как улучшить участь человечества.

§ 1. Поворот 1798 года. Сен-Симон среди ученых:

Политехническая и Медицинская школы.

§ 2. Колумб науки.

§ 3. Рождение кредо: наука о социальной организации должна стать «позитивной».

§ 4. О борьбе классов.

§ 5. В сумерках конспирации.

Глава 4. Мир науки.

§ 1. Введение в научные труды XIX века. Позитивная философия.

§ 2. Как закончить революцию.

§ 3. Философия труда.

§ 4. Интеллектуальные конвергенции: Азайи и Сен-Симон.

§ 5. Поиски научной основы и метода.

Глава 5. Религия физицизма и паука о человеке.

§ 1. Между Бональдом и Дюпюи.

§ 2. Идея Бога.

§ 3. Новая концепция мироздания и новая «Энциклопедия».

Глава 6. Философия истории.

§ 1. Профетическая экзальтация.

§2. 1813 год. Сен-Симон и Бленвилль.

§ 3. История как позитивная наука.

§ 4. Идея прогресса: Сен-Симон и Кондорсе.

§ 5. Картины истории.л.

§ 6. Закон трех стадий.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «К.-А. Сен-Симон в идейной жизни Франции времен Консульства и Империи»

Специфика проблемы, ее характер и суть

Франция, пережившая на исходе XVIII века революцию, стала родиной генезиса основополагающих ценностей ведущих идеологий нового и новейшего времени - консерватизма, либерализма и социализма. Из исторической ситуации перелома в точке пересечения двух эпох, несколько неточно, но охотно называемых «феодальной эпохой» и «эпохой индустриально-капиталистического модерна» выкристаллизовались, оформились как самостоятельные те направления мысли, которые определяли идейное развитие мира до самого последнего времени. Критический пересмотр, переосмысление идей просветителей XVIII в., успехи в естественных и точных науках, новые явления в социально-экономическом развитии, постоянное напряжение в политической сфере, требовали для нарождающейся эпохи новых инструментов самоинтерпретации. Таким инструментом становится «наука об обществе».

Несмотря на переживаемые обществом рубежа XVIII-XIX вв. разочарование и пессимизм, оптимистическая вера в прогресс, вера в то, что еще придет пора гармоничного и справедливого общества, не умерла. Возникает ряд проектов новых моделей общественного устройства. В к. XVIII — н. XIX некоторые мыслители уже заметили, что грядет новое общество, в котором неравенство между людьми основывается на иных, нежели ранее, критериях. Именно революционный опыт осуществления идеи гражданского равенства и социальной стратификации на экономической основе дал новый мощный стимул развитию мысли.

Не только литераторы, философы или экономисты обращают свой взор к проблемам общества, но и представители естествознания, или как тогда иногда называли всех работников умтственного труда — «артисты». Свои «размышления», «рассуждения», «мнения» и т.п. публикуют не только «профессиональные» (при всей неопределенности этого определения) литераторы, но и многочисленные «любители». Появляется поистине блестящая плеяда мыслителей, многие из которых и поныне знамениты, а иные уже полузабытые, тогда пользовались европейской известностью. Одной из самых заметных среди них фигур является К.-А. Сен-Симон (1760-1825). Можно только удивляться, как этот человек сохранил и пронес в себе до конца своих дней светлую уверенность в будущем счастье человечества, как он не был съеден скепсисом, разочарованием, сохранил стойкость духа и оптимизм аналитика.

Сен-Симон - личность в интеллектуальном плане если не уникальная, то весьма специфичная. В нем как в фокусе собрались самые разнообразные идейные веяния эпохи. Его способность улавливать (правда, не всегда полностью «переваривать») чужие концепции, чувствовать интеллектуальный нерв времени в сочетании с необычайной проницательностью сделали его своеобразным «зеркалом» идейной жизни эпохи. Не преувеличивая и не абсолютизируя, но, признавая эту его «отражательную способность», в диссертации предпринимается попытка через диалог «человек - эпоха» проследить с одной стороны, историю становления Сен-Симона как мыслителя, а с другой, - развитие идейных процессов во французском обществе периода Консульства и Империи. Это одновременно история жизни и творчества Сен-Симона и история других людей, окружавших его, событий, политических и социальных практик периода Консульства и Империи, это история идеологии, мнений, мысли.

• Актуальность проблемы

Актуальность изучения общественной мысли, исследование существующих школ и концепций, основных этапов и тенденций их развития, определяется той значительной и с каждым годом возрастающей ролью, которую играет общественная мысль в духовной культуре и процессах идейной борьбы. Кризис социализма, колебания либерализма, вызовы консерватизма, все острее осознаваемая потребность в новых идеологиях в сегодняшнем мире только актуализировали интерес к изучению истоков, неоднозначных и противоречивых путей генезиса основных направлений современной общественной мысли. Сен-Симон совершенно не принадлежит к категории музейных экспонатов. Анализ его творчества позволяет лучше понять некоторые надежды и разочарования двух минувших веков. Еще Карл Грюн назвал его творчество «коробкой полной семян», источником большей части идеологий и теорий XIX века1. Особенно в наше время, когда подверглись сомнению марксистская и либеральная идеологии, что делает еще более необходимым возврат к истокам социальной и политической рефлексии. Все новые и новые поколения, перечитывая Сен-Симона, с удивлением находят каждый раз в нем что-то для себя актуальное. Интерес к его идеям не ослабевает, сегодня некоторые его философско-исторические пассажи приобретают новое звучание, а суждения и оценки - публицистическую злободневность. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. историки видят в Сен-Симоне ф «пророка» и идейного «организатора» современной Европы, «Европы технократической, Европы социальной, Европы политической»2. Сегодня он часто изображается предшественником всех: социалистов, либералов, социологов, позитивистов, сциенцистов, технократов, тоталитаристов и еще Бог знает кого.

Хронологические рамки исследования.

1 Musso P. Saint-Simon et le saint-simonisme. Paris, 1999. P. 123.

2 Carbonell Ch.-0. L' Europe de Saint-Simon. Paris, 2000. P. 7-8.

Период Консульства и Империи в истории Франции и Европы в целом -эпоха глубоких социальных, экономических и политических потрясений, эпоха начала модернизации европейского общества. В истории идейной жизни данный период имеет кардинальное значение для понимания тенденций последующей эволюции человечества, вплоть до рубежей III тысячелетия н.э., что отражает практическую значимость исследования с точки зрения общественной политики. Это было время, когда государственные и общественные структуры Европы вступили в процесс сложных взаимодействий и взаимовлияний. Отныне политической реалией становится общественное мнение, под которым здесь понимается мнение части общества, выраженное публично (официально или неофициально) от имени общества, способное оказывать влияние на политические решеиия правительства. Это некий общий знаменатель, который складывается из настроений, толкований, оценок, предпочтений и который может выражаться в разных формах и способах — в частных разговорах, в публичных беседах, дискуссиях, выступлениях, в опросах, массовых петициях, в произведениях искусства, и, особенно, в публикациях. Эпоха Консульства и Империи была временем утверждения новых основ общественного устройства. Возникает ряд проектов, новых моделей общественного устройства, имеющих в качестве «исходной» — неудовлетворенность результатами Революции, размышления над фактом неравенства между людьми.

Цели и задачи исследования

Целью диссертации является исследовать сквозь призму интеллектуальной эволюции К.-А. Сен-Симона, как этот выдающийся французский мыслитель воспринимал и отражал многообразие идейной жизни Франции периода Консульства и Империи, определить те идейные, социально-экономические, политические механизмы, которые вызвали к жизни попытки научного изучения общественных проблем в послереволюционной Франции, выявить те внешние и внутренние пружины, которые привели к становлению представителя одного из древнейших и знатнейших французских аристократических родов как социального реформатора и, наконец, установить, явился ли литературный труд Сен-Симона периода Консульства и Империи своеобразным фундаментом для его теоретических построений периода Реставрации или же этот фундамент оказался заброшенным, заросшим сорняками безразличия и забвения, а храм теории индустриального общества был воздвигнут с помощью других архитекторов, на других основах.

В рамках- реализации этой главной цели в диссертации поставлены следующие задачи:

Во-первых, вписать фигуру Сен-Симона в идейный контекст его времени, показать этого, еще только начинающего мыслителя на фоне духовной атмосферы эпохи, вскрыть связь философско-исторической доктрины Сен

Симона в целом с настроениями послереволюционного периода, с тенденциями научного движения XVIII в., с социальными рассуждениями традиционалистов и реакционеров и, в то же время, попытаться найти за всеми этими «внушенными идеями» мысль собственно Сен-Симона.

Во-вторых, рассмотреть творчество Сен-Симона не как бессистемный набор идей, а как цельный, внутри взаимосвязанный комплекс. Представить взгляды «раннего» Сен-Симона в виде связанной и наглядной, логически эволюционирующей системы, найти тот внутренний «стержень», который соединяет воедино все творчество Сен-Симона. Придерживаясь при анализе сочинений Сен-Симона проблемно-хронологического подхода, определить глубинную логику его мысли, среди кажущихся странностей и видимой бессвязанности его пассажей найти ключ, с помощью которого можно было бы иерархиезировать и систематизировать отдельные элементы его воззрений.

В-третьих, чтобы объяснить становление Сен-Симона как социального мыслителя следует разобраться не только в интеллектуальном, но и общесобытийном контексте эпохи. Истоки его идей - в реальной жизни, генезис мировоззрения Сен-Симона должен основываться на анализе экономических, социальных, политических факторов, что не исключает, естественно, и анализ факторов «литературных», неотделимых от духовного развития мыслителя.

В-четвертых, в диссертации ставится задача попытаться совместить презентацию и интерпретацию идейного наследия Сен-Симона с историей становления его как мыслителя. Изучение жизненного пути Сен-Симона необходимо, ибо событийная история может в нашем случае объяснить, как и почему он (как и многие другие его современники) взялся за научное изучение общества. Ставится задача показать Сен-Симона в пространстве его жизненного мира, научно представить его историю как историю мыслящего, чувствующего и желающего человека, что в конечном итоге поможет оценить более точно его идеи. Жизнь Сен-Симоиа не может быть оторвана от его сочинений и должна служить введением к анализу его взглядов. Очень многие рассуждения Сен-Симона - аллюзии на события, которые были частью его актуального исторического опыта, опыта, находящегося в пределах живой ц памяти. Чтобы не просто оценить те или иные события той бурной эпохи, а увидеть перспективу сложнейших социальный, экономических, идейных, политических процессов, Сен-Симону потребовалось лично соприкоснуться с этими процессами, ему понадобилась широта пе только умственного, но и жизненно-практического горизонта. В диссертации ставится задача рассмотреть Сен-Симона в его естественной среде, в его «жизненном мире» — субъективном мире значений и смыслов, уяснять многочисленные связи между эпохой, личностью, и ее творчеством. Интеллектуальная сторона жизни человека (будь он абстрактный мыслитель или прагматичный политик) не должна заслонять эмоциональную сторону его жизни. Историография изобилует чересчур рациональными и целеустремленными портретами, но помимо общественной мотивации существует и внутренняя мотивация личности. Понимание психологии Сен-Симона, эволюции его самосознания поможет нам объяснить сложность, противоречивость, непоследовательность его поведения.

В-пятых, представить мысль Сен-Симона комплексно, не сводя к одной из ее составляющих, рассмотреть элементы его мировоззрения, не пренебрегая и не отдавая явного предпочтения какой-либо части его творчества. Показать, как в его первых сочинениях периода Консульства и Империи, которые исследователи чаще всего просто игнорируют или оценивают сугубо отрицательно, утверждаются основы мировоззрения Сен-Симона, как формируется эпистемологический фундамент его будущих проектов, как он определяет свой путь, свой метод и свое направление.

Источниковая база исследования

Разночтения питают разногласия. Разногласия историков относительно жизни и взглядов Сен-Симона долгое время питались, в том числе и неудовлетворительным состоянием дел с публикациями текстов Сен-Симона.

Учитывая весьма широко трактуемую дефиницию сен-симонизма, весьма сложно создать полную библиографию. Тем не менее, существует несколько специальных трудов подобного рода. Первую библиографию работ Сен-Симона и сен-симонистов составил сен-симонист, Анри Фурнель уже в 30-е гг. XIX века3. Однако он в своей библиографии проявил больший интерес к сенсимонистам, особенно к П. Анфантену, нежели к Сен-Симону. Капитальная библиография И. Штаммхаммера4 дополнила библиографию А. Фурнеля в части, касающейся Сен-Симона лишь хронологически.

Парадокс, но более полутора столетий исследователи даже не имели полного списка работ Сен-Симона. Только в 1962 г. итальянский журнал «АппаН» опубликовал указатель изданий сочинений Сен-Симона5. Составителям А. и Дж. Маззоне помогали в работе Жан Дотри и Мишель Берстайн. На следующий год этот указатель Алессандро Маззоне и Ирмгард Хаас издали отдельной книгой6.

