Историко-философская концепция Сурендранатха Дасгупты: компаративистский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, доктор философских наук Бурмистров, Сергей Леонидович

• Бурмистров, Сергей Леонидович
• доктор философских наук
• 2010

Оглавление диссертации доктор философских наук Бурмистров, Сергей Леонидович

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования

Степень разработанности темы

Цели и задачи

Методология исследования

Научная новизна работы

Положения, выносимые на защиту

Апробация результатов исследования

Структура диссертации

ГЛАВА I. СУРЕНДРАНАТХ ДАСГУПТА КАК ФИЛОСОФ

§ 1. Природа философии в неоведангизме: философия как практика

§ 2. «Философия зависимого возникновения» и западный эмерджентизм

§ 3. дасгупта и итальянское неогегельянство

3.1) дасгупта и дже11тиле

3.2) дасгу1 ITA и КРОМЕ

§ 4. Эстетическая проблематика: Дасгуп га и Гегель

§ 5. Учение Дасгупты о культуре

ГЛАВА II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДАСГУПТЫ

§ 1. Философская история философии

§ 2. Начало индийской философии и вопрос заимствований

§ 3. Проблема материализма

§ 4. Буддизм и брахманистская философия

§ 5. Место веданты в историко-философской концепции Дасгупты

5.1) Адвайта как идеальная философия

5.2) «йогавлсишхта» - между буддизмом и ВКДЛ1 ггой

5.3) Бхаглвадгита, кта и понятие дхармы

5.4) Философские аспекты вайшнавизма

ГЛАВА III. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДАСГУПТЫ И ЗАПАДНАЯ

ФИЛОСОФИЯ

§ 1. Философия как практика и поиск Реальности

§ 2. Абсолют и история в историко-философской концепции Дасгупты

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Историко-философская концепция Сурендранатха Дасгупты: компаративистский анализ»

Актуальность темы исследования

При всем разнообразии философской проблематики, которая разрабатывается в самых разных системах, принадлежащих к различным культурам, основной темой философии является в конечном счете самопоншшние, попытка определить свое место в мире и в жизни по отношению к Другому, к сравнительно абстрактной фигуре «человека вообще», божества или к абстрактному понятию о ценности (нравственной, научной, эстетической), которая усвоена человеком в процессе социализации и интернализации культурных представлений.

Что исследует историк философии? На первый взгляд ответ очевиден: философские учения прошлого в их связи друг с другом, с социокультурной ситуацией, с историей взаимодействий между разными культурами, странами или в рамках одной культуры (между субкультурами). Однако важно учитывать, что только в естественных науках сам факт проведения научных исследований и результатов их публикации никак не влияет на поведение изучаемых объектов, в гуманитарных же науках - философии, социологии, теории искусства и т. п. - и сам исследователь, и научная среда, к которой он принадлежит, являются элементами изучаемой им целостности, так что сам факт проведения исследования до известной степени изменяет изучаемый предмет. В очень глубокой концепции общества немецкого социолога Н. Лумана социология имеет в качестве предмета все общество, которым она порождена и частью которого остается, поэтому в процессе социологического исследования она не может не тематизировать и себя самое как компонент того целого, к которому принадлежит1.

Такая тематизация себя самой неизбежно происходит и в процессе философствования. Философы рано или поздно задаются вопросом о том, каково прошлое их деятельности как культурного феномена, как развивалась Антоновский А. Ю. Никлас Луман: эпистемологическое введение в теорию социальных систем. М.: ИФРАН, 2007, с. 88. философия, каково ее ближайшее (и, возможно, более отдаленное) будущее и какими законами управляется процесс ее развития. Историко-философское исследование оказывается процессом самоописания философии в пределах данной культуры. Естественно, это самоописание может осуществляться разными способами, при помощи разных моделей. Р. Рорти попытался уложить все возможные жанры историографии философии в список из четырех элементов: 1) доксография - простой пересказ мнений философов, основанный на предположении, что во всех культурах и во все исторические эпохи сущность философии оставалась неизменной; 2) рациональная реконструкция -«наведение мостов» между древней и современной философией, когда прошлое изображается как «предвосхищение» или «приближение» к тому, что сейчас считается философией; 3) историческая реконструкция, суть которой - понять, почему на те или иные философские вопросы (считающиеся универсальными, неотъемлемо присущими всякому философствованию) те или иные философы давали именно такие, а не другие ответы, с признанием самостоятельной ценности этих ответов, которые уже не считаются «подступами» или «предвосхищением» современности; 4) Ое1з1ез§е5сЫсЫе, «история духа» -попытка понять, по каким причинам именно такие, а не другие проблемы оказались важными для древних философов, попытка показать историчность не о только ответов, но и самих вопросов".

Таким образом, на первый план в историческом исследовании выходит само понятие историчности. Как в исследовании, например, политической или экономической истории, так и при написании работы по истории философии исследователь имеет перед собой, как правило, разрозненные факты, которые на первый взгляд ничем не объединены (разве что хронологической или географической близостью). Задача историка - не просто уловить связи между ними и глубинные каузальные отношения, но прежде всего — построить некоторый связный (как по хронологическим отношениям, так и по причинно

2 Рорти Р. Историография философии: четыре жанра. - 1111р://г11.рЫ1очор|1У.к{еу.иа/ПЬгагу/гоггу/г4.111щ|, 03.09.2008. Также см.: Юлина Н. С. Очерки по философии в США. XX век. М.: Эдториал УРСС, 1999, с. 234 -237. следственным) наррагив, повествование, в котором эти факты превратятся в осмысленную историю и могут быть в таком виде переданы дальше, следующим поколениям, так обеспечивая преемственность культуры. Историк философии, следовательно, занимаясь своими исследованиями, вольно или невольно воссоздает не только тот образ древней культуры, древней философии, который характерен для его времени, но и — вместе с ним - самого себя как личность. Он воспроизводит не просто представления о древности, но именно те представления, которые свойственны его собственному времени, его социальному слою, то есть неизбежно преломляет данные о прошлом через собственные - осознаваемые, а чаще неосознанные - интересы, представления о мире и месте в нем человека, о должном и недолжном, — словом, все те интеллектуальные установки, которые служат фоном всякого гуманитарного исследования.

История - это память, сеть воспоминаний, соединенных друг с другом различными отношениями. В концепции М. Хальбвакса «воспоминания делятся на два разряда: одни, социально санкционированные, интересующие не только данного индивида, по и все общество, затверживаются и передаются от одного члена общества к другому, а уже на основе этого социально-мемориального каркаса каждый индивид "припоминает или реконструирует" (т. е. строит по модели, заданной не прошлым, а нынешним обществом) все прочие свои воспоминания» . Сходным образом рассуждает и историк П. Хаттон: «Мы осознанно восстанавливаем образы прошлого, выбирая то, что подходит нуждам нашей сегодняшней ситуации»4. В общем, эти позиции достаточно близки друг другу. В обоих случаях оправдывается известный афоризм: «История - это политика, опрокинутая в прошлое». Однако между этими позициями есть и принципиальное различие, которое я подчеркнул курсивом. П. Хаттон полагает, что в историческом исследовании ученый осознанно приспосабливается к нуждам современности, что он преднамеренно (хотя бы в какой-то степени)

3 Зенкин С. Н. Морис Хальбвакс и современные гуманитарные науки // Хальбвакс М. Социальные рамки памяти / Пер. с франц. и вступ. статья С. Н. Зенкина. М.: Новое издательство, 2007, с. 11.

4 Хаттон П. История как искусство памяти / Пер. с англ. В. Ю. Быстрова. СПб.: Владимир Даль, 2003, с. 23. Курсив мой. - С. Б. выбирает, как выстроить исследование, как именно понять прошлое, какую интерпретацию древности выбрать. У Хальбвакса же нет акцента на именно сознательный выбор: историк вполне может руководствоваться предпосылками, которые им самим не осознаются, и заниматься исследованиями, не рефлектируя по поводу их концептуальных оснований.

В связи с этим изучение историко-философских концепций представляет особый интерес: при этом появляется возможность выявить неотрефлектированные интеллектуальные предпосылки, глубинные психологические установки, которые побуждают, например, историка-марксиста видеть в истории общества классовую борьбу, а историка религиозно ориентированного — поиск человеком бога. Изучение этого предмета позволяет понять, как интерпретировались разными историками философии сами понятия философии, истории как процесса, философской рациональности, какие цели полагали эти мыслители существенными для философского исследования, какие движущие силы находили в историко-философском процессе, а главное — почему именно так понимались история, философия и пр. Иными словами, если вспомнить концепцию Рорти, это исследование поможет понять, почему разные историки выбирают именно тот, а не иной жанр историографии философии и что влияет на их выбор.

Однако недостаточно только уяснить себе особенности понимания историко-философского процесса в рамках одной цивилизации (хотя и это, бесспорно, важно). Можно гораздо лучше и полнее понять собственные неосознаваемые интеллектуальные предпосылки и даже предрассудки и, возможно, попытаться при необходимости их изменить, если мы поймем, каков неосознаваемый мировоззренческий субстрат других цивилизаций. Индия в этом плане представляет особенный интерес. Философский процесс в индийской цивилизации, как и, например, на Дальнем Востоке, очень долгое время развивался без сколько-нибудь заметного влияния философии стран Запада и имеет благодаря этому ряд особенностей, которые делают индийскую философию самобытной и позволяют увидеть те грани человеческой рациональности, которые, возможно, в западной цивилизации не раскрылись или раскрылись не полностью. Человек, принадлежащий к иной культуре, рассматривает ее историю иначе, чем мы, для него важны другие ее особенности, он склонен искать там не то, что увидит представитель цивилизации Запада, а то, что побуждает его видеть его собственная цивилизация в том ее состоянии, к которому она пришла в результате длительного своего развития. Индиец - историк индийской культуры является в той же мере порождением самой этой культуры, в какой мере европеец -порождение Запада, и его воззрения па историю индийской философии будут подчиняться тем же законам, что и сама эта философия как развивающаяся часть общей индийской культуры. По историко-философской концепции, созданной представителем индийской цивилизации, можно увидеть принципиальные различия в мировоззрениях Запада и Индии и, опираясь на это знание, более осмысленно строить диалог между разными цивилизациями, лучше при этом понимая и свою собственную.

Представление о диалоге культур необходимо связано с самыми основными принципами философской компаративистики5. Когда мы изучаем иную культуру, пытаясь приложить к ее явлениям категориальную сетку, выработанную в нашей, мы почти неизбежно искажаем самую суть другой культуры, что исключает понимание Другого, а значит, и диалог, без которого современный мир давно уже немыслим6. При этом, в отличие от чистого языкознания или исторической науки в узком смысле слова, философская компаративистика сосредоточивает свое внимание на экзистенциальных проблемах бытия человека7. Для компаративиста важно, какие именно проблемы выступают в иной культуре как экзистенциальные, почему это происходит и как принято в дайной культуре их решать. А отсюда уже - как окончательный результат компаративистского исследования — следует решение

5 Бурмистров С. Л. О концептуальных основаниях диалога культур в условиях глобализации // Глобальное пространство культуры. Материалы международного научного форума 12- 16 апреля 2005 г. СПб.: Центр изучения культуры, 2005, с. 222 - 226.

6 Колесников А. С. Компаративный анализ национального и интернационального в диалоге культур // Компаративистский анализ общечеловеческого и национального в философии: Материалы всероссийской конференции. СПб.: Роза мира, 2006, с. П.

7 Там же, с. 12. вопроса о том, что общего в экзистенциальном плане между разными культурами и цивилизациями, почему именно эти особенности являются общими, каков масштаб этой общности (то есть характерны ли те же самые особенности и для других культур) и что конкретно дает это нам для лучшего понимания человека вообще. Как ни парадоксально, здесь сходятся вместе история философии и философская компаративистика. Как историк, так и компаративист изучают иную культуру: первый — прошлые состояния своей культуры, всегда неизбежно иные, не допускающие применения к ним тех мерок и представлений, которые естественны для современного ее состояния; второй - другую культуру, которая точно так же требует отказа от многих привычных нам представлений о человеке и мире8.

Из всего множества индийцев - историков индийской философии наибольший интерес представляет Сурендранатх Дасгупта (1885 — 1952). Он является одним из крупнейших историков индийской философии, к текстам которого постоянно обращаются специалисты не только по истории индийской философии, по и по другим областям индологии (культурология, история религии и т. д.). Его историко-философская концепция остается при этом, однако, до сих пор не осмысленной как собственно философский феномен, и к его фундаментальной «Истории индийской философии» (1922 - 1955) обращаются подчас как к сочинению, которое может едва ли не заменить собой изучение первоисточников - тем более, что Дасгупта в процессе работы над этим исследованием, составившим дело всей его жизни, подверг анализу огромное количество источников, нередко очень мало известных или даже совсем не известных ни европейскому, ни даже индийскому читателю. Таким образом, его исследование индийской философии является на сегодняшний день наиболее полным, подробным и всеобъемлющим, что делает и эту его

Если же исследователь изучает прошлое другой цивилизации (например, европеец исследует раннебуддийскую философию), он оказывае^я вынужден быть одновременно и историком, и компаративистом, что предполагает особенно тщательное понимание собственных мировоззренческих установок и умение последовательно избегать неоправданного применения их к изучаемому материалу. Подробнее см.: Бурмистров С. Л. Философская компаративистика и история философии // ХсЬра. Журнал современной зарубежной философии и философской компаративистики. 2008, № 1, с. 5 - 17. книгу, и другие сочинения («Индийский идеализм», «Основы индийского искусства», «Йога и ее отношение к другим системам индийской мысли» и ряд других) поистине уникальным феноменом в мировой индологии, обладающим исключительным влиянием.

