Инонациональное в русской литературе и публицистике XIX века: проблематика и поэтика тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, доктор филологических наук Сарбаш, Людмила Николаевна

• Сарбаш, Людмила Николаевна
• доктор филологических наук
• 2013

Оглавление диссертации доктор филологических наук Сарбаш, Людмила Николаевна

Введение.

Глава 1. Инонациональное в русской литературе и публицистике первой половины XIX века.

1.1. «Иные племена» в Отечественной войне 1812 года.

1.2. Полиэтническая Россия в «Дневниках» В. А. Жуковского.

1.3. Поволжские народы в творчестве А. С. Пушкина.

1.4. Инонациональное в изображении А.И. Герцена.

1.5. «Поэтическая этнография» В. И. Даля.

1.6. Поволжская этнография в творчестве А. А. Фукс.

1.7. «Исследования об инородцах Казанской губернии» (заметки о чувашах)» Василия Сбоева.

Глава 2. Нерусские в русской литературе П-ой половины XIX века: духовное и материальное.

2.1. «Народы разноязычные» в творчестве C.B. Максимова.

2.2. Инонациональное в творчестве Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.

2.3. Нерусские в изображении Н. С. Лескова, Н. Г. Гарина-Михайловского, Н.Д. Телешова.

2.4. Мифология и бытописательство поволжских народов в творчестве П. И. Мельникова-Печерского и В. Г. Короленко.

2.5. Синкретизм верований народностей Поволжья в изображении русских писателей XIX века: Николай Чудотворец как «Русский Бог».

2.6. Нерусское в сатирико-гротесковых формах M. Е. Салтыкова-Щедрина.

Глава 3. Полиэтнический мир в творчестве С. Т. Аксакова.

3.1. Многонациональное Поволжье в семейных хрониках.

3.2. Башкирский мир.

3.3. Инонациональное в детском мировосприятии.

Глава 4. Путешествие по Волге в русской литературе и публицистике XIX века.

4.1. «Путешествие в Казань, Вятку и Оренбург в 1800 г.» М. И. Невзорова.

4.2. «Путь по Волге в 1851г.», «С Ветлуги» А. А. Потехина и «Волга. Сказания. Картины и думы» А. А. Коринфского.

4.3. «Куль хлеба и его похождения» С. В. Максимова.

4.4. «Великая река» в изображении Вас. Ив. Немировича-Данченко.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Инонациональное в русской литературе и публицистике XIX века: проблематика и поэтика»

Русская литература и публицистика XIX века активно обращалась к изображению жизни и национального сознания русского народа. Не случайно именно в этот период в литературно-художественной мысли развивался процесс постижения национальной самобытности и других, нерусских, народов Российской империи. Инонациональные явления, религиозные верования, обряды и обычаи, этнопсихологические типы отражались в творчестве русских писателей XIX века. Русская литература в русле общей историко-культурной тенденции эпохи вводила в свое эстетическое пространство инонациональные миры, «осваивала» различные российские «инокультуры». Русские писатели на фоне постижения самобытности родного народа проявляли внимание к разным многочисленным народностям, культура и быт которых составляли духовное пространство России. В творчестве А. С. Пушкина, А. А. Бестужева-Марлинского, М. Ю. Лермонтова, Л. Н Толстого нашли отражение горская тема, образы горцев и Кавказ. Русская литература обращалась и к другим частям территориально огромной России - Крым, Малороссия, Север, Поволжье, Урал, Сибирь, Дальний Восток.

Особое внимание уделялось Поволжью и Уралу. Поволжье представляло собой большое этническое смешение, по определению писателя Е. Чирикова, «великий Ноев ковчег», где «собрались на свидание все народы Европы и Азии и все их боги, злые и добрые, со всеми чадами и домочадцами: великоросс, малоросс, татарин, чуваш, черемисин, мордвин, немец, еврей, персиянин, калмык. Христиане разных толков, последователи Будды, Магомета, грозного ветхозаветного Иеговы, Заратустры, первобытные язычники»1. Народы, населяющие Волгу и «мирно сожительствующие со славянским племенем», становились предметом как этнографического описания, так и художественно-публицистического изображения.

