Интеллектуальная биография П.А. Сорокина: опыт нового исследования формирования "интегральной" методологии социально-исторического познания тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Василенко, Виктория Валерьевна

• Василенко, Виктория Валерьевна
• доктор исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор исторических наук Василенко, Виктория Валерьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ БИОГРАФИИ И «ИНТЕГРАЛЬНОЙ» МЕТОДОЛОГИИ П.А. СОРОКИНА.

1.1. Современные подходы и методы изучения теории социально-исторического познания через интеллектуальную биографию П.А. Сорокина.

1.2. Историография проблемы.'.

1.3. Источниковая база исследования.

ГЛАВА II. ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ «ИНТЕГРАЛЬНОЙ» МЕТОДОЛОГИИ П.А. СОРОКИНА.

2.1. Исторические условия и основные этапы формирования научного мировоззрения П.А. Сорокина.

2.2. Теоретико-методологические поиски российской дореволюционной социогуманитарной мысли и их влияние на творчество П.А. Сорокина.

ГЛАВА III. РАЗРАБОТКА П.А. СОРОКИНЫМ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ ИСТОРИИ В РОССИЙСКИЙ ПЕРИОД ТВОРЧЕСТВА.

3.1. От «институализации» социологии к «индивидуализации» истории: место истории в системе гуманитарных наук, цель и методы исторического познания.

3.2. П.А. Сорокин как продолжатель плюралистической традиции многофакторного подхода к анализу исторических процессов.

ГЛАВА IV. СУЩНОСТЬ «ИНТЕГРАЛЬНОЙ» МЕТОДОЛОГИИ П.А. СОРОКИНА.

4.1. Структурные элементы теории социокультурной динамики: «социокультурная система» как идеализированный объект интегрального познания.

4.2. Проблема историко-культурного процесса и исторической типологии культур.

4.3. Научное прогнозирование в «интегральной» методологии П.А. Сорокина как реализация практической задачи исторического познания.

ГЛАВА V. «ИНТЕГРАЛЬНАЯ» МЕТОДОЛОГИЯ И ГЛОБАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ П.А. СОРОКИНА В КОНТЕКСТЕ ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ.

5.1. П.А. Сорокин как один из основоположников современной глобальной истории.,.

5.2. «Интегральная» методология как способ осмысления кризисных явлений и модернизационных процессов в современном российском обществе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Интеллектуальная биография П.А. Сорокина: опыт нового исследования формирования "интегральной" методологии социально-исторического познания»

Актуальность исследования. Сегодня, понимая под точным историческим знанием «не историю как она была, а историю, целостно воссоздающую исторический процесс», в контексте которого можно понять настоящее, возникает острая необходимость обращения к социально-историческим теориям.

Как известно, историческое отношение к действительности2 опирается на традицию исторического сознания. Смена парадигмы знания настоятельно требует обращения к забытым достижениям дореволюционной российской теоретической мысли в области исторического познания.

На этом фоне происходит глубокая и разносторонняя переоценка российского интеллектуального багажа. В этой связи мы обращаемся к научно-теоретическому наследию и методологическому опыту российской дореволюционной социально-исторической мысли первой половины XX в.

На необходимость обращения современных исследователей к достижениям в теоретико-методологической области обращают внимание самые авторитетные отечественные ученые. Так, академик А.О. Чубарьян отмечает, что «не менее важно. «возвращение» на родину достижений в области теории истории российской исторической науки XIX - начала XX вв., с одной стороны, и достижений в теоретико-познавательной сфере российской исторической науки в эмиграции - с другой, в значительной степени не только продолжавшей традиции российской дореволюционной историографии, но и обогатившей их. Труды по теории истории и теоретическим проблемам отдельных областей исторического знания таких исследователей, как А.С. Jlan

1 Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. - СПб., 2000. - С. 780.

2 Под исторической действительностью автор диссертации понимает последовательность событий в прошлом, а знания об этой действительности образуют историческую реальность. по-Данилевский, Н.Я. Данилевский, П.А. Сорокин, Л.П. Карсавин. и многие другие, могут существенно расширить и обогатить теоретико-познавательную базу и методологический инструментарий современного исторического образования»3.

Историческая биография («история, показанная через историческую личность»4), представляется тем жанром исторического исследования, который может безошибочно подвести к «определенным деталям теории, к тонким формам её субъективизма, особенно когда эти данные - сознательное выражение мировоззрения мыслителя»5.

История - это еще и история отдельных выдающихся мыслителей, драматичных творческих судеб, скрытых за известными событиями отечественной истории. Личность выдающегося российско-американского ученого Питирима Александровича Сорокина многогранна. Его имя принадлежит к I числу мыслителей прошлого века, «обладающих ярко выраженным «чувством истории»6. Символическое возвращение на родину П.А. Сорокина состоялось в 1999 г. на Международном научном симпозиуме, посвященном п

110-летию со дня рождения П.А. Сорокина . Тогда были единодушно признаны «основополагающее значение его научного наследия для понимания перспектив развития общества в XXI веке, формирования постиндустриальной парадигмы обществоведения» и «необходимость более глубокого использования этого наследия как в научных исследованиях, так и в преподавании, для формирования мировоззрения поколений XXI века»8.

За прошедшие годы имя П.А. Сорокина стало хорошо известно многим исследователям различных сфер знания, однако широкого конструктивного включения теоретических идей выдающегося ученого и исследователя

3 История России XX века: Под ред. А.О. Чубарьяна. - М., 2003. - С. 9.

4 Репина Л.П., Зверева В.В., Парамонова М.Ю. История исторического знания. - М., 2004. - С. 263.

5 Голосенко И.А. Социологическая ретроспектива дореволюционной России. - СПб., 2002. - С. 24.

6 Тош Д. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка. - М., 2000. - С. 195.

7 Василенко B.B. Историко-культурная методология П.А.Сорокина // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Материалы к Международному научному симпозиуму, посвященному 110-летию со дня рождения Питирима Сорокина. - М. - СПб., 1999. - С. 393.

8 Там же. всемирной истории в современную отечественную науку так и не наблюдается. Поскольку П.А. Сорокин был и остается самой крупной фигурой не только российской, но и зарубежной социально-исторической мысли прошлого века, то вопрос изучения его биографии и творческого наследия, освоения методологического инструментария остается открытым. Наиболее верным способом в решении данной проблемы представляется научное исследование через реконструкцию интеллектуальной биографии ученого.

Внимание исследователей на проблемах эпистемологии истории всегда заострял А.Я. Гуревич. Он считал, что современная ситуация в отечественной историографии такова, что «.нередко мы слишком не внимательны к теории и гносеологии и не отдаем себе отчета в том, сколь насущно постоянно продумывать принципы и методы нашего ремесла», а между тем: «тот, кто владеет железной дорогой эпистемологии, контролирует всю территорию истории»9. Философия, по крайней мере, в современном отечественном со-циогуманитарном знании, утратила прежнюю методологическую и гносиоло-гическую роль. И хотя, эпистемология как теория познания еще до конца не освободилась от влияния марксистской теории познания, в условиях переживаемого страной плюрализма наблюдается «эпистемологическая неуверенность»10 или как считают некоторые исследователи «затяжной эпистемологический кризис, поставивший под сомнение саму веру в неизменность и доступность прошлого, скомпрометировавший возможности исторического постижения и подорвавший нашу способность определять себя во време-м ни» .

Под покровом методологии эпистемология начинает возрождаться в отдельных науках. Остро ощущается практическая необходимость эпистемологии в современной исторической науке. Все чаще историки, сходятся во мнении о том, что нельзя получить целостное представление об историческом процессе путем накопления фактологического, описательного истори

9 Гуревич А.Я. Историк конца XX века в поисках метода //flesV metod. htm.

10 Леонов A.M. Почему не популярна эпистемология?//Материалы интернет-конференции Третьего философского конгресса «Рационализм и культура на пороге третьего тысячилетия» / http:/Avww. auditorium.ru.

11 Лубский А.В. Альтернативные модели исторического исследования. - M., 2005. - С. 4. ческого знания, они ведут поиск емких и точных обобщений, теорий исторического процесса. Кроме того, сама исследовательская практика историков требуют определенной теоретической рефлексии, обращения к эпистемологии истории. Следствием этого является постепенное расширение исследовательского поля истории, её междисциплинарных связей. Изменяются и обновляются принципы и методы истории. Вместе с тем, остается потребность сохранения историей своих позиций в современном познании. В этой связи теоретические проблемы исторической науки постепенно начинают занимать более весомое место, чем прежде.

Объектом исследования являются жизнь и научная деятельность П.А. Сорокина. Однако понять П.А. Сорокина, не уделив должного внимания его «интегральной методологии», невозможно. Поэтому предметом диссертационного исследования являются проблемы, ранее не затрагивающиеся в подобном аспекте: 1) интеллектуальная биография П.А. Сорокина (анализ основных этапов становления научного мировоззрения и выявление исторических причин их трансформации); 2) «интегральная» методология П.А. Сорокина как особый способ ориентации деятельности исследователя и система исторических закономерностей, связей и отношений, проявляющийся в анализе исторической реальности (истоки и сам процесс её формирования), а также ее познавательные возможности и прикладное значение в современной исторической науке.

Цель и задачи исследования диктуются современным уровнем развития социогуманитарных наук в целом и исторической науки в частности.