Однако именно это влияние и делает необходимым данное исследование. В самом деле, С. Дасгупта, как и любой другой историк философии, отталкивался в своей работе от определенных общетеоретических и общефилософских оснований, анализ которых необходим в силу того, что его предположения относительно природы индийской философии и философии вообще, его теоретические схемы, способы анализа исходного материала — словом, базовые для всякого историка философии представления, без которых никакая история философии вообще не может быть написана или в лучшем случае превращается в «доксографию», - усваиваются и теми исследователями индийской философии, которые в процессе работы используют сочинения Дасгупты. Они смотрят на свой материал в той или иной степени его глазами, в чем-то отталкиваясь от него и выработанных им схем и способов анализа прямо и непосредственно, в чем-то — негативно, отрицая его представления и критикуя их. Но в любом случае Дасгупта остается мыслителем, которого при исследовании практически любой темы в индийской философии (за исключением, может быть, только современности) невозможно обойти и взгляды которого необходимо учитывать.

В целом фигура Дасгупты как философа и историка философии интересна тем, что в его взглядах своеобразно проявился тот процесс, который начался в XIX в. одновременно на Западе и в культурах Востока — появление интереса к иным культурам, к иным формам социальной организации, религиозных взглядов, иным способам философствования. Хорошо известен, например, живейший интерес к Индии такого крупного мыслителя этой эпохи, как А. Шопенгауэр. Не меньший интерес к ней (и к Востоку в целом) проявлял и самый влиятельный философ того времени — Г. В. Ф. Гегель. Этот интерес проявился в их воззрениях по-разному и породил совершенно различные взгляды на отношения между разными культурами, но само появление его весьма показательный симптом эпохи, свидетельствующий о том, что культура Запада, имевшая за плечами уже к тому моменту три века развития рационализма (идеология Просвещения, рационализм Декарта, Спинозы и Лейбница, эмпиризм Бэкона и Локка и т. д.), обратилась к иным культурам -Китаю и Индии, пытаясь вступить с ними в диалог.

Тот же самый процесс шел и в Индии, и первой фигурой, свидетельствующей о начале диалога Индии и Запада, был Рам Мохан Рой. Во взглядах Свами Дайянанды тоже был по-своему поставлен вопрос о самой возможности интеркультурного диалога, на который этот мыслитель ответил, как известно, отрицательно. Однако показателен сам тот факт, что этот вопрос был все же поставлен, ответить же на него можно было по-разному - признать вслед за Дайянандой и Дасгуптой невозможность никакого вообще диалога между культурами или, напротив, показать, подобно Вивекананде или Радхакришнану, что во всех культурах есть какая-то универсальная основа, суть которой можно сформулировать и выразить в доступных человеческому пониманию концептуальных структурах и которая, будучи общей для всех культур, может служить основанием для их сравнения.

Необходимо учитывать также и то, что сами предпосылки, от которых исходил Дасгупта как историк философии, были приняты им в результате не только исследования оригинальных философских текстов, созданных мыслителями древней Индии, но и в результате усвоения достижений мировой историко-философской мысли, причем не только в сфере индологии, но и в области исследования истории философии Запада. Хорошо известно, что Дасгупта получил не только традиционное индийское образование, но также и европейское и был прекрасно знаком со спецификой западной историко-философской науки его времени (конец XIX - начало XX в.). Все это делает необходимым анализ его историко-философской концепции не как отдельного, изолированного культурного феномена, а как неотъемлемой, важной и самостоятельной части историко-философской науки XX в. в ее развитии. Это, следовательно, делает необходимым также рассмотрение того интеллектуального контекста, в котором работал Дасгупта и в котором он формировался как ученый, как историк философии, а значит, и исследование его историко-философской концепции в связи с аналогичными концепциями других авторов - как индийских (С. Радхакришнан, М. Хириянна, С. Чаттерджи и Д. Датта и др.), так и европейских (Ф. Макс Мюллер, Р. Гарбе, П. Дойссен, и др.). Важно показать историко-философское учение Дасгупты не только как самостоятельное научное и культурное явление, но как культурный феномен, порожденный всем контекстом развишя мировой индологии и мировой историко-философской науки и всей логикой их развития, а для этого, несомненно, необходим именно компаративистский анализ этой концепции. Более того, я намерен не ограничиваться только историко-философскими исследованиями в области индийской философии, имеющими обзорный характер и призванными дать общую схему развития философского знания в Индии: не менее важными для моей темы представляются исследования отдельных философских учений и религиозных течений Индии - идеологии Вед и Упанишад, буддизма, джайнизма, веданты, санкхьи, йоги и др., для чего, конечно, будут привлечены труды таких выдающихся авторов, как Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг, В. И. Рудой, Е. П. Островская (буддизм), а также работы таких ученых, как М. Валлезер, В. Г. Лысенко, В. К. Шохин и ряд других.

Кроме того, философию Дасгупты в целом и его историко-философскую концепцию в частности можно сравнить также с философией Гегеля. Такое внимание к этому западному философу объясняется прежде всего тем, что Гегель как историк философии задал образец историко-философского исследования, в котором каждая концепция понимается как необходимая фаза развития философской мысли. Философия в историко-философской концепции Гегеля развивается, продвигаясь от более примитивных ко все более сложным формам, поэтому каждая стадия ее эволюции является столь же органичной для историко-философского процесса, как и вымершие ныне биологические формы, которые изучает палеонтология, - для эволюции живого на Земле. Более того, история — а значит, и история философии как ее часть или момент - в концепции Гегеля представляет собой направленный процесс, она имеет цель, так что каждую ее стадию (и, соответственно, каждую стадию развития философии) следует рассматривать с учетом того, насколько она приближает человечество к этой цели. Историзм Гегеля состоит в том, что мы не можем оценивать все без исключения философские системы, исходя из тех критериев, которыми мы пользуемся при оценке систем современности, и каждую концепцию надо рассматривать с точки зрения того, насколько она отвечала интеллектуальным запросам своей эпохи и того общества, в котором возникла. Эта точка зрения в современной историко-философской науке является преобладающей, и, наверное, все авторы, предпринимающие серьезное исследование в этой области, пытаются в той или иной степени следовать принципу историзма, помещая мыслителя или школу в контекст его (и ее) эпохи. Как будет показано в данной работе, Дасгупта стоит на совершенно иных позициях: в его историко-философской концепции все философские воззрения являются попыткой ответить па одну и ту же проблему - соотношение человека и Высшей Реальности.

Нельзя не отметить и другой момент, делающий философию Гегеля важной для данного исследования: гегельянство и неогегельянство оказали весьма заметное влияние на становление некоторых направлении философии в современной Индии: так, сам Дасгупта специально занимался европейским идеализмом — в первую очередь итальянским неогегельянством - и написал ряд интересных работ на эту тему, проводя, в частности, сопоставление буддийской философии с неогегельянством Б. Кроче. Все это поможет поместить Дасгупту в более широкий интеллектуальный контекст, охватывающий не только индологию и индийскую философию, но и мировую философию, и показать таким способом значение философии Дасгупты не только для индологии, но и для философии в целом.

Степень разработанности темы

Сурендранатх Дасгупта практически не известен современному читателю как самостоятельный, оригинальный мыслитель и его знают только как историка индийской философии, причем даже его историко-философская концепция практически не получила отражения в современной отечественной историко-философской науке. Есть две статьи, написанные В. К. Шохиным: в одной из них сказано лишь несколько слов о некоторых основных принципах историко-философской концепции Дасгупты9; другая посвящена специально философии Дасгупты, но достаточно кратка10. Кроме того, существуют две моих монографии, в которых предпринят подробный анализ философии

Дасгупты (в первой из них сравниваются историко-философские концепции

Дасгупты и Радхакришнана)11, и моя же сравнительно краткая статья, специально посвященная некоторым моментам историко-философской

1 ^ концепции этого мыслителя \ Разумеется, упоминания о Дасгупте можно найти, наверное, практически в каждой статье или книге, в которой речь идет о древнеиндийской философии, однако это именно только упоминания, без специального рассмотрения концептуальных оснований, по которым Дасгупта придерживался такого мнения по тому или иному вопросу, а не иного. В лучшем случае автор статьи или книги соглашается с Дасгуптой или, наоборот, критикует его взгляды, приводя более или менее веские основания для этого.

Что же касается второй части моей темы - компаративистики, то здесь дело обстоит гораздо лучше. Собственно, сама философская компаративистика как особая отрасль знания начала складываться постепенно, начиная уже с конца XVIII в. - с появления трудов В. фон Гумбольдта о языке, в которых великий немецкий филолог доказывал, в частности, мысль о том, что в каждом языке заложена собственная «метафизика», собственное, специфическое для данного языка видение мира. «Можно считать общепризнанным, - писал он,

9 Шохин В. К. Древнеиндийский рационализм как предмет историко-философской науки (проблемы периодизации истории древнеиндийской мысли) // Рационалистическая традиция и современность: Индия. М.: Наука, 1988, с. 11-45.

10 Шохин В. К. Сурендранатх Дасгупта // Индийская философия: Энциклопедия / Под ред. М. Т. Степанянц. М.: Академический проект, Гаудеамус, 2009, с. 323 -324.

11 Бурмистров С. Л. Брахман и история: Историко-философские концепции современной веданты. СПб.: Ичд-во СПбГУ, 2007; Бурмистров С. Л. Философия Сурендранатха Дасгупгы. СПб: Геликон Плюс, 2010. Также см.: Бурмистров С. Л. Индия: парадигмы истории философии. New York: Northern Cross, 2008.

12 Бурмистров С. Л. Историко-философское наследие С. Дасгупты //• Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2008, т. 9, вып. 1, с. 52 - 64. что различные языки являются для наций органами их оригинального мышления и восприятия, что большое число предметов создано

13 обозначающими их словами и только в них находит свое бытие» . Разумеется, основной темой его исследований был прежде всего язык, но из указанного положения его философии прямо следовало, что сравнительное языкознание представляет собой особую дисциплину, находящуюся на стыке филологии и философии (а также, как стало ясно впоследствии, с развитием гуманитарного знания, и других дисциплин - социологии, этнологии, культурологии и т. д.). В дальнейшем работа в области философской компаративистики велась по большей части теми авторами, которые специально занимались исследованием восточной (индийской и китайской в первую очередь) философии, и здесь нельзя не отметить трудов Макса Мюллера, Р. Гарбе и П. Дойссена, П. Массон-Урселя.

Кроме того, неизбежно оказывали определенное — и достаточно значительное - воздействие на становление философской компаративистики переводы древних и средневековых индийских и китайских текстов, осуществлявшиеся европейскими, а позднее - и американскими учеными. В самом деле, никакой перевод не будет возможным, если переводчик не попытается передать на родном языке хотя бы основные оттенки значения, несомые словами переводимого текста, а в случае, когда необходимо перевести слово, исключительно важное для культуры, в которой создан переводимый текст, - такое, как «Дао» в Китае, dharma, Atman и Brahman в Индии, - работа переводчика фактически превращается в труд философа, так как невозможно с достаточной полнотой передать значения этих слов, наверное, ни на одном европейском языке и для их понимания (без которого сам текст покажется в лучшем случае банальным, в худшем - просто бессмысленным) необходимы пространные и подробные разъяснения, которые должны помочь читателю связать совершенно новое знание, содержащееся в переведенном тексте, с тем

13 Гумбольдт В. фон. О Ш1ИЯНИИ различного характера языков на литературу и духовное развитие / Пер. с нем. О. Л. Гулыги // Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию / Под ред. проф. Г. В. Рамишвили. 2-е изд. М.: Прогресс, 2000, с. 324. знанием, которое он имеет как образованный представитель западной цивилизации. С этой точки зрения переводческая деятельность западных ученых, а позднее и самих индийцев повлияла на становление философской компаративистики не меньше, чем чисто научные, историко-философские исследования.

Особо хотелось бы отметить труды таких крупных отечественных востоковедов, как профессора В. И. Рудой и Е. П. Островская. Работы этих ученых служат глубокой концептуальной, методологической базой для исследований на почве философской компаративистики, и моя работа не является исключением. Также невозможно не отметить труды и других отечественных востоковедов - Н. П. Аникеева, В. В. Бродова, Ф. И. Щербатского и др. (см. «Библиографию»).