Первый после А. Фурнеля опыт сводной библиографии работ Сен-Симона и о Сен-Симоне и сен-симонизме предпринял в 1967 г. французский исследователь Жан Вальш7. Но даже его знаменитая библиография оказалась не свободна от ошибок и неточностей.

3 Fournel H. Bibliographie saint-simonicnne. Paris, 1833. (Далее: Fournel. 1933).

4 Stammhammer J. Bibliographie des Sozialismus und Kommunismus. Bd. I-IV. Jena, 1893-1909.

5 Annali, 1962, № 5. p. 847-885.

6 Mazzone A., Haase /. Oeuvres de Claude-Henri de Saint-Simon. 1802 - 1825. Milano, 1963.

7 Walch J. Bibliographie du Saint-Simonisme avec trois textes inédits. Paris, 1967 (Далее: Walch J. 1967).

Промахи Ж. Вальша постарались восполнить библиографии Манфреда Хана8 и библиография Антона Гереца9. На сегодняшний день исследователям лучше всего пользоваться библиографией А. Гереца, но только как дополнением к библиографии Ж. Валыиа, а так же указаниями в соответствующей литературе, вышедшей после книги А. Гереца1 .

Задачи работы требуют сопоставления и анализа текстов разного происхождения. Это и мемуары, и личные письма, и памфлеты, и газетные статьи, и художественная литература, и естестенно научные и философские трактаты. Но в первую очередь, естественно, это сочинения собственно К.-А. Сен-Симона.

В отечественной историографии за редчайшими исключениями (я имею в виду монументальное исследование И. Иванова) авторы пользовались одними и теми же источниками, многие сочинения Сен-Симона остались неизвестны русскоязычному читателю даже по названию, не говоря уже о содержании. В отдельных случаях требуют уточнения (ибо они оказываются важны) и библиографические указания на год издания, место издания, издателя. Даже библиографы указывают порой различные даты написания Сен-Симоном того или иного сочинения11. Одни сочинения Сен-Симона были написаны ранее, а опубликованы позже других. Некоторые переиздавались под измененными заглавиями. История публикаций - немаловажная часть творческой истории мыслителя. Без этого невозможна даже элементарная хронология творчества мыслителя. Без этого непонятны некоторые побудительные мотивы поступков и адресная направленность реформаторских проектов человека, живущего за счет своего пера. о

Hahn M. Prasozialismus: Claude-Henri de Saint-Simon. Ein Bcricht. Stuttgart 1970. (Далее: Hahn 1970).

9 Gerits A. Additions and Corrections to Jean Walch "Bibliographie du Saint-Simonisme". Amsterdam, 1986.

10 Например: Dammange M. Saint-Simon Claude-Henri de Rouvroy, comte de, 1760-1825: L'Organisateur, 1819 II Chatelet, Duhamel et Pisier (dir.), Dictionnaire des oeuvres politiques. Paris, PUF, 1989 (2-е édition). P. 926-935; Maitron J. Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier. Paris, Editions ouvrières, 1964-1992. 41 vol.; Musso P. Saint-Simon et le saint-simonisme, Paris, 1999; Regnier Ph. (ed.). Le Livre Nouveau des Saint-Simoniens. Tusson, 1991. 343 p. (Эта работа содержит "Petit dictionnaire biographique des saint-simoniens"); Regnier Ph. Bibliographie du saint-simonisme de 1965 a 1994 // DerréJ. R. (dir.). Regards sur le saint-simonisme et les saint-simoniens. Lyon, Presses universitaires de Lyon, 1986. P. 180-206.

11 Например, «Очерк об Энциклопедии» О. Родриг датирует 1813 г., а А. Фурнель дает 1810 г.; «Рождение христианства» у Г. Юббара значится под 1824 г., у Ш. Лемонье под 1818 г., у А. Маззоне под 1819 г., а немецкий историк Т. Петерман, отмечая, что любая датировка может считаться произвольной, «успокаивает», что вообще неизвестно, принадлежит ли этот текст Сен-Симону. См.: Petermann Th. Claude-Henri de Saint-Simon. Die Gesellschaft als Werkstatt. Berlin, 1979. S. 15.

Сен-Симон сам всех ввел в заблуждение относительно авторства своих сочинений. Мало того, что в издаваемых им сборниках часто фамилии авторов статей не указывались, а общая редакция как бы подразумевалась, он «забыл» сообщить своим ученикам о нескольких своих публикациях раннего периода. Поэтому одно время считалось, что он начал свою литературно-философскую карьеру в 1807 г.

Только после смерти Сен-Симона стало известно, что он автор «Писем женевского обитателя», которые долгое время оставались «забытыми», и то их не удавалось довольно долго достоверно идентифицировать . Но и они, как выяснилось в 1948 г., были не первой публикацией Сен-Симона.

Вряд ли можно указать писателя с такой беспорядочностью публиковавшего свои труды и чьи-либо труды, пережившие и переживающие до наших дней такую печальную судьбу, как Сен-Симон и его произведения», писал в начала XX в. И. Иванов.13 Особенно наглядным примером произвола издателей по отношению к текстам Сен-Симона служат публикации его автобиографических отрывков. Тот же И. Иванов заметил: «у нас нет ни одного автобиографического отрывка в сочинениях Сен-Симона одного точно установленного содержания, - причем разногласия касаются самых существенных данных».14

Это объясняется тем, что издатели считали себя в праве составлять отрывки по собственному усмотрению. Они сокращали содержание или дополняли его по своему вкусу из других рукописей Сен-Симона.15 С другой стороны, сам Сен-Симон по причинам, которые нам станут ясны ниже, неоднократно обращался к сноей автобиографии, переписывая и дополняя уже написанные отрывки, но никогда так и не завершив начатого. Простой сравнительный анализ опубликованных текстов одного и того же автобиографического отрывка демонстрирует нам необычайные метаморфозы с автобиографическими пассажами Сен-Симопа. Возможно, что мы имеем дело с двумя-тремя редакциями одного и того же рассказа. Разные редакции объясняются, с точки зрения И.Иванова, постоянной доработкой текста самим Сен-Симоном: «наиболее существенная разница между рукописями - в ссылках на личности великих мыслителей, неудовлетворительные с точки зрения частной нравственности. Сен-Симон видимо придумывал постепенно все новые

12 Hubbard N.G. Saint-Simon. Sa vie et ses travaux. Suivi des fragments des plus célébrés écrits de Sain-Simon. Paris. 1857. P.38.

13 Иванов И. Сен-Симон и начаткн французского позитивизма // Русская мысль. 1900. № 12. С.121.

14 Иванов И. Сен-Симон и начатки французского позитивизма // Русская мысль. 1900. № 6. С.142.

15 Что касается автобиографических сведений о Сен-Симоне, то дополнительный материал к имеющемуся уже в научном обороте дадут документы, хранящиеся в РГАСПИ. Имеется в виду «Abrégé de la vie de C.A. de Saint-Simon par lui même. Copié sur un manuscript original écrit en 1809». См.: РГАСПИ. Ф.471. On. 1. Д. 85. оправдательные обстоятельства в виду недоразумений общественного мнения насчет его деятельности и нравственных взглядов».16 Но все же это не доказывает, что вариации автобиографических пассажей Сен-Симона дословно принадлежат ему. Издатели и составители его сочинений видели в автобиографических заметках Сен-Симона, прежде всего, черновые отрывки, подготовительные материалы к истории его жизни, и, очевидно, считали себя в праве компоновать и исправлять их. Оправдание жизни Сен-Симона после его смерти стало делом жизни для его верных учеников.

Существует несколько вариантов одного и того же автобиографического абзаца. В издании О. Родрига читаем признания Сен-Симона: «Революция уже началась, когда я вернулся во Францию. Я не хоте в нее вмешиваться, потому ^ что, с одной стороны, и без того был убежден в недолговечности старого строя, с другой стороны, - я испытывал отвращение к разрушению».17 Издатели собрания сочинений Сен-Симона и П. Анфантена включают в текст следующую редакцию: «Вернувшись во Францию (в конце 1789), я занялся финансовыми спекуляциями; мне помогал Пруссак, граф Редерн». Но при этом издатели оговариваются, что сами видели вариант, написанный рукой Сен-Симона: «Французская революция началась, когда я вернулся во Францию; я не хотел в нее вмешиваться по тем соображениям, которые я разовью, когда буду описывать свои политические воззрения; я занялся финансовыми спекуляциями»18. Таким образом, мы имеем дело как минимум с тремя редакциями одного абзаца. Варианты встречаем мы и при объяснении Сен-Симоном цели своих финансовых спекуляций: либо это было «организовать ^ большое предприятие индустрии, основать научную школу усовершенствования», либо «способствовать, одним словом, прогрессу просвещения и улучшению участи человечества». Варианты говорят о том, что Сен-Симон подбирает слова. Автобиографический отрывок, датированный 1809 г. в издании, начатом в 1865 г., содержит окончание, которого нет в издании О. Родрига, в котором приводится сравнение между возрастом человека и временами го;:а: «зима - пора философов»19. Но издатели его сочинений не сочли, видимо, эти потуги существенными и, как правило, использовали один из вариантов, не принимая во внимание другой. Причем более краткая редакция может содержать весьма любопытные детали и признания, которых не будет в более пространной редакции. Перечень различий в сен-симоновских автобиографических отрывках, изданных его учениками в разные годы можно было бы продолжить, но и так ясно, что

16 Иванов И. Сен-Симон и начатки французского позитивизма // Русская мысль. 1900. № 6. С. 148.

17 Отечественные издатели сочинений Сен-Симона 1948 г. пользовались в данном случае именно редакцией О. Родрига. См.: Сен-Симон. Избр. соч. М.; Л., 1948. T. I, С. 91.

18 Saint-Simon. Oeuvres, 1966. T. 1 (1). P. 66.

19 Saint-Simon. Oeuvres, 1966. T. I (1). P. 88. исследователям до сих пор приходится работать с различными изданиями сочинений Сен-Симона, сравнивая и сопоставляя варианты текстов20.

Переиздания сочинений Сен-Симона

Существует несколько изданий сочинений Сен-Симона. Первое было осуществлено О. Родригом в 1832г. В 1832 г. Родриг, настойчиво объявлявший себя единственным непосредственным учеником Сен-Симона и видевший свою миссию в распространении сочинений учителя, начинает переиздавать произведения Сен-Симона. Однако вместо обещаннЕлх 10-12 выпусков вышло

Л I только два. «Полного» собрания сочинений не получилось, многие работы Сен-Симона не вошли в это издание. Но и те, которые были переизданы подверглись препарации. Тексты расположены в случайном порядке, некоторые даны в сокращении, некоторые видоизменены. Полностью опубликованы в издании О. Родрига только «Письма женевского обитателя» и «Новое христианство». Отсутствуют биографические и библиографические сведения. Но зато О. Родриг перепечатал здесь же свою статью о браке и разводе. Одним словом, ученик не облегчил задачи исследователям творчества своего учителя.

В 1857 г. Юббар, которому О. Родриг завещал сен-симонистскиое наследство, в приложении к своей книге издал некоторые тексты Сен-Симона. Два из них мы не находим ни издании О. Родрига, пи в позднейших изданиях сочинений Сен-Симона: отрывок из «Политики» и отрывок из «О реорганизации европейского общества». ОтрЕлвок из «О реорганизации европейского общества» озаглавлен «Символ веры основателя позитивной политики». Это своеобразный конспект политико-философских взглядов Сен-Симона. Возможно этот текст - сводный. Свод мог составить и сам Сен-Симон, но, скорее всего, О. Родриг22. Некоторые отрывки, например, «Заметка о Соединенных штатов» приписываются Сеп-Симону только по Юббару.23

Издатели 1865 г. так же уверяли, что они видели автограф Сен-Симона 1809 года, полностью написанный его рукой и представляющий из ссбя автобиографический отрывок. Первые четыре страницы они пропустили под тем пердлогом. Что это был пересказ того, о чем Сен-Симон писал в предисловии к «Письмам в Бюро долгот». См.: Saint-Simon. Oeuvres, 1966. Т; I (1). P. 76. В издании О. Родрига отрывок названный «История моей жизни» содержит добавления, о которых издатели 1865 г. сообщают в подстрочных примечаниях.

21 Rodrigues О. (édit.). Oeuvres complètes de Saint-Simon, Paris, 1832. (Далее: Saint-Simon. Oeuvres, 1832). Вскоре было осуществлено переиздание. См.: Rodrigues О. (édit.). Oeuvres de Saint-Simon, Paris, 1841. В издании 1841 г. О. Родриг' опубликовал, ошибочно им приписанную Сен-Симону, «Заметку о Соединенных Штатах». См.: Petermann Th. ClaudeHenri de Saint-Simon. Die Gesellscluift als Werkstatt. Berlin, 1979. S. 15-16.