Цель диссертации - реконструировать интеллектуальную биографию П.А. Сорокина в контексте процессов отечественной истории начала XX в. и рассмотреть формирование «интегральной» методологии как результат научно-теоретической деятельности П.А. Сорокина, обусловленный социальными, культурными и политическими процессами, происходящими во второй половине XX в. В соответствии с основной целью диссертационного исследования выделены следующие целевые задачи:

1) проанализировать исторические условия, истоки формирования и основные этапы становления научного мировоззрения П.А. Сорокина сквозь призму социально-политических коллизий XX в., когнитивной практики эпохи и интеллектуальных установок личности ученого;

2) проследить процесс формирования интегральной методологии П.А. Сорокина в контексте отечественной дореволюционной социогуманитарной мысли и показать, какое влияние российская традиция оказала на формирование интегральной методологии социально-исторического познания П.А. Сорокина;

3) внимательно и критически рассмотреть арсенал исследовательских принципов и методов П.А. Сорокина, его научную лабораторию;

4) выявить обоснование теоретических вопросов истории в ранних трудах П.А. Сорокина, соотнести их с дореволюционной эпистемологической парадигмой;

5) рассмотреть интегральную концепцию П.А. Сорокина как выражение нового исторического видения, распространяющегося за рубежом накануне Второй мировой войны;

6) показать её гносеологическую целостность, которая проявляется через системность анализа прошлого на основе интегративных мировоззренческих установок;

7) представить обобщенную конструкцию эпистемологии истории, как элемента «интегральной» методологии и показать на практике, какое место занимают её основные положения в современной отечественной историографии;

8) доказать на примере современной глобальной истории, что П.А. Сорокин внес особый вклад в её развитие, создав отвечающую главным задачам исторического познания (описание, объяснение и прогнозирование исторического процесса) методологию;

9) проследить судьбу научно-теоретического наследия П.А. Сорокина в российской исторической науке и показать эвристический потенциал интегральной методологии в современном историческом знании («заставить отвечать на наши вопросы, вызванные нашими нуждами, сформулированные в наших терминах»12);

10) актуализировать методологическую функцию «интегрализма» П.А. Сорокина по отношению к современной отечественной исторической науке и показать как принципы «интегральной» методологии могут реализовывать-ся в исследовательской исторической практике, ввести в научный оборот основные понятия и термины концепции П.А. Сорокина.

Научная новизна диссертации проявляется как в самой постановке проблемы, так и в полученных теоретических результатах и выводах.

1. Впервые в отечественной историографии на основе обширной ис-точниковой базы, в первую очередь работы с архивными материалами, осуществлена реконструкция интеллектуальной биографии П.А. Сорокина. В диссертации рассматриваются исторические условия формирования «интегральной» методологии П.А. Сорокина.

2. Впервые как в отечественной, так и в зарубежной историографии выявляется, комплексно изучается и интерпретируется эпистемология истории: как один из элементов интегральной концепции П.А. Сорокина. Подход исследователя отличается тем, что на основе теории социально-исторического познания П.А. Сорокина осуществлено конструирование эпистемологии истории в контексте тех исторических условий и историографических процессов, которые происходили в XX в. в России и за рубежом.

3. Автором диссертации установлен и доказан факт идейно-теоретического влияния на формирование «интегральной» методологии российской дореволюционной историографической мысли.

4. В работе обосновано, что П.А. Сорокин является разработчиком «интегральной» методологии социально-исторического познания.

12 D. Harlan. Intellectual History and the Return of Literature // The American Historical Review. - 1989. - V. 94. N.3.- H.583.-P. 608-609.

5. В соответствии с теорией социокультурной динамики раскрываются механизмы и закономерности протекания историко-культурного процесса. В качестве самостоятельной функции исторического познания выделяется научное прогнозирование.

6. Проанализирован и введен в научный оборот целый ряд научных понятий интегральной концепции, имеющих существенное методологическое значение. Проведенное исследование способствует уточнению понимания проблемы соотношения эмпирической и теоретической истории в системе современного научного знания и познания в целом.

7. Показано место и значение «интегральной» методологии П.А. Сорокина в современном историческом сознании, обоснована её роль в развитии современной теории истории и глобальной истории, историографической практике. Впервые имя П.А. Сорокина позиционируется в качестве одного из основоположников современной глобальной истории.

8. Возможности применения «интегральной» методологии П.А. Сорокина в историографической практике представлены на примере осуществленного автором диссертации анализа современных модернизационных процессов в России конца XX - начала XXI вв.

9. Проанализированы и введены в научный оборот новые исторические источники (архивные документы из фондов ГАРФ, РГИА, ЦГА СПб., ЦОА ФСБ РФ, ИРЛИ РАН, в числе которых рукописи черновиков и корректуры научных трудов, автобиографии, дневники, мемуары, эпистолярное и художественное наследие).

Хронологические рамки исследования. С одной стороны, нас интересует интеллектуальная биография ученого, а, следовательно, хронологические рамки охватывают годы жизни и творчества П.А. Сорокина (18891968). Внутри этих рамок, в соответствии с теми историческими явлениями и событиями, которые происходили в отечественной и мировой истории первой половины XX в. и оказывали влияние на изменение научного мировоззрения П.А. Сорокина, выделяется несколько периодов интеллектуальной биографии ученого'3.

Вместе с тем, исследование посвящено анализу процесса формирования «интегральной» методологии П.А. Сорокина, которая является результатом интеллектуальной деятельности ученого, включая и сами способы этой деятельности, что имеет отношение к сфере индивидуального сознания личности. Как известно, оно, хотя и ограничено во времени годами жизни самой личности, во многом определяется теми историческими, культурными условиями и традициями, в контексте которых формируется. Поэтому хронологические рамки исследования сознательно расширены в связи с необходимостью проведения анализа исторических предпосылок и последствий изучаемых явлений. В этой связи нижняя граница исследования определяется концом XIX в. и теми социальными, политическими, экономическими условиями, которые оказали влияние на историческую ситуацию в России начала

XX в. Для того чтобы показать, как в условиях современного методологического плюрализма раскрывается весь потенциал «интегральной» методологии П.А. Сорокина, верхняя хронологическая граница продвинута к началу

XXI в.

13 Первый период (1889-1909 гг.) - период начала формирования мировоззрения П.А. Сорокина в юношеские годы, проходивший под влиянием социальной и культурной среды зырян13, событий общественно-политической жизни России (Русско-японской войны и революции 1905 г.). Второй период (1909-1922 гг.) характеризуется складыванием новой системы мировоззрения П.А. Сорокина н связан с его обучением в Петербургском Психоневрологическом институте, Петербургском университете, активной политической деятельностью под влиянием идеологии партии эсеров, петербургского масонства, началом научно-исследовательской деятельности П.А. Сорокина. Колоссальное влияние на научное мировоззрение П.А. Сорокина оказала революция 1917 г. Третий период (1922-1929 гг.) - годы изгнания П.А. Сорокина в Чехословакию, последующей эмиграции в США, обусловленные НЭПом и моноидеологизацией общества в результате проявившейся конфронтацией либерально-консервативной и коммунистической идеологий. В интеллектуальном плане - это период утверждения, рефлексии и развития уже сформировавшихся мировоззренческих (социально-политических, нравственно-этических, альтруистических) принципов. Конкретным воплощением этих принципов стал интеграпизм, который П.А. Сорокин начинает развивать в разных теориях этого периода. Четвертый период (1929-1947 гг.) - очень важный период интеллектуальной биографии П.А. Сорокина. Он связан с его деятельностью в качестве создателя и руководителя факультета социологии в Гарвардском университете13. В годы Второй мировой войны озадаченный неожиданными крутыми историческими переменами, стремящийся понять их причины и последствия, предвидеть перспективы, П.А. Сорокин создает теорию социокультурной динамики. Завершающий пятый, период (1947-1968 гг.) связан с переменами, произошедшими в научном мировоззрении П.А. Сорокина после Второй мировой войны, проведением политики «холодной войны» и усилением антисоветских настроений в американском обществе. Стремление П.А. Сорокина к нравственному оздоровлению человечества и прекращению межчеловеческой агрессии, приводит его к сознательному расширению границ интегрального мировоззрения.

Информационная база исследования представлена разнообразными письменными научными источниками (архивными материалами, опубликованными трудами П.А. Сорокина на русском и английском языках, эпистолярным наследием и др.)14, в виде данных и теоретических положений15 отечественной (дореволюционной и советской) и зарубежной литературы.

В исследовании проблем, связанных с современной отечественной историографией, помимо теоретических источников, использованы статистические источники в виде отечественных статистических материалов, отчетов органов государственной, краевой, ведомственной статистики16. Проблема практической реализации интегральной методологии П.А. Сорокина решается с помощью данных социологических опросов.

Методологическая и теоретическая базы исследования. Выбор методов и подходов был обусловлен конкретными задачами диссертационного исследования и спецификой исследуемого материала. В ходе исследования использованы теоретико-методологические принципы «новой культурно-интеллектуальной историш/7 (курсив В.В.), исходной предпосылкой которой выступает «осознание неразрывной связи между историей идей и идейных комплексов, с одной стороны, и историей условий и форм интеллектуальной деятельности, с другой», где принципиальным становится учет взаимодействия между движением идей и их исторической «средой обитания», теми социальными, политическими, религиозными, культурными контекстами, в которых идеи рождаются, распространяются, развиваются»18.

14 Подробная характеристика и классификация исторических источников излагается в первой главе диссертации.

15 Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени : Материалы к Междунароному научному симпозиуму, посвященному 110-летию со дня рождения П.А. Сорокина. - М. - СПб., 1999.

16 Россия в цифрах: 2002. Краткий статистический сборник. - М., 2002.

17 Группой зарубежных ученых (У. Дрей, К. Гемпель, Р. Мартин и др.), объединившихся в 1960 г. вокруг международного журнала «История и теория. Изучения философии истории», была выработана методологическая установка о том, что для объективного отображения исторических фактов, движущих сил истории, законов развития общества, т. е. всех ценностноориентированных рефлексий об истории, недостаточно общей рационализации, целью метатеоретическогр является презентация истории, опирающаяся не на интуитивные представления истории, а на саморефлексивное и интерсубьективное исследование исторических фактов. Дальнейшее развитие эти идеи получили в труде М. Мандельбаума и А. Лавджоя «История идей» (1964 г.).

18 Репина Л.П., Зверева В.В., Парамонова М.Ю. История исторического знания. - М., 2004. - С. 272.