Рецепция русской литературно-публицистической мыслью XIX века инонационального, жизни нерусских народностей Поволжья, - творческое воплощение и понимание иного многомерного поликультурного пространства, изображение которого расширялось в литературном процессе от десятилетия к десятилетию.

Культурная и общественно-научная установка Х1Х-го столетия заключалась в изучении в различных направлениях - историческом, географическом, экономическом, этнографическом, художественно-публицистическом -многонациональной России. И ее осознание как единого государства-империи, населенной разными народами.

Уже в XVIII веке были предприняты многочисленные историко-культурные исследования поволжских народностей. Это научные экспедиции, возглавляемые Академией наук, материалы которых были необходимы для экономического развития государства, его внутренней политики, для этнографического знания о народностях страны. В 1737 году историк В.Н.Татищев разработал «Предложение. О сочинении истории и географии российской», в котором предлагалось 198 вопросов «о занятиях разных народностей и их взаимоотношениях, обычаях и обрядах, о названиях местностей», о народных верованиях: «Как о боге верят, где он и каков», «Что верят о мире, от кого и как л сотворен» . «Предложение» Татищева явилось своеобразной программой для создания работ по истории, географии, этнографии и фольклору. Оно намечало перспективу и для художественно-публицистического воплощения инонационального материала.

Участники различных экспедиций XVIII века - П. И. Рычков («Топография Оренбургская», 1762 г.)3, И.И.Лепехин («Дневные записки путешествия», 1771 г.)4, П. С. Паллас («Путешествие по разным местам Российского государства», 1786 г.)5, Г. Ф. Миллер («Описание живущих в Казанской губернии языческих народов», 1791г.)6, И.Г.Георги («Описание всех обитающих в Российском государстве народов», 1779г.)7, И.П.Фальк («Полное собрание о ученых путешествий по России», 1824 г.) - давали описание нерусских народностей Поволжья: их уклада жизни, рода занятий, особенностей быта, обычаев и обрядов, веры и языка, а также народных преданий и легенд.

Инонациональный нерусский материал вводится в культурно-исторический, научный и художественный оборот, давая представление о полиэтническом многообразии бытийной и бытовой российской жизни.

Писатель-этнограф XVIII века К. Милькович создает ряд работ о жизни и верованиях народностей Среднего Поволжья: этнографический очерк о чувашах9,

Быт и верования мордвов в конце XVIII столетия»10, «Быт и верования татар

Симбирской губернии»11, - сознавая их поэтическую значимость для художественного осмысления*. В русскую этнографическую и литературнопублицистическую традицию вводится национальная этнография специфический культурно-этнический пласт жизни поволжских народностей, религиозных верований и обрядов, поэтических народных преданий.

К. Милькович изображает инонациональную теогонию и народную обрядовую культуру чувашского, мордовского, татарского народов.

В XIX веке исследования в этом направлении продолжились, следует выделить сочинения М. Лаптева «Материалы для Географии и Статистики

12

России.Казанская губерния» (1861) , А. Ф. Риттиха «Материалы для

13 этнографии России. Казанская губерния. Х^-ая» (1870) . Авторы сознательно ограничивают себя пределами Казанской губернии - многонациональной, населенной народностями, исповедующими разные веры, принадлежащими к разным этносам. На протяжении 1881-1901 годов был предпринят чрезвычайно интересный многотомный труд «Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, экономическом и бытовом значении», где в томе восьмом, «Среднее Поволжье и Приуральский край», даны содержательные историко-этнографические очерки о поволжских народах (1901 г.)14. Этот историко-культурный труд давал представление о России как многонациональном

Художественно-публицистический текст, обозначение реалий инонационального мира даются в авторском написании.