Hubbard N.G. Saint-Simon. Sa vie et ses travaux. Suivi des fragments des plus célebres écrits de Saint-Simon. Paris. 1857.

Hubbard N.G. Op. cit. P.210. Вслед за Г. Юббаром это же был склонен делать и И. Иванов.

Сеп-симонист демократического толка Ш. Лемонье предпринял издание «Избранных сочинений Сен-Симона», которые вышли в трех томах в 1859 г.24 Здесь впервые было переиздано «Введение в научные труды XIX века», полный вариант «Очерка науки о человеке», некоторые политические брошюры Сен-Смимона. Ш. Лемонье крайне жестко обошелся с социальными сочинениями Сен-Симона, ибо считал себя последователем Сен-Симона в философии. Сен-Симон в результате был представлен по своим сочинениям в этом издании как позитивист и политик, но не как социальный реформатор. Между тем во введении сам Лемонье вскользь упоминает, что Сен-Симон первый «поставил на настоящую почву» социальный вопрос.25

В 1864 г. умер Анфантен, который в завещании распорядился основать сен-симонистский архив. Свой архив Анфантен завещал Арсенальной библиотеке, где некоторое время служил Сен-Симон. Анфантен запретил открывать его публики до истечения 30-летнего срока после его смерти. С другой стороны он распорядился издать исторический обзор судеб сенсимонизма.

Во исполнение воли П. Анфантена с 1865 по 1878 в издательстве Э. Дантю под общей редакцией того же Ш. Лемонье вышло «Собрание сочинений Сен-Симона и Анфантена»26. Первые 13 томов - «Исторические заметки» (Notices historiques). Сен-Симону здесь отведена только часть первого тома, остальные -П. Анфаптену. Тома с 14 по 47 содержали произведения Сен-Симона и его учеников . Это «уникальное по своей хаотичности издание». «Исторические заметки», сама структура и характер «Собрания сочинений» преследовали цель преувеличить роль Анфантена в сен-симонистском движении. «47-томное издание было задумано таким образом, подчеркивал Ж. Дотри, - чтобы читатель уверовал, будто Анфантен является единственным духовным наследником Сен-Симона и что так называемая сен-симонистская религия происходит по прямой линии от «Нового христианства».29 Составители этого

24 Lemonnier Ch. (édit.). Oeuvres choisies de C. H. de Saint-Simon, précédées d'un Essai sur sa doctrine. Bruxelles, 1859. 3 V. (Переиздание: New York, 1973). (Далее: Saint-Simon. Oeuvres choisies, 1859). ne

Иванов И. Сен-Симон и начатки французского позитивизма // Русская мысль. 1900. № 12.

С.133.

26

Lemonnier Ch. (édit.). Oeuvres de Saint-Simon et d'Enfantin, précédées de deux notices historiques et publiées par les membres du conseil institué par Enfantin pour l'exécution de ces dernières volontés. Paris, 1865 - 1878. 47 v. (Переиздание: Aalen, 1963 - 64). (Далее: Saint-Simon. Oeuvres, 1865).

27 Сочинения Ссп-Симона опубликованы в XV, VIII-XXIII, XXXVII-XL томах. См. так же отдельные письма Сен-Симопа в первом томе (стр.10, 54,58, 80,95,96, 102, 108).

Кучеренко Г.С. Сенсимонизм с «Политической экономии и политике» Проспера Анфантена // НиНИ, 1974, № 5. С.55.

29 Дотри Ж. Полное собрание сочинений Сен-Симона // Французский ежегодник. 1966. М., 1967. С. 252. издания старались доказать, что Сен-Симон не переступал рамок умеренного буржуазного либерализма. Именно поэтому они умалчивали о документах, свидетельствовавших об обратном. И в этом издании одни тексты приведены с купюрами, другие только упомянуты, третьи вообще пропущены. Ж. Дотри по поводу этого издания даже упомянул о «гнусных компиляциях» и «фальсификаторских пропусках»30.

И это 47-томное издание не может считаться «полным» собранием сочинений Сен-Симона. В это издание не вошли некоторые сочинения Сен-Симона, переизданные в 1859-1861 гг. Ш. Лемонье. Кроме того, манускрипты Сен-Симона из архива Анфантена не могли попасть (по условиям завещания) в издание «Oeuvres de Saint-Simon et d'Enfantin». Поэтому, когда на основе 47-томного собрания сочинений П. Жане составил библиографическую заметку о трудах Сен-Симона, он уже тогда призвал издать «совершенно полное собрание его сочинений».31

Казалось, призыв П. Жане не был услышан даже после того, как были открыты все архивы. Исследователям долгое время необходимо было пользоваться сразу несколькими изданиями сочинений Сен-Симона, в противном случае практически невозможно было избежать одностороннего взгляда на его учение. Для того, чтобы создалось целостное представление об идейном наследии мыслителя исследователю следовало одновременно использовать работы Сен-Симона и из издания 1859-1861 гг., и из издания 1865-1878 гг., а так же использовать издание О. Родрига, в котором некоторые тексты Сен-Симона даны в других редакциях. К 100-летию со дня смерти Сен-Симона было осуществлено издание его сочинений под редакцией Бугле32. Это отдельные (но далеко не все) тексты, перепечатанные из издания 1859-1861 гг. и из издания 1865-1878 гг. Тесты сгруппированы по нескольким темам: философия наук; организация мира; социальный индустриализм; религия будущего.

Ряд текстов Сен-Симона, опубликованных при его жизни не вошли ни в издание О. Родрига, ни в оба издания Ш. Лемонье, ни в издание К. Бугле. Кроме того, Ж. Дотри критикуя эти собрания сочинений, отмечал: «В них нет еще того, что мы вправе ожидать от полного собрания сочинений - мелких набросков, часть которых никогда не переиздавалась, а некоторые вообще никогда не публиковались».33

30 Dautry J. Nouveau Christianisme ou nouvelle théophilanthropie? Contribution à une sociologie religieuse de Saint-Simon // Archives de sociologie des religions 1965, № 20. P. 7.

31 Janet P. Saint-Simon et le Saint-Simonisme. Paris, 1878, P. 165-171, 9.

32 Bouglé C. (édit.). L'Oeuvre d'Henri de Saint-Simon. Textes choisis avec une introduction par C. Bouglé. Notice bibliographique de Alfred Péreire. Paris, 1925

33 Дотри Ж. Полное собрание сочинений Сен-Симона // Французский ежегодник. 1966. М., 1967. С. 252.

Недостатки вышеназванных изданий даже не в их неполноте, а в том, что издатели часто считали себя вправе «подправлять» Сен-Симона34. Ученики Сен-Симона не то, что не представили читателю учение своего учителя в систематической форме, они представили его сразу со своими поправками и добавлениями. Тем самым перед исследователями встала задача отделить сенсимонизма Сен-Симона от сен-симонизма его учеников.

Над личностью и учением Сен-Симона сложилась легенда, которая многое изменила и исказила даже в изложении его мыслей. Сен-Симон был вынужден задним числом приспосабливаться к взглядам своих последователей, это осуществлялось путем «препарации» посмертных изданий его сочинений. Как справедливо заметил в этой связи Р. Виппер, «исследователю надо употребить не мало усилий, чтобы установить, что такое был подлинный Сен-Симон, чтобы отделить деятельность Сен-Симона, его мысль от элементов, внесенных его сотрудниками, собеседниками, чтобы очистить традицию о нем от легенды».35

Сочинения Сен-Симона издавались на многих языках мира36. Лучшим на сегодняшний день изданием сочинений Сен-Симона является факсимильное издание 1966 г. принадлежащих Сен-Симону томов из издания 1865-1878 гг., которые были дополнены сочинениями Сен-Симона из издания 1859-1861 гг. .

34 В качестве примера издательской «почтительности» к источнику приведем слова П. Анфаптспа из предисловия к сен-симоновскому «Очерку науки о человеке»: «Мы позволили себе сделать некоторые незначительные сокращения, которые, мы в этом твердо убеждены, были бы сделаны Сен-Симоном, если бы он сам печатал свою удивительную рукопись». Некоторые примеры издательского произвола, подтверждаемые текстовым сравнением сочинений мыслителя, приводятся так же в книгах М. Хана и X. Кремера. См.: Hahn M. Prasozialismus: Claude-Henri de Saint-Simon. Ein Bericht. Stuttgart, 1970. S. 15; Krämer H. L. Die fratemitâre Geselischaft. Aspekte der Geselïschafts-und Staatstheorie von Claude-Henri de Saint-Simon. Saar-briichen, 1969. S. 24.

35 Виппер P. Социальная философия Сен-Симона. По поводу книги Ив.Иванова «Сен-Симои и сен-симонизм» // Мир божий, 1901, № 12. С. 258.

36 См., например: Zahn L. (Hrsg.): Claude-Henri de Saint-Simon. Ausgewàhite Schriften. Übersetzt und mit einer Einleitung herausgegeben von Loia Zahn, Berlin 1977; Markham F. M. H. Henri Comte de Saint-Simon 1761-1825. Selected writings. Edited and translated with an introduction by Félix Mprkham. Oxford; Basel, 1952 (переиздание New York 1953); C. H. de Saint-Simon: Social Organization, thé science ot man, and other writings. Edited and translated with an introduction by Félix Markham. New York, 1964; Gentile F. (Hrsg.). L'Organizzatore. Padova, 1968; Claude-Henri de Saint-Simon. Opère, Hrsg. von Maria Theresa Bovetti Pichetto. Turin, 1975; Henri de Saint-Simon. Selected Writings on science, industry and social organization. Translated an edited by Keith Taylor. London, 1975; Henri de Saint-Simon: El Sistema industrial. Prologo de Carlos Maya. Madrid, 1975; Thé political Thought of Saint-Simon. Edited by Ghita Ionescu. London,1976.

37 Oeuvres de Claude-Henri de Saint-Simon. Paris, 1966. 6 v. (Далее: Saint-Simon. Oeuvres, 1966). Первые пять томов этой публикации, осуществленной издательством «Антропос» представляют из себя факсимиле сочинений Сен-Симона из издания 1865-1878 гг. Каждый из 5 томов издания «Антропос» состоит из двух полутомов с раздельной нумерацией

Однако «полного» собрания сочинений Сен-Симона нет до сих пор. Некоторые прижизненные публикации Сен-Симона до сих пор остались не переизданными38. Из многочисленных изданий XIX и XX вв. отдельных сочинений Сен-Симона, его писем или сборников его текстов следует назвать те, которые содержат тексты (или варианты текстов) Сен-Симона не вошедшие в издание «Антропос» 1966 года39.

Из отдельных изданий Сен-Симона следует так же отметить публикацию А. Дероша: «А. де Сен-Симон. Новое Христианство и сочинения о религии, страниц, поэтому в дальнейшем в сносках на это издание после указания тома будет стоять номер полутома. В шестой том вошли «Введение в научные труды XIX века», «Символ веры Графа Сен-Симона по поводу вторжения на французскую территорию Наполеона Бонапарта», «Мнение о мерах, которые необходимо предпринять против коалиции 1815», «Письма Сен-Симона господам юристам», «Продолжение брошюры «О Бурбонах и Стюартах» из издания 1859-1861 гг. Кроме того, в этом томе опубликованы «Письма в Бюро Долгот», из которых в издании 1865-1878 гг. был приведен лишь небольшой отрывок (правда, даже здесь издатели позволили себе под предлогом смыслового повтора пропустить «Письмо первому классу Института»), полный вариант «Проекта Энциклопедии», предисловие к «Новой Энциклопедии», фрагмент «Истории человека» (с купюрами), а так же (благодаря указаниям Ж. Дотри) ряд ранее не публиковавшихся ранее брошюр и отрывков. 38 Например, некоторые его статьи в журнале «Censeur». Ср.: Thé politicaï Thought of Saint-Simon. Edited by Ghita Ionescu, London 1976.