В силу того, что в центре нашего внимания находятся авторские тексты (научные и художественные), возникает эпистемологическая проблема соотношения произведений с историко-культурным контекстом. Одним из способов её решения стало обращение к теоретическим положениям, выдвинутым современными историками о том, что «.интеллектуальная история не только обеспечивает понимание через контекстуализацию. но также исследует, как некоторые артефакты и используемые историками методы включались в культурный контекст науки или противоречили ему. историография должна находить приемлемый методологический инструментарий в смежных с ней дисциплинах, включая социальные науки, культурные исследования, литературную критику, психоанализ, философию и т.д.»19

При этом автор исходит из разработанной в отечественной науке системной методологии20, важнейшим основанием которой служит понимание того, что изучение истории общества неразрывно связано с анализом культуры как специфической формы человеческого бытия. Уровень сложности системы делает необходимым сопряжение философского, исторического, социологического, психологического, педагогического, этического, эстетического и культурологического аспектов её анализа, важное место в системной методологии отводится междисциплинарному взаимодействию21.

19 Цит. по: Маловичко С.И. Методологический инструментарий работы с историческими текстами // Ставропольский альманах Российского общества интеллектуальной истории. - Ставрополь, 2005. - Вып. 8 (специальный). - С. 26.

20 Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. Избранные статьи. Л., 1991; Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1996; Василенко В.В. Системная методология: от П.А. Сорокина к М.С. Кагану и её перспективы в отечественной исторической науке // Исследования по истории и историографии России и зарубежных стран: Сборник научных статей, посвященный 60-летию исторического факультета. -Ставрополь, 2004. - С. 337.

21 М.С. Каган сформулировал методологическую программу, определяющую принципы исследования истории культуры: 1) исходный принцип системности (синергетики) - развитие системного объекта есть саморазвитие, т.е. процесс, детерминированный изнутри, а не извне. Применительно к истории культуры это означает, что при несомненном и подлежащем изучению влиянии на неё изменений среды - и социальной, и природной, и физических и психических качеств самого человека - мотивация процесса развития культуры и его движущие силы лежат в ней самой. Этот принцип противопоставляется трактовкам развития культуры как простого отражения динамики социально-экономического базиса и «закрытой системы», никак не связанной со средой. Таким образом, первая задача при подходе к истории культуры с позиций синергебтики состоит в том, чтобы найти в недрах самой культуры движущие её развитие силы; 2) переход от одного уровня организованности к другому, более высокому (чередование состояний гармонии и хаоса). Особое место занимает неизвестный природным процессам фактор - свобода воли отдельной личности - организатора и мыслителя, политика и философа, писателя и художника, ученого и публициста; 3) сердцевиной си-нергетического понимания развития является принцип нелинейного протекании данного процесса. Если

Исследование основывается на междисциплинарном синтезе в историческом знании, с привлечением методов и положений лингвистики, психологии, культурологии, социологии и др.

Одной из идей диссертационного исследования стало положение о плодотворном взаимодействии научных дисциплин - социологии и истории, поэтому в своей исследовательской практике, автор применил некоторые социологические методы (количественный метод, опросно-анкетный метод, статистический метод обработки эмпирических данных), которые позволили через количественные показатели выявить качественную определенность современных модернизационных процессов в российском обществе.

Таким образом, благодаря имеющимся методологическим конструктам, эффективной взаимосвязи общенаучных методов исследования (сравнения и аналогий, обобщений, дискурсивного моделирования) и методов исторического исследования (историко-генетического, историко-сравнительного, историко-типологического) появилась возможность создания интеллектуальной биографии П.А. Сорокина и глубокого исследования процесса формирования «интегральной» методологии социально-исторического познания.

Концепция автора диссертации базировалась на следующих эпистемологических предпосылках: 1) Научно-теоретические построения П.А. Сорокина формировались под влиянием интеллектуального поиска выдающихся отечественных мыслителей прошлого века и историографических течений, которые были обусловлены историческими и культурными процессами, происходящими в России в первой половине XX в; 2) Исходным методом и предпосылкой всей научной деятельности П.А. Сорокина выступил методологический плюрализм как традиция отечественной историографии; 3) Перразвитие зависит как от внутреннего состояния системы, так и от среды, то открываются различные варианты возможностей развития, а движение системы протекает по разным путям, методом «проб и ошибок». Ход истории показывает, какой путь оказался более перспективным, какие пути оптимальны в разных обстоятельствах. Представления о нелинейном характере развития открывают возможность освобождения историзма из плена хронологизма, позволяют увидеть, что хронологически разновременное может быть типологически одновременным. При таком подходе особое значение приобретают переходные состояния или типы культуры, когда особенно активно происходит поиск нового типа организации системы. вая мировая война, революция 1917 г., Вторая мировая война оказали существенное влияние на формирование интегральной концепции П.А. Сорокина, образованной рядом теорий и положений. Центральное место в ней занимает теория социокультурной динамики, явившаяся результатом всей предыдущей научной деятельности П.А. Сорокина; 4) В процессе создания теории социокультурной динамики сложилась особая «интегральная» методология как способ ориентации деятельности исследователя; 5) Поскольку все теоретические построения ученого основываются на оригинальной теории познания (эпистемологии) и обширном историческом фактологическом материале, существенное место в «интегрализме» занимает эпистемология истории. В основных трудах П.А. Сорокина она не локализована, её необходимо прослеживать и интерпретировать (эпистемологическая проблематика существует в комплексе, в интегральном единстве целого ряда проблем и теорий П.А. Сорокина). Важно понимать, что П.А. Сорокин был нацелен не, на описание и реконструкцию истории общества и культуры, а на создание объяснительной модели социокультурного мира, через призму которой можно взглянуть в том числе и на историю общества и культуры. Попытавшись оторваться от научных текстов П.А. Сорокина - теоретических ис: точников и той социокультурной реальности, в условиях которой они создавались, автор диссертации увидел широкие возможности интегральной методологии в интерпретации историко-культурного процесса и новейшего периода отечественной истории.

Выводы, выносимые на защиту:

Россия в начале XX в. находилась на крутом историческом переломе. Первая мировая война, революции 1905 и 1917 гг., первые годы Советской власти повлияли на формирование теоретических взглядов П.А. Сорокина. Существенное влияние на научное мировоззрение П.А. Сорокина оказала традиция отечественной дореволюционной социогуманитарной мысли, в которой шел активный поиск путей разрешения исторических катаклизмов, происходил сложный процесс формирования различных методологических направлений и подходов (позитивизма, неокантианства, марксизма и др.). Он соответствовал насущным практическим потребностям преобразования российского общества.

Выдающимися отечественными мыслителями М.М. Ковалевским, Н.И.Кареевым, А.С. Лаппо-Данилевским, Л.П. Карсавиным, Н.Я. Данилевским, Н.И. Бухариным и другими, были актуализированы методологические проблемы истории, получившие свое продолжение сначала в ранних трудах П.А. Сорокина, а затем в его фундаментальном труде, где была сформулирована интегральная методология. П.А.Сорокин - продолжатель и транслятор русской дореволюционной социогуманитарной традиции.

Научное значение методологических построений П.А. Сорокина, осуществленных в российский период творчества в лоне позитивистского подхода состоит в том, что, разрабатывая социологическую проблематику, он расширил представления о предмете и методе истории за счет изучения не только событий и личности, но и состояний, социокультурных отношений. Стремясь решить ряд методологических вопросов социологии, анализируя соотношение общенаучных и социологических методов, а также влияние исторического метода на социологию и наоборот, П.А. Сорокин привнес целую систему эпистемологии истории, применение которой в современной историографической практике не только уместно, но и необходимо.

В ходе формирования теории социального познания П.А.Сорокина проявился определенный способ исторического мышления. Исходя из позитивистского понимания общенаучных методов, главный методологический принцип П.А. Сорокина состоит в следующем: прошлое, менее доступное точному изучению и наблюдению можно понять через анализ настоящего с помощью методов непосредственного и косвенного наблюдения, эксперимента, статистики и историко-сравнительного методов.

Переплетение онтологического, гносеологического, аксиологического и праксеологического аспектов в «интегральной» методологии П.А. Сорокина, отражает целую совокупность историко-культурных процессов, происходивших на Западе в середине XX в. Вторая мировая война, противостояние двух систем и «холодная война» вели к переосмыслению истории. Стремление к преодолению позитивистской методологии через её синтез с неокантианстством, жажда глобальных историко-культурных построений, оказали существенное влияние на окончательное оформление «интегральной» методологии П.А. Сорокина.

Интегральная» методология П.А. Сорокина выходит далеко за границы социологии в область исторического знания. Её можно рассматривать как один из способов переосмысления классического историзма через интегра-тивные мировоззренческие установки. Она представляет собой вариант неклассической истории, оригинальный способ интерпретации историко-культурного процесса, который строится на особой системе координат, через систему ценностей - значений - норм. Аксиологические установки П.А. Сорокина прокладывают путь к познанию исторической реальности через социокультурный анализ процесса смены ценностей.

Историческая действительность в эпистемологии П.А. Сорокина неразрывно связана с социальной и культурной действительностью. Историзм понимается П.А. Сорокиным через особую значимость культурного времени по отношению к другим характеристикам. Культурные факторы являются определяющими в истории. Только данный аспект объясняет состояние науки, философии, религии, этики, права, искусства, политики, экономики в тот или иной исторический период. П.А. Сорокин вводит принцип самодетерминации, который означает, что бесконечные перемены в культуре порождаются её существованием и деятельностью, то есть, имманентны самой культуре. Процессы её функционирования определяются потенциальной природой данной социокультурной системы, целостной совокупностью её свойств.

Социокультурные системы или интегрированные культуры (суперкультуры) в методологии П.А. Сорокина выполняют роль идеализированных объектов познания исторической реальности, которые соотносятся не только с историческим временем, но и с ментальным пространством эпох.