Работа компаративиста - это поиск адекватных стратегий передачи личного опыта понимания другой культуры14, но сам этот личный опыт отражается в текстах не только собственно философских, но и историко-философских: историку философии вольно или невольно приходится быть в той или иной степени философом, чтобы суметь создать не просто чисто доксографическое произведение, которое будет в лучшем случае обыкновенным справочником, но труд, в котором проявится определенное видение мира этим историком. В этом смысле философская компаративистика ценна именно тем, что позволяет вскрыть главные особенности мышления иной культуры, так сказать, на контрасте.

Это тем более ценно, что в отечественной литературе еще не проводился сравнительный анализ не только историко-философского учения Дасгупты, но и вообще исследование историко-философских концепций индийских мыслителей - С. Радхакришнана, П. Т. Раджу, М. Хириянны и др. Все это делает тем более необходимым данное исследование, которое способно помочь современному отечественному читателю лучше понять суть происходящих в современной индийской мысли процессов и связать их с аналогичными

14 Колесников Л. С. Мультикультурализм и философская компаративистика // Запад - Восток - Россия: философия в компаративистской перспективе / Под ред. проф. А. С. Колесникова. СПб., 2005, с. 13. процессами в мысли западной, установив их общие черты и существенные различия.

Цели и задачи

Объектом данного исследования являются философские взгляды Сурендранатха Дасгупты. Предметом же являются его историко-философская концепция (ее структура и основные понятия), ее связи с общефилософскими взглядами Дасгупты, с общим контекстом индийской философии и с западной философией.

Основной целью данной работы является комплексное исследование историко-философской концепции Дасгупты как своеобразного феномена индийской философской мысли и одновременно как явления в мировой историко-философской науке, связанного концептуально не только с индийской, но и с западной философской мыслью.

Исходя из такой формулировки цели данной работы, я ставлю следующие задачи, решение которых должно привести к достижению заявленной цели.

1. Рассмотреть общефилософские представления Дасгупты, особенности его философии в сравнении, как с индийскими, так и с западными философскими течениями, и исследовать понимание им места и роли истории философии в общем контексте философского знания.

2. Определить и исследовать концептуальные предпосылки, из которых исходил Дасгупта, разрабатывая собственную схему историко-философского процесса в Индии.

3. Проанализировать методы исследования, применявшиеся Дасгуптой к изучаемому материалу (философским концепциям древней и средневековой Индии).

4. Реконструировать взгляды Дасгупты на основные принципы философии вообще, на закономерности ее развития, движущие силы, главные отличия философии от других форм культуры и место ее в культуре.

5. Определить место историко-философской концепции Дасгупты в общем контексте его философской мысли.

6. Определить место Дасгупты как историка философии в общемировом контексте историко-философского и общефилософского знания.

Методология исследования

Основными методами, которые я предполагаю использовать в данной работе, являются следующие: . "

1. Метод дескриптивного эксплицирования, предполагающий выявление структуры философских текстов Дасгупты, наиболее значимых понятий, используемых им, и явно высказанным им положений о природе философского и историко-философского знания.

2. Исторический метод, базирующийся на принципе историзма и предполагающий исследование каждого явления как элемента того исторического (интеллектуального, культурного и т. п.) контекста, в котором оно возникло и развивалось.

3. Структурно-функциональный метод, предполагающий исследование историко-философской концепции любого данного мыслителя как интегральной части его общей философской концепции и анализ места и роли в ней именно учения об истории философии.

4. Компаративный метод, суть которого состоит в сопоставлении различных решений, предлагавшихся разными философами для одних и тех же философских проблем, разных способов проблематизации ими одних и тех же явлений философии и анализе причин таких различий.

Теоретическими источниками исследовательской методологии являются:

- работы по истории, теории и методологии западной философии (в первую очередь труды Г. В. Ф. Гегеля).

- работы по истории^ теории и-методологии индийской философии (С. Дасгупта, С. Радхакришнан, М. Хириянна, П. Дойссен, Р. Гарбе, М. Юлен, Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг, В. И. Рудой, Е. П. Островская, В. К. Шохин, В. П. Андросов, С. Ю. Лепехов, В. Г. Лысенко, В. В. Бродов, Н. П. Аникеев и др.). труды, посвященные специально философской компаративистике - ее теоретическим основаниям, методологии и т. д. (Ф. И. Щербатской, П. Массон-Урсель, В. И. Рудой, Е. П. Островская, А. С. Колесников, и др.).

Научная новизна работы

Научная новизна данной работы связана прежде всего с тем, что она является первым в отечественной науке комплексным исследованием историко-философской концепции Дасгупты, осуществленным в компаративистской перспективе. Проведен анализ первоисточников, которые по большей части еще не опубликованы на русском языке, и показана связь историко-философской концепции Дасгупты с аналогичными концепциями других индийских философов, а также западных философов и историков философии. Продемонстрирована также специфика историко-философской концепции Дасгупты как весьма показательного (можно даже сказать, симптоматичного) культурного феномена, по которому можно видеть основные особенности современного индийского исторического мышления, понимания индийскими философами сущности самого процесса истории, включающего в себя и историко-философский процесс. В связи с тем, что в работе затрагиваются темы не только собственно истории философии, но и понимания индийскими (и - по контрасту с ними - западными) философами самой сущности исторического процесса, научные данные, полученные в ходе этой работы, представляют ценность не только для истории философии, но и для философии истории, социальной философии и философской компаративистики.

Суть научной новизны работы можно суммировать в следующих положениях:

1. Исследована историко-философская концепция Дасгупты, до того никем не рассматривавшаяся: изучены ее концептуальные, общефилософские основания, эксплицированы основные понятия, выявлена структура.

2. Проанализированы связи названной концепции с общим контекстом индийской философии, в первую очередь - с ведантой и неоведантизмом. Показаны их общие черты и ключевые отличия.

3. Выявлены связи названной концепции с современной ей философией Запада (конкретно - с философией Гегеля, итальянским и британским неогегельянством, неореализмом С. Александера и К. Ллойд Моргана, эмпиризмом У. Джеймса), показаны их сходства (генетические и типологические), различия, формы взаимодействия и основания, благодаря которым оно стало возможным.

4. На этой основе исследованы особенности историко-философского дискурса современной веданты, его основные принципы (учение об Атмане-Брахмане как центральный момент индийской философии, представление об индийской философии как о практике комментирования Вед) и их генезис.

5. На этой же основе изучены процессы взаимодействия между разными философскими культурами (в данном случае - между современной индийской и современной западной), их конкретные формы и их пределы.

Положения, выносимые на защиту

Учитывая все сказанное, на защиту выносятся следующие положения. Историко-философская концепция Дасгуиты является результатом диалогического взаимодействия между западной философской мыслью прежде всего такими направлениями, как философия Гегеля, неогегельянство, неореализм С. Александера и К. Ллойд-Моргана, учение об опыте У. Джеймса, в меньшей степени - «философия жизни» в варианте О. Шпенглера), философией классической веданты (прежде всего — адвайта-веданты) и неоведантизмом. Дасгупта воспринял многое из западной философии, творчески переработав ряд основных положений названных течений применительно к ситуации в современной ему индийской философии и, шире, в индийской культуре в целом. Он принял, в частности, учение об эмерджентной эволюции, которое было интерпретировано им в историко-философской концепции в представлениях о возникновении философии в индийской культуре в эпоху Вед и в его учении о генезисе общества. Представления о сущности опыта, характерные для взглядов Джеймса, Дасгупта также модифицировал, подчеркнув в понятии опыта трансцендентальный аспект - тот опыт, который не относится к сфере повседневности, уникален, неповторим и ставит человека в пограничную ситуацию, в которой он должен заново воссоздавать свою эго-концепцию. Именно этот опыт лежит, по мнению Дасгупты, в основе религии. Особенную роль для Дасгупты как философа играли философия Гегеля и неогегельянство, основными моментами в которых оказались для него учение о единой духовной основе всего сущего, проявлением которой является и материальный мир, и человек.

Рецепция западной философии Дасгуптой была избирательной: воспринималось главным образом то, что было в той или иной степени созвучно философии веданты, и, будучи воспринято, встраивалось именно в ведантистскую систему философских представлений, а это потребовало известной трансформации как усваиваемых Дасгуптой западных идеологем, так и коренного (ведантисгского) концептуального субстрата. Неогегельянство для Дасгупты оказалось созвучно адвайте в том отношении, что в обеих системах речь шла о едином базисе мироздания, однако, в отличие от адвайты, в философии Джентиле, Кроче, Брэдли и др. эта единая вселенская сущность познаваема и, что немаловажно, обладает собственной активностью, а это делает ее способной к саморазвитию. В адвайте же Абсолют неактивен и неизменен, и в историко-философской концепции Дасгупты это проявляется в представлении о единой, неизменной основной теме всех систем индийской философии - Брахмане, который под разными названиями и с разной степенью ясности описывается всеми индийскими философами. Материализм сюда не входит, так как, по мнению Дасгупты, не является исконно индийской философией, и появление его в Индии можно объяснить исключительно заимствованием.

- Историко-философская концепция Дасгупты отражает ряд особенностей, являющихся ключевыми для философии неоведантизма, как то: различение «этого мира», который имеет низшую природу, несамостоятелен, но при этом не считается вполне нереальным, как в адвайта-веданте, и «Того мира» — истинного, самосущего, аксиологической основы бытия; акцент на персональной связи человека и Высшего Начала мира; стремление читать древние тексты непосредственно, минуя богатую комментаторскую традицию; акцентирование роли индивидуального религиозного опыта как инстанции, связывающей Начало мира и сам мир через человека; признание практического характера индийской философии (в противоположность «теоретической» западной).

Вместе с тем историко-философская концепция Дасгупты имеет и ряд особенностей, делающих ее уникальным явлением в философской мысли современной Индии: акцентирование роли ритуалистики в становлении и дальнейшем развитии индийской философии; понимание всего историко-философского процесса в Индии как центрированного вокруг Вед и Упанишад, а самой индийской философии - как множества более или менее точных толкований ведических текстов; восприятие Священной Речи как основы историко-философского процесса в Индии (что сближает учение Дасгупты с философией Бхартрихари).

Специфика историко-философской концепции Дасгупты связана с тем, что философия, согласно этому мыслителю, представляет собой замкнутую систему, не подверженную влиянию иных, внефилософских факторов (политические события, экономические преобразования, новации в искусстве и науке и т. п.) Философия существует исключительно по собственным законам, и на процессы ее становления могут повлиять только ее же собственные элементы («оперативная замкнутость» по Н. Луману), так что развитие философии можно понимать только как коммуникацию между разными философскими системами — диалог между синхронными течениями, адаптацию учений древности к современному состоянию философии, интерпретацию древних текстов и т. п.

Культуры в концепции Дасгупты замкнуты относительно друг друга и не могут воздействовать друг на друга, поэтому подлинное взаимодействие философских традиций, возникших в рамках разных культур, невозможно. В этом, видимо, проявилось влияние Шпенглера на Дасгупту, ибо в концепции немецкого философа культуры также замкнуты и каждая представляет собой своеобразный «организм», все внутренние процессы в котором происходят лишь по его собственным законам. Аналогичных взглядов на культуру придерживался и Дасгупта, у которого культура, как и в концепции Шпенглера, понимается по аналогии с живым организмом, так что в каждой из культур имеются два уровня - относительный (аналогичный эмпирическому «я» в индивиде), связанный с конкретными историческим особенностями данной культуры, и абсолютный (аналогичный Атману в философии веданты), универсальный для всех культур и конституирующий их единство.

- Культуры открыты лишь по отношению к своей основе - истинной Реальности, одной у всех культур и имеющей божественный характер, и любая философская традиция, следовательно, опирается в той или иной мере на интуицию этой Реальности. Эта Реальность в культуре играет ту же роль, что и Атман в отдельной личности, из чего видно, что Дасгупта интерпретировал понятие культуры по аналогии с ведантистскими представлениями о структуре индивида.

- Специфика историко-философского процесса определяется тем, что высшая задача философии в концепции Дасгупты — это трансляция знания Реальности на логико-дискурсивном уровне. В этом смысле философия выполняет применительно к культуре ту же роль, что и религиозные практики и изучение Вед - применительно к индивиду: она обеспечивает познание Реальности, делает культуру причастной к ней и благодаря этому - абсолютно стабильной.

- Ту же задачу на эмоциональном уровне выполняет искусство, так что искусство и философия имеют в философии Дасгупты одну и ту же цель, достигая ее разными средствами. Дасгупта различает подлинное искусство и неподлинное, из которых второе предназначено исключительно для развлечения, для того, чтобы дать публике те переживания, которые она не получает в реальности, но не способно транслировать истинные ценности — знание Реальности. Подлинное же помогает индивиду познать свое истинное «Я» — Атман, обретая таким образом освобождение. Аналогично этому и философия может быть подлинной — помогающей познанию Атмана - и ложной, не ставящей перед человеком этой цели (единственной, к которой стоит стремиться).