39 Nauroy Ch. Un Manuscrit inédit de Saint-Simon // La Revue socialiste, 1899, № 172. P. 452-470;

Bougie C. (édit.). L'Oeuvre d'Henri de Saint-Simon. Textes choisis avec une introduction par C. Bouglé. Notice bibliographique de Alfred Péreire. Paris, 1925; Péreire A. (édit.). Saint-Simon. De 1д Réorganisation de la société européenne, par Saint-Simon et A. Thierry, son élève. Avec une introduction et des notes par A. Péreire. Préface de Henri de Jouvencl. Paris, 1925; Saint-Simon H. Lettres d'un habitant de Genève à ses contemporains (1803), réimprimées conformément à l'édition originale et suivies de deux documents inédits: Lettre aux européens. Essai sur l'organisation sociale. Introduction par Alfred Péreire. Paris, 1925; Saint-Simon H. Avertisement // La Nef, juillet, 1946; Saint-Simon. Sur l'Organisation du droit public. // Revue d'histoire économique et sociale. 1925, V. 13. P. 129 - 132; Gouhier H. Lettres inédites de Saint-Simon à Blainville // Revue philo-sophiquc, 1941, N. 1/2. P.70 - 80; Gouhier H. Henri de Saint-Simon et l'alliance franco-anglaise // La Nef, 1946, T. 3/2, 20. P. 59 - 73; Dautry J. Sur un Imprimé retrouvé du comte de Saint-Simon // Annales historiques de la révolution française, 1948, № 112. P. 289 - 321; Dautry J. (édit.). Saint-Simon. Textes choisis. Préface, commentaires et notes explicatives par J. Dautry. Paris, 1951; Gurvitch G. (édit.). C.-H. de Saint-Simon, La Physiologie sociale. Oeuvres choisies avec introduction et notes de G. Gurvitch. Paris, 1965; Saint-Simon C.-H., Thierry A. De la Reorganisation de la société européene. Introduction de Henry Jouvenel. Lausanne, 1967; Ansart P. (édit). Saint-Simon. Paris, 1969; Desroche H. (édit.). Henri de Saint-Simon, Nouveau Christianisme et les écrits sur la religion, choisis et présentés par H. Desroche. Paris, 1969; Saint-Simon. Aux Anglais et aux français qui sont zélés pour le bien public // Archives internationales de sociologie de la coopération et du développement, 1970, N. 27, P. 39 - 51; ThuillierA. Saint-Simon en 1812 -1813 // Revue d'histoire économique et sociale, 1971. P. 55 - 93. избранные и представленные Анри Дерошем»40. Это более или менее искусная подборка отрывков из сочинений Сен-Симона, ни одно из которых не приведено полностью. Это подборка имеет тенденцию к «подтягиванию» источника к концепции публикатора. Многие высказывания Сен-Симона, не вписывающиеся в схему А. Дероша, оставлены «за кадром».

Особенно следует обратить внимание на издание, осуществленное под редакций Ж. Дотри. Несмотря на его критику со стороны Ф. Мэнюэла, считающего, что Ж. Дотри своей подборкой сильно старается превратить Сен-Симона в материалиста и марксиста41, эти «Избранные тексты» ценны в первую очередь многочисленными отрывками из черновиков Сен-Симона, которые были опубликованы впервые. По остроумному выражению Т. Петерманна, Ж. Дотри «становится известным благодаря неизвестному Сен-Симону»42.

Кроме того, необходимо отметить находки итальянских исследователей Антонио Райноне и Ирен Манфредини. Первый опубликовал «Анализ исторического прошлого» и «Эскиз прогресса цивилизации, начиная с XV и до конца XVIII века»43, вторая обнаружила «Проспект» и фрагмент манускрипта, начинающегося словами: «Мы будем обращаться сначала к англичанам.»44. Наконец, в 1999 г. И. Манфредини опубликовала целый ряд черновых набросков Сен-Симона, имеющих отношение к изданию сборника «Индустрия» (1816-1818 гг.)45.

В России сочинения Сен-Симона впервые вышили в 1910-1911 гг. в двух выпусках серии «Родоначальники позитивизма»46. Были опубликованы «Катехизис индустриалов», «Очерк науки о человеке», «О всеобщем тяготении» и «О преобразовании европейского общества». Последняя работа больше на русском языке не переиздавалась до сегодняшнего дня. Эти работы были даны в переводе И.А. Шапиро по изданию Ш. Лемопье 1859-1861 гг. без купюр.

40 Desroche H. Introduction. Genèse et structure du Nouveau Christianisme Saint-Simonien // Saint-Simon. Le nouveau christianisme et les écrits sur la religion. Paris, 1969.

41 Manuel F. E. Thé New Worid of Henri Saint-Simon. Cambridge, 1956, P.4.

42 Petermann Th. Claude-Henri de Saint-Simon. Die Gesellschaft als Werkstatt. Berlin, 1979. S. 19.

43 Rainone A. Claude Henri de Saint-Simon: Analyse du passé politique et Esquise des progress de la civilization depuis le cinqueme siècle jusqu' à la fin du daix-neuvieme // De homine, 1972. № 42-43. P. 161-182.

44 Manfredini I. Saint-Simon: "Aux Européens" // Il Pensiero politico. Rivista di Storia délia idée politiche e sociali, 1978, № 3. P. 366-391; idem. Saint-Simon: "Nous nous adresserons." // Cachioers Vilfredo Pareto, 1984, № 66. P. 55-71. Итальянская исследовательница датирует этот отрывок 1823 г. а французские авторы 1816 г.

45 Manfredini I. Saint-Simon. Les manuscripts de "L' Industrie". Firenze, 1999.

46 Родоначальники позитивизма. Вып. 2. С-Пб., 1910; Родоначальники позитивизма. Вып. 3. С-Пб., 1911.

Затем в 1912 г. Появилось «Собрание сочинений Анри де Сен-Симона» под редакцией В.В. Святловского, оно будет переиздано в 1923 г47. Это издание включало в переводе самого В.В. Святловского: «Письма женевского обитателя современникам», «Всеобщее тяготение», «Очерк науки о человеке», «Притчу», «Письма американцу», «Новое христианство», 1-ую и 2-ую тетради «Катехизиса индустриалов» и автобиографию Сен-Симона.

В 1923 г. в «Госиздате» вышло сразу два издания Сен-Симона. Одно под до редакцией с введением и примечаниями В.В. Святловского , который тогда (хотя бы по уже опубликованным исследованиям) мог претендовать наряду с

-» 49

В.П. Волгиным на роль главного историка социалистических идеи в стране. Другое - в серии «Предшественники современного социализма» - с предисловием В. П. Волгина.50 В первом переводчиком был сам профессор В.В. Святловский, во втором - Л.И. Рубин, Л.С. Цетлин и С.С. Цетлин. Издание, осуществленное под редакцией В.П. Волгина включало в себя только позднейшие работы Сен-Симона, правда, в том числе и некоторые не вошедшие в издание под редакцией В.В. Святловского. В том же 1923 г. вышло и «Изложение учения Сен-Симона, 1828-1829»51, так же под редакцией с предисловием и примечаниями В.П. Волгина.

В 1923 г. появилось «Избранные сочинения» Сен-Симона в переводе А.И. Рубина, Л.С. Цетлина и С.С. Цетлина и под редакцией В.П. Волгина52. В это издание вошли работы, относящиеся к последнему периоду творчества Сен-Симона. Здесь опубликованы: «Притча», «Извлечения из моего труда о теории общественного устройства», «О промышленной системе», «О старой и новой политической системе», 1-я, 2-я и 4-я тетради «Катехизиса индустриалов», «Рассуждения литературные, философские и промышленные», «Об общественной организации», «Новое христианство».

1,1 Сен-Симон А. де. Собрание сочинений. Под ред. и с предисл. В.В. Святловского. СПб., 1912; (переиздание М.; Пг., 1923).

Сен-Симон. Сочинения. М.; Пг., 1923. Рец. см.: ЗНОМ, 1923, № 5 (1). Под редакцией В.В. Святловского и с его же предисловием еще до революции вышел первый том «Собраний сочинений Сен-Симона» (СПб., 1912). Четыре автобиографических отрывка Сен-Симона с опять таки предисловием В.В. Святловского изданы в 1922 г. См.: Сен-Симон К. А. Автобиография: Четыре отрывка // ЗНОМ, 1922, № 2. Критику подхода к Сен-Симону В.В. Святловского см.: Кучеренко Г.С. Сен-симонизм в общественной мысли XIX в. М., 1975. С.

42.

9 См.: Святловский В. Очерки по истории экономических воззрений на Западе и в России.

СПб., 1913; Святловский В. История социализма: Утопический социализм. Ч. I. Пг., 1921;

Святловский В. История социализма. Пг., 1922; Святловский В. Каталог утопий // ЗНОМ,

1922, № 1/4; Святловский В. Каталог утопий. 2-е изд. М.; Пг, 1923; Святловский В.В.

История социализма. 2-е изд. Пг., 1924.

0 Сен-Симон. Избранные сочинения (1812-1825). М.; Пг., 1923.

31 Волгин В.П. Предисловие // Изложение учения Сен-Симона (1828-1829). М.; Пг., 1923.

Рец.: Горев Б. «Изложение учения Сен-Симопа (1828-1829) // ПЗМ, 1923, № 2/3.

52 Сен-Симон А. Избранные сочинения (1819-1925). Предисл. В.П. Волгина. М.; Пг., 1923

Наконец, в 1948 г. вышло в двух томах самое полное до сегодняшнего дня издание на русском языке сочинений Сен-Симона. Под редакций Л.С. Цетлина, но с вступительной статьей В.П. Волгина. По сравнению с предыдущими «Избранными сочинениями», подготовленными той же «командой», в издании 1948 г. были добавлены 4 небольших автобиографических отрывка, «Очерк науки о человеке», «Труд о всемирном тяготении», «Письма американцу», «Взгляд на собственность и законодательство». Эти работы Сен-Симона, написанные до 1819 г. составили первый том, во второй же вошли те же работы (с несколько измененными названиями), что были опубликованы в издании 1923 года.

Публикации отдельных писем Сен-Симона на русском языке крайне редки. После выхода в свет его «Избранных сочинений» было опубликовано одно письмо К.-А. Сен-Симона Буасси д'Англа да в качестве приложения к своей монографии опубликовал перевод письма Сен-Симона к рабочим Г.С. Кучеренко53.

Архивные источники.

С одной стороны, отсутствие фамильного архива Сен-Симона, уничтожение ряда документов из архивов Пикардии в годы Первой мировой войны, рассредоточение манускриптов знаменитого мыслителя по многочисленным частным коллекциям. С другой стороны, сен-симонисты, как заметил Ф. Ренье, подражая первым христианам, имели привычку копировать и переписывать свои письма и заметки и хранить их54.

Главные архивные фонды по сен-симонизму во Франции:

1.Фонд Анфантена в Отделе рукописей Библиотеки Арсенала, который включает в себя более 35 ООО документов. Согласно завещанию Анфантена его архив был передан в эту библиотеку, где когда-то работал Сен-Симон. Только через 30 лет после смерти Анфантена, в 1894 г. фонд был открыт для исследователей55. Но подавляющее большинство документов относится к истории анфантенизма, а не Сен-Симона. После того как в 1894 г. фонд Анфантена был открыт для исследователей, с ним работали С. Шарлети и Ж. Вейль. Они остались разочарованными. Во-первых, фонд находился в

53 Сен-Симон К.А. Автобиография. Четыре отрывка // Записки научного общества марксистов, 1922, № 2. С. 31-40; Сен-Симон К.А. Несколько мыслей представленных. общему собранию Общества начального образования (1816) // Хрестоматия по истории педагогики. М., 1940. Т. 2. Ч. 1. С. 481-48; Волк С.С. Неизвестные письма Сен-Симона, Тьерри и Минье // Вестник истории мировой культуры, 1959, № 5 (11); Сен-Симон К.А. Класс пролетариев // Кучеренко Г.С. Сен-Симон и Сен-симонизм в общественной мысли XIX в.М., 1975. С. 326-238.

54 Regnier Ph. De l'état present des etudes saint-simoniennes // Regards sur le Saint-Simonisme et les Saint-Simoniens. Lyon, 1986. P. 171.

55 Опись фонда см.: Catalogue Général des manuscripts des Bibliothèques publiques en France. T. XLIII. Supplément IV. Paris (Arsenal), Fonds Enfantin. Paris, 1904. хаотичном состоянии, бумаги переплетались в тома «горстями» с самой поверхностной классификацией. Во-вторых, документы относятся в основном к истории анфантенизма, сен-симоновских документов немного. Это списки писем Сен-Симона из Америки, два собственноручных письма: неизвестному от 1814 г. (№ 359) и Наполеону от 1802 г. (№ 603), рукописи некоторых сочинений Сен-Симона. С этим фондом много работал так же И. Иванов.

2. Фонд Густава Эхталя в Библиотеке Арсенала. В основе его две крупные коллекции бумаг Г. Эхталя, поступившие в библиотеку в 1936 и 1947 гг. Фонд пополнялся до 1953 года.

3. Фонд «Новые приобретения» в Библиотеке Арсенала. Содержит самые разнообразные материалы, в том числе, касающиеся и Сен-Симона. Именно в этом фонде итальянскими исследователями Райноне и Манфредини были сделаны последние открытия ранее неизвестных черновиков Сен-Симона.

