Интенциональный разум и музыкальное мышление: феноменологическая дескрипция тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, кандидат наук Сокол, Владимир Борисович

• Сокол, Владимир Борисович
• кандидат наук
• 2015

Оглавление диссертации кандидат наук Сокол, Владимир Борисович

Введение.........................................................................................................................................................3

Глава 1. Сознание и Мышление в контексте проблематики современной феноменологии..........................................26

§1.1. Генеалогия проблемы научно-философской преемственности основателя

феноменологии Э. Гуссерля и последующей феноменологической традиции.........................................27

§1.2. Смена естественной установки Мышления на феноменологическую установку Сознания

как краеугольная методологическая задача современной феноменологической науки...........................35

Глава 2. Дискурсивный анализ феноменологического акта смены установки Мышления на установку Сознания.........41

§2.1. Гуссерлевское определение естественной установки (ЕУ) - установки Мышления..............................42

§2.2. «Слабость» определения естественной установки Гуссерля

как проблема специфики феноменологического дискурса.................................................................51

§2.2.1. Специфика феноменологического дискурса...........................................................................53

§2.3. Дискурсивный анализ феноменологии Э.Гуссерля............................................................................58

§2.3.1. Онтологический и гносеологический дискурсы в западной философии...................................58

§2.3.2. Исторический обзор параллельного генезиса онтологического

и гносеологического дискурсов в западной философии..........................................................71

§2.3.3. Феноменологический метод Гуссерля и онтологический дискурс (ОД)...................................94

§2.3.4. Феноменологический метод Гуссерля и гносеологический дискурс (ГД).................................98

§2.3.5. Познание в естественной установке (ЕУ) как ОД-Мышление.

Исключительная релевантность ГД в определении ЕУ.........................................................101

§2.3.6. Проблема смешения ОД и ГД как причина «непонятого Гуссерля»

(на примере М.Хайдеггера)..................................................................................................107

§2.3.7. «Интенсиональное смыслообразование» Гуссерля

против смыслогенеза лингвистической философии.............................................................134

§2.3.8. Определение антидискурса феноменологической дескрипции...............................................148

Глава 3. Дискурсивное решение проблемы «непонятого Гуссерля».........................................................................157

§3.1. Дополнительное определение ЕУ...................................................................................................157

§3.2. Выделение третьей ступени феноменологической редукции..............................................................165

§3.2.1. Выделение психофизического субъекта феноменологической редукции..................................171

§3.2.2. Выделение трансцендентального субъекта феноменологической редукции...........................174

§3.2.3. Выделение лингвистического субъекта феноменологической редукции..................................184

§3.2.4. Выделение интенционального субъекта феноменологической редукции.................................190

§3.2.5. Гчосеологически-дискурсивная диверсификация субъекта и выделение

трех ступеней феноменологической редукции для окончательной трансформации

установки Мышления на установку Сознания.......................................................................200

Глава 4. Феноменология разума.........................................................................................................................208

§4.1. Уникальность феноменологического рационализма Гуссерля...........................................................209

§4.2. Универсальность феноменологического разума Гуссерля.................................................................213

§4.3. Дескрипция интенционального разума Сознания в контексте

«незавершенной» феноменологии разума Гуссерля.............................................................................215

§4.4. Интерсубъективная коммуникативная сущность интенционального

разума (в сопоставлении с теорией Ю.Хабермаса)...............................................................................224

§4.5. Итоговое определение интенционального разума как интерсубъективного инструмента

внеязыковой (антидискурсивной) феноменологической дескрипции.....................................................244

Глава 5. Феноменология музыкального мышления...............................................................................................262

§5.1. Критический обзор истории западной философии музыки..................................................................271

§5.2. Музыка и культура: сочетание вне-культурной сущности музыки и ее культуросозидающей роли............295

§5.3. Феноменология музыкального опыта как интенционально-

смыслообразующего языка и мышления Мелоса..............................................................................315

§5.4. Феноменология музыкальной эстетики.............................................................................................349

§5.5. Перспектива глобально-практического внедрения и воспитания музыкального мышления.....................362

Заключение......................................................................................................................................................376

Литература.......................................................................................................................................................386

Музыка - это философское откровение, а философия - это музыкальный энтузиазм

А.Ф.Лосев

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Интенциональный разум и музыкальное мышление: феноменологическая дескрипция»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Сознание - предельная категория познания. Познавать сознание уже «некому»: не существует внешней по отношению к сознанию точки его наблюдения и исследования. Следовательно, познание сознания есть всегда самосознание - универсальный опыт человека, который в западной культуре был назван философией. Философия поэтому - предельно субъективная отрасль познания, и как только философия решается на признание собственной аутентичности, она становится феноменологией - методологией самосознания. Не будет преувеличением утверждать, что философы самых разных историко-культурных эпистем и пристрастий, прямо или косвенно, перекликаются в своей философской аксиоматике с приоритетным для феноменолога убеждением в сущности философского познания как «исследовании опыта сознания, из которого вырастают все виды духовного опыта, в котором коренятся все возможности духовного» [152, с.233].1

Не так с Мышлением.2 Изумление, с которого, по Аристотелю, начинается философия, - это не Мышление. Напротив, из-ум-ление - «выход за пределы ума» -суть акт переживания (феномен) того же Сознания. Философия не сводится к Мышлению, а только опосредуется им. Следовательно, философствовать можно и без Мышления (как, например, в «одинокой жизни души» Гуссерля - einsames Seelenleben), но невозможно вне Сознания. Первый опыт Сознания - различение себя от не-Сознания [152, с.233]. И при полной феноменологической редукции в категорию не-Сознания, прежде всего, попадает Мышление как самое близкое «покрытие» чистого Сознания.

1 Известный своей профессиональной добросовестностью и честностью наш отечественный патриарх филологии и философии А Ф Лосев, несмотря на яркую самобытность, «неоднократно и с пафосом говорил. *Я гуссерлианец1"» (Спиркин А.Г.). Аналогично, многие апологеты европейской философской традиции, будь они свидетелями философствования Гуссерля, согласились бы с «духом» основателя феноменологии, безотносительно к терминологической разобщенности с его тезаурусом специфически феноменологических понятий и категорий (прежде всего, неоплатонисты, Август™, Кузанский, Декарт, Кант, Бергсон и мн. др.) [182].

1 Во избежание терминологической путаницы часто употребляемых (в разных контекстах и интерпретациях) многими авторами понятий сознания и

мышления, мы будем выделять эти, рассматриваемые нами исключительно в феноменологическом смысловом содержании, категории познания курсивом и с большой буквы - Сознание и Мышление: Сознание - чистый «поток переживаний» (Гуссерль), свободный от «покрытия» индивидуальным психологическим мышлением; Мышление - индивидуальная рациональная рефлексия психологического субъекта, основанная на логике относительных фактов (психологическое мышление). Разумеется, речь идет о предварительной (рабочей) феноменологической дистинкции. Детальному же прояснению феноменологического различия Сознания и Мышления посвящено все последующее исследование.

Однако в естественной установке восприятия себя и мира, в которой, по Гуссерлю, Сознание наивно отождествляет себя с «психологической апперцепцией», Мышление всегда «сопровождает» акты самосознания собственными «интерпретациями», обнаруживая тенденцию к «игре на опережение» - присваиванию непосредственного знания изначальной сущности переживания (Со-знания) на счет «ментальной репрезентации». Поэтому каждый пробудившийся феноменолог начинает с призыва к «возвращению назад к вещам» (в известной риторике основателя феноменологии), то есть к возвращению Со-знания вещи, «отобранного» Мышлением.

В этом смысле, Сознание «пробудившегося» феноменолога противопоставляет себя Мышлению (феноменологический антипсихологизм): опыт освобождения от наивного восприятия естественной установки и восстановления в результате феноменологической редукции чистого Сознания начинается с переживания протеста против своего же Мышления. Поэтому в феноменологической установке Сознание бросает естественный вызов по отношению к Мышлению как своеобразной «тюрьме концептуального каркаса» (К.Поппер), из заключения которой оно с огромным трудом выпуталось.

Обнаруженная в западном философствовании тенденция «игры на опережение» Мышления к Сознанию привела к известной крайней неопределенности дефиниций и «сознания», и «мышления», побуждающая «серьезных» философов даже избегать подобной «схоластической» проблематики. Именно из Мышления в философской науке проявилась яркая палитра самых разнообразных, чаще противоречивых воззрений на категорию Сознания,3 Категория Мышления исторически закрепилась в западной философской мысли как «необходимая часть» Сознания. Родовой понятийно-логический статус Сознания к Мышлению как виду сохраняется и в новейшей философии, несмотря на перемещение проблематики Мышления «из плоскости соотнесения мысли индивида с универсальными формами разумности в многомерное пространство взаимодействия человеческой мысли с разными способами практического и духовного освоения мира, классическими и "неклассическими" объектами, характеризующимися собственной

3 «Условно можно выделить следующий направления поисков: описание сознания как чего-то неотделимого и даже тождественного непосредственной жизненной реальности (философия жизни, концепция жизненного разума Ортеги-и-Гассета); фиксирование жизни сознания на феноменально-телесном уровне (Ницше, Мерпо-Понти); выявление детерминаций сознания через языковые (герменевтика, Витгенштейн) и другие структуры бессознательного порядка (психоанализ, струюурализм)»[182, с.7].

логикой бытия» [101, с.412]. Часто Мыслится еще более объемное понятие «психики», по отношению к которой «понятие Сознания уже» и может быть понято только «как уровень психики, как совокупность психических способностей, обеспечивающих включение в саморегуляцию и самоориентацию человека социальных и культурных схематизмов деятельности, опосредованных ими природных связей и космических ритмов»[102, с.652]. А уже с осуществлением «лингвистического поворота» к жесткой взаимосвязи концептов сознания и мышления с языковыми структурами, западная, опять таки, Мысль приходит к построению идеи целого психологического конгломерата, в котором сознание, мышление и язык становятся тремя ипостасями единого ментально-лингвального комплекса (МЯК) [157].