- Подлинным субъектом философии в индийской философской мысли, согласно концепции Дасгупты, является даршана, в то время как в истории западной философии таковой является обычно отдельная личность.

Апробация результатов исследования

Основные положения и выводы диссертации получили апробацию в научных докладах, выступлениях и авторских публикациях. Сделаны доклады на конференциях «Компаративное видение истории философии» в рамках «Дней Петербургской философии - 2007», «Воля к диалогу: проблемы современного гуманизма» (Нижневартовск, 2007), «Природа человека и гуманизм: антропологическое измерение техногенной цивилизации» (Владимир, 2006), «Дні науки філософського факультету - 2007» (Киев), на IX молодежной научной конференции по проблемам философии, религии и культуры Востока «Путь Востока. Культура. Религия. Политика» (Санкт-Петербург, 2006), конференциях «Компаративное видение истории философии» (в рамках «Дней Петербургской философии — 2008»), «Компаративное видение современной философии» (в рамках «Дней Петербургской философии - 2009») и ряде других.

Материалы диссертации использовались автором при чтении лекций по истории философии, истории современной зарубежной философии в Санкт-Петербургском Государственном Университете (факультеты философии и политологии, экономический, филологический).

Положения и выводы диссертации получили апробацию в авторских монографиях «Брахман и история: Историко-философские концепции современной веданты» (СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007), «Индия: парадигмы истории философии» (New York: Northern Cross, 2008) «Философия Сурендранатха Дасгупты» (СПб.: Геликон Плюс, 2010) и других публикациях объемом более 53 п. л.

Структура диссертации

Во Введении обосновывается актуальность избранной для разработки темы, выявляется степень ее разработанности, формулируются цели, задачи исследования и положения, выносимые на защиту, определяются основные принципы методологии исследования, оценивается новизна предполагаемых результатов, раскрывается теоретическая и практическая значимость работы, обосновывается ее структура и приводятся данные по апробации результатов исследования.

В главе 1 «Сурендранатх Дасгупта как философ» представлен анализ общефилософских взглядов Дасгупты и их связь с индийским и мировым философским контекстом.

§ 1 «Природа философии в неоведантизме: философия как практика» посвящен, как видно уже из названия, исследованию вопроса о понимании неоведантистами сущности философии. Естественно, центральной фигурой в этом анализе выступает Дасгупта, взгляды которого на природу философии сравниваются с таковыми у ряда современных индийских мыслителей.

В § 2 «"Философия зависимого возникновения" и западный эмерджентизм» исследуется связь философских взглядов Дасгупты с концепцией эмерджентной эволюции С. Александера и К. Ллойд Моргана, а также с учениями У. Джеймса и британских неогегельянцев. Основное внимание уделяется интерпретации понятия опыта в этих системах.

Ведущей темой § 3 «Дасгупта и итальянское неогегельянство» является сравнение философских воззрений Дасгупты с концепциями Дж. Джентиле и Б. Кроче и оценка степени влияния этих последних на Дасгупту.

§ 4 «Эстетическая проблематика: Дасгупта и Гегель», как видно из названия, посвящен анализу взглядов Дасгупты на художественное творчество и религиозные основы искусства. При этом его воззрения сопоставляются с эстетикой Гегеля и проводится их компаративный анализ для выявления особенностей влияния Гегеля на Дасгупту и условий возможности такого влияния.

В § 5 рассматривается «Учение Дасгупты о культуре»: понимание им природы культуры, ее структуры, ее связи с религиозными практиками. Анализируются связи учения Дасгупты о культуре с индийской философской традицией и с западными культурологическими концепциями (Шпенглер).

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Бурмистров, Сергей Леонидович, 2010 год

1. Abul Kalam Azad. 1.dian and Ionian philosophy // Indian inheritance. Literature, philosophy and religion / Ed. by К. M. Munshi and N. Chandrasekhara Aiyer. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1955, p. 157 -173.

2. Ai^vaghosha's discourse on the awakening of faith in the Mahäyäna / Transl. by D. T. Suzuki. Chicago: Open court, 1900.

3. AiraksinenT. An argument in Bradley's ethics // Value, consciousness and action / Ed. by A. Siitonen and T. Airaksinen. Turku, 1976, p. 38 52.

4. Aiyaswami Sastri N. Asvaghosha // Philosophers and religious leaders / Ed. by V. Raghavan. New Delhi, 1978, pt. 1, p. 58 68.

5. Alexander S. Space, time and deity. 2 vols. L.: Macmillan & Co., 1927.

6. An Introduction to the Concepts of the Yoga Vasistha. -http://www.vogavasistha.com/introduction.htm, 25.01.2008.

7. Angiulli A. Gli hegeliani e i positivisti in Italia. Firenze: Leo S. Olschki, 1992.

8. Atreya B. L. The philosophy of Yoga-vasistha. Madras: The theosophical publishing house, 1936.

9. Balaramamoorty Y. Buddhist philosophy // Buddhism: The Marxist approach. New Delhi, 1978, p. 37- 53.

10. BaruaB. Prolegomena to a history of Buddhist philosophy. Calcutta: Calcutta University press, 1974.

11. Baur J. Giovanni Gentiles Philosophie und Pädagogik. Langensalza: Hermann Beyer & Söhne, 1935.

12. Bausola A. Filosofia e storia nel pensiero crociano. Milano: Vita e pensiero, 1965.

13. Bellezza V. A. Storicismo della necessitä e storicismo della libertä // Giovanni Gentile. A cura di V. Vettori. Firenze: La Fenice, 1954, p. 227 231.

14. Bhartrhari's VäkyapadTya: machine readable text. — http://hin.osaka-gaidai.ac.ip/bhartrhari/VPE-text.pdf, 18.09.2008.

15. Bishop D. H. Buddhism // Indian thought: an introduction / Ed. by D. H. Bishop. N. Y. Toronto: John Wiley & sons, 1975, p. 115 - 142.

16. Bishop D. H. Prologue // Indian thought: an introduction / Ed. by D. H. Bishop. N. Y. Toronto: John Wiley & sons, 1975, p. 1 - 10.

17. Bishop D. H. The Bhagavad Glta // Indian thought: an introduction / Ed. by D. H. Bishop. N. Y. Toronto: John Wiley & sons, 1975, p. 62 - 80.

18. Bjornstjerna M. Die Theogonie, Philosophie und Kosmogonie der Hindus. Stockholm: P. A. Norstedt und Sohne, 1843.

19. BoisvertM. Pratityasamutpada // Encyclopedia of Buddhism / Ed. by R. E. Buswell. N. Y.: Thomson Gale, 2004, vol. 1, p. 669 670.

20. Bradley F. H. Appearance and reality. Oxford, 1966.

21. Bradley F. H. Ethical studies. Bristol, 1990.

22. Brettschneider B. D. The philosophy of Samuel Alexander: Idealism in «Space, time and deity». N. Y.: Humanities press, 1964.

23. Buxton N. The crow and the coconut: accident, coincidence and causation in the Yogavasi§tha // Philosophy East and West, 2006, vol. 56, no. 3, p. 392 -408.

24. Carlini A. Gentile '44 // Giovanni Gentile. A cura di V. Vettori. Firenze: La Fenice, 1954, p. 69 77.

25. Chattopadhyaya D. P. Lokayata materialism // Indian thought: an introduction / Ed. by D. H. Bishop. N. Y. Toronto: John Wiley & sons, 1975, p. 101 - 114.

26. Chattopadhyaya D. P. Some problems of early Buddhism // Buddhism: The Marxist approach. New Delhi, 1978, p. 9 38.

27. Chennakesavan S. In search of Indian philosophy // Indian philosophy: past and future / Ed. by S. S. Rama Rao Pappu and R. Puligandla. Delhi etc.: South Asia Books, 1983, p. 36 60.

28. Chi-Chiang Huang. Dharmadhatu // Encyclopedia of Buddhism / Ed. by R. E. Buswell. N. Y.: Thomson Gale, 2004, vol. 1, p. 224 225.

29. Cione E. Croce e Gentile // Giovanni Gentile. A cura di V. Vettori. Firenze: La Fenice, 1954, p. 107- 110.

30. Cogni G. Umanitä di Gentile // Giovanni Gentile. A cura di V. Vettori. Firenze: LaFenice, 1954, p. 89-94.

31. Colebrooke H. Th. Abhandlung über die heiligen Schriften der Inder / Übers, von L. Poley. Leipzig: B. G. Teubner, 1847.

32. Conze E. Buddhism: its essence and development. N. Y., 1959.

33. Croce B. Etica e politica. Bari: Laterza, 1973.

34. Croce B. History as the story of liberty / Transl. by S. Sprigge. L.: George Allen & Unwin, 1962.

35. Croce B. II concetto della storia. Bari: Laterza, 1960.

36. Das A. C. Studies in philosophy. Calcutta: K. L. Mukhopadhyay, 1962.

37. Dasgupta Surama. Surendranath Dasgupta: a memoir // Dasgupta S. N. A history of Indian philosophy. Vol. 5. Cambridge: Cambridge University press, 1962, p. i xii.

38. Dasgupta S. N. A Hindu view of religion // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 374 388.

39. Dasgupta S. N. A history of Indian philosophy. 5 vols. Cambridge: Cambridge University press, 1951 1962.

40. Dasgupta S. N. An analysis of the epistemology of the new school of logic of Bengal // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 321 -331.

41. Dasgupta S. N. An interpretation of the Yoga theory of the relation of mind and body // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 276-320.

42. Dasgupta S. N. Approach to metaphysics // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 63 81.

43. Dasgupta S.N. Croce and Buddhism // Dasgupta S.N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 117 150.

44. Dasgupta S. N. Dogmas of Indian philosophy // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 208 233.

45. Dasgupta S. N. Fundamentals of Indian art. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1954.

46. Dasgupta S. N. General introduction to Tantra philosophy // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 151 178.

47. Dasgupta S. N. Hindu mysticism. Chicago: Open Court Publishing Co., 1927.

48. Dasgupta S. N. Idealism in Gentile // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 1-27.

49. Dasgupta S.N. Indian idealism. Cambridge: Cambridge University press, 1962.

50. Dasgupta S. N. International morality // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 28 62.

51. Dasgupta S. N. Message of Buddhism // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 255 276.

52. Dasgupta S. N. Natural science of ancient Hindus. New Delhi: Motilal Banarsidass, 1987.

53. Dasgupta S. N. Philosophy of dependent emergence // Contemporary Indian philosophy / Ed. by S. Radhakrishnan and J. H. Muirhead. 2nd edition. L.: George Allen & Unwin, 1952, p. 251 -285.

54. Dasgupta S. N. Some aspects of Buddhist philosophy // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 82 116.

55. Dasgupta S. N. The logic of the Vedanta. S. 1., 1922.

56. Dasgupta S. N. The meaning of culture // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 350 373.

57. Dasgupta S. N. The study of Patanjali. Calcutta: University of Calcutta, 1920.

58. Dasgupta S. N. Yoga psychology // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta: Calcutta University press, 1941, p. 179 197.

59. Deussen P. Allgemeine Geschichte der Philosophie. Leipzig: F. A. Brockhaus, 1908.

60. Deussen P. Das System des Vedänta. Leipzig: F. A. Brockhaus, 1906.

61. Deussen P. On the philosophy of the Vedänta in its relations to occidental metaphysics // Deussen P. Erinnerungen an Indien. Kiel, Leipzig: Lipsius & Tischner, 1904, p. 239 251.

62. Deussen P. Outlines of Indian philosophy. Delhi: ESS publications, 1976.

63. Emerson R. W. Essays. N. Y. Boston: Books Inc., s. a.

64. Farquhar J. N. The organization of the Samnyasis of the Vedanta // Journal of Royal Asiatic society, 1925, pt. 1 (January), p. 479 486.

65. Franco E. Perception, knowledge and disbelief: A study of Jayaräsi's skepticism. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1987.

66. Frauwallner E. Die Philosophie des Buddhismus. Berlin: Akademie-Verlag, 1969.

67. Frauwallner E. Geschichte der indischen Philosophie. Bd. 1 2. Salzburg: Otto Müller Verlag, 1953.

68. Garbe R. India and Christendom: The historical connections between their religions / Transi, by L. G. Robinson. La Salle: The Open Court publishing company, 1959.

69. Garbe R. The philosophy of ancient India. Chicago: Open court, 1897.

70. Geisler V. Was ist Philosophie? Was ist Geschichte der Philosophie? Berlin: Verlag von Theodor Fröhlich, 1905.

71. Gentile G. L'esprit, acte pur / Trad, par A. Lion. Paris: Librairie Félix Alcan, 1925.

72. Gentile G. Philosophie der Kunst / Übers, von H. Langen. Berlin: Junker und Dünnhaupt Verlag, 1934.

73. Giammattei E. Retorica e idealismo: Croce nel primo Novecento. Bologna: II Mulino, 1987.

74. Gioberti V. Del Bello, cap. 1 11 Estetica / A cura di A. Plebe. Firenze: Sansoni, 1965, p. 581 -590.

75. Glasenapp H. von. Zwei philosophische Ramayanas. Mainz: Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur im Mainz, 1951.