Исторический процесс рассматривается П.А. Сорокиным как сложный динамический процесс колебаний (изменений) трех социокультурных типов (интегрированных суперкультур). В соответствии с теорией вариантного повторения истории, которую П.А. Сорокин противопоставлял линейным и циклическим концепциям, считая их ошибочными, любое историческое событие содержит в себе явно или неявно повторяющиеся существенные черты. Однако, история никогда не мыслится как законченный процесс.

Согласно методологической позиции П.А. Сорокина цель социально-исторического познания состоит в настоящем. Одним из методологических достижений П.А. Сорокина в области эпистемологии истории явилась его попытка построения прогноза будущего, выявление основных тенденций историко-культурного процесса.

П.А. Сорокин сознательно расширял рамки истории. Он целенаправ-лено создавал единую «интегральную систему», отвечающую потребностям глобального осмысления истории. Сегодня, когда теряет свою релевантность концепция линейного прогресса, а понимание значимости культурного фактора в историческом процессе неуклонно возрастает, «интегральная» методология приобретает особую значимость. Она способствует преодолению стереотипов исторического сознания, вносит вклад в новые направления современной историографии, представляет познавательную стратегию истории общества через культуру.

Интегральная концепция П.А. Сорокина выполняет методологическую функцию по отношению к современной исторической науке, представляя собой эффективный познавательный инструмент, один из способов интерпретации исторической действительности, позволяющий увидеть в новом ракурсе культурный аспект исторического времени.

Интегральная» методология П.А. Сорокина не только расширяет методологический инструментарий современной исторической науки, углубляет наше понимание проблем глобальной истории, но и способствует уяснению все более проявляемой тенденции к интеграции научного знания в целях описания современного мира.

Практическая значимость результатов исследования. Материалы диссертации и форма их подачи ориентированы на задачи не только исследовательского, но и образовательного процессов. Формирование понимания истории - это одна из ключевых задач современного исторического образования. Эпистемология истории, вытекающая из интегральной методологии П.А. Сорокина, способствует осознанию того, что прошлое является неразрывной частью настоящего.

Результаты проведенного исследования могут быть включены в учебные пособия по отечественной истории, теории и методологии истории, истории культуры и культурологии. Они могут использоваться в общих и специальных курсах для студентов по проблемам теории и методологии истории, современной историографии, культурологии, истории культурологических теорий. Материалы диссертации могут быть применимы в ходе разработки и преподавания новых курсов для аспирантов «История и философия науки», «Модели научного социально-гуманитарного познания».

На основе полученных результатов представляется возможным осуществление исследований по структуре и специфике исторического познания, анализу исторических школ и парадигм в исследовательской деятельности проблемных лабораторий Ставропольского государственного университета, которые могли бы консолидировать свои усилия в деле организации информационно-аналитического центра по теоретическим проблемам исторической науки, по примеру функционирующего с 1997 г. в МГУ. Институа-лизация подобной структуры могла бы интегрировать деятельность специалистов СГУ в области истории, философии истории, социологии и культурологии. Деятельность центра будет способствовать актуализации достижений в области исторического познания и внедрения их в практику преподавания социогуманитарных дисциплин в СГУ.

В общегосударственном масштабе обращение к интегральной концепции П.А. Сорокина способствует возможности сознательного выбора национальной идеи - национального проекта модернизации через систему ценностей, значений и норм с привлечением исконно российских традиций и исторического опыта. Предложенная модель осмысления и выяснения природы исторического явления через культуру позволяет определять пути и формы социальных действий, направленных на устранение кризисных реинтеграционных процессов, расшатывающих социокультурную систему.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась на заседании кафедр истории России, историографии и источниковедения, новой и новейшей истории, культурологии Ставропольского государственного университета. По теме и материалам диссертации опубликованы монография, научные статьи и тезисы докладов.

В области научной деятельности результаты исследования неоднократно докладывались на международных научных конгрессах и симпозиумах, всероссийских и региональных конференциях и семинарах. Наиболее значимыми стали: доклад «Историко-культурная методология П.А. Сорокина»22 на Международном научном симпозиуме, посвященном 110-летию со дня рождения П.А. Сорокина (1999 г.); выступление в МГУ в рамках II Всероссийской научной конференции «Сорокинские чтения. Будущее России: стратегии развития» по проблеме актуализации использования методологии П.А. Сорокина в анализе новейшей истории России23 (2005 г.); доклад «Методологические поиски российской дореволюционной социогуманитарной мысли и современная культурология» на Первом Российском культурологическом конгрессе24 (август 2006 г.).

22 Василенко В.В. Историко-культурная методология П.А. Сорокина // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. - М. - СПб., 1999.-С. 101.

23 Василенко В.В. О закономерности позитивной религиозной поляризации: теория П.А. Сорокина в современном российском обществе // Материалы II Всероссийской конференции «Сорокинские чтения. Будущее России: стратегии развития» - М.: МГУ, 2005.

24 Василенко В.В. Методологические поиски российской дореволюционной социогуманитарной мысли и современная культу рология // Первый Российский культурологический конгресс. - СПб., 2006. - С. 11.

Практическую проверку основные положения и результаты диссертационного исследования получили в учебной деятельности - курсах по истории и теории культуры. Полученные в ходе исследования данные вошли в в сборник, посвященный проблемам теории, методологии и философии истории , учебное пособие по истории философии .

Структура диссертации. Цель и задачи данного исследования определили логику построения диссертации. В данном исследовании представляется приемлемой формула методологических принципов Д. Тоша: принципа различия между прошлым и настоящим, принципа исторического контекста и принципа понимания истории как процесса 27, которыми и объясняется последовательность изложения материала диссертации.

Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения и приложения. Теоретико-методологическим проблемам исследования интегральной методологии П.А. Сорокина посвящена первая глава диссертации. Во второй главе сообразно принципу контекста анализируются истоки и процесс формирования «интегральной» методологии. Третья и четвертая главы посвящены теоретическим вопросам истории и ориентированы на принцип понимания истории как процесса. В третьей главе рассматриваются теоретические проблемы истории в трудах П.А. Сорокина российского периода. В четвертой - через теорию социокультурной динамики излагается сущность «интегральной» методологии П.А. Сорокина. На основании принципа различия между прошлым и настоящим написана пятая глава, в которой обосновывается место интегральной методологии П.А. Сорокина как одного из возможных способов познания хода истории в современной историографической практике.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Василенко, Виктория Валерьевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В предисловии к одному из своих последних трудов, планируемых к изданию в СССР, в последние годы жизни П.А. Сорокин писал: «Я не имею никакого миссионерского желания обращать в мою «социологическую веру» кого бы то ни было. Но с другой стороны, я, конечно, радуюсь, если кто-либо из читателей найдет некоторые из моих теорий научно правильными» 96"\

Сегодня не вызывает сомнений то, что П.А. Сорокин - величайший русско-американский мыслитель. Изучение жизни и деятельности ученого показывает, что процесс формирования его научного мировоззрения берет свое начало в России. Оно складывалось в сложный период российской и мировой истории.

В нем всегда, даже в самых страшных обстоятельствах, присутствовали силы жить с любовью к жизни. Источник их он черпал в творческом и созидательном поиске истины, чувстве общественного долга. Об этом свидетельствует множество фактов его интеллектуальной биографии. Жизненный путь П.А. Сорокина, от «деревенщины из северной глубинки», до крупного мыслителя-гуманиста и авторитетного ученого, обладает высокой степенью пропедевтичности.

Личность ученого была самобытной, сложной и противоречивой, порой даже эксцентричной. Но, безусловно, он был человеком самоотверженным и творческим. Мысли были его лучшими друзьями, а творчество - неисчерпаемой силой. Его научные достижения значительны и очевидны.

Он был не только ученым, но и крупным общественным деятелем, активно участвовал в революционной борьбе в России, резко критиковал политику «холодной войны» США и СССР, пропагандировал альтруистические ценности.

965 Сорокин П.А. Социологические теории современности. - М., 1992. - С. 20.

Одной из особенностей научного мировоззрения П.А. Сорокина стала преемственность проблем, категорий и методологии, поставленных российской дореволюционной социогуманитарной мыслью. Большое влияние на него оказали русское православие, общественно-политическая жизнь и развитие социогуманитарных наук в России в конце XIX - начале XX вв.

Изгнание П.А. Сорокина из России стало большой потерей для отечественного социогуманитарного знания. Вместе с тем, судьба ученого в США сложилась гораздо благополучнее, чем у многих его коллег и единомышленников на родине. Ему посчастливилось избежать репрессий, насилия в лагерях и физической гибели. Он имел уникальную возможность не только реализовать собственные идеи, но и продолжить традиции русской дореволюционной социогуманитарной мысли, внести собственный интеллектуаль-нывклад в развитие науки XX в.

Замысел итегрализма сформировался еще в России, но воплотился в США, представляя собой обусловленный синтез российской и западной традиции. Заслуга П.А. Сорокина состоит в том, что он, взяв человеческую деятельность как единое целое и исследовав её со всех точек зрения, сумел преодолеть границы между социогуманитарными дисциплинами (социологией, философией, историей и др.).

Л.П. Карсавин писал: «Если в тебе есть исторический талант, ты будешь единственным, неповторимым моментом всеединства, можешь и должен выразить доступный лишь тебе аспект истории человечества, то есть выразить себя самого. Наоборот, нет более безнадежного и, в высшем смысле, бесполезно предприятия, чем модная нынче всеобщая история, написанная группой «выдающихся» специалистов. Исторический «синтез» всегда инди

966 видуален» .

Обнаружив ценностный аспект истории, П.А. Сорокин явился создателем оригинальной исторической концепции. Через интегративные мировоззренческие установки П.А. Сорокин пришел к системному сравнительно

966 Карсавин Л.П. Философия истории. - СПб., 1993. - С. 220. историческому изучению прошлого. Он явился родоначальником социокультурного подхода в истории как одного из проявлений пеклассической парадигмы социогуманитарного знания XX в.