Феноменология как методология изначальной философии из самого Сознания, основана на прямо противоположном отношении к «совокупности психических способностей», а именно: психическое бытие Мышления, исполненное рациональных интерпретаций всего сущего (в том числе того же «сознания»), на самом деле, находится в жесткой когнитивной «конкуренции» (понимаемой исключительно феноменологически) с бытием истинного чистого Сознания. Так называемое «сознание» внутри некоего МЯК - это всего лишь «выдумка» Мышления, тщетно пытающегося познавать то, на что не имеет онто-гносеологических полномочий. Практически, психологический субъект естественной установки «наивно», но безапелляционно, отрицает бытие независимого и недоступного для него Сознания (что и произошло в постмодернизме с «откровенным» максимализмом). Поэтому феноменологическая наука начинается с позитивно-конструктивного разоблачения сомнительности «знания» Мышления, которое (в случае претензии на «поистине строгую науку» несомненных достоверных аподиктических истин) должно быть с необходимостью редуцировано (заключено «в скобки» предметного поля познания). Именно в настойчивой конкуренции Мышления на когнитивное «опережение» кроется причина «чрезвычайной и весьма странной трудности» на пути «строгой» научной феноменологии, которую самый поздний (то есть наиболее зрелый) Гуссерль диагностирует как процедуру «абстракции, где психология, универсальная наука чисто о душах вообще, нуждается в эпохэ. [Это психологическое эпохе] в отношении всех душ

должно заранее редуцировать их... апперцепции каждым самого себя вместе со смыслом своих значимостей, привычками, интересами, настроениями и т.д.» [72, с.ЗЗЗ].

Попытки западной философии вернуть приоритет познания Сознания прослеживаются на протяжении всей ее более чем 2,5 тысячелетней истории, однако, необходимо признать, что они всегда носили декларативный характер без сколько-нибудь серьезного научно-методологического обоснования. Отсутствие строго-научного метода самосознания и даже постановки соответствующей проблематики - очевидная причина своеобразного драматизма генеалогического сценария западного Мышления от античности вплоть до феноменологического проекта «поистине строгой науки» Гуссерля, зародившегося лишь к рубежу Х1Х-ХХ веков. Действительно, только в феноменологической рациональности Гуссерля, принципиально иной для Европы XX века, Мышление получает серьезный вызов своей незыблемой «власти», посягающий на сомнения в самих ее основах (авторитетности теоретического знания), причем ее же самым сильным оружием - логикой: «Гуссерль проводит резкую и ясную границу между объективным идеально-логическим содержанием мышления» (логика сущностей Сознания) и «субъективным, реально-психологическим процессом мышления» (логика фактов Мышления традиционных наук естественной установки) [235, с.6].

Как хорошо известно, феноменологический метод Гуссерля, несмотря не беспрецедентное влияние на западно-философскую элиту, не достиг окончательного успеха. Диагностика причин актуальной для современной философии проблемы «непонятого Гуссерля» станет одной из мотиваций предлагаемого феноменологического исследования. Вместе с тем, реабилитация учения основателя феноменологии - отнюдь не наша самоцель. Предлагаемое феноменологическое исследование ни в коем случае не является историко-философским расследованием ради установления истины в обосновании ушедших в прошлое фактов наследия гениального немецкого мыслителя. Напротив, речь пойдет о восстановлении сути замысла основателя феноменологии, прежде всего, в разработке «нового феноменологического мышления» -феноменологии «сознания разума» (УегпипйЬеи/иМБет), или интенционального

разума,4 с целью дальнейшего развития феноменологической «строгой науки» в соответствии с контекстом современной «жизни» философского познания. Недопустимо слабая дескрипция принципиально антипсихологического феноменологического мышления,5 на наш взгляд, до сих пор является фундаментальной причиной подавления когнитивного потенциала интенциональной рациональности чистого Сознания, не выдерживающего «неравной конкуренции» с превосходно разработанным за последние тысячелетия рационально-теоретическим методологическим потенциалом психологического Мышления.

С другой стороны, современное философствование пожинает плоды фундаментального пересмотра «всех своих основ» под влиянием поистине революционного «лингвистического поворота», указавшего философии путь «процветания» на дискурсивной «почве», правда ценой ангажированности чуть ли не абсолютной «властью дискурса» (М.Фуко). Дискурсивный анализ все больше приобретает статус своеобразной «духовной математики», способствующей достойному самоутверждению «точных» гуманитарных наук наравне с «точными» естественными науками. Переориентация западного философствования на лингвистическую онто/гносео/логию наряду с предельными критическими последствиями (вплоть до настроений о самоликвидации у Р.Рорти и др.), привнесла и новую перспективу философского познания (например, коммуникативно-деятельный эвристический потенциал социального дискурса Ю.Хабермаса), в том числе дискурсивную перспективу феноменологического самосознания. Вместе с тем, современная феноменология вынуждена держать экзамен на «адекватность языковой игры», рискующий поставить «под вопрос» состоятельность феноменологической науки в принципе (В.Ладов)[25, с.704].

Соответственно, Мышление в духе времени интерпретирует себя как «внутренний дискурс», проецируя новое понимание, конечно же, и на природу «курируемого» им Сознания. Так современная дискурсивная парадигма задает специфическую проблематику современной феноменологии как методологии строгого научно-

4 «Феноменологический разум не устанавливает все раз и навсегда, не ограничен опредмеченным a priori, это открытый разум... - интенциональный разум, который в качестве интенции всегда находится в пути и перешагивает через самого себя»[371, с.165].

5 Феноменологическое мышление принципиально различается с выделенным нами психологически-дискурсивным Мышлением, поэтому мы не выделяем

его каким-то особым образом, а обозначаем, как обычно, - с маленькой буквы (глава 4). Соответственно, музыкальное мышление, рассматриваемое нами далее как разновидность феноменологического мышления, аналогично, обозначаем с маленькой буквы (глава 5).

7

философского самосознания, а именно: осуществление дискурсивного обоснования принципиального онтологического и гносеологического различения Сознания и Мышления, которые уже сам основатель феноменологии сумел развести в полярные «регионы бытия», однако, разумеется, без учета дискурсивной обусловленности. Как известно, именно благодаря очищению Сознания от психологического Мышления посредством трансцендентально-феноменологической редукции, Гуссерль открыл «новое мышление» {интенциональный разум) «внутри» Сознания, феноменологически-дескриптивное описание которого станет приоритетной целью настоящего диссертационного исследования.

Таким образом, окончательная разработка феноменологии разума как базовой интенциональной структуры Сознания в качестве практически применимой методологии научного познания, с самого зарождения феноменологического движения в начале XX века и вплоть до настоящего времени, - продолжает быть актуальнейшей задачей «на выживание» феноменологической рациональности. С другой стороны, «незаменимость» и столь долго искомая «философская практичность»[203] феноменологического мышления, замечательным образом находит себя в не менее актуальной проблематике современной эстетической антропологии [274], особенно в западной философии музыки, в частности, в разгадке остающейся до сих пор «тайны» сущности так называемого «музыкального мышления» [85,106,167,120,121,124,128,144,188,290]. В этом смысле, представляется конструктивным осуществить феноменологическую дескрипцию интенционального мышления с последующей апробацией на примере феноменологического познания сущности музыки, регистрируемой в интенционально-эйдетическом измерении чистого Сознания посредством музыкального мышления в феноменологическом статусе «музыкальной» вариации функционирования интенционального разума.

Феноменологическая дескрипция, в соответствии с методом основателя феноменологии, представляет собой детальную регистрацию интенциональной динамики смыслообразующих актов чистого Сознания, осуществляемую исключительно в феноменологической установке, которая, по определению, освобождена от суждений психологического Мышления (еросЬе), характерных для естественной установки,

преодолеваемой в процедурах феноменологической редукции. Однако отмеченные выше историко-философские «вызовы», бросаемые гносеологически-когнитивному потенциалу Сознания со стороны «конкурирующего» дискурсивно-психологического Мышления, практически блокируют доступ к феноменологической предметности -чистым аподиктическим сущностям или эйдосам «чистого Сознания», включая интенциональные акты переживаний (Erlebnis) разума и музыки. Поэтому, прежде чем перейти к непосредственному феноменологически-дескриптивному исследованию интенционального разума и музыкального мышления как его разновидности (имманентных региону Сознания), понадобится предварительное методологическое усовершенствование изначальных феноменологических процедур Гуссерля (от разоблачения естественной установки до ее окончательного преодоления посредством полной многоступенчатой феноменологической редукции Мышления), адаптированное к лингвистически-дискурсивным парадигмам современной философии. Мы вынуждены предварить исследование феноменологического мышления Сознания (как окажется, принципиально вне/анти-дискурсивного) обширным дискурсивным анализом психологически-дискурсивного Мышления с целью окончательного преодоления проблемы онто-гносеологического отождествления полярных «регионов бытия» Сознания и Мышления. Тем самым, мы сможем осуществить «дискурсивную профилактику» указанных выше проблем современной феноменологии: 1) проблемы преемственности феноменологической традиции изначальному учению основателя (проблема «непонятого Гуссерля»); 2) проблемы дискурсивного статуса (адекватности «языковой игры») основателя феноменологии и его последователей; 3) проблемы релевантности современного феноменологического дискурса цели достижения аподиктических истин - сущностей (эйдосов) «чистого Сознания».

Объект исследования - чистое Сознание субъекта в феноменологической установке познания, подвергающей редукции психологически-дискурсивное Мышление. Предметом исследования в статусе базовой интенциональной структуры чистого Сознания выделяется интенсиональный разум и его разновидность - музыкальное мышление.

Цель: Сформулировать дискурсивное обоснование феноменологического размежевания полярных «регионов бытия» Сознания и Мышления с последующей дескрипцией интенциональной структуры феноменологического мышления {интенционального разума), имманентного региону чистого Сознания, для чего целесообразно решить следующие задачи:

1. Историко-философский анализ проблемы «непонятого Гуссерля» в контексте различения Сознания и Мышления в современной феноменологии (глава 1).

2. Дискурсивный анализ текста основателя феноменологии на предмет реабилитации изначального замысла Гуссерля, прежде всего, в акте смены установки познания с естественной (Мышление) на феноменологическую (Сознание) (глава 2).