76. Gonda J. Triads in the Veda. Amsterdam Oxford - N. Y., 1976.

77. GriswoldH. D. Brahman: a study in the history of Indian philosophy. N. Y.: The Macmillan company, 1900.

78. Grosnick W. H. Tathagatagarbha // Encyclopedia of Buddhism / Ed. by R. E. Buswell. N. Y.: Thomson Gale, 2004, vol. 1, p. 826 828.

79. Growse F. S. Tulsidas // Indian inheritance. Literature, philosophy and religion / Ed. by K. M. Munshi and N. Chandrasekhara Aiyer. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1955, p. 256 266.

80. Harris H. S. Giovanni Gentile // Encyclopedia of philosophy. Ed. by D. M. Borchert. 2nd edition. N. Y.: Thomson Gale, 2006, vol. IV, p. 49-53.

81. Hendricks V. F. Mainstream and formal epistemology. Cambridge: Cambridge University press, 2007.

82. Hiriyanna M. Outlines of Indian philosophy. Delhi: Motilal Banarsidass, 1993.

83. Hiriyanna M. Ramanuja's theory of knowledge // Hiriyanna M. Indian philosophical studies. Mysore: Kavyalaya publishery, 1957, pt. 1, p. 53 64.

84. Hiriyanna M. Svabhavavada or Indian naturalism // Hiriyanna M. Indian philosophical studies. Mysore: Kavyalaya publishers, 1957, pt. 1, p. 71 78.

85. Hiriyanna M. The problem of truth // Contemporary Indian philosophy / Ed. by S. Radhakrishnan and J. H. Muirhead. 2nd edition. L.: George Allen & Unwin, 1952, p. 335-352.

86. Jarvie I. C., Agassi J. The rationality of irrationalism // Rationality: the critical view / Ed. by f. Agassi and I. C. Jarvie. Dordrecht: Martinus Nijhoff, 1987,p. 445-451.

87. Konvitz M. R. Meaning and value: A study in the axiology of S. Alexander. S. 1., 1933.

88. Krüger L. Why do we study the history of philosophy? // Philosophy in history. Essays on the historiography of philosophy / Ed. by R. Rorty, J. B. Schneewind and Q. Skinner. Cambridge: Cambridge University press, 1985, p. 77 101.

89. Lahiri A. K. Comparative studies in philosophy. Calcutta, 1963.

90. LindtnerCh. Nägärjuna and the problem of precanonical Buddhism // Philosophical problems in the religions of the East / Pod red. J. Drabiny. Krakow: Uniwersytet Jagiellonski, 1993, p. 9 22.

91. Maclntyre A. The relationship of philosophy to its past // Philosophy in history. Essays on the historiography of philosophy. Ed. by R. Rorty, J. B. Schneewind and Q. Skinner. Cambridge: Cambridge University press, 1985, p. 31 -48.

92. Madhusudan Reddy V. The Vedas // Indian thought: an introduction / Ed. by D. H. Bishop. N. Y. Toronto: John Wiley & sons, 1975, p. 23-37.

93. Mahadevan T. M. P. Outlines of Hinduism. Bombay: Chetana ltd., 1956.

94. Manchester M. L. The philosophical foundations of Humboldt's linguistic doctrines. Philadelphia: John Benjamin's Publishing Co., 1985.

95. Masson-Oursel P. Esquisse d'une histoire de la philosophie indienne. Paris: Paul Geuthner, 1923.

96. Max Müller F. The six systems of Indian philosophy. L.: Longmans, Green & Co., 1919.

97. MesquitaR. Yämunäcäryas Philosophie der Erkenntnis: Eine Studie zu seiner Samvitsiddhi. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Vissenschaften, 1990.

98. Monier-Williams M. Buddhism in its connection with Brähmanism and Hindüism and in its contrast with Christianity. L.: John Murray, 1890.

99. Monier-Williams M. Mystical Buddhism in connection with the Yoga philosophy of the Hindus. L., 1888.

100. Mookerjee S. The Buddhist philosophy of universal flux. Delhi: Motilal Banarsidass, 1975.

101. Morgenstern L. Esthétiques d'Orient et l'Occident. Paris: Librairie Ernest Leroux, 1937.

102. Mrs. Rhys Davids. Buddhism. L.: Williams & Nordgate, s. a.

103. Munshi K. M. Bhagavad-gita and modern life. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1955.

104. Munshi K. M. Chaitanya and Mirabai // Indian inheritance. Literature, philosophy and religion / Ed. by K. M. Munshi and N. Chandrasekhara Aiyer. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1955, p. 242 255.

105. Murti T. R. V. Knowledge and truth // Murti T. R. V. Studies in Indian thought / Ed. by H. Coward. Delhi, Varanasi, Patna: Motilal Banarsidass, 1983, p. 112 -119.

106. Murti T. R. V. Nagarjuna's refutation of motion and rest // Murti T.R.V. Studies in Indian thought / Ed. by H. Coward. Delhi Varanasi - Patna: Molilal Banarsidass, 1983, p. 154 - 161.

107. Murti T. R. V. The central philosophy of Buddhism: A study of the Madhyamika system. L.: George Allen & Unwin, 1955.

108. Murti T.R.V. The six ways of knowing // Murti T. R. V. Studies in Indian thought / Ed. by H. Coward. Delhi, Varanasi, Patna: Motilal Banarsidass, 1983, p. 120- 126.

109. Murti T. R. V. The spirit of philosophy // Contemporary Indian philosophy / Ed. by S. Radhakrishnan and J. H. Muirhead. 2nd edition. L.: George Allen & Unwin, 1952, p. 457-471.

110. Murti T. R. V. The world and the individual in Indian religious thought // The Indian mind: Essentials of Indian philosophy and culture / Ed. by Ch. E. Moore. Honolulu, 1967, p. 320 340.

111. Norman Brown W. Man in the Universe: Some continuities in Indian thought. Berkeley: University of California press, 1970.

112. Nyanaponika Thera. Abhidhamma studies: Researches in Buddhist psychology. Kandy: Buddhist publication society, 1976.

113. Orsini G. N. G. Benedetto Croce: Philosopher of art and literary critic. Carbondale: Southern Illinois University press, 1961.

114. Panikkar K. M. Our inheritance Sanskrit // Indian inheritance. Literature, philosophy and religion / Ed. by K. M. Munshi and N. Chandrasekhara Aiyer. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1955, p. 1 - 4. j

115. Parker K. A. Josiah Royce. http://www.science.uva.nl/-seop/entries/royce/, 20.01.2005.

116. Perry R. В. The ego-centric predicament. -http://www.ditext.com/perry/ego.html, 04.03.2005.

117. Pollock Sh. Is there an Indian intellectual history? // Journal of Indian philosophy, 2008, vol. 36. p. 533 542.

118. Pratt J. B. Why religions die? Berkeley Los Angeles: University of California press, 1940.

119. Puppo M. II metodo e la critica di Benedetto Croce. Milano: U. Mursia & Co., 1964.

120. Radhakrishnan S. Bhagavadgita // Indian inheritance. Literature, philosophy and religion / Ed. by K. M. Munshi and N. Chandrasekhara Aiyer. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1955, p. 183 195.

121. Radhakrishnan S. East and West in religion. L.: George Allen & Unwin, 1933.

122. Radhakrishnan S. East and West: some reflections. L.: George Allen & Unwin, 1955. 4

123. Radhakrishnan S. The Hindu view of life. L. -N. Y., 1957.

124. Radhakrishnan S. The Indian approach to religious problem // The -Indian mind: Essentials of Indian philosophy and culture / Ed. by Ch. E. Moore. Honolulu, 1967, p. 173- 182.

125. Radhakrishnan S. The spirit in man // Contemporary Indian philosophy / Ed. by S. Radhakrishnan and J. H. Muirhead. 2nd edition. L.: George Allen & Unwin, 1952, p. 475-504.

126. Raghavachar S. S. Saiva-siddhanta, visi§tadvaita, dvaita // Indian thought: an introduction / Ed. by D. H. Bishop. N. Y. Toronto: John Wiley & sons, 1975, p. 301 -315.

127. Rajagopalachari C. Vedanta // Indian inheritance. Literature, philosophy and religion / Ed. by K. M. Munshi and N. Chandrasekhara Aiyer. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1955, p. 174-182.

128. Raju P. T. The Western and the Indian philosophical traditions // Indian philosophy: past and future / Ed. by S. S. Rama Rao Pappu and R. Puligandla. Delhi etc.: South Asia Books, 1983, p. 61 100.

129. Ramakrishna Rao K. S. Jainism // Indian thought: an introduction / Ed. by D. H. Bishop. N. Y. Toronto: John Wiley & sons, 1975, p. 85 - 100.

130. Rämänuja's commentary on the Bhagavadgltä / Transl. by Vidyälarikära Isvaradatta. München: Lüdwig-Maximilians-Universität, 1930.u

131. Ramaswami Aiyar C. P. Shankaracharya // Indian inheritance. Literature, philosophy and religion / Ed. by K. M. Munshi and N. Chandrasekhara Aiyer. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1955, p. 218 224.r

132. Rangäcärya M. Preface // The Sarva-siddhänta-samgraha of Sankaräcärya / Ed. with an English translation by Rao Bahadur M. Rangäcärya. Madras, 1909, p. i — xviii.

133. Reddy V. N. K. Concepts of man // Indian thought: an introduction / Ed. by D. H. Bishop. N. Y. Toronto: John Wiley & sons, 1975, p. 252 - 273.

134. RenouL. Sanskrit literature // Indian inheritance. Literature, philosophy and religion / Ed. by K. M. Munshi and N. Chandrasekhara Aiyer. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1955, p. 5 18.

135. Ruben W. Die Entwicklung der Dichtung im alten Indien. Berlin: AkademieVerlag, 1973.

136. Ruben W. Die homerischen und die altindischen Epen. Berlin: AkademieVerlag, 1975.

137. Ruben W. Geschichte der indischen Philosophie. Berlin: Deutscher Verlag der Wissenschaften, 1954.

138. Ruben W. Über die Aufklärung in Indien. Berlin: Akademie-Verlag, 1959.

139. Samkara. Dasasloki. http://sanskritdocuments.org/all pdf/dashashl.pdf, 05.10.2007.

140. Sañkara. Vivekacüdämani. http://www.sub.uni-goettingen.de/ebene 1/fíindolo/gretil/l san skr/6 sastra/3phil/vedanta/vivcudu.htm, 22.12.2006.

141. SantinaP. D. Fundamentals of Buddhism. -http://www.buddhanet.net/pdf fíle/ñindbudl .pdf, 15.04.2006.

142. Scalabrino Borsani G. La filosofía indiana. Milano: Casa editrice dr. Francesco Vallardi, 1976.

143. Schlegel F. Über die Sprache und Weisheit der Indier. Heidelberg: Mohr und Zimmer, 1808.

144. Schubring W. Näyädhammakahäo: Das sechste Anga des Jaina-Siddhänta. Mainz: Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur im Mainz, 1978.

145. SgroiR. Immanentismo e trascendenza // Giovanni Gentile. A cura di V. Vettori. Firenze: La Fenice, 1954, p. 99 102.

146. Shah R. C. Lord Mahavira and Jainism. Bombay, 1975.

147. Sharma Ch. A critical survey of Indian philosophy. L.: Rider & Co., 1960.

148. Sinari R. The quest for an ontology of human self // Indian philosophy: past and future / Ed. by S. S. Rama Rao Pappu and R. Puligandla. Delhi etc.: South Asia Books, 1983, p. 119 136.

149. Taylor Ch. Philosophy and its history // Philosophy in history. Essays on the historiography of philosophy / Ed. by R. Rorty, J. B. Schneewind and Q. Skinner. Cambridge: Cambridge University press, 1985, p. 17 30.

150. The Vedäntasära. A manual of Hindu pantheism / Transl. by G. A. Jacob. L.: Trübner & Co., 1881.

151. The Vedänta-sütras with the commentary by Sankaräcärya / Transl. by G. Thibaut. 2 vols. Oxford: Clarendon press, 1890 1896.

152. The Vedänta-sütras with the commentary of Rämänuja / Transl. by G. Thibaut. Oxford: Clarendon press, 1904.

153. ThevenazP. La condition de la raison philosophique. Neuchatel: Editions du Baconniere, 1968.

154. TolaF. Muerte e immortalidad en el Rig Veda y en el Atharva Veda. Buenos Aires, 1977.

155. Townsend H. G. On the history of philosophy. Berkeley, Los Angeles: University of California press, 1946.

156. Vaiyapuri Pillai S. History of Tamil language and literature. Madras: New Century book house, 1956.

157. Varma V. P. The political philosophy of Mahatma Gandhi and sarvodaya. Agra: Lakshmi Narain Agrawal, 1959.

158. Vetter T. Zur religiösen Hermeneutik buddhistischer Texte // Beiträge zur Hermeneutik indischer und abendländischer Religionstraditionen / Hrsg. von G. Oberhammer. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1991, S. 179- 192.