Считается, что попасть в историю - это не столько оказаться в прошлом, сколько попасть в настоящее, проявиться в нем. Интеллектуальная биография П.А. Сорокина вписана в поток меняющегося исторического времени. К историческому процессу он был причастен не только внешне, но и внутренне, активно участвовал в нем как политический и общественный деятель. Все усилия П.А. Сорокина как ученого были направлены на осмысление причин столь стремительных изменений в истории XX в. через анализ общего и особенного в процессах социально-культурного мира.

Сама личность ученого, его «интегральная» концепция совершенно новыми гранями проявляются в настоящем времени. Результаты данного диссертационного исследования показывают, что практически все актуальные аспекты методологии и гносеологии современной исторической науки были поставлены и решены социологом прошлого века.

Так же как материалистическое понимание истории сложилось на основе положений, сформулированных К. Марксом и Ф. Энгельсом в результате анализа современного им капитализма и распространения их на весь исторический процесс, П.А. Сорокин следовал от изучения современных ему общества и культуры через обширный исторический материал к выявлению закономерностей исторического процесса. По своей фундаментальности и системности «интегральная» методология П.А. Сорокина приближена к марксизму.

Всего несколько лет тому назад отечественные исследователи пытались ставить вопрос об альтернативности интегральной методологии марксистской. В ходе диссертационного исследования установлено, что обе эти методологии дают разные знания относительно одного объекта познания -социальной реальности. Нетрудно заметить, что просто ставятся разные исследовательские задачи относительно общей проблемы исторического процесса, используются альтернативные способы решения, по-разному образуются границы исследования, а, следовательно, получается разное знание.

Поэтому различие методологий состоит в разной система координат построения социальной реальности: у К. Маркса - экономическая детерминанта и идея развития; у П.А. Сорокина - ментальная (ценностная) обусловленность и проблема динамики.

Особенность концепции П.А. Сорокина состоит в глубоком обосновании духовной составляющей историко-культурного процесса, основанной на изучении и анализе нескольких типов ментальных систем в различных сферах социокультуры. У П.А. Сорокина социокультурная реальность (единство социальной интеракции и культурной) не соответствует формациям, детерминированным исключительно социально-экономическими условиями. В центре внимания П.А. Сорокина не производственные силы и производственные отношения и связанные с ними формы общественного сознания в надстройке, традиционные для марксистской методологии, а ценности, значения и нормы, образующие особую культурную интеграцию.

Верность теории, по мнению известного американского исследователя Гэлбрейта, можно проверить, если «ответить на вопрос: образуют ли её идеи

967 единое целое или их приходится объединять насильно» . Концепция П.А. Сорокина соответствует именно этим критериям. Посредством «интегральной» методологии П.А. Сорокин конструирует свою собственную модель социокультурного мира. Интегральная методология П.А. Сорокина носит системный характер и направлена на то, чтобы охватить социокультурную структуру общества в целом, механизмы ее изменений. Она представляет новый тип методологического сознания, основанного на плюралистической интерпретации социальной действительности.

Историческая реальность многообразна и многомерна, поэтому её неисчерпаемость требует наличия теоретического плюрализма. Многие исследователи пока еще не могут смериться с тем, что сегодня происходит отход

967 Гринин Л.Е. Философия, социология и теория истории. - Волгоград, 2000. - С. 17. от линейных теорий, научный интерес смещается в сторону многомерных динамических процессов и культурного аспекта. А между тем «вызов» времени говорит о том, что историческая наука нуждается в обращении к неклассическим моделям исторического познания.

Истоки интегрализма лежат в классической модели научного познания дополненной положениями неклассической модели. Теоретические основания концепции П.А. Сорокина не выводятся только из фактов, как того требует позитивистская классическая теория, а они ими проверяется.

В «интегральной» методологии П.А. Сорокин, являясь последовательным сторонником и проводником методологического плюрализма, синтезировал в единое целое сильные, на его взгляд, стороны позитивизма, антипозитивизма и неокантианства в социокультурном и эпистемологическом контексте.

Сегодня становится понятным, что многообразие и пестроту реальности практически невозможно свести до единой логической схемы или модели. В исследовательское поле П.А. Сорокина попали многие социокультурные явления и процессы в своей динамике. Изучение научного наследия П.А. Сорокина представляет значительный интерес в связи с тем, что его теории показывают не только оригинальность «интегральной» методологии, но и её эффективность в современной историографии.

Интегральная» концепция П.А. Сорокина носит законченный системный характер и обладает всеми присущими научным теориям функциями: объясняющей, синтетической, методологической, практической и, что особенно важно в современных условиях, - прогностической. Она позволяет использовать огромные познавательные возможности смежных социогума-нитарных наук, богатство их подходов и методов.

Вместе с тем, как было показано, «интегральную» методологию нельзя защитить от критики, так как все же на основе познания только части социокультурного мира П.А. Сорокин попытался весьма схематично сконструировать модель или картину его во всей целостности, свидетельствующую о социальной реальности. Известно, что нельзя доказать ее прямо или косвенно (экспериментально), это возможно только логически. На системе доказательства с помощью логической верификации строится вся теория П.А. Сорокина.

Не все теоретические построения П.А. Сорокина, наполняющие «интегральную" концепцию безупречны. Он и сам неоднократно указывал: «.чем значительнее проблемы и чем шире сфера исследования, тем больше вероятность ошибки. дело вовсе не в том, что имеются недостатки, а в том, насколько они велики по сравнению с недостатками в других исследованиях на ту же тему и в какой степени они влияют на правильность главных пози 968 ции» .

И тем не менее предложенная «интегральная» методология представляет оригинальный и достаточно эффективный механизм анализа того, что в рамках другой методологии кажется неразрешимым. У П.А. Сорокина многое становится постижимым благодаря тому, что он использует объяснительные методы и теории различных социальных наук. Его труды значительно расширяют наше познание в области периодичности, длительности историко-культурных процессов. Кроме того, они показывают огромный потенциал аксиологических исследований в области истории.

П.А. Сорокин никогда не абсолютизировал познавательные средства «интегральной» концепции, не претендовал на возможность получения научного знания и истины исключительно посредством собственной «интегральной» методологии. Но, учитывая то обстоятельство, что «интегральная» концепция образована синтезом установлений всей социогуманитарной мысли XX в. (позитивизма, неокантианства и др.), па что неоднократно указывал сам П.А. Сорокин, она действительно может оказаться результативнее, чем другие.

Уникальность интегративно-эпистемологической практики П.А. Сорокина состоит в том, что она весьма эффективна как метод познания не толь

968 Сорокин П. Социальная и культурная динамика. - СПб., 2000. - С. 15. ко культуры и общества, но и их прошлого, то есть представляет собой один из возможных способов уловить историческую ситуацию в целом.

Фундаментальный труд П.А. Сорокина «Социальная и культурная динамика» - одна из самых грандиозных попыток создания всеобъемлющей «интегральной» методологии в прошлом столетии. Теория социокультурной динамики показывает, что история общества не может изучаться в отрыве от ценностей, форм социального поведения, символов и ритуалов. Это ведет к способу рассмотрения истории, который А.Я. Гуревич назвал «воспроизведением целостностей».

В ходе диссертационного исследования установлено, что данная методология применима к более широкому кругу объектов и явлений, нежели чем к тем, на основе, которых она выдвигалась.

Интегральная» концепция П.А. Сорокина выполняет методологическую функцию по отношению к современной отечественной исторической науке. Она эвристична по своему характеру, так как выходит за границы социологии в предметное поле истории.

То и дело возникающие в последние годы сомнения о том, что теория вытесняет факты и что современная историческая наука все больше ориентируется на теорию, порождают резкое неприятие некоторых историков «умозрительных» методологий и теорий, отказ от их использования в исторических исследованиях. В действительности же мастерство историка заключается в умении накладывать абстракцию - основные положения и схемы теорий социального познания - на конкретно-исторический материал.

В этом смысле роль научной деятельности П.А.Сорокина в становлении теории истории как промежуточного звена между историей и социологией значительна. В свете эпистемологии истории П.А. Сорокина изменяется содержание ряда понятий: «общество», «социокультурная система», «ценности», «динамика», «мобильность», «флуктуации», «социальная стратификация».

Наконец, «интегральная» концепция П.А. Сорокина ценна не сама по себе, не своей идеализированной виртуозностью, а, напротив, своей практичностью и рациональностью. При всей детализированности и огромной предварительной подготовке она исключительно соотнесена с действительностью, имеет свое конкретное жизненное наполнение. Она способствует преодолению изживших стереотипов исторического сознания, вносит ценный вклад в новые направления современной историографии, представляет познавательную стратегию истории общества через культуру.

И все же сознательное использование теорий социального познания историками для прояснения общих вопросов пока еще находится в зачаточном состоянии969. Современный английский историк П. Вен считает, что «историю можно преобразить при помощи гуманитарных наук в той же мере, в какой можно преобразить нашу жизнь при помощи техники»970.

Смысл данного диссертационного исследования состоял в стремлении автора показать, чем и как «интегральная» методология П.А. Сорокина может быть полезна современным отечественным историкам. На примере эпистемологии П.А. Сорокина можно увидеть, каким образом теории социального познания обогащают наше понимание истории.

И хотя логика рассуждений диссертанта ведет к осмыслению необходимости привлечения «интегральной» методологи П.А. Сорокина в исторических исследованиях, очевидно и другое - решение собственно исторических задач ею не исчерпывается. Интегрализм П.А. Сорокина должен быть востребован как исходный предмет эпистемологического материала для собственных интеллектуальных построений, адекватных уровню развития современной историографии. Использование теоретических построений П.А. Сорокина в исторических исследованиях может осуществляться как объяснительный концепт изменений, методология исследования, но не как универсальная схема, которую необходимо всего лишь наполнить фактами.

969 Д. Тош пишет о появлении на этом фоне «большого количества «редукционистских работ», написанных второсортными историками, стремящимися себя показать крупными теоретиками».

970 Вен П. Как пишут историю. Опыт эпистемологии. - M., 2003. - С. 312.