3. Дискурсивное решение проблемы «лжеистолкований» сущности феноменологического метода с последующей перспективой его совершенствования посредством последовательной реализации трех теоретико-методологических шагов (главы 3 и 4):

а) формулирование дополнительного определения концепта «естественной установки познания» с целью упрощения феноменологических процедур ее практического преодоления;

б) конкретизация процесса осуществления ступеней феноменологической редукции с целью профилактики ее недостаточно полной реализации;

в) дальнейшее развитие феноменологии разума как базовой дескрипции метода Гуссерля, на первейшей необходимости усовершенствования и развития которой настаивал сам основатель феноменологии [155, с.49], [125].

4. Теоретическая апробация функционирования интенционального разума в сфере феноменологической рациональности чистого Сознания на примере обоснования сущности музыкального мышления (глава 5).

Степень научно-теоретической разработанности проблемы. Несмотря на

приоритетность цели самого пристального исследования феноменологии разума в

♦

дальнейшем развитии феноменологической «строгой науки», на которой настаивал Э. Гуссерль с самого зарождения новой феноменологической рациональности в конце XIX века [155, с.49], практически никому из видных представителей последующего

феноменологического движения не удалось приблизиться к решению поставленной основателем феноменологии задачи. Даже самый известный ученик Гуссерля Мартин Хайдеггер, автор замечательных и даже революционных интуиций о «мышлении как благодарности» [253, с.161], интерпретировал «бытие» Мышления через призму «языка, который мостит подступы для всякой воли к мысли» [247, с.254], тем самым, изменяя внеязыковой сущности «нового мышления» Гуссерля, имманентной интенциональной сфере чистого Сознания. Исчерпывающая феноменологическая дескрипция интенциональной структуры человеческого разума до сих пор остается областью terra incognita даже для феноменологического научного сообщества, что, несомненно, существенно сдерживает эвристический потенциал и эффективность практического внедрения феноменологической методологии. Вместе с тем, даже в «недоработанном» виде, феноменологическое мышление оказало беспрецедентное влияние на западную интеллектуальную культуру в целом, проникая помимо философии в самые широкие области западной гуманитарной науки (психология, педагогика, языкознание, социология, искусствоведение). Кроме уже упомянутого, наиболее выдающегося мыслителя современности М.Хайдеггера, такие величайшие философы как М.Шелер, Г.Гадамер, Э.Левинас, Г.Марсель, М.Мерло-Понти, Ж.-П.Сартр, П.Рикер развили базовые идеи феноменологической рациональности Гуссерля в полноценные философские направления и дисциплины, такие как герменевтика, экзистенциализм, философская антропология, феноменологическая этика и эстетика. Феноменология помогает преодолевать кризисные тенденции в социологии (Р.Ингарден, А.Шюц, Ж.Гурвич, П.Бергер, Т.Лукман), в искусствоведении (М.Дюфрен, Р.Ингарден), в философии религии и теологии (Р.Отто, Э.Штейн), в философии науки (А.Койре), в философской онтологии (Н.Гартман). Важной вехой в становлении и укреплении западной феноменологической мысли стало создание инициативой А.-Т.Тименецки Института феноменологии в США (1968г.), объединившего всемирно известную элиту ученых-феноменологов: П.Рикер, Дж.Моханти, Ж.-К.Пиже, М.Уно, Н.Натансон, Е.Анг, М.Вернер, Д.Ласке, А.Шувер, Д.Дарной и мн. др. В отечественной философии существенное влияние мышление Гуссерля оказало на творчество Г.Г.Шпета, А.Ф.Лосева, М.М.Бахтина, Э.В.Ильенкова, М.К.Мамардашвили, Ю.М.Лотмана,

А.В.Михайлова. Известны плодотворные феноменологические исследования советского периода в трудах З.М.Какабадзе, П.П.Гайденко, В.У.Бабушкина, Т.Н.Горнштейн, М.А.Киссель, Н.В.Мотрошиловой, К.А.Свасьян.

Современная мировая феноменология представлена историческими и теоретическими разработками А.Тименецки, А.Пайка, Г.Бэкхауз, Е.Финк, Х.Р.Зепп,

A.Шнелль, Л.Тенгели, Й.Икеда, Л.Феррара, И.Смита, К.Прайса, М.Майкла. В России феноменологическое движение в последние десятилетия переживает своеобразный ренессанс благодаря весьма результативным исследованиям А.Г.Чернякова,

B.И.Молчанова, Н.В.Мотрошиловой, Я.А.Слинина, И.А.Михайлова, М.В.Лебедева, Д.Н.Разеева, Е.Б.Борисова, В.А.Ладова, И.Н.Шкуратова. Активно развиваются и прикладные феноменологические области: в искусстве (Р.А.Куренкова, Л.Н.Высоцкая), социологии и культурологии (Н.М.Смирнова, Е.А.Тимощук), образовании (Е.А.Плеханов, А.Б.Орлов), религиоведении (Е.И.Аринин).

Истоки феноменологической эстетики восходят к первому интенциональному анализу в литературе, который предпринял В.Конрад (1908г.), тем самым, дав импульс к разработке принципов феноменологического подхода к исследованию произведений искусства на основе анализа интенционального «эстетического объекта». В 20-х годах XX в. Р.Одебрехт и М.Гайгер предпринимают первую попытку систематизации феноменологической эстетики как «чистой»- науки. Главной персоналией феноменологической эстетики XX века заслуженно признан близкий ученик основателя феноменологии Р.Ингарден, концепция которого целиком соответствует феноменологической методологии: художественное произведение рассматривается как интенциональный предмет на основе принципов феноменологической очевидности и субъективности, включая интерсубъективность художественного опыта. Влияние Ингардена плодотворно развивает выдающийся феноменолог эстетики Н.Гартман, акцентируя внимание на эстетической онтологии «многослойной структуры» художественного произведения. Обобщил и развил феноменологические идеи своих предшественников третий крупный представитель феноменологической эстетики XX в. М.Дюфрен, автор теории эстетического восприятия. В России способствовали развитию феноменологической эстетики труды К.М.Долгова, В.В.Бычкова, И.С.Вдовина,

М.С.Каган, а в настоящее время Д.М.Ханина, Д.А.Силичева, Р.А.Куренковой, В.А.Подороги.

Феноменология музыки открывается в Европе эстетикой австрийского музыковеда второй половины XIX в. Э.Ганслика, выступившего против сентиментального толкования музыки под влиянием учения Б.Больцано (одного из вдохновителей молодого Гуссерля). В начале XX в. уже сам Гуссерль оказывает сильное влияние на немецких музыковедов Х.Мерсман, Х.Шенкер, А.Хальм, Э.Клоссон, Г.Ветцель и П.Беккер. В Америке психологическую традицию музыкальной феноменологии основывают М.Смит, Е.Эдмонс. В России в это же время новый диалектико-феноменологический метод философии музыки разрабатывает А.Ф.Лосев, продолжая пред-феноменологические попытки осмысления музыки А.И.Смирнова, К.Эйгеса. Во второй половине XX в. феноменологические исследования музыки бросают вызов сциентистской ориентации философии музыки на фоне набиравшего силу неопозитивизма и прагматизма: герменевтические модели смысла музыки разрабатывают К.Дальхауз, В.Браун, А.Фошерт. Интенциональные детали эстетической «явленности» музыки чистому Сознанию становятся центральными темами эстетически-феноменологических трудов Р.Ингардена, Н.Гартмана, феноменологическую сущность музыкального «наслаждения» талантливо обосновывает безвременно погибший замечательный немецкий эстетик музыки Х.Курт. Одно из наиболее плодотворных философско-эстетических направлений - французское движение феноменологии музыки - представлено крупнейшими философами современности: Ж.-П.Сартр, М.Мерло-Понти, Э.Левинас, П.Рикер, М.Дюфрен, Э.Сурье, активировавшие музыкально-феноменологические исследования музыковеда В.Янкелевича, выдающегося дирижера Э.Ансерме, общеевропейские дискуссии о судьбе «новой музыки» (Т.Адорно, П.Булез, М.Скрябина). В Америке, несмотря на сильную конкуренцию неопозитивистских и прагматических идей, феноменологическое мышление применительно к музыкальной эстетике пробивает ростки благодаря смелым попыткам С.Лангер полемизировать с Б.Расселом и Р.Карнапом на предмет тенденции к абсолютизации дискурсивного символизма: Лангер полагает музыку не языком, а разновидностью «художественного символизма» на основе «чувств человека». Следуя идее С.Лангер, Г.Эпперсон выделяет «звуковой

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Сокол, Владимир Борисович, 2015 год

Литература

1) Августин Аврелий. Творения. Т.4. СПб.: Алетейя, 1998.- 584 с.

2) Августин. PRO et CONTRA. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей: Антология/Сост. Р.В.Светлов. СПб: РХГИ, 2002. - 976с.

3) Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма II Вопросы философии. 1989. №3.

4) Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988.-288С.

5) Ado П. Духовные упражнения и античная философия. Пер. с франц. при участии В.А. Воробьева. М., СПб.: Степной ветер, 2005.

6) Адорно Т. Эстетическая теория. М.: Республика, 2001.-528с.

7) Алексеева, Т. А. Современные политические теории. М.: РОССПЭН, 2001. - 479 с.

8) Анкин Д.В. Априорное и алостериорное/Юовременный философский словарь. М.: Академический Проект, 2004. -с.56-59.

9) Антология мировой философии в 4-х томах. Т.1-2. М.: «Мысль», 1970. Т.1 - 550с., Т.2 - 687с.

10) Антология мировой философии: Древний Восток. Минск: Харвест, 2001.- 992 с.

11) Апель К.-О. Трансформация философии. М., 2001.

12) Апель К.-О. Трансцендентально-герменевтическое понятие языка //Вопросы философии. 1997. №1.

13) Аристотель. Политика //Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. - С. 376-644.

14) Аристотель. Топика//Аристотель. Сочинения в 4 т. Т.2. М.: Мысль, 1978. - С.349-532.

15) Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс: в 2-х кн. Кн. II. Интонация. Л.: Музыка, 1971.-378с.

16) Асафьев Б.В. Пути в будущее II Мелос. Кн.2. СПб., 1918.