4. Фонд Альфреда Перейры в Отделе рукописей Национальной библиотеке Франции. Образовался из бумаг семьи Перейр, поступивших сюда в 1946 г.56 Этот фонд состоит из трех томов: в первом хранятся письма и биографические документы Сен-Симона до 1810 г. Во втором, если верить указателям Национальной библиотеки Франции, - документы, имеющие отношение к сборникам «Политика» и «Организатор», в третьем - манускрипты, имеющие отношение к «Индустрии». И. Манфредини, исправив ошибки, допущенные в указателях, выбрала из последних двух томов все, что имело отношение к сборнику «Индустрия» и опубликовала в указанной выше книге.

5. Сен-симонистский фонд Рукописного отдела Парижской городской исторической библиотеки.

4. Фонд Густава Эхталя в Библиотеке Тьера

4. Бумаги Бюше в Исторической библиотеке Парижа

5. «Социетарные архивы» в Национальном архиве. Фонд Арноля.

6. Фонд Гони в Муниципальной библиотеке Сен-Дени.

В целом мало, кто из историков, за исключением, может быть Шарлети или Аллеманя, знакомы со всем комплексом архивных документов. Большинство (например, Бугле) освещало частные проблемы.

Этот перечень можно добавить многочисленными разнообразными бумагами, разбросанными но коллекциям и библиотекам, как государственным, так и частным. Следы некоторых из этих коллекций затерялись, а некоторые были расформированы. Так, известно, что издания сочинений Сен-Симона (возможно и некоторые манускрипты) в XIX веке хранились в частной коллекции Мишеля Леви (Ьёуу), известного издателя, жившего на Вандомской площади57. Можно только сожалеть (особенно это касается Сен-Симона, чьих манускриптов не такая уж уйма и никогда не существовало их критическое

56 Опись фонда см.: Bibliothèque Nationale. Départament des manuscripts. Nouvelles acquisitions françaises 1946-1957. Paris, 1955 и 1967. P. 91-92.

57 Regnier Ph. De l'ctat present des etudes saint-simoniennes // Regards sur le Saint-Simonismc et les Saint-Simonicns. Lyon, 1986. P. 170. издание), что фонд Сикотьера, бывшая собственность Поля Рошетта, компаньона Анфантена, был расформирован и многие из этих бумаг попали в США, как на это указывает Дотри, последний, который их видел во Франции58.

В российских архивохранилищах манускрипты Сен-Симона имеются в ОР РНБ, Архиве СПб ИИ РАН, РГАСПИ59. Некоторые прижизненные издания его сочинений имеются в библиотеках ИНИОН, ИМЯ, ВГБИЛ.

Методологическая и теоретическая основа диссертации

Данное исследование проводится на основе междисциплинарного подхода, что обусловлено стремлением к комплексному изучению Сен-Симона как человека и мыслителя, но в основе своей остается историческим. Исследование находится на стыке нескольких методологических подходов, в русле «новой интеллектуальной истории», которая попыталась в 80-90-е гг. адаптировать к своим нуждам подходы феноменологии, герменевтики, психоанализа, семиотики, литературной критики60.

Стремление познать мир Сен-Симона в его целостности, реконструировать там, где это позволяют источники, его повседневную жизнь, найти горизонты его целей, планов, интересов сближает исследование с феноменологией. К тому же инструментарий исторической феноменологии позволяет увидеть пределы собственного понимания и сосредоточиться на открытии феноменов чужого сознания, увидеть виртуальный лик автора, понять ход его мыслей, рассуждений, воссоздать его мировидеине, учесть все особенности анализируемого текста, в том числе и нюансы авторского интонационного жеста.

Изучение жизненного мира героя невозможно без обращения к той сложной совокупности, которую в науке обозначают словом «менталитет» или «ментальность»61. Даже самая общая характеристика ментальности Сен-Симона подразумевает обращение к особенностям мышления, чертам характера, темпераменту, его восприятию внешнего мира и саморефлексии. Это требует, в свою очередь, использования элементов психологического исследования. В этой связи автор солидаризуется с точкой зрения американского психоаналитика Э. Эриксона62, который, в отличие от 3. Фрейда, считал, что личность формируется не только в детстве, а на протяжении всей жизни, каждому возрасту присущ свой мир эмоций, свои проблемы и конфликты, свои

58 DauîryJ. Claude-Henri de Saint-Simon // Saint-Simon. Textes choisis. Paris, 1951.

59 Конкретные фонды указаны далее в тексте.

60 Такой синтез был назван П. Бурком «умышленно эклектической амальгамой различных подходов», то есть имплицитной методологией. См.: Burke P. History and Social Theory. Cambridge, 1992. P. 121.

61 Пушкарев JI.H. Содержание и границы понятия «общественная мысль» // Вопросы Истории, 1992, №3.

62 Эриксон Э. Детство и общество. СПб., 1996. реальные и мнимые кризисы. Доминирование того или иного мотива, движущего исследуемым персонажем, часто определяет (а, историку объясняет) эффективность всей деятельности. Задача разгадать мотивы поступков (девиантных или традиционных) Сен-Симона, которые, порой, не осознаются им самим, заставляет нас погрузится в мир его эмоций, связанных с непосредственными событиями. Автор считает в принципе допустимым, а в данном случае уместным попытаться раскрыть внутренние переживания персонажа, «сопереживать» опыт своего героя вместе с ним. Метод познания личности, в соответствии с «понимающей психологией» В. Дильтея, -переживание и таким путем проникновение в скрытые за внешними проявлениями уникальные душевные движения, детерминирующие поступки.

В то же время автор разделяет концепцию социального поведения личности М. Вебера, согласно которой поведение индивида не сводится ни к природным фактам, ни к социальным вещам, а обусловлено их (индивидов) концепциями существования, «картинами мира». Поэтому интерпретацию социального поведения нужно вести в категориях не детерминации, а вероятности («воздействие», «шанс»). Системообразующим здесь является тезис об изменениях социальной организации счерез изменения человека, его верований, этики, «духа»63.

Анализ общественного сознания какой-либо эпохи в рамках современных представлений невозможен без анализа языка этой эпохи. Более того, если принимать тезис Л. Витгенштейна о совпадении границ познанного мира с границами языка, то сфера сознания конкретной исторической эпохи должна совпадать с границами языка данной эпохи. Изменение лексических значений, фиксируемое в языковой практике отдельных индивидов, свидетельствует об изменении смысла понятия в общественном сознании. Однако в процессе социальной практики изменяются не только описываемые этими понятиями феномены или явления, но изменяется и их восприятие отдельным индивидом, который находится в различных субъект-объектных отношениях и с языком, и с социальной практикой. Мы должны с большим вниманием относиться к терминологическому словарю мыслителя, стремиться использовать слова «доктрина», «теория», «школа», «система», по возможности, в том смысле, в каком использовал их сам Сен-Симон или его ученики. Это было время, когда многие понятия еще только выкристаллизовывались, когда как основные значения слов, так и их коннотации были относительно свободны и беззаботны. Но очень скоро разгорятся жаркие споры за пальму первенства, за право назваться пионером того или иного словоупотребления. Историко-семантический анализ некоторых ключевых понятий дискурса Сен-Симона, особенно, когда он вступил на путь политической публицистики, даст нам возможность лучше понять особенности эволюции его сознания. Форма,

63 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избр произв. М. 1990; Пенней А. Человеческие качества. М., 1994. система литературных приемов играет большую роль, если мы хотим определить эмоции автора. Стремление расшифровать терминологию Сен-Симона и его современников обусловило использование в отдельных случаях социолингвистических методик анализа. Дискурсивное пространство, вслед за М. Фуко, рассматривается не только как слова и тексты, но и как стратегии их продуцирования, распространения и понимания.

Поскольку главным объектом исследования является история интеллектуальной среды, в которой вращался Сен-Симон, история идей, поскольку в центре внимания - сознание, главное внимание уделяется тексту исторического нарратива. Не принимая крайностей так называемого «стилистического подхода» или «риторического подхода», когда основное (а иногда и исключительное) внимание сосредотачивается на самом процессе интеллектуального творчества (на соотнесении намерений с результатом, на акте выработки понятий и т.п.64, в качестве основного метода исследования взят герменевтический. Основная проблема герменевтики - как можно индивидуальный исторический опыт человека сделать общественно значимым - представляется автору созвучной поставленной им исследовательской проблеме. Научное истолкование текста имеет некую «объективную» природу и не может быть совершенно произвольным. Однако интерпретация не предполагает бесконечного деления смысловых единиц, дробления «субъективного» смысла на мельчайшие составляющие. Иначе мысль превратиться в хаос. При использовании герменевтического метода в диссертации акцент делается не только на утверждении в историческом опыте единства, сколько на герменевтике различия.

Что касается познавательной стратегии, то не исключая в отдельных случаях задач эпистемологической философии истории, акцентирующей внимание на соотношении исторической реальности и собственно изучаемого текста, пытающейся с помощью текста источника реконструировать или интерпретировать историческую реальность, автор придерживается, главным образом, нарративистской философии истории. Не претендуя на реконструкцию реальности, на утверждение «как было на самом деле», попытаемся абстрагироваться от собственых систем оценок и представить факты чужого сознания как нечто само по себе объективное и самоценное, адекватно отразить факты чужого сознания, перевести их на метаязык современной науки.

Логика исследования

Изучение жизни и творчества личности подразумевает не только исследование так называемого генетического кода, индивидуальности, проявлений личностного начала, отдельное внимание внутреннему миру

64 Зверева Г.И. Понятие новизны в «новой интеллектуальной истории» // Диалог со временем. Вып. 4. М., 2001. С.48-49. персонажа, но и сопровождается изучением инфраструктуры жизненного пространства персонажа. Учитывая, что интеллектуальную историю можно временами просто не понять (не говоря уже о том, что неточно истолковать), если не учитывать факты истории событийной, в диссертации ставится задача попытаться совместить презентацию и интерпретацию идейного наследия Сен-Симона с историей становления его как мыслителя. Изучение жизненного пути Сен-Симона необходимо, ибо событийная история может в нашем случае объяснить, как и почему он (как и многие другие его современникки) взялся за научное изучение общества. Жизнь и творчество Сен-Симона должны изучаться параллельно. Только так, нам кажется, можно надеяться проникнуть в их логику. «Беспорядочная жизнь Сен-Симона помогает понять как его дух, ^ очень рано приученный отцом и учителями путешествовать во все измерения времени, мог в период революционных авантюр, финансовых спекуляций, мистических поисков стать духом гражданина будущего»65. Исходя из этих соображений, в диссертации уделяется большое внимание жизни Сен-Симона, особенно периоду, предшествующему его вступлению на путь философской карьеры, что позволит понять, как сен-симоновские личная амбиция и общественный идеал, поначалу достаточно неопределенный, смогли породить социального реформатора. Понять, как аристократ, гордящийся своим происхождением, задумал поставить себя на службу человечеству, как образовался синтез между филантропическим универсализмом Просвещения и аристократической амбицией, который заставил Сен-Симона поверить в свою великую судьбу и помог ему преодолеть все трудности и невзгоды.

В комплексном исследовании мысль Сен-Симона не должна сводиться к одной из ее составляющих, все элементы его системы культурного представления должны быть представлены в их контексте и совокупности. Для комплексной биографии Сен-Симона все тексты, все аспекты его творчества важны, мы не должны чем-то пренебрегать или, наоборот, отдавать явное предпочтение какой-либо части его творчества, даже, если, на наш взгляд, она должна бы с точки зрения ее исторического значения, заслуживать большего внимания, чем другая. В первую очередь имеются в виду тексты времен Империи, так называемого «физицистского» периода Сен-Симона, которые ф исследователями чаще всего просто игнорируются или оцениваются сугубо отрицательно. Между тем, их анализ позволит показать, как в эту эпоху, часто кажущуюся исследователям второстепенной и малоплодотворной для Сен-Симона, утверждаются основы мировоззрения Клода-Анри, как формируется эпистемологический фундамент его будущих проектов, как он определяет свой путь, свой метод и свое направление.

Анализ любых форм общественного сознания требует от исследователя определения системы координат, в которых он будет осуществляться. Автор диссертации намеренно старается свести к минимуму умозрительные и

65 СагЬопеП СИ.-О. Ор. си. Р. 8. интрерпретационные заключения и комментарии и максимально избегать характеристики учения Сен-Симона или его поступков в дихотомии «истинных» - «ложных» идей, «правильных» - «неправильных» поступков, «прогрессивных» - «непрогрессивных» взглядов, воздержаться от роли судьи и задачи «исправления» идей66. В этом отношении логику исследования определяет ценностный нейтралитет. Теории, идеи - в строго эпистемологическом смысле - не могут быть искаженными или ложными. Автор пытается избежать двух крайностей - с одной стороны, сугубо теоретического анализа или же анализа исключительно филиации идей, а с другой, - излишне детальной характеристики идеологического «контекста», в котором формировались те или иные течения общественной мысли и в котором ^ «варился» Сен-Симон. Сами же идеи, взгляды рассматриваются как элемент культурно-исторической целостности, в тесной связи с практикой их социального носителя.