При всей обоснованности методологического значения «интегральной» концепции П.А. Сорокина в области исторического знания необходима разумная критическая дистанция, предостерегающая историка от отождествления своей позиции с определенной социальной теорией.

В связи с этим в ближайшее время можно ожидать различных модификаций интегральной теории в отечественной исторической практике.

И последнее - немаловажно, что в данной концепции ярко выражен гуманистический стержень. Сегодня, когда значимость культурного фактора неуклонно возрастает, вытесняя социальный аспект интегрализм П.А. Сорокина выступает не только как познавательная методология, но и как этическая модель для исследователя.

Понятия науки и этики у П.А. Сорокина были неразделимы. Очевидно, отсюда проистекал его интерес к теории созидательного альтруизма. Мало кто в нашей стране знает, что по инициативе П.А. Сорокина в США было создано общество за социальную ответственность в науке.

Таким образом, «интегральная» методология полностью отвечает потребностям современности. При всей очевидности в необходимости уточнения и экспликации ряда её содержательных моментов в языке современной науки, она дает возможность переосмыслить и прошлое, и будущее человечества.

Ввергающая в ужас нынешняя непредсказуемость дальнейшего существования людей на Земле, динамично меняющиеся социально-экономические условия жизни, гуманитарные катастрофы и войны, социальная незащищенность людей - все это порождает пессимистические настроения в обществе. Путь П.А. Сорокина подсказывает, что жизнь дарит человеку бесконечные возможности, радость и печаль, взлеты и падения, любовь и боль. Его оптимистичная теория демонстрирует нам здоровые созидательные социокультурные силы новой «величественной идеоциональной или идеалистической культуры, нового общества и человека» 971.

971 Сорокин П. Кризис нашего времени // Человек. - №6.- 1998.-С. 57.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Василенко, Виктория Валерьевна, 2006 год

1. ИСТОЧНИКИ I. Архивные материалы

2. Автобиография П.А. Сорокина (23 сентября 1916 г.). Рукопись. -РГИА. Ф. 91. - Д. 2.

3. Автобиография П.А. Сорокина. Рукопись. ЦГА СПб. - Ф. 3133. - Оп. 1.-Д. 1779.

4. Заключение о контрреволюционной деятельности по делу П.А. Сорокина. ЦОА ФСБ РФ. - Д. 1562.

5. Личные документы П.А. Сорокина. ГАРФ. - Ф. 602. - On. 1. - Д. 1.

6. Лутохин Д.А. Пастыри зарубежные. Воспоминания о белой эмиграции. Рукопись. ИРЛИ. - Ф. 592. - On. 1. - Д. 26.

7. Лутохин Д.А. Россия и эмиграция // Воля России. ГАРФ. - Ф. 636. -Оп. 1.-Д. 68.

8. Письмо И.А. Голосенко В.В. Василенко. 16 октября 2000 г. Рукопись. -Из личного архива диссертанта.

9. Сорокин П.А. Духовный облик М.М. Ковалевского как мыслителя. Черновик статьи. ГАРФ. - Ф. 602. - On. 1. - Д. 13.

10. Сорокин П.А. Историческая необходимость. Черновик статьи. ГАРФ. -Ф. 602.-Оп. 1.-Д. 14.

11. Рукопись рецензии Питирима Сорокина на книгу профессора Васильева «Вопрос о падении Западной Римской империи и античной культуры в связи с теорией истощения народов и человечества» (около 1922 г.). ГАРФ. - Ф.636.- On. 1.- Д. 14.

12. Н.Сорокин П.А., оставленный на кафедре уголовного права. Рекомендация профессора Н.Н. Розина. РГИА. - Ф. 91. - On. 1. - Д. 58.

13. Рукопись рецензии П.А. Сорокина на книгу Е. Ц. Тарле «Печать при Наполеоне. По неизданным материалам». Пг., "1922. - ГАРФ. - Ф. 636. -Оп. 1.-Д.5.

14. Печатный экземпляр «Перечня разделов и вопросов, по которым собираются и систематизируются данные о русской жизни в Институте Изучения России». ГАРФ. - Ф. 636. - On. 1. - Д. 67.1.. Опубликованные документы

15. Дойков Ю.В. Где было написано отречение? (Неизвестное письмо Питирима Сорокина) // Газета Сыктывкарского Университета. 10 февраля 1998. -№27.

16. Дойков Ю.В. Материалы П. Сорокина в Пушкинском доме //Отечественные архивы. 1995. - № 6.

17. Дойков Ю.В. Прачечная душ «Миссионера революции» // Правда Севера. 18 января 2001. -№ 10.

18. Интервью с профессором И.А. Голосенко // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. - Т. 1. - № 2.21. «Мы должны переварить тоталитаризм и достичь мира.» (Из досье ФБР на П.А. Сорокина, 1954 г.) // Отечественные архивы. 1996. -№ 4.

19. Мертон Р. Фрагменты из воспоминаний // Социологические исследования. -1992. -№ 10.

20. Письма П.А. Сорокина в научный совет АН СССР по комплексной проблеме «История мировой культуры» // Социологические исследования. -1987.- №5.

21. Сорокин П.А. Ленин. Фанатик и антисоциальный экстремист// http: dernography.narod.ru/personallia/Lenins.htrnl.

22. Отречение Питирима Сорокина // Правда. 20 ноября 1918. - № 252.

23. Сорокин П.А. Документы и материалы // Рубеж. Вып. 4. - Сыктывкар, 1992.

24. I. Опубликованные научные труды П.А. Сорокина972

25. Диспут профессора П.А. Сорокина // Экономист. 1922. -№ 4-5. Сорокин П.А. Рец. Бухарин Н.И. Теория исторического материализма: Популярный учебник марксистской социологии. - Пг., 1922 // Экономист.- 1922. № 3.

26. Сорокин П.А. Критическое исследование Арнольда Дж. Тойнби // Социологические исследования. 2004. - № 10.

27. Сорокин П.А. Влияние войны на состав населения, его свойства и общественную формацию // Экономист. 1922. - № 1.

28. Сорокин П.А. Влияние голода на социально-экономическую организацию общества // Экономист. 1922. - № 2.

29. Сорокин П.А. Война и милитаризация общества // Артельное дело.- 1922. № 1-4.

30. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М., 1997.

31. Сорокин П.А. Главнейшие теории прогресса в современной социологии // Вестник знания. 1911. - № 9.

32. Сорокин П.А. Голод и идеология общества // Экономист. 1922. -№4-5.

33. В скобках приводятся современные переиздания и переводы трудов П.А. Сорокина.

34. Сорокин П.А. Голод как фактор. Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь. М., 2003.

35. Сорокин П.А. Границы и предмет социологии // Новые идеи в социологии. Социология: ее предмет и современное состояние. СПб., 1913.-Сб. 1.

36. Сорокин П.А. Духовный облик М.М. Ковалевского как мыслителя // Социологические исследования. 1989.- №3.

37. Сорокин П.А. Забытый фактор войны // Социологические исследования. 1999. - № 11.

38. Сорокин П.А. Заметки социолога. Социологическая публицистика. СПб., 2000.

39. Сорокин П.А. Знание как фактор поведения // Ежемесячный Журнал. 1916. №7-8; №9-10.

40. Сорокин П.А. Историческая необходимость // Социологические исследования. 1989. - № 6.

41. Сорокин П.А. Исповедь М.М. Ковалевского // Биржевые ведомости. -1916. 28 марта.

42. Сорокин П.А. К вопросу об эволюции в прогрессе // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1911. - Вып. 3. -СПб., 1911.

43. Сорокин П.А. М.М. Ковалевский как профессор // Путь студенчества. 1916. - Май.

44. Сорокин П.А. К основанию социологической секции Исторического общества при СПб университете // Запросы жизни. 1912. - № 48.

45. Сорокин П.А. Моя философия интегрализм // Социологические исследования. - 1992. - № 10.

46. Сорокин П.А. Рец.: Быков Н. Как делается история: Опыт исторического миропонимания. СПб., 1912 // Запросы жизни. 1912. - № 42.

47. Сорокин П.А. Рец.: Новые идеи в философии. Сб. 1: Философия и ее проблемы; Сб. 2: Борьба за физическое мировоззрение; Сб. 3: Теория по418знания; Сб. 4: Что такое психология? СПб., 1912-1913 //Запросы жизни. -1912. -№ 39; № 49.

48. Сорокин П.А. Символы в общественной жизни. Рига, 1913.

49. Сорокин П.А. Социальная аналитика и социальная механика (Краткое содержание цикла лекций). Пг., 1919.

50. Сорокин П.А. Система социологии. В 2-х т. М., 1993.

51. Сорокин П.А. Социологические теории современности. М., 1992.

52. Сорокин П.А. Социология вчера, сегодня и завтра // Социологические исследования. 1999.- №7.

53. Сорокин П.А. Социологическая динамика и эволюционизм // Американская социологическая мысль: Тексты Ред. В.И. Добреньков. М.: МГУ, 1994.

54. Сорокин П.А. Социальная мобильность. -М., 2004.

55. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. Исследование изменений в больших системах искусства, этики и права и социальных отношений. -СПб., 2000. (Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. М., 2006.)

56. Сорокин П.А. Тезисы к публичному научному диспуту по поводу «Системы социологии». Пг., 1922.

57. Сорокин П.А. Теория факторов М.М. Ковалевского // М.М. Ковалевский ученый, государственный и общественный деятель и гражданин. - Пг., 1917.

58. Сорокин П.А. J1.H. Толстой как философ // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1912. - Вып. 4-5.

59. Сорокин П.А. Обзор теорий и основных проблем прогресса // Новые идеи в социологии. Сб. 3. Что такое прогресс? - СПб., 1914.

60. Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // Социологические исследования. 1998. - № 12.

61. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М., 1994.

62. Сорокин П.А. Общие черты и различия между Россией и США // Социологические исследования. 1993. - № 8.

63. Сорокин П.А. Социальная мобильность. М., 2005.

64. Сорокин П.А. Социологическая публицистика. СПб., 2000.