17) Асафьев Б.В. Симфонизм как проблема современного музыкознания II Беккер П. Симфония от Бетховена до Малера. Л., 1926.

18) АхутинА. Тяжба о бытии. М.: РФО, 1997. -303с.

19) Бабушкин В.У. Феноменологическая философия науки: критический анализ. - М.: "Наука", 1985.-189с.

20) Барт Р. Риторика образа// Избранные работы. М.: Прогресс, 1989,- 615с.

21) Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Иск., 1979,- 423с.

22) Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994,- 528с.

23) Бергер П., Лукман К. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М„ 1995.-387с.

ш В таком случае, становится понятной категоричность властной риторики классической эпистемологии Востока по поводу познавательного приоритета «авторитетного звука и текста» (заЬйа-ргатапа) над спекулятивным Мышлением (апитапа-ргатапа) и когнитивной перцепцией органов чувств (рга1уак5а-ргатапа) Восстанавливается эвристическая ценность также и западных пра-истоков научной эпистемологии Древней Эллады, снисходительно отброшенной галилеевской наукой хорошо известно, что в античности «музыка - это Авторитет авторитетный (хотя анонимный) субьект, которого надлежит слушаться и которому надлежит повиноваться» - «в античности музыку не столько слушают, сколько слушаются». Тем самым, разрешаются также и парадоксы логики Аристотеля, для которого не человек говорит языком, а язык - человеком ("человек сказывается о Сократе") Более того, не таким уж «чудесным» теперь могут показаться «верования» многих древних и даже современных культур в «сверхъестественное могущество музыки», способной побудить даже Природу отступить от своих незыблемых законов (§5 5) На совершенно необъяснимое «галилеевской наукой» воздействие музыкальных звуков на природные явления указывал также Курт Захс, апеллируя преимущественно к китайской «музыке сердца» Вместе с тем, всесилие музыки как «суператтрактора системно-эволюционирующего мира» замечательно подтверждается уже в западной постнеклассической науке в контексте также синергетической парадигмы (§5 5) Общество (коллективное сознание) оказывается аттрактором Природы, культура выступает в роли аттрактора общества, искусство служит аттрактором культуры, но музыка является аттрактором искусства и, следовательно, - суператтрактором эволюционного становления мира в целом (где «живое» - аттрактор «неживого») Если же придать подобным, культурологически необъяснимым, прецедентам «музыкальной теургии» в мировой истории научно-феноменологическое обоснование, то музыкальное мышление в статусе приоритетного способа освоения мира способно к преодолению самых масштабных, даже, так называемых, глобальных пробпем человеческой цивилизации Как показали исследования группы ученых «Римского клуба», все из выявленных глобальных проблем, имеют непосредственное отношение к «человеческому фактору», т е. прямо зависят от качества человеческого мышления, в отношении которого музыкальное мышление обладает, как показало настоящее феноменопошческое исследование несопоставимыми ни с чем иным преимуществами

Бимель В. Предисловие// Э. Гуссерль. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб, 2004. -5-16с.

Блинов А.Л., Ладов В.А., Лебедев М.В. Аналитическая философия. М.: Библиотека РГИУ, 2004. -720с. - Эл. ресурс: http://sbiblio.com/biblio/archive/blinov_analit/14.aspx. Блумер Г. Коллективное поведение//Американская социологическая мысль. М., 1996. Боэций. О категориях Аристотеля (комментарий к «Категориям» Аристотеля). О субстанции. -Эл. ресурс: http://www.proza.ru/2012/07/01/679. Бубер М. Проблема человека// Сб.: Два образа веры. М.: ACT, 1999. Бубер М. Я и Ты. М.: Высшая Школа, 1993. - 173с. Бусова H.A. Модернизация, рациональность и право. Харьков, 2004. Бусова, И. А. Юрген Хабермас о становлении коммуникативного действия II Вопросы философии. - 2006. - №10 - Стр. 153-166. Бхактиведанта С. Наука самосознания. М.: ВВТ, 1991.-477с. Бычков S.S. Эстетика. М.: Гардарики, 2002,- 556с. Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1972.

Бюллер К. Теория языка. Репрезентативная функция языка. М., 2000. Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм. СПб: СПбГУ, 2005.-403.

Вагнер Р. Произведение искусства будущего// Вагнер Р. Избранные работы. М.: Прогресс, 1978.-С. 142-261.

Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс 1990. - 808с. Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. - с.512. Витгенштейн JI. Логико-философский трактат. М., 1958.

Выготский Л. С. Орудие и знак в развитии ребенка/Юобрание сочинений в 6-ти томах, том 6. Научное наследство/ под ред. М.Г.Ярошевского. М.: Педагогика, 1984.- с. 5-86. Выготский Л. С. Мышление и речь. М.,1998.

Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М.:Республика, 1994.-368с. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. -699с.

ГадамерХ.-Г. Деконструкция и герменевтика/ Под ред. Штегмайера В. СПб, 1999.- С.243-254. ГадамерХ.-Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991.-367с. Гайда А., Вершинин С., Шульц В. Коммуникация и эмансипация: критика методологических основ социальной концепции Ю.Хабермаса. Свердловск, 1988. Гайденко П.П. История греческой философии и ее связи с наукой, СПб, 2000. Гайденко П.П. Искусство и бытие. М.Хайдеггер о сущности художественного произведения// Философия. Религия, Культура. М„ 1992, с.210-212.

Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе XX века II Вопросы философии. 1991. №6.

Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология 20 века. М.: Республика, 1997. -494с.

Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры (критика философии М.Хайдеггера). М.: Высш. Шк„ 1963.-121с.

Гаспаров Б.М. Язык, память, образ. Эл. ресурс: www.Englspace.com/dl/details/gasparov.shtml. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа//Энциклоледия философских наук/Гегель. Т.З. М.: Мысль, 1977.-471с.

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга 1. СПб: Наука, 1999. - 352с. Геллнер Э. Разум и культура. Историческая роль рациональности и рационализма. М., 2003. Геродот. История в девяти книгах. СПб: Наука, 1972.- 600с.

Герцман Е.В. Античное учение о мелосе II Критика и музыкознание. М., 1987. С. 120-132. Герцман Е.В. Византийское музыкознание. Л.: «Музыка», 1988.-255с. Герцман Е.В. Языческие и христианские музыкальные древности. СПб: «Лебедушка», 2006. -656с.

61) ГолдменДж. Целительные звуки. М.: «София», 2003.-421с.

62) Голиневич Н.А. Логос и Мелос философии II Философские науки - 6/2010, с.102-113.

63) Гофман ЭЛ. Крейслериана//3арубежная литература 19в. Романтизм. М.: Выс. шк., 1990. -С.96-102.

64) Грязнов А.Ф. Развитие взглядов JI. Витгенштейна на проблему концептуальных отношений II Современная аналитическая философия. Сб. обзоров. М.: ИНИОН, 1991. Выпуск 3.

65) Гоубер Р. И. История музыкальной культуры, т. 1, ч. 1. М.-Л., 1941.

66) Гусейнов А.А. Язык и совесть. //Философские науки. 1990. N4.

67) Гуссерль, Э. Логические исследования. Ч. 1: Пролегомены к чистой логике. СПб.: Книгоизд-во "Образование", 1909.-224с.

68) Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. М.: Академический Проект, 2009. -489с.

69) Гуссерль Э. Идея феноменологии. Пять лекций. Пер. с немецкого Н.А. Артеменко. СПб.: Гуманитарная Академия, 2008.

70) Гуссерль Э. Избранные работы. М.: «Территория будущего», 2005,-464с.

71) Гуссерль Э. Картезианские медитации/ Пер. В.И.Молчанова. М.: Акад. Проект, 2010. - 229с.

72) Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб: СПб ун-т, 2004.-399с.

73) Гуссерль Э. Логические исследования. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. -752с.

74) Гуссерль Э. Основные проблемы феноменологии. Лекционный курс 1910 г.11 Д.Н.Разеев. В сетях феноменологии.- СПб: Изд. СПб ун-та, 2004, с.225-364.

75) Гуссерль Э. Собрание сочинений. Т. 3 (1). Логические исследования. Т. II (1) / Перевод В.И. Молчанова. М.: Гнозис, Дом интеллектуальной книги, 2001. -471с.

76) Гуссерль Э. Феноменология [Статья в Британской энциклопедии]. Предисл., пер. и примеч.

B.И. Молчанова II Логос. М., 1991. № 1. С. 12-21.

77) Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. Пер. В.И. Молчанова. М.: Гнозис, 1994.

78) Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: «Сагуна», 1994. - 357 с.

79) Давыдов Ю.Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология. М., 1998.

80) Дейк ван Т.А. Язык. Познание. Коммуникация/ под ред. В.И.Герасимова. Москва: Прогресс, 1989,-ЗЮс.

81) Декарт Р. Сочинения: в 2-х т. Т.1. М.: Мысль, 1989. - 654с.

82) Деррида Ж. Голос и феномен: введение в проблему знаков в феноменологии Гуссерля. СПб: Изд. «Алетейя», 1999.-208с.

83) Деррида Ж. Differance. Томск: «Водолей»,1999г.-160с.

84) Деррида Ж. Эссе об имени. СПб: Алетейя, 1998.-190с.

85) Дондоков Б.Б-Д. Философские основания музыки: диссертация... кандидата филос. наук: 09.00.01,1998.

86) Елистратова Г.Б. Музыкальное мышление как форма креативной деятельности: автореферат дис. на соискание ... кандидата филос. наук: 24.00.01. Саранск, 2003.

87) Йоргенсен, Марианне В., Филлипс, Луиза Дж. Дискурс-анализ. Теория и метод/ Пер. с англ. Харьков: Изд-во «Гуманитарный центр», 2008.-352с.

88) Забияко АЛ. Партиципация II Энциклопедия эпистемологии и философии науки. - Эл. ресурс: http://epistemology_of_science.academic.ru/581/

89) Землянова Л. М. Зарубежная коммуникативистика в преддверии информационного общества: Толковый словарь терминов и концепций. М., 1999. - 876с.

90) Зильберман ДБ. Генезис значения в философии индуизма. М.: Эдиториал УРСС, 1998 г.-448с.