159. Vidyälankära Isvaradatta. Introduction // Rämänuja's commentary on the BhagavadgTtä / Transl. by Vidyälankära Isvaradatta. München: Lüdwig-Maximilians-Universität, 1930, p. i-xxxi.

160. Walleser M. Die buddhistische Philosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Heidelberg: Carl Winter's Universitätsbuchhandlung, 1911.

161. Weber A. Indische Skizzen. Berlin: F. Dümmler, 1857.

162. Williams P. Nägärjuna // Encyclopedia of Buddhism / Ed. by R. E. Buswell. N. Y.: Thomson Gale, 2004, vol. 1, p. 581 582.

163. Zimmer H. Philosophies of India. N. Y.: Meridian Books Inc., 1951.

164. ZyskK. G. Religious healing in Veda. Philadelphia: The American philosophical society, 1985.

165. Абаев H. В. Концепция «просветления» в «Махаяна-шраддхотпада-шастре» // Психологические аспекты буддизма / Под ред. Н. В. Абаева. 2-е изд. Новосибирск: Наука, 1991, с. 11 33.

166. Абушенко В. JI. Бенедетто Кроче // Всемирная энциклопедия. Философия. XX век / Под ред. А. А. Грицанова. М.: ACT; Минск: Харвест, Современный литератор, 2002, с. 388 — 389.

167. Абушенко В. JI. Джованни Джентиле. -http://www.ruart.info/?article=dzhentile, 01.12.2008.

168. Альбедиль М. Ф. Адепт и объект почитания в южноиндийском шайва-бхакти (по Маниккавасагару) // Литература и культура древней и средневековой Индии. М.: Наука, ГРВЛ, 1979, с. 203 208.

169. Альбедиль М. Ф. Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М.: Восточная литература, 1994.

170. Амоголонова Д. Д. Идеологическое значение Бхагавадгиты — памятника древней культуры Индии // Методологические аспекты изучения древней культуры Востока. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1988, с. 133 143.

171. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. М.: Восточная литература, 2001.

172. Андросов В. П. Учение Нагарджуны о срединности. М.: Восточная литература, 2006.

173. Аникеев Н. П. О материалистических традициях в индийской философии (древность и ранее средневековье). М.: Наука, ГРВЛ, 1965.

174. Антоновский А. Ю. Никлас Луман: эпистемологические основания и источники социологического конструктивизма // Луман Н. Общество как социальная система / Пер. с нем. А. Ю. Антоновского. М.: Логос, 2004, с. 208-231.

175. Антоновский А. Ю. Никлас Луман: эпистемологическое введение в теорию социальных систем. М.: ИФРАН, 2007.

176. Белардинелли С. Джованни Джентиле и христианство / Пер. с нем. Дм. Атласа / Вопросы философии, 2001, №5, с. 94 102. -http://www.miu.by/kaf new/kaf ggp/kaf download/2564 553771.pdf, 08.12.2008.

177. Богомолов А. С. Английская буржуазная философия XX века. М.: Наука, 1973.

178. Богомолов А. С. Буржуазная философия США XX века. М.: Наука, 1974.

179. Богомолова. С. Философия англо-американского неореализма. М.: Изд-во МГУ, 1962.

180. Бодхисаттва ада: Сутра Основных Обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи / Пер. с кит. Д. В. Поповцева. СПб.: Евразия, 2002.

181. Бонгард-Левин Г. М. Буддологическое наследие Ф. И. Щербатского // Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти акад. Ф. И. Щербатского. М.: Наука, 1972, с. 27 37.

182. БоревЮ. Критический реализм XIX в. // Теория литературы. Т. IV: Литературный процесс. М.: ИМЛИ РАН, 2001, с. 388 402.

183. БоревЮ. Романтизм // Теория литературы. Т. IV: Литературный процесс. М.: ИМЛИ РАН, 2001, с. 219 232.

184. Бродов В. В. Истоки философской мысли Индии. М.: Изд-во МГУ, 1990.

185. Бурдье П. Объективировать объективирующего субъекта / Пер. с франц. Н. А. Шматко. http://bourdieu.narod.ra/chosesdites/PBchoses dites24.htm, 15.04.2006.

186. Бурмистров С. JT. Антропология современной веданты в компаративистской перспективе // Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. СПб., 2002, с. 221 — 240.

187. Бурмистров С. JI. Брахман и история: Историко-философские концепции современной веданты. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.

188. Бурмистров С. JI. Буддизм и неогегельянство Б. Кроче в историко-философской концепции С. Дасгупты // Компаративное видение истории философии / Под ред. А. С. Колесникова. СПб.: Геликон Цлюс, 2008, с. 53 -58.

189. Бурмистров С. JI. Буддийская философия и неогегельянство в компаративной аналитике С. Дасгупты // Вестник Российского университета дружбы народов, серия «Философия», 2008, № 2, с. 32 42.

190. Бурмистров С. JI. Бхагавадгита памятник интеркультурного диалога // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина, серия «Философия», 2009, № 1 (25), с. 7 - 15.

191. Бурмистров С. Л. Гандистский утопический проект: социально-философский анализ // Восток, № 4, 2006, с. 55 69.

192. Бурмистров С. Л. Движущие силы историко-философского процесса в философии неоведантизма // Вопросы философии, 2008, № 12, с. 153 -162.

193. Бурмистров С. Л. Индия: парадигмы истории философии. New York: Northern Cross, 2008.

194. Бурмистров С. Л. Историко-философское наследие С. Дасгупты // Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2008, т. 9, вып. 1, с. 52-64.

195. Бурмистров С. Л. К вопросу о месте джайнизма в историко-философских концепциях современной Индии // Восток, 2009, № 4, с. 51 — 63.

196. Бурмистров С. Л. О концептуальных основаниях диалога культур в условиях глобализации // Глобальное пространство культуры. Материалы международного научного форума 12- 16 апреля 2005 г. СПб.: Центр изучения культуры, 2005, с. 222 226.

197. Бурмистров С. Л. О проблеме движущих сил истории в философии С. Радхакришнана // Философия XX века: школы и концепции. Материалы научной конференции 23 25 ноября 2000 г. СПб., 2000, с. 5 -6.

198. Бурмистров С. Л. Проблема «Восток Запад» в философии С. Радхакришнана // Современная философия как феномен культуры: Исследовательские традиции и новации / Под ред. проф. А. С. Колесникова. СПб.: СПбФО, 2001, с. 15 - 16.

199. Бурмистров С. Л. Санкхья и йога в историко-философской концепции С. Дасгупты // Человек в третьем тысячелетии: Рабочие тетради гуманитарного семинара / Науч. ред. А. В. Дьяков. Курск: Курский гос. ун-т, 2007, с. 11 17.

200. Бурмистров С. Л. Социальный проект Махатмы Ганди и западное утопическое мышление // Запад Восток - Россия: философия в компаративистской перспективе. Материалы конференции. СПб., 2005, с. 43-48.

201. Бурмистров С. Л. Сурендранатх Дасгупта и философия йоги // Дасгупта С. Философия йоги и ее отношение к другим системам индийской мысли / Пер. с англ. О. В. Стрельченко. СПб.: Наука, 2008, с. 295-349.

202. Бурмистров С. Л. Уильям Джеймс. -http://anthi-opology.ru/ru/texts/burmistr/iarnes.html, 21.08.2009.

203. Бурмистров С. Л. Философия как практика в неоведантизме // Вестник Санкт-Петербургского Государственного Университета, серия 6 «Философия, политология, культурология, право, международные отношения», 2009, вып. 2, с. 303 310.

204. Бурмистров С. Л. Философия Сурендранатха Дасгупты. СПб: Геликон Плюс, 2010.

205. Бурмистров С. Л. Философская компаративистика А. К. Лахири // Компаративное видение современной философии. СПб.: СПбФО, 2009, с. 44 54.

206. Бурмистров С. Л. Философская компаративистика и история философии // Хюра. Журнал современной зарубежной философии и философской компаративистики. 2008, № 1, с. 5 17.

207. Бурмистров С. Л. Человек в классической веданте и неоведантизме // Человек, 2009, № 1, с. 117 130.

208. Бхагавадгита / Пер. с санскр., исслед. и примеч. В. С. Семенцова. 2-е изд. М.: Восточная литература, 1999.

209. Бхартрихари. Трактат. о речении и слове. Глава о Брахмане / Пер. с санскр. Н.В.Исаевой // Исаева Н. В. Слово, творящее мир: От ранней веданты к кашмирскому шиваизму. М.: Ладомир, 1996.

210. Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература. М.: Наука, ГРВЛ, 1987.

211. В краю белых лилий: Древнетамильская поэзия / Пер., с древнетамильского А. Ибрагимова. М.: Художественная литература, 1986.

212. Ванина Е. Ю. Некоторые особенности развития общественной мысли Индии в XVI XVIII вв. // Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества. М.: Наука, 1992, с. 59 - 84.

213. Васильков Я. В. Земледельческий миф в древнеиндийском эпосе (сказание о Ришьяшринге) // Литература ' и- культура древней и средневековой Индии. М.: Наука, ГРВЛ, 1979, с. 99 133.

214. Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.

215. Величенко А. Е. Специфика философии Востока (на примере учения Шри Ауробиндо) // Запад Восток - Россия: философия в компаративистской перспективе / Под ред. проф. А. С. Колесникова. СПб., 2005, с. 26 - 30.

216. Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкция безмолвного знания. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.

217. Вигасин А. А. Древняя Индия: от источника к истории. М.: Восточная литература, 2007.

218. Вишну-смрити / Пер. с санскр., предисл., коммент. и прил. Н. А. Корнеевой. М.: Восточная литература, 2007.

219. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. В 3-х тт. СПб.: Наука, 1993.

220. Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории / Пер. с нем. А. М. Водена.• СПб.: Наука, 2005.

221. Гегель Г. В. Ф. Лекции по эстетике. СПб.: Наука, 1999.

222. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. СПб: Наука, 2002.

223. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / Пер. с нем. Г. Г. Шпета. СПб.: Наука, 2002.

224. Голубович И. В. Инварианты культуры в свете «ситуации человека» // Глобальное пространство культуры. Материалы международного научного форума 12-16 апреля 2005 г. СПб.: Центр изучения культуры, 2005, с. 28 ЗОю

225. Гринцер П. А. Поэт в Ригведе: lcavl и karu // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология / Сост. В. К. Шохин. М.: Восточная литература, 2008, с. 83 103.

226. Грицанов А. А. Сэмюэл Александер // Всемирная энциклопедия. Философия. XX век / Под ред. А. А. Грицанова. М.: ACT; Минск: Харвест, Современный литератор, 2002, с. 23-25.

227. ГубманБ. Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М.: Наука, 1991.

228. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М.: Мысль, 1986.

229. Гулыга А. В. Философская антропология Вильгельма фон Гумбольдта // Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры / Под ред. А. В. Гулыги и Г. В. Рамишвили. М.: Прогресс, 1985, с. 7 23.

230. Гумбольдт В. фон. О влиянии различного характера языков на литературу и духовное развитие / Пер. с нем. О. А. Гулыги // Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию / Под ред. проф. Г. В. Рамишвили. 2-е изд. М.: Прогресс, 2000, с. 324 326.

231. Гумбольдт В. фон. О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их развития // Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию / Под ред. проф. Г. В. Рамишвили. 2-е изд. М.: Прогресс, 2000, с. 307-323.

232. Гхош А. Основы индийской культуры // Открытие Индии: Философские и эстетические воззрения в Индии XX века / Пер. с англ., бенгали и урду М.: Художественная литература, 1987, с. 339 -411.

233. Гхош А. Синтез йоги / Пер. с англ. СПб.: Алетейя, 1992.

234. Данге Ш. А. Индия от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя. М., 1975.

235. Дандекар Р. Н. Махабхарата: ее происхождение и развитие // Дандекар Р. Н. От Вед к индуизму / Сост. Я. В. Васильков. Пер. с англ. К. П. Лукьяненко. М.: Восточная литература, 2002, с. 172 194.

236. Дасгупта С. Философия йоги и ее отношение к другим системам индийской мысли / Пер. с англ. О. В. Стрельченко. СПб.: Наука, 2008.

237. Девнарайн Д. Столикий Рудра, или онтология виртуального (по рассказам «Иога-васиштхи») // Историко-философский ежегодник 2004. М.: Наука, 2005, с. 129- 149.

238. Джеймс У. Введение в философию. Рассел Б. Проблемы философии / Пер с англ. под ред. А. Ф. Грязнова. М.: Республика, 2000.

239. Джеймс У. Воля к вере / Пер. с англ. М.: Республика, 1997.

240. Джентиле Дж. Введение в философию. / Пер. с итал., вступ. статья, коммент., указатель A. JI. Зорина. — http://www.koob.ru/books/introduction into philosophy.rar, 27.06.2008.