Научная новизна работы - определяется тем, что в ней на базе широкого круга источников впервые в историографии проведен комплексный анализ жизни и творчества Сен-Симона от Старого порядка до Реставрации. Предпринята попытка проанализировать историю становления Сен-Симона как социального мыслителя, и одновременно впервые в отечественной историографии проследить эволюцию его философии истории и природы. Впервые социальный профиль этого мыслителя обрисован в двух измерениях -^ генетическом и функциональном. Изучение широкого спектра идейной жизни

Франции времен Консульства и Империи, введение в научный оборот ранее неизвестных архивных документов, в том числе выявленных в результате работы в российских и французских архивах и библиотеках, или уже позабытых публикаций текстов Сен-Симона позволяет по-новому взглянуть на процесс генезиса общественных учений, отражающих потребности нарождающегося индустриального общества XIX в.

Научная и практическая значимость диссертации

Выводы могут быть использованы в исследовании идеологических процессов происходящих в постреволюционных обществах или в периоды поиска новых фундаментальных парадигм общестенного сознания. Материалы диссертации могут быть реализованы в практике учебной работы вузов, в курсах по истории Европы в новое время, по истории общественных учений, по истории социоологии и философии.

SicorM. Jacques Derrida. Ritorique et philosophie. Paris, 1998. P. 107.

Заключение диссертации по теме «Всеобщая история (соответствующего периода)», Гладышев, Андрей Владимирович

Заключение

С юношеских лет Сен-Симоновское поведение определяют страсть к славе, смутные филантропические желания и вполне конкретные заботы о хлебе насущном. «Деспотизм сердца» зовет его к «великим делам», утверждает каролингский масштаб свершений. Проекты Сен-Симона носят коммерческий характер, «философия» их, весьма специфически понимаемая, может быть выражена разве что филантропией. Боевой офицер, потомок славного аристократического рода ищет новые сферы приложения своих талантов и энергии. Филантропия Сен-Симона уже в эпоху его мексиканских, голландских или испанских проектов не похожа на филантропию Руссо или подобных ему эгалитаристов. «Его идеализм основывается на достаточно понятном материализме, который не так уж удалился от проектов Тюрго или проектов французской школы физиократов второй половины XVIII века»1.

Революция во Франции открыла пред ним новые возможности. Пытаясь ответить на вопрос о способе участия различных групп населения в Революции, историки пришли к представлению о некоей сумме революций в Революции. Выяснилось, что множественность и противоречивость интересов была гораздо множественней и противоречивей, чем думали те, кто пытался интерпретировать эти события в рамках концепции «буржуазной революции». Перенеся акцент в изучении с «классов» и «страт» па индивидов, уменьшив масштаб исследования, но сделав его более «фокусным», мы обнаруживаем, что у Сен-Симона, как и у тысяч других французов, была своя Революция, со своими целями и методами, со своей логикой, эмоциями, знаковостыо, каждодневным более или менее решающим осознанным или бессознательным выбором поведения, позиции, варианта решения.

Сен-Симон вернулся во Францию сразу же после декрета Учредительного собрания о продаже земель церкви. Идея, которую он лелеял еще на Гаити, стала обретать реальные формы. Воскресные речи перед крестьянами родной коммуны о «преимуществах Свободы и Равенства», адреса Учредительному собранию, наполненные восторгами по поводу гражданского равенства и театральный отказ от дворянских привилегий и титулов. Сен-Симон, как и многие другие либеральные дворяне, приветствует начавшуюся революцию, он переполнен энтузиазмом и оптимистически смотрит в будущее. Его позицию в начале Французской революции определяют не убеждения (существование которых в то время он и сам отрицал), а конвергенция интересов между прежним аристократом и новым режимом. Коммерческий, денежный интерес и определил его место в рождающемся новом мире. Земельные спекуляции принесли ему много денег, но радикализация революции требовала все новых подтверждений лояльности. То, что Сен-Симон посещал Общество друзей

1 РеИ-ё-СгепоиШеаи О. Ор. с к. Р. 52. конституции или возглавлял национальную гвардию в провинциальном городке, оказывал филантропическую помощь старикам или встречался с такими республиканцами как Ахилл дю Шателе и д'Аржансон, с такими учеными как Кабанис и Кондорсе, - не говорит о его «санкюлотизме». Связи с финансами, следы которых ведут за границу, упорное уклонение от общественных должностей вызвали определенную настороженность по отношению к Клоду-Анри со стороны Комитета общественного спасения и его комиссаров. Ни вступление в Народное общество, ни «республиканское крещение», ни заступничество провинциальных санкюлотов не спасли Сен-Симона от тюрьмы. Имея знакомства и в среде контрреволюционеров, и в среде ультрареволюционеров, он не мог не навлечь на себя подозрения.

Ни влияние философии Просвещения, ни участие в войне за независимость в Америке, ни даже Французская революция, - ни одно событие, взятое изолировано не может считаться «поворотным моментом» в вызревании Сен-Симона как мыслителя. Конечно, жизнь Сен-Симона - это истинный роман2, круговорот, последовательная смена циклов надежд и разочарований, презрения и успеха, но как в каждом хаосе есть свой порядок, так и среди миров Сен-Симона есть своя система. Сен-Симон - «цельный» человек и мыслитель, чьи сумасшедшие путешествия, гигантские коммерческие, научные или интеллектуальные спекуляции вполне соответствовали его основной цели -добиться счастья человечества.

Сен-Симон, вращавшийся в самых различных кругах, аккумулировал максимально широкий спектр идей, он творчески перерабатывал взгляды политиков, писателей, мыслителей, ученых, филантропов, дельцов, авантюристов, выражавших и отстаивавших, порой, прямо противоположные интересы. Среди них мы находим и либералов (Б. Констана, Ж. де Сталь), и консерваторов (Л. Бональда), и наследников просветителей XVIII в. (П.Ж.Ж. Кабаниса, А.Л.К. Дестюта де Траси) и мистиков (П.Г. Азайи). Его окружают и религиозно-социальные реформаторы (Ф.-Г. Кёссен) и атеисты (Ж.Ж.Ф. Лаланд), историки религии (Ш.Ф. Дюпюи), поклонники магнетизма (Ж.С. Редерн), мартинисты (Л.Л.Ф. де Лораге), . теофилантропы (Л.М. Ларевельер-Лепо), философы-эклектики (В. Кузен). Среди его личных знакомых и умеренные политики (Ф.А. Буасси д' Англа) и радикалы (Ж.Р. Базен), артисты (А. Гретри, А. Дюваль) и авторы водевилей (Л. Лайа), историки (Ш.Э. Элснер, П.К.Ф. Дону, Дежерандо) и литераторы (Ф.Р. Шатобриан, Ж.Ф. Лагарп), дипломаты (Г. Эллис, Ш.М. Талейран) и политэкономы (Ж.-Б. Сей), химики (К.-Л. Бертоле, Ж.-Ф. Клуэ, Фуркруа), физики (Ж.-А. Асенфрац), математики (Г. Монж, Д. Пуассон, Бийи,

2 «Говоря о его взглядах, невозможно пройти мимо его оригинальной личности. Жизнь и характер Сен-Симона [.] - совершенный роман, и в этом романе отражаются самые причудливые сцепления новой культуры». См.: Виппер РАО. Общественные учения и исторические теории ХУП-Х1Х вв. С. 129.

JT. Бертран), геометры (Ж.-Л. Лагранж), врачи (Ж. Бурден, Г. Дюпюитрен, Прюнель, Бугон), френологи (Ф.Ж. Галль), физиологи (М.-Ф.-К. Биша), Б.Ж.Э. Ласепед, астрономы (П.С. Лаплас, Д.Ф. Aparo). Мы находим в его окружении ученых противоположных направлений - «эволюционистов» (физиолога Сен-Илера, естествоиспытателя Ламарка) и «систематизаторов» (химика Ж. Кювье, палеонтолога А. Дюкротэ де Бленвилля). Его интересовало все новое — от школ для глухонемых аббата Сикара до «Общества содействия национальной промышленности» Ж.-А. Шапталя, для него были открыты и салон П. Барраса, и обсерватория А. Буварда. Со своими проектами он обращался с одинаковым энтузиазмом и к Наполеону, и к Александру I. Жизненная энергия Сен-Симона направлена на благо человечества, что не исключало для него получения личных выгод. У Сен-Симона была своя, «линза, собирающая психическую энергию» (выражение А. Адлера), он достигал своих целей через трудности, преодолевая болезни и разочарования. Поражения лишь закалили его, несмотря ни на что, он оставался настроен позитивно. Интеллектуальная изоляция и отсутствие денег отмечали всю карьеру и Ж. де Местра. Как и в случае с Сен-Симоном это лишь послужило усилению почти фанатичной целеустремленности и силы убеждения, характеризующих его мысль. Зслуга Сен-Симона заключается так же в том, что, воспринимая и ассимилируя чужие взгляды, он неутомимо пропагандировал их в определенном социально-реформаторском направлении.

На примере интеллектуальной эволюции Сен-Симона, истории становления его как мыслителя мы видим, что общекультурная база процесса научного открытия в гуманитарных науках заключается в общности научных знаний; общая эволюция науки, определившая развитие западной цивилизации, не детерминируется жестко какой-то одной революцией, частным научным новшеством, она зависит от серии парадигмальных бифуркаций, отражающих эволюцию общества в целом. Как и для многих его современников, само наличное развитие общества послужило отправной точкой в становлении его как социального мыслителя. Уже в годы Консульства и Империи, с первых же своих сочинений он ищет способ перейти от старой к новой социальной системе: его теоретические размышления о социальной трансформации ведут свое происхождение прямо из его практики 1780-1800 гг. Становлению Сен-Симона как социального мыслителя способствовало так же его до некоторой степени маргинальное положение: социально надломленное существование послужило предпосылкой социологического анализа. Личный социальный опыт в психологическом отношении (а, может быть также и в логическом) предваряет интерес к научному исследованию общества.

Эклектизм характерная черта воззрений Сен-Симона, но эклектизм Сен-Симона не стоит понимать как прямое и безусловное заимствование чужих идей. Эклектизм был питательной средой и одновременно и истоком, и условием вызревания основных идейных движений начала XIX в. Так на одной почве рождаются побеги разных злаков. Революция обновила язык, изменила значение слов3. В годы Консульства и Империи социологическая проблематика еще только утверждается в дискурсе Сен-Симона. Он больше рассуждает о науке о человеке и обществе, чем занимается их изучением. Но уже ранние тексты Сен-Симона занимают одно из важнейших мест в формировании концепции «класса», концептуальные размышления о классах проходят красной нитью через все его творчество. Между тем как понимали в XVIII в. «класс» физиократы и его концептуализацией Марксом лежит еще «момент Сен-Симона». Тексты Сен-Симона занимают одно из важнейших мест в формировании концепции «класса». Использование этого понятия в политическом контексте все же не представляет из себя чего-то исключительного для той эпохи. Подобные примеры мы найдем в дискурсе и мадам де Сталь, и Констана. Сен-Симон часто использует слово «класс» так же как его использовали в конце XVIII в. и во времена Революции. Линия, разделяющая у него концептуальное и общее словоупотребление не всегда четкая. Другое дело, что Сен-Симон был одним из первых, кто вписал Революцию в исторические процессы, рассматриваемые с точки зрения «классов». Революция еще рассматривается у него с точки зрения некоей широкой временной тотальности: он не выделяет никаких отдельных периодов с 1789 по 1814 гг., он постоянно призывает «окончить революцию». Его высказывания относительно Революции отмечены печатью двусмысленности: с одной стороны, это «бедствие», с другой, - она детерминировала ту «тенденцию усовершенствования, которая проявляется сейчас по всей Европе»4. Понятийный аппарат, используемый Сен-Симоном в годы Империи, еще не отличается оригинальностью, он употребляет ключевые политические термины по преимуществу в тех же смысловых значениях, что и его современники, будь они либералами, консерваторами или «идеологами».

События во Франции конца XVIII - начала XIX в. пробудили к жизни образ если не всесильного, но всеутешающего общественного мнения. Сен-Симон, как и другие либералы эпохи, видел в общественном мнении новую силу. Сен-Симон фактически предлагал отладить процесс конденсации (и консолидации) мнений, начиная с введения нового морального катехизиса.

3 LaplaceR., ToumierM. Deux siècle de vocabulaire politique: élaboration d'une nomenclature // Cahiers de lexicologie, 1970, № 17. P. 74-86; GefroyA. Les dictionnaires socio-politiques 1770-1815: une bibliographie // Dictionnaire des usages socio-politiques 1770-1815. Paris, 1988. P. 7-46; Rey A. Révolution. Histoire d'un mot. P. 154-179.