91) Зиммель Г. Как возможно общество? /Г. Зиммель II Социологический журнал, 1994. № 2. -

C.104-122.

92) Иосиф. Житие и учение старца Иосифа Исихаста «Десятигласная духодвижимая труба» и толкования на нее, Свято-троицкая сергиевая лавра, 2000.-380С.

93) История современной зарубежной философии (компаративистский подход). Т.1. СПб: «Лань», 1998г.- 448с.

94) Исторические типы рациональности: В 2т. М., 1995.

95) Кант И. Собрание соч. в 6 томах. Т.5. Критика способности суждения. М.:Мысль, 1966.- 564с.

96) Кант И. Сочинения в 6 томах. Т.6. М.: Мысль, 1966,- 743с.

97) Кант И. Критика чистого разума. М.: Эксмо, 2007.-736с.

98) Кант И. Сочинения: В 8 т. Т.5. М.: Чоро, 1994. - 414с.

99) Карнап Р. Философские основания физики: введение в философию науки. М., 1971.

100) Кассирер Э. Познание и действительность. СПб, 1996.

101) Кемеров В.Е. Мышление II Современный философский словарь. М.: Академический Проект, 2004.-е. 410-412.

102) Кемеров В.Е. Сознание II Современный философский словарь. М.: Академический Проект, 2004. - с.652-653.

103) Кессиди Ф.Х. От мифа — к логосу. М., 1972,- 312с.

104) Кибрик А.А., Плунгян В.А. Функционализм II Фундаментальные направления современной американской лингвистики. М.: изд. МГУ, 1997. -с.276-339.

105) Кимелев Ю.А. Полякова Н.Л. Концепция общества Юргена Хабермаса / Современные социологические теории. М., 1996.

106) Климов М. В. Философия и музыка в постижении бытия: идеи буддизма в социокультурном контексте западного музыкального авангарда: идеи буддизма в социокультурном контексте западного музыкального авангарда: Дис. ... канд. филос. наук: 09.00.11. Кемерово, 2005. - 169с.

' 107) Клюев А.С. Философия музыки в синергетическом ключе II Философские науки. №6, 2010,-с.114-128.

108) Кон И.С. Позитивизм в социологии /И.С. Кон. Л.: Знание, 1964.- 266с.

109) Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии,- М.: Энигма, 1997.-512с.

110) Костецкий В.В. Человек в экстазе. Тюмень: ТМК, 1996,- 252с.

111) Костецкий В.В. Вводный курс философии. Тюмень: ТюмГУ, 2000. - 252с.

112) Костецкий В.В. Голос и немота философии//Вестник СПбГУ. Сер.6, вып.З. СПб: СПбГУ, 2003. - С.20-28.

113) Костецкий В.В. Субъект музыки II Философические речи, Часть II. Из Петербурга о культуре. СПб: Изд. СПбГУ, 2007. - с.29-42.

114) Коткавирта.Ю. Философская герменевтика Гадамера//Герменевтика и деконструкция. СПб: 1999.- с.47-67.

115) Кравченко А.И. Социология М. Вебера. М., 1997.-126 с.

116) Краева А.Г., Салахова В.Б. Дискурсивные регулятивы музыкального мышления// Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Тамбов: Грамота, 2013. №9 (35), часть 1. - с.73-75.

117) Курбатская С. Серийная музыка: вопросы истории, теории, эстетики. М. ТЦ Сфера. 1996.-389с.

118) Кузанский Н. Об ученом незнании II Сочинения в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1979.-С.47-184.

119) Курт Э. Романтическая гармония и ее кризис в "Тристане" Вагнера. М.: Музыка, 1975. -551с.

120) Кульбижеков В.Н. Мысленный эксперимент как основа классического музыкального искусства нового времени: философско-эстетический анализ: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.04. Москва, 2008.- 162с.

121) Куренкова Р.А. Феноменологическая эстетика музыки. Владимир: ВлГПУ, 2006. - 344с.

122) Куренной В.А. Феноменология Эдмунда Гуссерля II Э.Гуссерль. Избранные работы. -М.: «Территория будущего», 2005. - с.7-22.

123) Кутырев В.А. Философия постмодернизма. Нижний Новгород: Волго-Вятская академия государственной службы, 2006. - 95с.

124) Кушмина Р. Р. Язык и музыка как смыслообразующие звуковые формы культуры: Дис. ... канд. филос. наук: 24.00.01: Казань, 2004.-167с.

125) Лаврухин A.B. Идея практического разума в феноменологии Гуссерля//Известия Томского политехнического университета. Выпуск №7 (том 311), 2007. - с.80-84.

126) Ладов В. А. Язык феноменологии. Томск: ТомГУ, 2003. - Эл. ресурс: http://philosophy.ru/library/ladov/phenomen.html.

127) Ладов В. А. Аналитическая философия и феноменология. - Эл. ресурс: http://www.kuchaknig.ru/showJ)ook.php?book=175459

128) Лазутина Т.В. Онто-гносеологические и аксиологические основания языка музыки: автореферат дис. на соискание ... доктора филос. наук: 09.00.01. Екатеринбург, 2009.

129) Леви-Cmpocc К. Структурная антропология. М.: ЭКСМО-пресс, 2001.-512с.

130) Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. М.: Изд. автора, 1927.-550с.

131) Лосев А.Ф. История античной эстетики. T.4. М.: Иск., 1975.- 776с.

132) Лосев /А.Ф. История античной философии. М.: Мысль, 1989. - 204с.

133) Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. - 655с.

134) Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М„ 1994,- 920с.

135) Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы//Форма, стиль, восприятие. М.:Мысль, 1995.

136) Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики. М.: Академический Проект, 2012. - 205с.

137) Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. М.: Центр «СЭИ», 1991 .-287с.

138) Локк Д. Опыт о человеческом разуме / Избранные философские произведения: В 2 т. М„ 1960.

139) Лотман Ю.М. Миф - имя - культура / Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т. 1. Таллин: «Александра», 1992.

140) Лотман Ю.М. Театральный язык и живопись (к проблеме иконической риторики)//Избранные статьи. T.3. Таллин: «Александра»,1993.- 494с.

141) Луман Н. Л. Общество как социальная система. М., 2004.-232с.

142) Луман Н.Л. Невероятные коммуникации. Проблемы теоретической социологии. СПб, 2000.-433с.

143) Луман Н.Л. Что такое коммуникация? //Социологический журнал, 1995. №5.

144) Малиновская О. Н. "Философия музыки" как компонент миропонимания: на материале учений Серебряного века: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.13. Ростов-на-Дону, 2009. -177 с.

145) Марков Б.В. Мораль и разум//Ю.Хабермас. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб.: «Наука», 2000.-304-370.

146) Маркс К. Социология. М„ Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2000. - 432 с.

147) Машенцев A.B. Интуиция и ценностная ориентация в познании. - Эл. ресурс: http://filam.ru/txt/DisserKandit.html:

148) Мейендорф И.Ф. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в 14 веке//ТОДРЛ.Т.29.-Л.:Наука,1973.-291с.

149) Мельников В.И. О кризисе в современной философии, 2013. - Электронный ресурс: http://filosofia.ru/o_krizise_sovremennoy_fiiosofii/

150) Мерло-Понти М. В защиту философии: Сборник. Пер. с фр„ послесл. и примеч. И.С. Вдовиной. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1996.

151) Мид Дж.Г. От жеста к символу// Американская социологическая мысль. М.: МГУ, 1994.-С.215-241.

152) Молчанов В.И. Исследования по феноменологии сознания. М.: «Территория будущего», 2007.-456с.

153) Молчанов В.И. Аналитическая феноменология в «Логических исследованиях» Гуссерля// Э. Гуссерль. Собрание сочинений. Т. 3 (1). Логические исследования. Т. II (1) / Перевод В.И. Молчанова. М.:Гнозис, Дом интеллектуальной книги, 2001.-C.XIII-CVII.

154) Молчанов В.И. Одиночество сознания и коммуникативность знака. - Эл. ресурс: http://rulhenia.ru/logos/number/1997_09/01.htm

155) Мотрошилова Н.В. Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. - М.: «Феноменология-Герменевтика», 2003. - 720с.

156) Мотрошилова Н. В. История философии: Запад - Россия - Восток. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шилачина, 2000. - 448с.

157) Морковкин В.В. Язык, мышление и сознание II Русский язык. Энциклопедия. — М., 1998. -с.664.

158) Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное в средневековой теории познания II Рациональность как предмет философского исследования. М., 1995.

159) Назарчук A.B. Философские доктрины Ю. Хабермаса и К.-О. Апеля (попытка сопоставления в контексте лингвистического поворота в современной немецкой философии) II Русский филологический вестник, 1998, №5;

160) Назарчук A.B. Язык в трансцендентальной прагматике К. О. Апеля II Вопросы философии, 1997, №1.

161) Налимов В.В. Вероятностная модель языка. М.: Наука, 1979.- 303с.

162) Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль, 1990.- 831с., 830с.

163) Огурцов А.П. От нормативного Разума к коммуникативной рациональности II Философия науки. Вып.11. - Эл. ресурс: http://iph.ras.ru/page50126257.htm

164) Окороков В.Б. Метафизика эпохи трансцендентального мышления. Днепропетровск: Днепропетровский университет, 2000.-407с.

165) Олейник М.А. Функции музыки в европейской культуре: философско-антропологический аспект: диссертация'... доктора философских наук: 09.00.13 / Юж. федер. ун-т. Ростов-на-Дону, 2007,- 305 с.

166) Орлов А. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практика. М.: ЛОГОС, 1995.-224с.

167) Орлов Г. Древо музыки. СПб: «Советский композитор», 1992. - 408с.

168) Орлов А. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практика. М.: ЛОГОС, 1995.-224с.

169) Ортега-и-ГассетХ. Что такое философия? М.: Наука,1991. -403с.

170) Остин Дж. Слово как действие II Новое в зарубежной лингвистике: Вып. 17. Теория речевых актов. М.: Прогресс, 1986.

171) Остин Дж. Л. Чужое сознание II Философия, логика, язык. М.: Прогресс, 1987.

172) Парсонс Т. О структуре социального действия. М., 2002.-880с.