65. Сорокин П.А, Социальная реальность // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1912. - Т. 9. - Вып. 3.

66. Сорокин П.А. Социологические теории современности. М., 1992.

67. Сорокин П.А. Условия и перспективы мира без войны // Социологические исследования. 1999. - № 5.

68. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

69. Sorokin Р.А. Social and Cultural Dynamics. N.Y., 1962. - V. 1-4.

70. Sorokin P. A. The Crisis of Our Age. The Social and Cultural Outlook. -N.Y., 1957.

71. Sorokin P.A. A Long Journey. The autobiography of Pitirim A. Sorokin. -N.Y., 1963.

72. Sorokin P. A. Social Philosophies of an Age of Crisis. Boston, 1950.1.. Опубликованные научные труды отечественных мыслителей начала XX в.

73. Бердяев Н.А. Новое средневековье. М., 1990.

74. Бухарин Н.И. Избранные труды. Л., 1998.

75. Бухарин Н.И. Теория исторического материализма. Популярный учебник марксистской социологии. М., 1922.

76. Па титуле указан 1914 г., фактически же книга вышла в свет в1913 г.

77. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

78. Де Роберти Е.В. Новая постановка вопросов социологии. М.,

79. Кареев Н.И. Историка (Теория исторического процесса). Пг.,1915.

80. Кареев Н.И. Историология: теория исторического процесса. Пг.,1915.

81. Кареев Н.И. Теория исторического знания. СПб., 1913.

82. Кареев Н.И. П.А. Сорокин // Основы русской социологии. СПб.,1996.

83. Кареев Н.И. Суд над историей. Нечто о философии истории // Рубеж.- 1991.-№ 1.

84. Кареев Н.И. О «Системе социологии» П. Сорокина // Вестник литературы. 1921.-№1.

85. Карсавин Л.П. Введение в историю: Теория истории. Пг., 1920.

86. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993.

87. Ковалевский М.М. Современная социология. СПб., 1905.

88. Ковалевский М.М. Сочинения в 2 т. СПб., 1896.

89. Ковалевский М.М. Социология. СПб., 1910. - Т. 1, 2.

90. Лаппо-Даниллевский А.С. Методология истории. СПб., 1910.1. Ч. 1.

91. Лаппо-Даниллевский А.С. Методология истории. СПб., 1913.4.2.

92. Ленин В.И. О задачах пролетариата в данной революции // Полн. собр. соч.-Т. 31.

93. Ленин В.И. О политической линии // Полн. собр. соч. Т. 22.

94. Ленин В.И. Ценные признания Питирима Сорокина // Полн. собр. соч. Т. 37.

95. Невский В. Взаимодействие или монизм // Красная новь. 1921.

96. Райснер М. Социология // Печать и революция. 1921. - № 2.

97. Ростовцев М.И. Избранные публицистические статьи 1906-1923. -М., 2002.

98. Социология в России конца XIX начала XX веков. Тексты. - М.,1997.

99. Цызарев И.Ф. О научных трудах П.А. Сорокина // Рубеж. 1992.4.1. V. Эпистолярное наследие

100. Голосенко И.А., Копалева Н.П. Письма Питирима Сорокина // Социологический журнал. 1995. - № 1.

101. Дойков Ю.В. Эпистолярное наследие П. Сорокина (переписка с С. Харпсром) // Социологические исследования. 1996. - № 1.

102. Из эпистолярного наследия Питирима Сорокина: Переписка с И.С. Коном // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. - Т. 1. - № 2.

103. Письмо Н.И. Кареева П.А. Сорокину. ГАРФ. - Ф. 602. - On. 1.1. Д 40.

104. Письмо А.С. Лаппо-Данилевского П.А. Сорокину. ГАРФ. - Ф. 602.-Оп. 1.-Д. 43.

105. Письмо И.П. Павлова П.А. Сорокину. ГАРФ. - Ф. 602. - On. 1.1. Д. 46.

106. Письмо П.А. Сорокина Н.И. Карееву. ОР РГБ. -Ф. 119.-К. 11.1. Д- 40.

107. Письмо П.А. Сорокина Н.И. Карееву. ОР РГБ. - Ф. 119. - К. 11.1. Д. 41.

108. Письма П.А. Сорокина Д.А. Лутохину. ИРЛИ. - Ф. 592. - On. 1. -Д. 26.

109. Письма П.А. Сорокина Миролюбову. ИР ЛИ. - Ф. 185. - On. 1. - Д. 1100.

110. VI. Художественные произведения

111. Сорокин П.А. Долгий путь. Сыктывкар, 1991.

112. Сорокин П.А. Прачечная человеческих душ. СПб., 1917.

113. Сорокин П.А. Страницы из русского дневника // Рубеж. 1991.1.

114. Чаадаев Н. Предтеча // Ежемесячный журнал. 1917. - № 5-6.

115. Лирика П.А. Сорокина. ГАРФ. - Ф. 602. - On. 1. - Д. 64.1. ЛИТЕРАТУРА

116. Актуальные проблемы теории истории: Материалы «круглого стола» // Вопросы истории. 1994. - № 6.

117. Аникеев А.А. Проблемы методологии истории. Ставрополь,1995.

118. Аникеев А.А. Методология классической историографии. Ставрополь, 2005.

119. Анкерсмит Ф.Р. История и тропология: взлет и падение метафоры. М., 2003.

120. Афанасьев А.А. Историческая социология Данилевского, Шпенглера, Сорокина // Социологические исследования. 2005. - № 5.

121. Барг М.А. Категории и методы исторической науки. М., 1984.

122. Барг М.А. Человек общество - история // Новая и новейшая история. - 1989.-№ 2.

123. Баткин Л.М. Полемические заметки // Одиссей: Человек в истории. -М., 1995.

124. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. М., 1995.

125. Блок М.А. Апология истории, или ремесло историка. М., 1986.

126. Боас Ф. Некоторые проблемы методологии общественных наук /Антология исследований культуры. СПб., 1997. - Т. 1.

127. Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. К 110-й годовщине со дня рождения // Социологические исследования. 1999. - № 7.

128. Бороноев А.О. О социологической публицистике П.А. Сорокина //Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. - Т. 1. - № 3.

129. Булыгина Т.А. «Свое» и «Чужое» в отечественной историографии 20-30-х годов XX века // Ставропольский альманах общества интеллектуальной истории. Ставрополь, 2004. - Вып. 6 (специальный).

130. Вен П. Как пишут историю. Опыт эпистемологии. М., 2000.

131. Вжозек В. Историография как игра метафор: судьбы «новой исторической науки» // abuss.narod.ru/Biblio/vzhozek.htm.

132. Голосенко И.А. Проблема кризиса общества и культуры в социологии Питирима Сорокина // Российская социология. М., 1997.

133. Голосенко И.А. Социология в дореволюционной России (науко-ведческие аспекты) // Философские науки. 1988. - № 1.

134. Голосенко И.А. Социология Питирима Сорокина: русский период деятельности. Самара, 1992.

135. Голосенко И.А. Философия истории П. Сорокина // Новая и новейшая история. 1966. - № 4.

136. Голосенко И.А. Становление: ранний этап биографии П. Сорокина //Рубеж. 1991.- № 1.

137. Голосенко И.А. Социологическая ретроспектива дореволюционной России. СПб., 2002.

138. Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка // Социологические исследования. 2000. - № 4.

139. Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии XIX-XX веков.-М., 1995.

140. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. М., 1995.

141. Гринин J1.E. Философия, социология и теория истории. Волгоград, 2000.

142. Глобализация. Конфликт или диалог цивилизаций? М., 2002.

143. Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная теоретическая социология. СПб., 1996.

144. Гуревич А.Я. Культура и история // Новая и новейшая история. -1991.-№ 1.

145. Диалог из 1960-х: А.Дж. Тойнби. Философия истории Сорокина // Социологические исследования. 2004. № 10.

146. Джеффрис В. Интегрализм П.А. Сорокина: Новая общественная наука и реконструкция человечества // Социологические исследования. -1999.- №11.

147. Джонстоп Б. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // Социологические исследования. 1999. - № 6.

148. Джонстон Б. Сорокин и Парсонс в Гарварде: институтский конфликт и происхождение ведущей традиции // Вестник МГУ. 1995. - Сер. 18. -№ 2.

149. Дойков Ю.В. Питирим Сорокин // США: экономика, политика, идеология. 1992. - № 6.

150. Дойков Ю.В. Самые знаменитые историки России. М., 2004.

151. Дорошенко Н.М. Философия и методология истории в России (конец XIX начало XX века). - СПб., 1997.

152. Дорошенко Н.М. О современных подходах к изучению истории // Фигуры истории, или «общие места» историографии. СПб., 2005.

153. Дудник С.И., Солонин Ю.Н. Парадигмы исторического мышления XX в. Очерки по современной философии культуры. СПб., 2001.

154. Жуков Е.М. Очерки методологии истории. М., 1987.

155. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1996.

156. Зверев В.М., Соболев B.C. Автографы Питирима Сорокина // Социологические исследования. 1989.- №2.

157. Зюзев Н.Ф. Философия любви П. Сорокина. Сыктывкар, 2000.

158. Зюзев Н.Ф. Ценностные основания философии истории П.А. Сорокина. Поздний этап творчества: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2000.

159. Зворыкин А.А. Из истории развития теории культуры на Западе // Вопросы философии. 1982. -№ 10.

160. Иконникова С.Н. История культурологических теорий. -М., 2005

161. Историческое знание на рубеже столетий. М., 2003.

162. Ионин JI. «Жалоба» Питирима Сорокина // Новое время. 1989.4.

163. Источниковедение и компаративный метод в гуманитарном знании: Тезисы докладов и сообщений научной конференции. М., 1996.

164. Капев С.Н. Путь Питирима Сорокина. Сыктывкар, 1990.

165. Клушин В.И. Борьба за исторический материализм в Ленинградском государственном университете (1918-1925 гг.). Л., 1970.

166. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М.,1987.