241. Дойч Э. По поводу сравнительного анализа «самости» / Пер. с англ. Г. А. Новичковой // Бог человек - общество в традиционных культурах Востока. М.: Наука, 1993, с. 21 -29.

242. Древнеиндийская философия (начальный период) / Подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. В. В. Бродова. М.: Мысль, 1972.

243. Дубянский А. М. О некоторых религиозных представлениях древних тамилов в связи с культом Муругана // Древняя Индия. Язык. Культура. Текст. М.: Наука, ГРВЛ, 1985, с. 117 133.

244. Дубянский А. М. Ритуально-мифологические истоки древнетамильской лирики. М.: Наука, 1989.

245. Дхаммапада / Пер. с пали В. Н. Топорова. -http://psylib.org.ua/books/dhammap/index.htm, 31.03.2009.

246. Елизаренкова Т. Я. Слова и вещи в Ригведе. М.: Восточная литература, 1999.

247. Емельянов В. В. Древний Шумер. СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2003.

248. Емельянов В. В. Ритуал в Древней Месопотамии. СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2003.

249. Ерасов Б. С. О задачах изучения духовного наследия восточных цивилизаций // Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока. Душанбе: Дониш, 1983, с. 43 50.

250. Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классические буддийские практики. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001.

251. Ефименко В. А. Ананда Кумарасвами: преображение человека в культуре // Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества. М.: Наука, 1992, с. 124-154.

252. Загуменнов Б. И. Выбор термина (проблемы перевода) // Третьи Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение. Материалы научной конференции. Санкт-Петербург, 15-18 февраля 2006 г. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006, с. 156 159.

253. Зенкин С. Н. Морис Хальбвакс и современные гуманитарные науки // Хальбвакс М. Социальные рамки памяти / Пер. с франц. и вступ. статья С. Н. Зенкина. М.: Новое издательство, 2007, с. 7 24.

254. Зильберман Д. Б. Генезис значения в философии индуизма. М.: УРСС, 1998.

255. Зорин A. J1. Жизнь и творческий путь Джованни Джентиле // Джентиле Дж. Введение в философию / Пер. с итал., вступ. статья, коммент., указатель A. J1. Зорина. -http://www.koob.ru/books/introduction Jntophilosophy.rar, 27.06.2008.

256. Зотов А. Ф. Современная западная философия. М., 2001.

257. Зотов А. Ф., МельвильЮ. К. Западная философия XX века. -http://www.koob.ru/books/western philosophy 20.гаг, 26.06.2008.

258. Ивбулис В. Я. О влиянии Индии на зарождение концепции историзма в сочинениях ранних немецких романтиков // Литературы Индии. М.: Наука, ГРВЛ, 1989, с. 4 16.

259. Исаева Н. В. Концепция индивидуальной души в комментарии Шанкары на «Брахма-сутру» // Древняя Индия. Язык. Культура. Текст. М.: Наука, ГРВЛ, 1985, с. 209-221.

260. Исаева Н. В. Полемика Шанкары с сарвастивадой // Рационалистическая традиция и современность: Индия. М.: Наука, 1988, с. 150 165.

261. Исаева Н. В. Слово, творящее мир: От ранней веданты к кашмирскому шиваизму. М.: Ладомир, 1996.

262. Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М.: Наука, ГРВЛ, 1991.

263. История эстетической мысли. В 6-ти т. Т. 3. М.: Искусство, 1986.

264. История эстетической мысли. В 6-ти т. Т. 4. М.: Искусство, 1987.

265. Калидаса. Род Рагху («Рагхуванша») / Пер. с санскр., введ. и прим. В. Г. Эрмана. СПб.: Петербургское востоковедение, 1996.

266. Кальянов В. И. Академик Ф. И. Щербатской. Его жизнь и деятельность // Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти акад. Ф. И. Щербатского. М.: Наука, 1972, с. 13-26.

267. Каравкин В. И. Система основных категорий в эстетике Гегеля (критический анализ). Автореф. дисс. канд. филос. наук. Свердловск, 1988.

268. Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер. с санскр., введ., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: Наука, ГРВЛ, 1992.

269. Клюев Б. И. Идеология индусского возрожденчества // Общественная мысль Индии: прошлое и настоящее. М.: Наука, ГРВЛ, 1989, с. 118 152.

270. Колесников А. С. Компаративный анализ национального и интернационального в диалоге культур // Компаративистский анализ общечеловеческого и национального в философии: Материалы всероссийской конференции. СПб.: Роза мира, 2006, с. 5 — 13.

271. Колесников А. С. Мультикультурализм и философская компаративистика // Запад Восток - Россия: философия в компаративистской перспективе / Под ред. проф. А. С. Колесникова. СПб., 2005, с. 5 - 14.

272. Колесников А. С. Свободомыслие Бертрана Рассела. М.: Мысль, 1978.

273. Колесников А. С. Философия Бертрана Рассела. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.

274. Комаров Э. Н. Рам Мохан Рай просветитель и провозвестник национального движения в Индии // Общественно-политическая и философская мысль Индии. М., 1962, с. 5 - 65.

275. Комаров Э. Н. Социально-политическое развитие независимой Индии // Политическое развитие и общественная мысль Индии в новое и новейшее время. М., 1976, с. 4-82.

276. Конрад Н. И. О Федоре Ипполитовиче Щербатском // Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти акад. Ф. И. Щербатского. М.: Наука, 1972, с. 5 12.

277. Колосов Н. Е. Как думают историки. М.: Новое литературное обозрение, 2001.

278. КорабельникН. М. Некоторые вопросы социально-этического учения Чайтаньи // Общественная мысль Индии: прошлое и настоящее. М.: Наука, ГРВЛ, 1989, с. 204 217.

279. Кормин Н. Эстетическая определенность античной философии у Гегеля // Социально-культурный контекст искусства: историко-эстетический анализ. М., 1987, с. 58 70.

280. Косич И. В. Критика абсолютного идеализма Ф. Г. Брэдли (проблема реальности). Автореф. дисс. канд. филос. наук. М., 1989.

281. Костюченко В. С. Вивекананда. М.: Наука, 1977.

282. Костюченко В. С. Интегральная веданта. М.: Наука, ГРВЛ, 1970.

283. Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М.: Мысль, 1983.

284. Котрелев Н. В. Бенедетто Кроче // Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, с. 290 291.

285. Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь. 3-е изд. М.: Академический проект, Альма-матер, 2005.

286. Кроче Б. Антология сочинений по философии / Пер. с. ит. С. А. Мальцевой. СПб.: Пневма, 1999.

287. Крымский С. Б. Метаисторические ракурсы философии истории // Вопросы философии, 2001, № 6, с. 32 -41.

288. Кузьмина Е. Е. Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня. Фрунзе, 1986.

289. Лама Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб.: Андреев и сыновья, 1993.

290. Лёвит К. От Гегеля к Ницше: Революционный перелом в мышлении XIX века / Пер. с нем. К. Лощевского. СПб.: Владимир Даль, 2002.

291. Лепехов С. Ю. Буддийская философия как идейная основа буддийской цивилизации // Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока. М., 1988, с. 20 45.

292. Лепехов С. Ю. Идеи шуньявады в коротких сутрах Праджняпарамиты // Психологические аспекты буддизма / Под ред. Н. В. Абаева. 2-е изд. Новосибирск: Наука, 1991, с. 90 104.

293. Лепехов С. Ю. Развитие философско-психологических воззрений буддизма от хинаяны до поздней махаяны (статья первая) // Методологические аспекты изучения духовной культуры Востока. Улан' Удэ: БФ СО АН СССР, 1988, с. 96 107.

294. Лепехов С. Ю. Сравнительный анализ традиций Абхидхармы и Праджняпарамиты // Философские и социальные аспекты буддизма. М.,с1989, с. 65-81.

295. Линьков Е. С. Становление логической философии // Гегель Г. В. Ф. Наука логики. СПб: Наука, 2002, с. 5 16.

296. Литман А. Д. Вклад Ф. И. Щербатского в изучение индийской философии // Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти акад. Ф. И. Щербатского. М.: Наука, 1972, с. 38 41.

297. Литман А. Д. Современная индийская философия. М.: Мысль, 1985.

298. ЛифшицМ. Эстетика Гегеля // Эстетика Гегеля и современность. М.: Изобразительное искусство, 1984, с. 22 51.

299. Лосев А. Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977.

300. Лувсанцэрэн Г. Об идеях шуньявады в философии Нагарджуны // Философские и социальные аспекты буддизма. М., 1989, с. 117 121.

301. ЛуманН. Общество как социальная система / Пер. с нем. А. Ю. Антоновского. М.: Логос, 2004.

302. ЛунияБ. Н. История индийской культуры с древнейших веков до наших дней. М., 1960.

303. Лысенко В. Г. Будда как личность и личность в буддизме // Бог — человек общество в традиционных культурах Востока. М.: Наука, 1993, с. 121 -133.

304. Лысенко В. Г. Даршана, анвикшики и дхарма: философия и религия в Индии // Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. М.: Наука, ГРВЛ, 1987, с. 94 116.

305. Лысенко В. Г. Классическая индийская философия в переводах и исследованиях российских ученых (1990 1996) // Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока. М., 1988, с. 46 — 65.

306. Малышев М. М. К вопросу о месте «Бхагавадгиты» в литературно-философской традиции Англии и США // Литература и культура древней и средневековой Индии. М.: Наука, ГРВЛ, 1979, с. 228 237.

307. Мальцева С. А. Философско-эстетическая концепция Бенедетто Кроче: Диалог прошлого с настоящим. СПб, 1996.

308. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К. Энгельс Ф. Избранные сочинения. В 9-ти тт. Т. 2. М.: Политиздат, 1985, с. 1-3.

309. Махаяна шраддхотпада шастра (Трактат о пробуждении веры в махаяну) / Пер. с кит. Е. А. Торчинова // Буддизм в переводах. Вып. 2. СПб.: Андреев и сыновья, 1993, с. 40 61.

310. Мезенцева О. В. Концепция бога в индийской философии нового и новейшего времени // Универсалии восточных культур / Под ред. М. Т. Степанянц. М.: Восточная литература, 2001, с. 122 140.

311. Мезенцева О. В. Проблема деятельности человека в индийской философии Нового времени // Бог — человек общество в традиционных культурах Востока. М.: Наука, 1993, с. 106 - 120.

312. Мезенцева О. В. Проблема человека в учении Свами Дайянанды Сарасвати // Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества. М.: Наука, 1992, с. 85 104.

313. Митрохин Л. Н. Философия религии. М., 1993.

314. МолодцоваЕ. Н. Анализ феномена знания в традиционной индийской мысли // Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока. М., 1986, ч. 1, с. 82 85.

315. Нарский И. С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1976.

316. Нарский И. С. Философия Бертрана Рассела. М.: Изд-во МГУ, 1962.

317. Неру Дж. Открытие Индии // Открытие Индии: Философские и эстетические воззрения в Индии XX века / Пер. с англ., бенгали и урду. М.: Художественная литература, 1987, с. 5 206.

318. Николаева М. В. Основные школы хатха-йоги. СПб.: Азбука-классика, Петербургское востоковедение, 2007.

319. Никоненко С. В. Английская философия XX века. СПб.: Наука, 2003.

320. Никоненко С. В. Брэдли и Уайтхед о главной цели человеческого существования // Диалог философских культур в зеркале компаративистики. Материалы межвузовской конференции (Санкт-Петербург, 14 15 ноября 1994 г.). СПб., 1994, с. 50 - 52.

321. Овсянников М. Ф. Гегель о методологических проблемах эстетических исследований // Эстетика Гегеля и современность. М.: Изобразительное искусство, 1984, с. 52 70.

322. Овсянникова И. А. Философ и паладин истины Бенедетто Кроче // Вестник Московского государственного университета, серия 7 (философия), 1997, № 2, с. 33 44.

323. Ойзерман Т. И. Основные вопросы философии // Вопросы философии, 2005, № 11, с. 37-47.

324. Ойзерман Т. И. Философия как история философии. СПб.: Алетейя, 1999.

325. Олейников А. А. История: описание или нарратив? // Историко-философские исследования: методологические аспекты. Материалы конференции молодых ученых. Москва, 3-4 декабря 1996 г. М.: РГГУ, 1997, с. 46-51.

326. Ольденбург С. Ф. Основы индийской культуры // Ольденбург С. Ф. Культура Индии / Сост. и предисл. акад. И. Ю. Крачковского. М.: Наука, 1991, с. 20-40.

327. Ольшевский А. П. Концептуальные обоснования достижения освобождения в индийских садхана-шастрах // Путь Востока: традиции освобождения. Тезисы II молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. СПб., 1999, с. 5.

328. Орлов А. Читтаматра: миф и реальность. М.: Шечен, 2005.

329. Островская Е. П. Буддийская космология в трактате Васубандху «Энциклопедия Абхидхармы» // Буддийский взгляд на мир / Под ред. Е. П. Островской и В. И. Рудого. СПб.: Андреев и сыновья, 1994, с. 89 — 147.