173) Парсонс Т. О социальных системах. М.:Академический проект, 2002.-832с.

174) ПеччеиА. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1980.

175) Пиаже Ж. Генетическая эпистемология. СПб: «Питер», 2004.-160с.

176) Петров М.К. Историко-философские исследования. М.: РОССПЭН,1996.- 512с.

177) Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Том 1. М.: «Мысль», 1994.- 860с.

178) Поппер К. Логика и рост научного знания. М.: Прогресс, 1983,- 605с.

179) Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. М., 1992.-437с., 522с.

180) Портнов А.Н. Язык и сознание. Основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX—XX веков. Иваново: ИвГУ, 1994. - 370 с.

181) Почепцов Г.Г. Теория коммуникации. М„ 2001. - 488 с.

182) Проблема сознания в современной западной философии / Ред. Кузьминой T.A. М.:Наука, 1989.-256с.

183) Прохоров Г.М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в 14 веке//Литературные связи древних славян. - Л., 1968. С. 86-108.

184) Пуанкаре А. О науке. М.: Наука 1983. - 561с.

185) Райл Г. Понятие сознания. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. - 408с.

186) РазеевД.Н. В сетях феноменологии. Спб.: Изд. СПб ун-та, 2004.-367с.

187) Рассел Б. Исследование значения и истины. M.:URSS, 1999.-400с.

188) Рафикова, А. Р. Семантика музыкального текста: философский анализ: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.01 Чебоксары, 2006.

189) Ригведа. Мандалы I—1\/ / Пер. Т. Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1989.- 767с.

190) Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: АО «КАМИ», 1995.-160с.

191) Рикер П. Кант и Гуссерль. - электронный ресурс: http://philosophy.ru/library/intent/04ricouer.html

192) Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998.-413с.

193) Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск: Издательство Новосибирского университета. 1997.- 295с.

194) Савин А.Э. Становление трансцендентально-феноменологической концепции истории Эдмунда Гуссерля. Автореферат докторской диссертации. М.: РГГУ, 2009.

195) Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений. I 163 II Я.А.Слинин. Трансцендентальный субъект. Феноменологическое исследование. СПб.: Наука, 2001 -528с.

196) Семиотика и искусствометрия. Сб. сост. и ред. Ю.М.Лотмана. М.: «Мир», 1972.- 364с.

197) Серл Дж. Р. Рациональность в действии. Пер. с англ. А. Колодия, Е. Румянцевой. М.: Прогресс-Традиция, 2004. - 333с.

198) Серп Дж. Р. Философия языка. М.: Едиториал УРСС, 2004.-197с.

199) СерлДж. Р. Что такое речевой акт? II Новое в зарубежной лингвистике. Выпуск XVII. М., 1986,-С. 170-194.

200) Сидоров A.M. Миф и проблемы рационализации в теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса II Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Серия «Мыслители». Выпуск №8. СПб, 2001.

201) Слинин Я.А. Трансцендентальный субъект. Феноменологическое исследование. СПб: «Наука», 2001.-528с.

202) Слинин Я. А. Кризис европейского человечества: в чем он состоит и какие средства предлагает Гуссерль для его преодоления//Э.Гуссерль. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., 2004. -с.359-385.

203) Смирнов И. Может ли философия быть практичной? / Звезда. №8, 2011. - Электронный ресурс: http://magazines.russ.ru/zvezda/2011/8/sm21 .html

204) Соболева М. К концепции философии языка Юргена Хабермаса II Логос. 2002. № 2.

205) Сокал А., Брикмон Ж. Интеллектуальные уловки. Критика современной философии постмодерна. М.: "Дом интеллектуальной книги", 2002. -248с.

206) Сокол В.Б. Генезис европейского осмысления ведийской онтологии сверхчувственного звука: от имперсонализма Брахмана к личности Бхагавана//Известия Российского государственного педагогического университета имени А.И.Герцена. '№12 (84): Научный журнал. СПб., 2008. - с.22-28.

207) Сокол В.Б. Проблема «непостижимости» гносеологии теистической веданты Дживы Госвами в свете феноменологии Э.Гуссерля/ZAsiatica: труды по философии и культурам Востока. Вып. 5. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2011.-C.148-164.

208) Сокол В.Б. Punctum dolorosum (болевая точка) феноменологической редукции в преодолении естественной установки//Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. №2(8): в 3-хчастях. 4.1.-Тамбов: Грамота, 2011. — с.164-177.

209) Сокол В.Б. Сверхчувственное слушание: компаративная онто-гносеология, феноменология и герменевтика. Германия: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH, 2011. -252c.

210) Сокол В.Б. Сознание против Мышления. Феноменологическое исследование. Тюмень: ТюмГУ, 2013.-440с.

211) Сокол В.Б. Феноменология мистического опыта II Мистико-эзотерические движения в теории и практике. Проблемы интерпретации эзотеризма и мистицизма: Сборник материалов Третьей международной научной конференции. СПб.: РХГА, 2010. -с.91-101.

212) Сокол В.Б. Феноменология фигуративное™ эстетического переживания II Эстетическая антропология: фигуративный аспект: коллективная монография. Тюмень: Мандр и К, 2014. -с.31-41.

213) Соколов А. В. Общая теория социальной коммуникации. СПб, 2002 - 364с.

214) Сохор А.Н. Социальная обусловленность музыкального мышления II Проблемы музыкального мышления / Сост. М. Г. Арановский. М.: Музыка, 1974.

215) Способин И.В. Музыкальная форма. М., 1958.-400с.

216) Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб: «Лань», 2000г. - 192с.

217) Степанов Ю.С. В трехмерном пространстве языка. М.: Наука, 1985.-335с.

218) Степин B.C. Саморазвивающиеся системы и постнеклассическая рациональность II Вопросы философии. 2003. № 8. С. 5-17.

219) Теплое Б.М. Психология музыкальных способностей. М.-Л.:АПН РСФСР, 1947. - 355с.

220) Тиллих П. Динамика Веры//Избранное. Теология культуры. М.: Юрист, 1995.-479с.

221) Тимощук A.C., Тимощук Е.А. Дискурсивный поворот в межкультурной коммуникации//Диалог культур - культура диалога: материалы X юбилейной междунар. науч-пр. конф. - Кострома: КГУ, 2011. - с.338-345.

222) Тимощук Е.А. Феноменология конститутивности Бх. Гиты// Материалы всероссийской научной конференции, Томск, 24-25 февраля 2012. Томск: Изд. ТПУ, 2012. -с.221-224.

223) Тимощук А. С. Эстетика ведийской культуры. Владимир: ВЮИ МЮ России, 2003. -112с.

224) Тодоров Ц. Теории символа. М.: Дом интеллект, книги, 1998.- 420с.

225) Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб: Центр «Петерб. Востоковедение», 1998.- 384с.

226) Трубецкой С.Н. Учение о логосе в его истории II Трубецкой С.Н. Сочинения. М., 1994. С. 433-482.

227) Уваров М.С. Мелос и Логос философии. II Вестник С.-Петербургского госуниверситета. 2003. Сер. 6. Вып. 2(14).-С. 12-19.

228) Успенский В.А.. К проблеме линейности языка//Вопросы филологии, 1999, №3.-С.34-41.

229) Фарман И.П. Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса. М.: ИФ РАН, 1999. -244с.

230) Федоров ЮМ. Сумма антропологии. Кн.1. Расширяющаяся вселенная Абсолюта. Новосибирск: ВО «Наука», 1994. -402С.

231) Фейербах JI. История философии. Собрание произведений в 3-х т. М., 1967, т. 1.-544с.

232) Фрагменты ранних греческих философов II Ред. А.В.Лебедев. 4.1. М.: Наука,1989,- 575с.

233) Фрай Д. Возрождение тональности в музыке США конца XX века. II Искусство XX века: уходящая эпоха. Т. 2 Н.Новгород. 1997.- 235с.

234) Франк СЛ. Духовные основы общества. М., 1992.-510с.

235) Франк С.Л. Предисловие//Гуссерль Э. Логические исследования. Мн.:Харвест; М.:АСТ, 2000.-c.6-9.

236) Фреге Г. Избранные работы. М.: ДИК, 1997.-159с.

237) Фреге Г. Логические исследования. Томск: Водолей, 1997.

238) Фуко М. Порядок дискурса II Воля к истине: По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. С. 47—96.

239) Фуре В.Н. Философия незавершенного модерна Ю. Хабермаса. М: УРСС, 2000.- 224с.

240) Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М.: Academia 1995. - 256 с.

241) Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия//Вестник Московского университета. Серия 7: Философия. - 1993 - №4 - Стр. 43-63.

242) Хабермас Ю. Вовлечение другого.Очерки политической теории. СПб:Наука, 2001 .-415 с.

243) Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. М., 2002. . Будущее человеческой природы / М.: Весь мир, 2002. - 144с.

244) Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб: Наука, 2000.-377с.

245) Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Весь мир, 2003.-416с.

246) Хайдеггер М. Бытие и время. СПб.: Наука, 2006. -451с.

247) Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления/ Пер.В.В.Бибихина. - М.: «Республика», 1993.-447с.

248) Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М.: «Рус. феномен, об-во», 1997,- 176с.

249) Хайдеггер М. Гельдерлин и сущность поэзии//Логос. 1991.№1. -С.37-47.

250) Хайдеггер М. Мой путь в феноменологию. Перевод В. Анашвили при участии В. Молчанова//Логос. М„ 1995. №6. С. 28-34.

251) Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет / Пер. А.В.Михайлова. М.: «Гнозис», 1993.-464с.

252) Хайдеггер М. Семинар в Церингене 1973 года. Перевод И. Инишева / Е. Борисов (ред.). Исследования по феноменологии и философской герменевтике. Мн.: ЕГУ, 2001. С. 108-123.

253) Хайдеггер М. Что зовется мышлением? М.: Академический проект, 2007. - 351с.

254) Хельд К. Хайдеггер и принцип феноменологии II Ежегодник по феноменологической философии. 2008 (1). С. 190-220.

255) Хилл Т.И. Современные теории познания. М.: Прогресс, 1965,- 533с.

256) Хомский Н. Язык и мышление. М.: МГУ, 1972,123с.

257) Хокхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. М.СПб:Медиум, Ювента, 1997.-312с.