167. Ковальченко И.Д. Теоретико-методологические проблемы исторических исследований. Заметки и размышления о новых подходах // Новая и новейшая история. 1995. - № 1.

168. Кока Ю. Современные тенденции и актуальные проблемы исторической науки в мире // Новая и новейшая история. 2003. - № 3.

169. Колева Н. Сорокин: культурологични идеи. Из «Социальна и культурна динамика». София, 1993.

170. Конт О. курс положительной философии. СПб., 1899.

171. Кохановский В.П., Пржиленский В.И., Сергодеева Е.А. Философия науки. М.; Ростов-на-Дону, 2005.

172. Култыгин В.П. Классическая социология. М., 2000.

173. Липский А.В., Кротов П. П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // Социологические исследования,- 1990. -№ 2.

174. Лубский А.В. Альтернативные модели исторического исследования. М., 2005.

175. Макаров В.Г., Христофоров B.C. Пассажиры «Философского парохода» (судьба интеллигенции, репрессированной летом осенью 1922 г.) // Вопросы философии. - 2003. - № 7.

176. Малинов А.В. Александр Лаппо-Данилевский: историк и философ. -СПб., 2001.

177. Малинов А.В. Философия истории в России XVIII века. СПб.,2003.

178. Малиновский Б. Научные принципы и методы исследования культурного изменения // Антология исследований культуры. СПб., 1997. - Т. 1.

179. Маловичко С.И. Историография как «участок памяти» (lieux de memoire): европоцентристские конструкты и следы социальной памяти в исторических нарративах // Ставропольский альманах общества интеллектуальной истории. Ставрополь, 2004.

180. Маловичко С.И. Методологический инструментарий работы с историческими текстами // Ставропольский альманах Российского общества интеллектуальной истории. Ставрополь, 2005. - Вып. 8 (специальный).

181. Маторина И.И. Проблема высылки «старой» интеллигенции из РСФС в 1922 г. в контексте взаимоотношений «старой интеллигенции и Советской власти»: Дис. канд. ист. наук. Нижний Новгород, 2002.

182. Маулина Н.Н. Культурно-историческая концепция П. Сорокина: Дис. канд. ист. наук. Казань, 1991.

183. Медушевская О.М. Теория и методология истории как университетская дисциплина // Народ и власть: исторические источники и методы исследования. М., 2004.

184. Медушевский А.Н. История русской социологии. М., 1993.

185. Междисциплинарный синтез в истории и социальные теории: теория, историография и практика конкретных исследований. М., 2004.

186. Межуев В.М. Культура и история (Проблема культуры в философ-ско-исторической теории марксизма). М., 1977.

187. Меняева М.П. Социокультурная реальность на рубеже XX-XXI вв. в контексте концепции конвергенции П.А. Сорокина. Челябинск, 2004.

188. Мертон Р.К., Сорокин П.А. Путь интеллектуального развития арабской цивилизации 700-1300 гг. Опыт изучения одного метода // Социологические исследования. 2005. -№11.

189. Методологические поиски в современной исторической науке // Новая и новейшая история. 1996. - № 3.

190. Могильницкий Б.Г. Введение в методологию истории. М., 1989.

191. Мягков Г.П. «Русская историческая школа»: теория и история развития школы как научного сообщества: Дис. . д-ра ист. наук. Казань, 2000.

192. Нехамкин В.А. Поливариантность исторического процесса: методологические предпосылки исследования: Автореф. дис. . канд. филос. наук.-М., 2001.

193. Никитин В.Е. Проблема исторической реальности // Метафизические исследования. Вып. Истории: Альманах лаборатории метафизических исследований при философском факультете СПбГУ. СПб., 1997.

194. Несанелис Д.А., Семенов В.А. Традиционная этнография народа коми в работах П.А. Сорокина // Рубеж. 1991. - № 1.

195. Новиков В.И. Масонство и русская культура. М., 1998.

196. Овсянников В.И. В поисках новых парадигм социально-гуманитарных наук // Социально-политический журнал. 1997. -№ 4.

197. Пивоваров Ю.С. Николай Данилевский в русской культуре и мировой науке // Мир России: Социология. Культурология. М., 19992. - Т. 1.

198. Поляков Ю.А. Как отразить многомерность истории // Новая и новейшая история. 2003. - № 4.

199. Ракитов А.И. Историческое познание: Системно-гносеологический подход.-М., 1982.

200. Репина Л.П. «Новая историческая наука» и социальная история. -М., 1998.

201. Репина Л.П. От междисциплинарности к трансдисциплинарности: уроки истории // Междисциплинарные подходы к изучению прошлого: до и после «постмодерна»: Материалы научной конференции. М., 2005.

202. Репина Л.П., Зверева В.В., Парамонова М.Ю. История исторического знания. М., 2004.

203. Розов Н.С. Философия и теория истории. М., 2002. - Кн. 1. Российская социология. Историко-социологические очерки. - М., 1997.

204. Румянцева М.Ф. Теория истории. М., 2002.

205. Румянцева М.Ф. Кризис социальной памяти на рубеже XX-XXI вв. и пути его преодоления // Теория и методология истории. Историография и источниковедение. М., 2004.

206. Русакова О.Ф. Историософия как отрасль философии истории: предмет и дискурс // Историческая наука и методология истории в России XX века. СПб., 2003.

207. Савинкова О.Н. «П.А. Сорокин: концепция социальных перемен (исторический аспект): Дис. канд. ист. наук. Ростов-на-Дону, 2002.

208. Сапов В.В. Годы учения, годы скитаний // Свободная мысль. -1992.-№ 18.

209. Сапов В.В. Питирим Сорокин: моментальный снимок на фоне России и Америки // Социологические исследования. 1996. - № 2.

210. Сергеева Т.Б. Ценности образования и воспитания в контексте теории социокультурной динамики. Ростов-на-Дону Ставрополь, 2000.

211. Смоленский Н.И. Проблемы теоретического плюрализма // Новая и новейшая история. 1998. -№ 1.

212. Согамонов А.Ю. Забытая рукопись П. Сорокина // Социологические исследования 1988.- №4.

213. Социологические идеи П.А. Сорокина и современное общество. -Сыктывкар, 1992.

214. Султанов К.В. П. Сорокин о Н.Я. Данилевском как зачинателе традиции локальной интерпретации мировых культур и цивилизаций. СПб., 1995.

215. Тартаковский А.Г. Русская мемуаристика и историческое сознание XIX века. М., 1997.

216. Тенденции и перспективы социокультурной динамики // Материалы к Международному симпозиуму, посвященному 110-й годовщине со дня рождения П.А. Сорокина. -М., 1999.

217. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

218. Тош Д. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка. -М., 2000.

219. Трапш Н.А. Эволюция научных взглядов А.С. Лаппо-Данилевского и актуальные проблемы отечественной истории XVII-XVIII вв. Дис. канд. ист. наук. Ростов-на-Дону, 2001.

220. Филимонов В.А. Н.И. Кареев о гносеологических проблемах истории Греко-римского мира // Ставропольский альманах общества интеллектуальной истории. Ставрополь, 2005. - Вып. 8 (специальный).

221. Финк Л. Гарвардский профессор из вологодских мужиков // Литературное обозрение. 1993. -№ 5.

222. Фотеев Г. Интегралистска социология на Питирим Сорокин //С оциологически проблемы. 1986. - № 4.

223. Фотеев Г. Целостные теоретические взгляды Питирима Сорокина и проблемы глобализации // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нового времени. М. - СПб., 1999.

224. Харитонович Д. Масонство. М., 2001.

225. Хвостова К.В. Современная эпистемологическая парадигма в исторической науке // Одиссей: Человек в истории. М., 2000.

226. XX век. Методологические проблемы исторического познания. В 2-х частях.-М„ 2001.

227. Чешков М.А. Глобальный контекст постсоветской России: Очерки теории и методологии мироцелостности. М., 1999.

228. Шпенглер О. Закат Европы. М„ 1991.

229. Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина и глобальные тенденции XXI века. М., 1998.

230. Яковец Ю.В. Бесценный подарок // Сорокин П. Социальная и культурная динамика. СПб, 2000.

231. Яковец Ю.В. Школа русского циклизма: истоки, этапы развития, перспективы. М., 1998.

232. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

233. Ястребицкая А.Л. О культур-диалогической природе историографического: взгляд из 90-х гг. // XX век. Методологические проблемы исторического познания. В 2-х частях. М., 2001. - Ч. 1.

234. Growell F.K. History Civilization and Culture. Boston, 1952.

235. Pitirim Sorokin in Review. Durham, 1963.

236. Sorokin and Civilization: a Centennial Assessment. London, 1996.

237. Joseph B. Ford. Sorokins Methodology: Integralism as the Key // Sorokin and Civilization: a Centennial Assessment. London, 1996.

238. Hanson R. Sorokin as Dialectikan. Sorokin and Civilization: a Centennial 237. Assessment. - London, 1996.

239. Robert Brierstedt. Sorokin and Civilization: A Centennial Assessment239.

240. Contemporary Sociology. Washington. - May 1997. - V. 26. - Iss. 3.

241. Mary Montgomery Clifford. Paul Tillich and Pitirim A. Sorokin on love // Zygon. Chicago. - Mar. 2004. - V. 39. - Iss. 1.

242. Ursula King. Love A Higher form of human energy in the work of Teilhard

243. De Chardin and Sorokin // Zygon. Chicago. - Mar. 2004. - V. 39.1.s. 1.1. Справочные издания

244. Культурология XX век. Энциклопедия. В 2-х т. - СПб, 1998.

245. Краткий словарь по логике. М., 1991.

246. П.А. Сорокин. Каталог выставки. JL, 1989.

247. Питирим Александрович Сорокин (1889-1968). Библиографический, указатель. Сыктывкар, 2001.

248. Перечень фондов ГАРФ и научно-справочный аппарат к документам архива. Р-я С.В. Мироненко. М., 1998. - Т. 6.

249. Энциклопедический социологический словарь. М., 1995.