4 Saint-Simon. Oeuvres. T. 2. P. 113. Уже в годы Реставрации, рассуждая о Революции, Сен-Симои будет описывать ее как борьбу, с одной стороны, «класса индустриального» и, с другой, - «класса феодального» и «класса промежуточного». Ж.-Ф. Сюте подчеркивал, что дефиниция «буржуазии», которая здесь подразумевается под «промежуточным классом», принадлежит Сен-Симону. Это позволило ему прийти к выводу, что Сен-Симона можно рассматривать как «инициатора идеи буржуазной революции». См.: SnterJ. F. Du Libéralisme au saint-simonisme II Economies et sociétés. V. 4, №. 8. 1970. P. 243.

В начале XIX в., появляется целый ряд мыслителей, занимающихся религиозным вопросом. Поиски Сен-Симоном формы «новой духовной власти» отразили тот процесс духовного изменения, который происходил под поверхностью европейского сознания. При этом существовала непосредственная связь между движением, пытавшимся вернуться к традициям исторического христианства и движением новшеств и перемен, провозгласившим пришествие новой религии, соответствующей духу нового века. Задача мессии - объединить души раненые философией, создать духовную власть, которая советует и направляет. Потребность в единстве и подобной власти ощущалась в то время очень многими. Бональд и де Местр представляют католическую теологию как духовную власть Рима. Ламмене и Балланш также жаждут восстановить духовное единение. Кузен под именем эклектизма предлагает, по сути, тот же авторитарный спиритуализм. О моральном единении будут твердить позднее и сен-симонисты. Стремление к духовному единению - реакция на времена философской и религиозной анархии. Если Бональд, де Местр, Шатобриан, — говорили о восстановлении старой духовной власти, то Сен-Симон - об установлении новой духовной власти, новой церкви, новой религии. Главное отличие Сен-Симона от Бональда и ему подобных состоит в том, что он хотел добиться единения душ с помощью науки.

В конце XVIII в., в ходе или под влиянием Французской революции было в разных странах положено начало современному научного образованию, заложены основы профессионализации ремесла исследователя.5 В течение XIX века наука становится социальным феноменом, ее непосредственное влияние на условия жизни человека все более расширялось и прогрессировало. Как и политические власти, общественное мнение видело открывающиеся благодаря научному прогрессу возможности. Это стало одним из определяющих факторов проводящихся реформ. Индустриальная революция, развития транспорта, экспансия вариантов применения электричества, успехи в медицине, химии и т.п. возродили надежду в скорейшем и кардинальном улучшении условий жизни человека. Ученые все отчетливее понимают социальную важность своей активности и признают, что усилия по популяризации научных знаний позволят добиться политической поддержки науки. Реноме различных парижских научных учреждений в первой трети XIX в. было столь велико, что они по праву считались центром мировой науки. Тот факт, что реорганизация французской науки была связана с Революцией, у европейских интеллектуалов встретил пылкий прием. Сделать науку объектом государственной политики -будет также одной из целей революционного движения XIX в. в целом. Сен-Симон не случайно ратовал за международное научное сотрудничество:

5 См.: ТаЮп Я. Ешёсз сП^снге ёеззаепсея Рапэ, 2000. быстрые темпы научного развития грозили нарушить координацию усилий ученых из разных стран.

Сен-Симон предложил концепцию беспрецендентного исторического поворота, далеко выходящего по своим причинам и следствиям за чисто правительственные рамки. Может быть, заслуга Сен-Симона как раз в том, что он предлагал практически более широкий подход: от философии природы, до философии общества и истории. Работы Сен-Симона периода Консульства и империи важны, ибо в них содержится источник эпистемологического разрыва позволяющего Сен-Симону заимствовать различные точки зрения, чтобы основать методологию науки о человеке. Тексты периода Империи были решающими для выработки им своего метода. Без этого труда социологическая проблематика Сен-Симона играла бы только негативную роль. Сен-Симон демонстрирует, что «позитивная» наука о социальных фактах возможна, что социальная организация может быть изучаема, так же как и природные феномены. Это было время, когда завершался более или менее радикальный разрыв с проблематикой типичной для XVIII века. Сен-Симон не вполне разорвал с рационалистическим мировоззрением XVIII века, хотя он и больше чем Фурье или Оуэн поработал, для построения противоположного, исторического мировоззрения. Значение Сен-Симон в том, что он предлагает проблематику совершенно новую. Он хочет основать социальную науку на физиологии и истории. Взгляды Сен-Симона в период Консульства и Империи во многих отношениях связан с просветителями XVIII в., теократами, консерваторами, либеральными экономистами н. XIX в., но зато ему принадлежит заслуга в постановке проблематики «общества» вместо «государства» и «интересов» вместо «прав» на почетное место в ряду требований XIX века. Заслуга его в том, что он предложил идею независимости законов развития общества от политических форм правления. Речь идет не столько о разрыве с типом мышления, присушим XVIII в., а о мотивированном произошедшими событиями, обновлении понимания социальных и политических феноменов. Сен-Симон входит в XIX век, опираясь на те возможности, какие предлагает ему мысль XVIII века.

Тексты Сен-Симона периода Консульства и Империи отражают его попытку узаконить социологическую проблематику. До того как стать социальным теоретиком, теоретиком «индустриальной системы», Клод-Анри прошел длительный подготовительный (а не просто хронологически предшествующий) период. Сен-Симон делает «поворот», чтобы добиться своей цели: стараясь переосмыслить устройство мира, размышляя о социологической проблематике, он не разрушает картину, написанную учеными и философами его времени, а усложняет ее, он находит место для еще неописанного порядка реальности, т.е. для социальной организации. Социальная организация для Сен-Симона - объективный феномен, подлежащий научному исследованию. Посредством образования «Совета Ньютона» Сен-Симон хочет создать условия для разработки такой теории социальной организации, которая могла бы помочь разрешить постреволюционные проблемы, которая бы согласовывала политическую практику и прогресс просвещения. Новый принцип социальной организации положит конец революционному периоду. Коллективный труд, труд, объединяющий всех людей в мирной эксплуатации природы является главной целью. Так, уже в ранних сочинениях Сен-Симона подготавливается почва для семян политической экономии, которая будет столь занимать внимание мыслителя в период Реставрации. Встреча сен-симоновской мысли с идеями политэкономов (в первую очередь Ж.-Б. Сея) произойдет на почве поисков общества гармоничного, мирного, «организованного». Реализация проекта такого общества обосновывается принципиальной возможностью вмешательства в порядок вещей.

Сен-Симон не мог в период Империи открыто выступать со своими планами преобразования общества. Но он очерчивает контуры новой теории реальности, которая имеет целью донести до самых просвещенных умов, до ученых новое понимание социального и политического порядка. Он ищет, как бы заставить ученых понять его идеи. Он наивно надеялся начать дискуссию о «научной системе» вообще, чтобы подготовить место для нового знания. Значение работ Сен-Симона периода Империи в том, что он в них стремился поднять изучение общества до статуса науки, найти выход из путаницы и мрака метафизических понятий. Он критикует тех, кто «принимает слова за вещи»6, тех, кто смешивает воображение и наблюдение, он настаивает, что необходимо осмысливать социальную реальность на основе истинно научных принципов. Сен-Симон предлагает при изучении общества использовать все три метода общего искусства изучения - наблюдение, опыт, сравнение. Его наука об обществе стремилась сорганизоваться (но еще не успела этого сделать) в доктрину, обнимающую все сферы человеческого знания. Его наука претендует на то, чтобы стать не только истолкователышцей, но и руководительницей жизни. Конечная цель этой науки - новая социальная система. Как минимум две темы в его книгах периода Империи отражают предварительную социальную философию: критика равенства и стремление создать новую элиту и новую церковь.

6 БаШ-Бипоп. Оеиугеэ. Т. 1 (2). Р. 44, псКе.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Гладышев, Андрей Владимирович, 2003 год

1. Собрания сочинений Сен-Симона:

2. Rodrigues О. (édit.). Oeuvres complètes de Saint-Simon. Paris, 1832;

3. Rodrigues O. (édit.). Oeuvres de Saint-Simon. Paris, 1841;

4. Lemonnier Ch. (édit.). Oeuvres choisies de C. H. de Saint-Simon, précédées d'un essai sur sa doctrine. Bruxelles, 1859. 3 v;

5. Lemonnier Ch. (édit.). Oeuvres de Saint-Simon et d'Enfantin, précédées de deux notices historiques et publiées par les membres du conseil institué par Enfantin pour l'exécution de ces dernières volontés. Paris, 1865 1878. 47 v;

6. Saint-Simon. Oeuvres de Claude-Henri de Saint-Simon. Paris, 1966. 6 v;

7. Издания отдельных сочинений, черновиков, писем Сен-Симона:

8. Saint-Simon. Projet d'Encyclopédie. Second prospectus, premiere partie // Revue socialiste. 1899. № 172. P. 452-470;

9. Bouglé C. (édit.). L'Oeuvre d'Henri de Saint-Simon. Textes choisis avec une introduction par C. Bouglé. Notice bibliographique de Alfred Péreire. Paris, 1925;

10. Saint-Simon H. Avertisement // La Nef. 1946. T. 3/2, 20. P. 59-73;

11. Saint-Simon. Sur l'Organisation du droit public // Revue d'histoire économique et sociale. 1925. V. 13. P. 129- 132;

12. Saint-Simon. Mémoire introductif de M. de Saint-Simon sur sa contestation avec M. de Redern II Gouhier H. La Jeunesse d'August Comte et la formation du positivisme. T. II. Paris, 1933;

13. Lettres inédites de Saint-Simon à Blainville // Revue philosophique. 1941. N. 1/2. P. 70-80;

14. Dautry J. Sur un Imprimé retrouvé du comte de Saint-Simon // Annales historiques de la révolution française. 1948. № 112. P. 289 321;

15. Dautry J. (édit.). Saint-Simon. Textes choisis. Préface, commentaires et notes explicatives par J. Dautry. Paris, 1951;

16. Gurvitch G. (édit.). C.-H. de Saint-Simon, La Physiologie sociale. Oeuvres choisies avec introduction et notes de G. Gurvitch. Paris, 1965;

17. Saint-Simon C.-H., Thierry A. De la Reorganisation de la société européene. Introduction de Henry Jouvenel. Lausanne, 1967.

18. Ansart P. (édit). Saint-Simon. Paris, 1969;

19. Desroche H. (édit.). Henri de Saint-Simon, Nouveau Christianisme et les écrits sur la religion, choisis et présentés par H. Desroche. Paris, 1969;

20. Saint-Simon. Aux Anglais et aux français qui sont zélés pour le bien public // Archives internationales de sociologie de la coopération et du développemenT. 1970. N. 27. P. 39-51;

21. Thuillier A. Saint-Simon en 1812 1813 // Revue d'histoire économique et sociale. 1971. P. 55-93;

22. Manfredini I. Saint-Simon: "Aux Européens" // Il Pensiero politico. Rivista di Storia délia idée politiche e sociali. 1978. № 3. P. 366-391;

23. Manfredini I. Saint-Simon: "Nous nous adresserons." // Cachiqers Vilfredo Pareto. 1984. № 66. P. 55-71;

24. Manfredini I. Saint-Simon. Les manuscripts de "L'Industrie". Firenze, 1999;

25. Издания Сен-Симона на русском языке:

26. Сен-Симон К.-А. Катехизис промышленников // Родоначальники позитивизма. Вып. 2. СПб., 1910;

27. Сен-Симон К.-А., Тьерри О. О реорганизации европейского общества // Родоначальники позитивизма. Вып. 3. СПб., 1911;

28. Сен-Симон А. де. Собрание сочинений. Под ред. и с предисл. В.В. Святловского. СПб., 1912; (переиздание М.; Пг., 1923);

29. Сен-Симон К.А. Автобиография. Четыре отрывка // Записки научного общества марксистов. 1922. № 2. С. 31-40;

30. Сен-Симон А. Избранные сочинения (1819-1925). Предисл. В.П.Волгина. М.; Пг., 1923;

31. Семенов В. Великие французские утописты и их значение в истории социалистической мысли // Великие утописты. Сен-Симон, Фурье и их школы. M.; JI., 1926;

32. Сен-Симон К-.А. Несколько мыслей представленных. общему собранию Общества начального образования (1816) // Хрестоматия по истории педагогики. М., 1940. Т. 2. Ч. 1. С. 481-485;

33. Сен-Симон К-.А. Избр. соч. Под ред. В.П. Волгина. M.; JL, 1948. 2т.;

34. Волк С.С. Неизвестные письма Сен-Симона, Тьерри и Минье // Вестник истории мировой культуры. 1958. № 5;

35. Сен-Симон К.А. Класс пролетариев // Кучеренко Г.С. Сен-Симон и Сенсимонизм в общественной мысли XIX в. М., 1975. С. 326-238.1. Другие источники:

36. Almerte T. Petite biographie nationale des contemporains. Paris, 1825;

37. Amard F. Association intellectuelle. Méthode progressive et d'association. Paris, 1821;

38. Ancelot. Un salon de Paris. Paris, 1866;

39. Arago F. Histoire de ma jeunesse. Bruxelles, 1854;

40. Archives départementales de la Somme. Inventaire sommaire de la série L. T. II. Registres des districts (1790 an 4). District de Peronne. Fonteney-le-Comte, 1938;

41. Azaïs P.H. Les Compensation dans les destinées humaines. Paris, 1846;

42. Auger H. Mémoires // Revue retrospective. 1890. T. XIII;

43. Auger H. Mémoires inédits. Paris, 1891;

44. AulardA. Paris sous le Consulat. T. 2. Paris, 1900;

45. Barras P. Mémoires. Paris, 1896;

46. Bawr. Mes souvenirs. Paris, 1853;

47. Bibliothèque Nationale. Départament des manuscripts. Nouvelles acquisitions françaises 1946-1957. Paris, 1955 (Переиздание: Paris, 1967);

48. Carnot H. Sur le Saint-simonisme. Paris, 1887;

49. Catalog Général des manuscrites de Bibliothèque publiques en France. T. XLIII. Supplément IV. Paris (Arsenal), Fond Enfentin. Paris, 1904;

50. Charavay G. (edit.) L' Amateur d' autographes. Bulletin des collectionneurs et Revues des archives sous le direction d'Etienne Charavay fils. Paris, 1868;

51. Charavay G. (édit.) L' Amateur d'autographes. № 244. Paris, 1874;

52. Coëssin F.-G. Les Neuf Livres, suivis de la Théorie de l'envahissement et d'un Aperçu générale de la Théorie des formes socials. V.l. Paris, 1809;

53. Constant B. Cours de la politique constitutionelle. 2 vol. Paris, 1861 ;

54. Constant B. Reflections sur les constitutions, la distribution des pouvoires et les garanties dans la monarchie constitutionelle. Paris, 1814;

55. Créquy R.C. de. Souvenirs de marquise de Créquy de 1710 à 1803. T. 7. Paris, 1835;

56. D'Ivernois F. Les cinq promesses. Londres, 1803;

57. De Lepin. «Le Dieu malgré lui ou le club sous le clocher». S.P., s.a.

58. Destuttede Tracy. Elements d'idéologie. Paris, 1817-1818;

59. Duveyrier Ch. La Ville nouvelle ou le Paris des Saint-Simoniens. Extrait de Paris ou le livre des cent et un. Paris, 1832;

60. Eichthal E. de. Les Idées de Henri de Saint-Simon sur la paix européenne // Séance et travaux de l'académie des sciences morales et politiques. 1925. V. 85.;

61. Fourier Ch. Pieges et charlatanisme des deux sectes: Saint-Simonienne et Owen qui promettent l'association et le progrès. Paris, 1831 ;

62. Guizot F. Mémoires pour servir a l'histoire mon temps. Paris, 1859-1867;

63. Haîevy L. Souvenirs de Saint-Simon // Revué d' histoire économique et sociale. 1925. №2;

64. La Police secrete du Premier Empire. Bulletins quotidiens adresses par Fouché à Г Empereur. 1808-1809;

65. LaffitteJ. Mémoires. 1767-1844. Paris, 1922;

66. Les Mémoires d'une Inconnue publiés sur manuscrit original. 1780-1816. Paris, 1894;

67. Mémoires sur le Consulat. 1799 à 1804 par un ancien conseiller d'état. Paris, 1827;

68. Ozanam F. Réflexions sur la doctrine de Saint-Simon // Mélanges, religion, philosophie, politique. Lecoffre, 1831;

69. Paris pendant la reaction thermidorienne et sous le Directoire. Recuil des documents pour Г histoire de 1' esprit public à Paris / Par A. Aular. Paris, 1900.4 v.;

70. Pasquier E. Mémoires. Paris, 1923;

71. PereireA. Autour de Saint-Simon. Documents originaux. Paris, 1912;

72. Redern J. E. de. Mémoire sur mes anciennes relations d'affaires avec M. de Saint-Simon. Caen, 1812;

73. Ségure L.-Ph. Histoire et mémoires. Paris, 1873;

74. Ségure L.-Ph. Mémoires. Paris, 1825;

75. Staël de. Dix annés d'Exil. Paris, s.a. P. 43;

76. Stàel-Holstein. О euvres p osthumes. P récédées d'une n otice s ur son с aractère e t ses écrits. Paris, 1838;

77. Thibeadeau A.C. Mémoires sur la Consulat et le Directoire. Paris, 1824. 2 v.

78. Tuetey A. Répertoire générale des sources manuscripts administrative. Amiens, 1883. 10 v;1. Литература:

79. Abensour M. L'utopie socialiste: une nouvelle allience de la politique et de la religion // Temps de la réflexion. Paris, 1981;

80. Adam. La philosophie en France. Paris, 1894;

81. Agapitides S. Saint-Simon et le corporatisme fasciste // Revue d'histoire économique et sociale. 1937. T. 23. P. 101 109;

82. Alexandrian S. Le socialisme romantique. Paris, 1979;

83. Allaire M., Franh M.T. Les Politiques de l'éducation en France, de la maternelle au baccaulaureat. Paris, 1995;

84. Allemagne H.R. de. Les Saint-Simoniens, 1827-1837. Paris, 1930;

85. Allix E. J. B. Say et les origines de l'industrialisme II Revue d'économie politique. 1910. T. 24. P. 303-313;

86. Ansart P. Les cadres sociaux de la doctrine morale de Saint-Simon II Cahiers internationaux de Sociologie. 1963. T. 34. P. 27-46;

87. Ansart P. Marx et Г anarchisme. Essai sur les sociologies de Saint-Simon, Proudhon et Marx. Paris, 1969;

88. Ansart P. Socialisme et anarchisme. Paris, 1969;

89. Ansart P. Sociologie de Saint-Simon. Paris, 1970;

90. Ansart P. Sur l'Objet et la méthode des sciences sociales II Economies et sociétés. 1970. №4. P. 23-49;

91. Ansart P. Saint-Simon: La théorie des systèmes sociaux II Recherche Sociale. 1975. №53. P. 3-9;

92. Arnaud P. Saint-Simon, le Saint-Simonisme et les Saint-Simoniens vus par Auguste Comte II Economies et sociétés. 1970. № 6;

93. Aron R. Les étapes de la pensée sociologique. Paris, 1976;

94. Aulard A. Napoleon I-er et le monopole universitaire. Paris, 1911 ;

95. Auíin J. Actualité de Saint-Simon // Revue des deux mondes. 1990. № 2;

96. Bachelard G. La formation de F esprit scientifique. Paris, 1970;

97. Baker K.M. Condorcet, raison et politique. Alençon, 1988;

98. Balch T. Les F rançaises e n A merique p endant 1 a g uerre del' independence d es Etats-Unis. Paris, 1872;

99. Balch T. The French in America during the War of Independence of the United States, 1777-1783. Philadelphia, 1895. 2 t.;

100. Balde J. A Propos d'un centenaire. Le comte Henri de Saint-Simon // La Revue hebdomaire. 1925. T. 11. P. 168 188;

101. Baude M. P.H. Azais, témoin de son temps. D' après son joumale inédit (18111844). Paris, 1980;

102. Belin J. La logique d' une idée-force: 1' idée d' utilité sociale pendant la Révolution française (1789-1792). Paris, 1939;

103. Bénichou P. Le sacre de 1' écrivan. 1750-1830. Essai sur 1' avenement d' un pouvior spirituel laïque dans la France moderne. Paris, 1973;

104. Bénichou P. Le Temps des prophètes, doctrines de l'âge romantique. Paris, 1977;

105. Bénichou P. Les images romantiques. Paris, 1988;

106. Benoit F.-P. Idéologies politiques depuis la Révolution. T. 1: 1789, jacobinisme, saint-simonisme, comtisme, libéralisme. Paris, 1995;

107. Bergeron L. L'Episod napoleonien. Aspects intérieurs. 1799-1815. Paris, 1972;

108. BertaudJ.-P. La France de Napoleon. 1799-1815. Paris, 1987;

109. Bigo R. Le Mont-de-Piété parisienn II Annales historiques de la révolution française. 1932. P. 113-126.

110. Blamires C.P. Three critiques of the Franch Revolution: Maistre, Bonald and Saint-Simon. Oxford, 1986;

111. Blanc O. La dernière lettre. Prisons et condamnés de la Révolution. 1793-1794. Paris, 1984;

112. Blanchard M. Saint-Simon et le Saint-Simonisme II Revue bimensuelle des cours et conferences. 1936. № 14. P. 481 -490; № 15. P. 577-586;

113. Booth A. J. Saint-Simon and Saint-Simonism: A chapter in the history of socialism in France. London, 1871;

114. Borreau-Rouille M. Aspects du saint-simonisme: la question de 1' utopie. Paris, 1998;

115. Boucher F. Histoire du costume en Occident des origins à nos jours. Paris, 1983;

116. Bougie C. Comment naît un Dogme II Revue de France. 1922. T. 2/4. P. 742 -760;

117. Bougie C. Les Prophéties d'un habitant de Genève II Bibliothèque universelle et Revue de Genève. 1925. T. 1. P. 299 304;

118. Bougie C. Socialisme française. Du "Socialisme utopique" à la "Démocratie industrielle". Paris, 1932;

119. BougléC., Halevy L. Introduction Doctrine de Saint-Simon. Exposition. Premère année, 1829. Paris, 1924;

120. Bourgin G., Bourgin H. Le Socialisme française de 1789 à 1848. Paris, 1912;

121. Bourgin H. Fourier. Contribution à 1' etude du socialisme française. Paris, 1905;

122. Bréhier E. Histoire de la philosophie. Paris, 1994-1997;

123. Brunei G. Le Mysticisme social de Saint-Simon. Paris, 1925;

124. Brunei P. L'introduction des theories de Newton en France au XVIII siècle. Paris, 1930-1932;

125. Cahen L. L'idée de lutte des classes au XVIII siècle // Revue de synthese historique. 1906. № XII;

126. Carbonell Ch.-O. L' Europe de Saint-Simon. Paris, 1999;

127. CaronJ.-Cl. La France de 1815 à 1848. Paris, 1993;

128. Cazeneuve J. Saint-Simon et la mutation religieuse // Economies et sociétés. 1970. № 4. P. 123- 133;

129. Charbonnel J.J.B. Les homes libres en Jésus-Christ. Paris, 1951 ;

130. Charléty S. Enfantin. Paris, 1930;

131. Charléty S. L'histoire du Saint-Simonisme (1825-1864). Paris, 1896;

132. Chaussinand-Nogaret C. Une enterprise française en Espagne aux XVIII siècle: la Compagnie de Guadalcanal // Revue d' histoire moderne et contemporaine. 1973. №2;

133. Chenaye, de la, (édit.) Dictionnaire de la Noblesse. Paris, 1934;

134. Chevallier P. Nouvelles lumières sur la Société Olympique // Dix-huitième siècle. 1987. № 19;

135. Christophe Ch. Les intellectueles en Europe au XIX siecle. Essai d'histoire comparée. Paris, 1996;

136. Cioran E. Histoire et utopie. Paris, 1977;

137. Clauzade L. L'idéologie ou la revolution de 1' analyse. Paris, 1998;

138. Conteston L. La Société de Cincinnati de France. Paris, 1934;

139. CorbletJ. Hagiographie du diocese d'Amiens. Paris; Amiens, 1873;

140. Corvisier A. Histoire militaire de la France. T. 2. De 1715 à 1871. Paris, 1997;

141. Dagognet F. Trois philosophies revesitées: Saint-Simon, Proudhon, Fourier. Hildesheim; Zürich; New York, 1997;

142. Chatelet, Duhamel et Pisier (dir.), Dictionnaire des oeuvres politiques. Paris, 1989;

143. Daudet E. Histoire de 1' emigration pendant la Révolution française. Paris, 1905;

144. Dautiy J. Pour le cent-vingt cinquième anniversaire de la mort de Saint-Simon // La Pensée. 1950. № 33. P. 27 44;

145. Dautry J. Claude-Henri de Saint-Simon II Saint-Simon. Textes choisis. Paris, 1951;

146. Dautry J. La Notion de travail chez Saint-Simon et Fourier // Le Travail, les métiers, 1' emploi. Paris, 1955. P. 59-76;

147. Dautry J. Le Comte de Saint-Simon et Dieu // Revue internationale de philosophie. 1960. № 53-54. P. 323-343;

148. Dautry J. Nouveau Christianisme ou nouvelle théophilanthropie? Contribution à une sociologie religieuse de Saint-Simon // Archives de sociologie des religions. 1965. №20. P. 7-29;71.72,73,74,75,7677,78,79,8083