258) Холопов Ю. Н. и др. Музыкально-теоретические системы. М., 2006. - 632с.

259) Холопов Ю.Н. О сущности музыки II Sator tenet opera rotes. Холопов и его научная школа. М„ 2003.

260) Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М.: Изд. гум. лит., 1998.- 352с.

261) Черняков А.Г. Метафизические исследования. Выпуск 6. Сознание. Альманах «Лаборатории Метафизических Исследований» при Философском факультете СПбГУ, 1998. -с. 11-38.

262) Черняков А.Г. Онтология как математика: Гуссерль, Бадью, Плотин II Сущность и слово. М.: Феноменология-герменевтика, 2009. - С. 420-441.

263) Черняков А.Г. Феноменология как строгая наука? II Историко-философский ежегодник'2004. М.: Наука, 2005. С. 360-400.

264) Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М.: Знание, 1994. - с.94-132.

265) Шачин С.В. Коммуникативная теория разума Юргена Хабермаса. Мурманск: МГПУ, 2010.-243с.

266) Шелер М. Феноменология и теория познания //Антология реалистической феноменологии. М: Институт философии, теологии и истории, 2006. - с.374-406.

267) Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. М.: Мысль. 1966. - 496с.

268) Шкуратов И.Н. Диссертация на соискание ученой степени к. филос. наук. МГУ им. М.В.Ломоносова. М.:, 2002.

269) Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. T.2. М.: Наука, 1993. - 671с.

270) Шопенгауэр А. О свободе волиII Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992. - С. 46-124.

271) Шпенглер О. Закат Европы. Т.2. Минск: Попурри, 1999.-720с.

272) Щедровицкий Г.П. Философия. Наука. Методология. М.: Шк. Культ. Полит., 1997 - 656с.

273) Щербинин М.Н. Феномен музыки в европейском смыслогенезе// «Собирание» смысла через разнообразие форм европейской культуры. Сб. статей. Тюмень: Изд. «Вектор Бук», 2002. - С.3-23.

274) Щербинин М.Н. Искусство и философия в генезисе смыслообразования (опыт эстетической антропологии). - Тюмень, Изд. ТюмГУ, 2005. - 312с.

275) Штокхаузен К. Дышать воздухом иных планет//Советская музыка, №10,1990.

276) Шпенглер О. Закат Европы. Т.2. Минск: Попурри, 1999.- 720с.

277) Шпет Г.Г. Сознание и его собственник//РЫ1озорЫа Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М.: РОССПЭН, 2006. - с.264-310.

278) Шри Брахма-самхита. Живая суть пленительной реальности. М.: Институт Ведической Философии, 2000.- 150с.

279) Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.: РОССПЭН, 2004. - 1056с.

280) Шюц А. Смысловая структура повседневного мира. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2003 - 336с.

281) Эйнштейн А. Собрание научных трудов, в 4 томах. T.4. М.: Наука, 1967. -879с.

282) ЭйгесК. Очерки по философии музыки. Кн.1. П., 1921.

283) Элиас Н. Общество индивидов. М.: Праксис, 2001. - 336 с.

284) Эстетико-антропологическое освоение социума: коллективная монография под общ. ред. Щербинина М.Н. Тюмень: «Вектор Бук», 2010. - 217с.

285) Юм Д. Сочинения в 2 т. T.1. М.: Мысль 1965. - 846с.

286) Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. - М.: Медиум, 1994.- 280с.

287) Юнгер Э. Дневники. Семьдесят минуло: 1965-1970 (20 октября 1965). - Эл. ресурс: http://lib.rus.ec/b/324959/read

288) Яковлев И. П. О коммуникологии как науке о коммуникационных процессах II Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 18. Социология и политология. - 1999. - N23.

289) Ямпольская А.В. Феноменологическая редукция как философская конверсия//Вопросы философии. М., 2012. № 9. С. 157-166.

290) Яршак Л. И. Экзистенциально-онтологическая концепция музыкального искусства в философии М. Хайдеггера: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.04,- Москва, 2010,-185с.

291) Aguirre A. Transzendentalphanomenologischer Rationalismus, 1970, s.103-124. Цит. по: Мотрошилова Н.В. Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М.: «Феноменология-Герменевтика», 2003.-720с.

292) Anonymi scripto de musica / Ed. by Fr. Bellermann. Bertoni. 1841.

293) Apel K.-O. Transcendental Semiotics and the Paradigms of First Philosophy, 1987.

294) Apel K.-O. Types of rationality Today: The continuum of Reason between Science and Ethics II Geraets T.(ed.), Rationality today. Ottawa, 1979.

295) Apel K.-O. Linguistic Meaning and Intentionality: The Relationship of the a priori of Language the a priori of Consciousness in Light of a Transcendental Semiotic or a Linguistic Pragmatic II Phenomenology and beyond: The Self and its Language. Dordrecht, Boston, London: Kluwer Academic Publishers, 1989.

296) Balogh I. Types of rationality and Habermas's theory of communicative action II Ideas a. production. Cambridge, 1987. № 6.

297) Behabib S. Selbst im Konstext. Kommunikative Ethik im Spannungsfeld von Feminismus, Kommunitarismus und Postmoderne. Frankfuert M., 1995.

298) BenoistJ. Autour de Husserl: l'ego et la raison. Paris: Vrin, 1994.

299) Beranek L. Music, Acoustics, and Architecture. New York, London, 1962.

300) Bergmann G. Intentionality II Intentionality, Mind and Language. Ed.: A. Marras. Urbana; University of lllionis press, 1972.

301) Bernet R. La vie du sujet. Recherches sur l'interprétation de Husserl dans la phénoménologie. Paris: PUF, 1994.

302) Bernstein R.J. The rage against reason II Philosophy a. lit. Baltimore, 1986. Vol. 10, №2.

303) Blacking J. How Musical is Man? University of Washington Press, 1974.

304) Blacking J. The Problem of 'Ethnic' Perceptions in the Semiotics of Music II The Sign in Music and Literature. Austin: University of Texas Press, 1981.

305) Blumer, H. Symbolic Interactionism: Perspectives and Method. -Prentice-Hall, New Jersey, 1969.

306) Boer Th. De. The Development of Husserl's Thought. Transi, by Th. Plantinga, 1978.-538 pp.

307) Breda van H.L. La réduction phénoménologique II Husserl: Cahiers de Royaumont. 3. Paris, 1959.

308) Brian Moynahan. The Faith. A History of Christianity. London: Aurum Press, 2002.

309) Bronckart, Jean-Paul. Theories of action, speech, natural language, and discourse. In: Wertsch, James V. (ed.). Sociocultural Studies of Mind. Cambridge University Press, 1995.

310) Bullmann R. History and Eschatology. Edinburg, 1957.

311) Cahiers de Royaumont III. P., 1957. - р.ЗЗЗ. Цит. по Мотрошилова H.B. Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М.: «Феноменология-Герменевтика», 2003.- с,280.

312) CasslrerE. Language and Myth. N-Y.: Dover Publications, 1946.

313) Chisholm R. M. Sentences about Believing II Intentionality, Mind and Language. Ed.: A. Marras. Urbana; University of lllionis press, 1972.

314) Coker W. Music and Meaning. A Theoretical Introduction to Musical Aesthetics. London: The Free Press, Collier-MacMiilan Limited, 1972.

315) Cone E. The Authority of Music Criticism II Journal of the American Musicological Society. Vol. XXXIV, №1. Spring, 1981.

316) Critical theory after Habermas I Leiden : Brill, 2004.

317) Dahlhaus С. The Idea of Absolute Music. Chicago: Union of Chicago Press, 1990.

318) Danto A. Analytical philosophy of knowledge. New York, 1982.

319) Dennet D. Intentionality II The Oxford Companion to the Mind, in R. L. Gregory, ed., Oxford University Press 1987.

320) Derrida J. D'un ton apocalyptique adopte naguere en philosophie. Paris, 1992.

321) Dewey J. Art As Experience. New York: Capricorn Books, 1958.

322) Die Vernunft der Kommunikation und das Problem einer diskursiven Ethik / Angelis, Gabriele, 1999.

323) Dummitt M. Frege. Philosophy of Language II Harper & Row Publishers. New York, Evanston, San Francisco, London, 1973.

324) Dusing K. Selbstbewußtseinsmodelle.-s.31. Цит.: Мотрошилова H.B. Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М.: «Феноменология-Герменевтика», 2003.-c.564.

325) Encyclopedia of Psychic Science. N-Y., 1966. P. 113-388.

326) Fellesdal D. Husserl's Notion of Noema / J. of Philosophy, 1969. V.66, p. 680-687. Цит. no: H.B. Мотрошилова. Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. - М.: «Феноменология-Герменевтика», 2003. - с402.

327) Ferguson D. Music As Metaphor, The Elements of Expression. University of Minnesota Press, 1906.

328) Fink E. Studien zur Phänomenologie. 1930-1939. Den Haag: Martinus Nijhof, 1966.

329) Fink E. VI Cartesianische Meditation. Teil 1. Die Idee einer transcedentalen Methodlehre. Husserliana Dokumente II /1-2. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1998.

330) Fink E. Nähe und Distanz. Freiburg: Karl Alber, 2004.

331) Frege G. Uber Sinn und Bedeutung II Zeitschrift fur Philosophie und philosophische Kritik 100,1892.

332) Gershom S. On the Kabbalah and Its Symbolism. New-York: Schocken Books, 1969.

333) Grice P. Studies in the Ways of World. Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1989.

334) Habermas J. The theory of communicative action. Vol. 1. Reason and the rationalization of society. Cambridge, 2004.

335) Habermas J. The theory of Communicative Action. Vol. 2. Lifeworld and system. Boston, 1989.

336) Habermas J. Moral Consciousness and Communicative action. Cambridge, 1990.

337) Habermas and the unfinished project of modernity / Cambridge, UK: Polity Press, 1996.

338) Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. (Bd.1: Handlungsrationalität und gesellschaftliche Rationalisierung, Bd. 2: Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft), Frankfurt am Main 1981.

339) Hauptwerke der Philosophie des 20 Jahrunderts. Stuttgart, 1992.