330. Островская Е. П., Рудой В. И. Реконструкция системы // Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер. с санскр., введ., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: Наука, ГРВЛ, 1992, с. 15 83.

331. Островская-мл. Е. А. Буддийский эпистемологический идеал уа^шЬИШат // Буддизм в переводах. Вып. 2. СПб.: Андреев.и сыновья, 1993, с. 400 -409.

332. Павлов Т. Об эстетике Гегеля. София: Изд-во Болгарской академии наук, 1974.

333. Парсонс Т. Понятие культуры и социальной системы / Пер. с англ.A. Харраша // Парсонс Т. О социальных системах / Под ред.B. Ф. Чесноковой и С. А. Белановского. М.: Академический проект, 2002, с. 687-692.

334. Пахомов С. В. Теоретические основы хатха-йоги // Путь Востока: Традиции и современность. V молодежная конференция по проблемамфилософии, религии, культуры Востока (25 26 апреля 2002 г.) СПб.: СПбФО, 2003, с. 29-35.

335. Пендюрина Л. П. Шри Ауробиндо. М., Ростов-н/Д: МарТ, 2005.

336. Перов Ю. В. Философская эстетика Гегеля // Гегель Г. В. Ф. Лекции по эстетике. СПб.: Наука, 1999, т. 1, с. 5 78.

337. Петрова М. И. Представления о времени и действии в древнеиндийском эпосе (на материале «Шантипарвы» и «Анушасанапарвы») // История философии, 2004, №. 11, с. 134-145.

338. Пименов А. В. Возвращение к дхарме. М.: Наталис, 1998.

339. Полонская И. Н. Традиционализм и глобальные процессы в культуре // Глобальное пространство культуры. Материалы международного научного форума 12-16 апреля 2005 г. СПб.: Центр изучения культуры, 2005, с. 46 50.

340. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х тт. СПб.: Стикс, 1994.

341. Рассел Б. Знание-знакомство и знание по описанию / Пер. с англ. В. Горбатова // Рассел Б. Человеческое познание: его сфера и границы. М.: Терра, Республика, 2000, с. 444 458.

342. Ригведа. Мандалы I IV / Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. Изд. 2-е, испр. М.: Наука, 1999.

343. Ригведа. Мандалы V VIII / Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. Изд. 2-е, испр. М.: Наука, 1999.

344. Розенберг О. О. Труды по буддизму. М.: Наука, ГРВЛ, 1991.

345. Рой М. История индийской философии: Греческая и индийская философия / Пер. с бенгали М. С. Андронова и др. под ред. Ф. Н. Грецкого. М.: Изд-во иностранной литературы, 1958.

346. Рорти Р. Историография философии: четыре жанра. -http://ru.philosophy.kiev.ua/librai-v/rorty/r4.html, 03.09.2008.

347. Рудой В. И. Истоки идеологии индо-буддийской традиции // Буддизм в переводах. Вып. 2. СПб.: Андреев и сыновья, 1993, с. 339 356.

348. Рудой В. И. К методологии интерпретации буддийских философских текстов // Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока. Душанбе: Дониш, 1983, с. 169 176.

349. Рудой В. И. Категориальная структура буддийского духовного универсума // Категории буддийской культуры / Под ред. Е. П. Островской. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000, с. 9 — 23.

350. Рудой В. И. Становление буддийской религиозно-философской традиции в древней и раннесредневековой Индии // Буддийский взгляд на мир / Под ред. Е.П.Островской и В. И. Рудого. СПб.: Андреев и сыновья, 1994, с. 20 46.

351. Рудой В. И. Четыре системы буддийской классической религиозно-философской мысли // Буддийский взгляд на мир / Под ред. Е. П. Островской и В. И. Рудого. СПб.: Андреев и сыновья, 1994, с. 47 -88.

352. Рудой В. И., Островская Е. П., Ермакова Т. В. Классическая буддийская философия. СПб.: Лань, 1999.

353. Рыбаков Р. Б. Основные черты буржуазной реформации индуизма // Религии и атеизм в Индии. М., 1973, с. 125 168.

354. Рыбаков Р. Б. Религиозно-реформаторское учение Рамакришны Парамахансы (1836 1886) // Идеологические проблемы современной Индии. М., 1970, с. 175 - 194.

355. Рыбаков Р. Б. Социально-регулятивные функции индуизма // Индуизм: традиции и современность. М.: Наука, ГРВЛ, 1985, с. 28-41.

356. Рюстау Г. Об идеологии Миссии Рамакришны // Политическое развитие и общественная мысль Индии в новое и новейшее время. М., 1976, с. 367 — 396.

357. Самозванцев А. М. Правовой текст Дхармашастры в аспекте ритуалистической культуры Древней Индии // Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества. М.: Наука, 1992, с. 5 39.

358. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания / Пер. с франц.A. А. Шевченко, В. Г. Баранова. СПб.: Алетейя, Комплект, 1992.

359. Свами Вивекананда. Бог и человек. -http://www.koob.ni/book.s/india/god and man.rar, 16.02.2008.

360. Свами Вивекананда. Практическая веданта. -http://www.koob.ru/books/india/practical vedanta.rar, 16.02.2008.

361. Свами Вивекананда. Философия йога. Магнитогорск: Амрита, 1992.

362. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1989.

363. СемекаЕ. С. Некоторые вопросы буддийской этики в «Махавамсе» // Общественно-политическая и философская мысль Индии. М., 1962, с. 245 -262.

364. Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике // Бхагавадгита / Пер. с санскр., исслед. и примеч.B. С. Семенцова. 2-е изд. М.: Восточная литература, 1999, с. 103 242.

365. Семенцов В. С. К происхождению термина dhamma/dharma в буддизме тхеравады // Философские и социальные аспекты буддизма. М., 1989, с. 61 -65.

366. Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М.: Наука, ГРВЛ, 1981.

367. Сергеев К. А., СлининЯ. А. «Феноменология духа» Гегеля об опыте сознания // Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / Пер. с нем. Г. Г. Шпета. СПб.: Наука, 2002, с. Ill XLVII.

368. Серебряков И. Д. К вопросу об источниках истории й хронологии материализма в Индии // Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти акад. Ф. И. Щербатского. М.: Наука, 1972, с. 78-81.

369. Серебряный С. Д. Раммохан Рай: религия и разум // Рационалистическая традиция и современность: Индия. М.: Наука, 1988, с. 202 224.

370. Сказание о Шримати (из «Линга-пураны») / Вступ. ст., пер. с санскр. и коммент. Е. В. Тюлиной // Восток, 2000, № 6, с. 101 114.

371. Современная буржуазная философия и религия / Под ред. проф.A. С. Богомолова. М.: Изд-во политической литературы, 1977.

372. Соколов В. В. Историко-философская концепция Гегеля // Философия Гегеля и современность. М.: Мысль, 1973, с. 255 —277.

373. Степанянц М. Т. Человек в традиционном обществе Востока (опыт компаративистского подхода) // Бог человек — общество в традиционных культурах Востока. М.: Наука, 1993, с. 3 - 20.

374. Сутра сердца праджня-парамиты / Пер. с кит. Е. А. Торчинова // Буддизм в переводах. Вып. 2. СПб.: Андреев и сыновья, 1993, с. 7 9.

375. Сухов А. Д. Методологические проблемы истории буддизма // Философские и социальные аспекты буддизма. М., 1989, с. 35 40.

376. Сыркин А. Я. Труды Ф. И. Щербатского и некоторые аспекты соотношения индуизма и буддизма // Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти акад. Ф. И. Щербатского. М.: Наука, 1972, с. 42 -50.

377. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / Пер. с франц. О. С. Вайнер // Тейяр де Шарден П. Феномен человека: Сб. очерков и эссе / Сост.B. Ю. Кузнецов. М.: ACT, 2002, с. 133 430.

378. ТорчиновЕ. А. Религии мира: опыт запредельного. СПб.: Петербургское востоковедение, 1997.

379. Торчинов Е. А. Философия буддизма махаяны. СПб.: Петербургское востоковедение, 2002.

380. УгайД. В. Проблема трансцендентного субъекта в персоналистическом направлении веданты // Путь Востока. III Молодежная научная конференция по проблемам философии, религии, культуры Востока (20 -21 апреля 2000 г.). СПб.: СПбФО, 2000, с. 5 10.

381. Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985.

382. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека. СПб.: Амфора, 2001.

383. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. с англ. М. К. Рыклина. 2-е изд. М.: Политиздат, 1986.

384. Хаттон П. История как искусство памяти / Пер. с англ. В. Ю. Быстрова. СПб.: Владимир Даль, 2003.

385. Хижняк О. С. Социальная база буддийского культового строительства в древней Индии // Труды Государственного музея истории религии,'2005, вып. 4, с. 222-238.

386. Хижняк О. С. Строение буддийского психокосма и архитектура древнеиндийской ступы. — http://anthropology.ru/ru/lexts/hizhnyak/paradise 14.html. 22.12.2008.

387. Чандракирти. Введение в мадхьямику / Пер. с тиб., предисл., коммент. А. М. Донца. СПб.: Евразия, 2004.

388. Чаттерджи С., ДаттаД. Индийская философия / Пер. с англ. М.: Селена, 1994.

389. Чаттопадхьяя Д. П. Живое и мертвое в индийской философии / Пер. с англ. под ред. Н. П. Аникеева. М.: Прогресс, 1981.

390. Чаттопадхьяя Д. П. История индийской философии. М., 1966.

391. Чаттопадхьяя Д. П. Локаята-даршана: История индийского материализма / Пер. с англ. Э.Поповой и А.Радугина. -http://psylib.org.ua/books/chattO 1 /index.htm, 16.03.2009.

392. Чернышева Е. А. Анангу и шакти // Путь Востока: традиции освобождения. Тезисы II молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока (Санкт-Петербург, 21 22 апреля 1999 г.). СПб., 1999, с. 25 - 29.

393. Шарма Р. Ш. Древнеиндийское общество. М., 1987.

394. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / Пер. с нем. Ю. И. Айхенвальд. Минск: Харвест, 2005.

395. Шохин В. К. Брахманистская философия. М.: Восточная литература, 1994.

396. Шохин В. К. Древнеиндийский рационализм как предмет историко-философской науки (проблемы периодизации истории древнеиндийской мысли) // Рационалистическая традиция и современность: Индия. М.: Наука, 1988, с. И -45.

397. Шохин В. К. История санкхьи: основные периоды // Лунный свет санкхьи. М.: Ладомир, 1995, с. 12-106.

398. Шохин В. К. Некоторые аспекты формирования классической санкхьи. Тексты и доктрины (к вопросу об исторических связях санкхьи с буддизмом) // Древняя Индия. Язык. Культура. Текст. М.: Наука, ГРВЛ, 1985, с. 172- 184.

399. Шохин В. К. Сансара // Универсалии восточных культур / Под ред. М. Т. Степанянц. М.: Восточная литература, 2001, с. 344 345.

400. Шохин В. К. Сурендранатх Дасгупта // Индийская философия: Энциклопедия / Под ред. М. Т. Степанянц. М.: Академический проект, Гаудеамус, 2009, с. 323 324.

401. Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. -http://philosophv.ru/iphras/library/shohin.html, 09.11.2004.

402. Шохин В. К. Шанкара и категориальная система вайшешиков («диалог» несовместимых онтологий) // Историко-философский ежегодник 2005. М.: Наука, 2005, с. 386-414.

403. Шохин В. К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н. э. — II в. н. э.) М.: Восточная литература, 2004.

404. Шпенглер О. Закат Европы / Пер. с нем. К. А. Свасьяна. М.: Мысль, 1993.

405. Шри Ауробиндо. Идеал человеческого единства. М.: Мирра, 1998.

406. Штихвее Р. Никлас Луман / Пер. с нем. Н. Головина // Немецкая социология / Под ред. Р. П. Шпаковой. СПб.: Наука, 2003, с. 468 486.

407. Щербатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Ч. 1 2. СПб.: Аста-пресс ltd., 1995.

408. Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма» / Пер. с англ. Б. В. Семичова // Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М.: Наука, 1988, с. 112 198.

409. Элиаде М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения / Пер. с англ. М.: Ладомир, 1999.

410. Эмерсон Р. Нравственная философия. Минск: Харвест; М.: ACT, 2000.

411. Эфендиева Н. М. Критический анализ натурфилософии Эррола Харриса. Баку: Элм, 1978.

412. Эфиров С. А. Итальянская буржуазная философия XX века. М.: Мысль, 1968.

413. Юлен М. Природа и культура в индийской теории стадий жизни (ашрама) / Пер. с франц. Е. Г. Рудневой // Бог человек - общество в традиционных культурах Востока. М.: Наука, 1993, с. 72-85.

414. ЮлинаН. С. Очерки по философии в США. XX век. М.: Эдиториал УРСС, 1999.

415. Якобсен Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. М.: Восточная литература, 1995.У