340) HeideggerM. Erlauterungen zu Hoelderlins Dichtung. Frankfurt/M., 1951.

341) Heidegger M. An Introduction to Metaphysics. Yale University Press, New Haven, 1973.

342) Heidegger M. Die Sprache// Heidegger M. Unterwegs zur Sprache. Pfullingen; Neske, 1959.

343) Held К. Husserls Rückgang auf das phainomenon und die geschichtliche Stellung der Phänomenologie II W. Orth (hg). Dialektik und Genesis in der Phänomenologie. Phänomenologische Forschungen. Bd. 10. Freiburg, 1980. S. 89-145.

344) Hems John M. Husserl and / or Wittgenstein II Analytic philosophy and phenomenology. The Hague, 1976.

345) Henry M. Phénoménologie de la vie. Vol. 1. De la phénoménologie. Paris: PUF, 2003.

346) Huizinga J. Homo Ludens. A Study of the Play-Element in Culture. Boston, 1950.

347) Husserl E. Hua V: Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Buch III: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften, Hrsg. v. M. Biemel, Den Haag, 1952.

348) Husserl E. Briefwechsel. Bd.l. Die Brentanoschule. Hrsg. von K. Schuhmann u. E. Schuhmann. Kluwer Academic Publisher. Dordrecht/Boston/London, 1994.

349) Husserl E. Briefwechsel. Bd. V. Hrsg. von К. Schuhmann u. E. Schuhmann. Kluwer Academic Publisher. Dordrecht/Boston/London, 1994.

350) Husserl an Ingarden, vom 2.12.1929//Husserl E. Briefwechsel. Bd III. Husserliana, 1994.

351) Husserl an Welch, vom 17.06.1933// Husserl E. Briefwechsel. Bd VI. Husserliana, 1994.

352) Husserl E. Husserliana. Gesammelte Werke. Bd.V. Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenshaften /Hg. v. W.Biemel. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1953.

353) Husserliana, Bd.VI. II Цит. по Мотрошилова H.B. Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М.: «Феноменология-Герменевтика», 2003. - с.255-258.

354) Husserliana, Bd.VIII, s.108-226 II Цит. по Мотрошилова H.B. Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. - М.: «Феноменология-Герменевтика», 2003. - с.258 - 265.

355) Husserliana, Bd.VII, s.386 II Цит. по Мотрошилова H.B. Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. - М.: «Феноменология-Герменевтика», 2003. - с.259.

356) Husserl E. Husserliana. Gesammelte Werke. Bd IX. Den Haag, 1962.

357) Husserl E. Husserliana. Gesammelte Werke. Bd. Vll./Hg. v. R.Boehm. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1956.

358) Husserl E. Phantasie, Bildbewubtsein, Erinnerung. Zur Phänomenologie der anschaulichen Vergegenwartigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925). Den Haag, 1980.

359) Husserl E. Husserliana. Gesammelte Werke. Bd X: Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins (1893-1917)/Hg. v. R.Boehm.-Den Haag: Martinus Nijhoff, 1966.

360) Husserl E. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen philosophie II Husserliana, Band lll/l. Den-Haag, Martinus Nijhoff, 1976.

361) Husserl E. Logische Untersuchungen. Max Niemeyer Verlag Tubingen, Bd. 2, Teil. 1, 1980.-s.425. Цит по: Мотрошилова H.B. Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М.: «Феноменология-Герменевтика», 2003. - с. 559.

362) Husserl-Chronik. Denk- und Lebensweg Edmund Husserls./Hg. v. K. Schuhmann, 1977.

363) James V. Wertsch. Voices of the Mind. Cambridge, Mass., Harvard Univ. Pr., 1991.

364) Jiva Gosvami. Sri Tattva Sandarbha, New Delhi, Rekha Printed Pvt. Ltd., 1995.-424p.

365) Jürgen Habermas and Marx I Rockwell, Russell L. Ann Arbor, Ml: UMI, 1999.

366) Jung C. Psychological Types//Collected Works,vol.6. Princeton: Princeton Univ. Press, 1971.

367) Kern I. Husserl und Kant. Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant und zum Neukantianismus. Den Haag, 1964. - з.62.//Цит. по Разеев Д.Н. В сетях феноменологии. СПб: Изд. СПбГУ, 2004.-c.21.

368) KoestlerA. The Sleepwalkers. Penguin Books, 1964.

369) Koestler A. The Sleepwalkers. Pelican Books, 1972.

370) KoestlerA. The act of Creation. London: Danube, 1969.

371) Landgrebe L. Phänomenologie und Geschichte. Gütersloh, 1967.

372) Lebenswelt und System / Dietz, Simone. Wurzburg : Konigshausen und Neumann, 1993.

373) Lévinas E. Dieu, la Mort, et le Temps. Paris: Grasset, 1993.

374) Levi-Bruhl L. The Notebooks on Primitive Mentality. N.Y.: Harper and Row Publisher, 1975.

375) LomaxA. Folk Song Style //American Anthropologist. №61,1959.

376) Lumer C. Habermas' Diskursethik. II Zeitschrift fuer phoiosophische Forschung, 51. Jg., 1997.

377) Maeve Cooke. Language and Reason: a study of Habermas's pragmatics. Massachusetts Institute of Technology, London, England, 1997.

378) Mann W, Thompson S.A. Rhetorical structure theory: A theory of text organization. University of Southern California, 1987.

379) Mann W, Matthiessen C., Thompson S.A. Rhetorical structure theory and text analysis. II Discourse Description. Amsterdam: Benjamins, 1992

380) Mead G.R.S. Fragments of a Faith Forgotten. London, 1900.

381) Merriam A. The Anthropology of Music. The North-Western University Press, 1964.

382) Merton R.K. Sociology of Science. Chicago, 1973.

383) MohantyJ.N. Transcendental Phenomenology. An Analytic Account. - Cambridge, 1989.

384) MohantyJ. N. Husserl, Frege and the Overcoming of Psychologism II Philosophy and Science in Phenomenological Perspective. Dordrecht, 1984.

385) Muller M. Phänomenologie, Ontologie und Scholastik. In: Pöggeler, Otto (Hrsg.): Heidegger: Perspektiven zur Deutung seines Werks. 3., erg. Aufl. Weinheim: Beltz, 1994, S. 67-94.

386) O'Canainn T. Traditional Music in Ireland. Boston: Routiedge and Kegan Paul, 1978.

387) Philosophy and Phenomenological Research/ Ed. W. Biemel, 1956.

388) Picken L The Music of the Far-East Asia II The New Oxford History of Music. London: Oxford University Press, 1969.

389) Poggeler 0. Geleitwort II Metamorphose der Phänomenologie. Dreizehn Stadien von Husserl aus, Freiburg i. Br./München 1999.

390) Popper K. Objective Knowledge. An Evolutionary Approach. Oxford, 1972.

391) Sachs C. The History of Musical Instruments. J.M. Dent and Sons, Ltd. London, 1942.

392) Sachs C. Our Musical Heritage. New-York, 1948.

393) Sachs C. The Rise of Music in the Ancient World. East and West. New York: Norton and Company, 1943.

394) Schutz A. The Problem of Rationality in the Social World II Economica. L, 1943. Vol. 10 №38.

395) Schutz A. The Phenomenology of the Social World. Heinemann, London, 1972.

396) Seilars W. Notes on Intentionality II Intentionally, Mind and Language. Ed.: A. Marras. Urbana; University of Illinois press, 1972.

397) Searle J. R. Speech Acts. An Essay in the Philosophy of Language. Cambridge, 1969.

398) Searle J. R. Intentionality. An Essay in the Philosophy of Mind. Cambridge, 1982.

399) Schneider M. Primitive Music II The New Oxford History of Music, vol. 1.London: Oxford Univer. Press, 1957, p.45-76.

400) Schuhmann K. Dialektik der Phänomenologie. Bd. II, 1973.

401) Smith D., Mclntyre R. Husserl and Intentionality. Dordrecht, 1982.

402) Smith F. Josef. The Experiencing of Musical Sound. Prelude to a Phenomenology of Music. N.-Y., London, Paris, 1979.

403) Spiegelberg H. Is the reduction necessary for phenomenology? Husserl's and Pfander's replies//JBSP. Vol 4. № 1,1973.

404) Stivenson R. Language, thought, and representation. N.Y., 1993.

405) Stockhausen K. Towards a Cosmic Music, 1989.

406) Strocker E. Husserls transzendentale Phänomenologie. Vittorio Klostermann. Frankfurt am Mein, 1987.

407) Thompson J.B. Rationality and social rationalization: An assessment of Habermas's theory of communicative action II Sociology. L., 1983. vol. 17, №2.

408) Thompson D.L. On Naturalizing Intentionality. URL: http://ucs.mun.ca/~davidt/index.html.

409) Tillich P. Theology of Culture. New-York: Oxford University Press, 1964.

410) Tugendhat E. Description as the Method of Philosophy II Linguistic Analysis and Phenomenology: London and Basingstoke. The Macmillian press ltd, 1972.

411) Varese E. The Liberation of Sound II Perspectives of New Music, Vol. 5, No. 1. Fall-Winter 1966.

412) Weber M. Wirtschaft und Geselschaft. B.1. Tubingen: Mohr, 1956.

413) Weingartner. P. Normative principles of rational communication II Erkenntnis. Dordrecht etc., 1983.-vol. 19, №1,2,3.

414) Vemant J.-P., Vidal-Naquet P. Mythe et cragedie en Grece ancienne. P., 1972.

415) Wärtsch, James V., Pablo del Rho, and Amelia Alvarez. Sociocultural Studies: History, Action, and Mediation. In: Wertsch, James V. (ed.). Sociocultural Studies of Mind. Cambridge University Press, 1995.

416) White Leslie A. Culturology II International Encyclopedia of the Social Sciences. Vol. 3. N.Y.: The Free Press, 1968.

417) William S. Jordan. Time, Space, and Music. Prolegomena to the History of Musical Theory. The Florida State University, Ph.D., 1979.

418) Wittgenstein L. Vermischte Bemerkungen. Frankfurt a. M.: Suhrhamp, 1977.

419) Xenakis I. Formalized Music. Thought and Mathematics in Composition. Pendragon Press, 1992.