Отечестве, этнически и культурно многообразном, «живописном». Эта «живописность» и развивалось в художественном творчестве русских писателей XIX века.

В 1845 году было учреждено Географическое общество, в программу которого входило всестороннее изучение России - ее географии, природных богатств и населяющих народов. В составе Общества было этнографическое отделение, которое возглавлял писатель и литературный критик Н. И. Надеждин. Он редактировал издававшийся Географическим обществом «Этнографический Сборник», а с 1843 по 1856 год являлся редактором «Журнала Министерства внутренних дел». В обоих изданиях печатались многочисленные историко-этнографические статьи о народностях Поволжья. Русское Географическое общество много сделало для описания культуры и быта российских народов15. Деятельность Географического общества привлекала к себе общественное внимание. Н. Г. Чернышевский дает высокую оценку его труду: «Деятельность Императорского Географического общества, приносящая столько пользы русской науке, давно уже возбуждает в публике сочувствие, которое должно почесться совершенно заслуженною наградою его неутомимых трудов»16.

Центром по изучению жизни и национально-культурного своеобразия многочисленных этносов Среднего Поволжья являлась Казань с ее университетом. По замечанию тогдашнего председателя Нижегородской губернской ученой архивной комиссии А. Гациского, Казань «всегда шла впереди

17 на почве этнографии», являясь «центром научного ориентализма» . Секретарь казанского «Общества любителей отечественной словесности» профессор Казанского университета Петр Сергеевич Кондырев, излагая задачи творческого сообщества, одну из них видит в изучении истории, культуры, обрядов и верований, языка многочисленных народностей поволжского края: «Мы живем между многими иноплеменными народами в древнем Татарском царстве, в виду бывшей Болгарской столицы. Татары, чуваши, черемисы, мордва, вотяки, зыряне окружают нас. . Мы удобнее можем иметь касательно языка или словесности их сношения и из оного делать употребление. Как полезно собрать различные песни сих народов, сказания, записки, повести, книги, надписи и т.д. и все сие весьма ново. Составление словарей их языков, филологическое их исследование также не 18 бесполезно» . Активизируется деятельность писателей-этнографов, живущих в многонациональных губерниях Среднего Поволжья. Известная казанская писательница А. А. Фукс внесла определенный вклад в изучение поволжских народов, их верований и обычаев, культуры и словесного творчества: «Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии»19, «Поездка к вотякам Казанской

20 губернии» . Русский писатель Д.П.Ознобишин, живший в 1832-1833 годах в

Чебоксарах, одним из первых стал собирать произведения инонационального

21 фольклора - народные песни татар, чувашей, мордвы . Об этом как значительном явлении русской литературно-творческой жизни писал Е. А. Бобров в заметке

А. Фукс и казанские литераторы 30-х годов XIX столетия»: «. хорошо зная местный край и населяющих его инородцев, Дмитрий Петрович с успехом

22 занимался местною этнографиею и фольклором.» .

В 40-50-е годы XIX века активизировалась деятельность Казанского университета по изучению поволжских народностей: университет представлял собой научный центр историко-этнографического и литературно-фольклористического изучения Поволжья. При университете учреждаются различные общества: Общество естествоиспытателей, Археологическая комиссия, в 1878 г. создается Общество археологии, истории, этнографии (ОАИЭ).

Цели и задачи Общества были изложены в первом параграфе его устава: «Изучение прошедшего и настоящего русского и инородческого населения в территории бывших Булгарско-Хазарского и Казанско-Астраханского царств, с прилегающими к ней местностями»23. Прогрессивная научно-просветительская установка Общества была заявлена в речи Товарища Председателя Общества С. М. Шпилевского «О задачах деятельности Казанского Общества археологии, истории и этнографии и возможном содействии Обществу со стороны жителей местного края» (1879г.). В ней Шпилевский призывал население содействовать изучению многонационального края, отмечая значимость для государства и «всего человечества» каждой народности: «Мы признаем самостоятельный голос за каждою народностию и желаем, чтобы эти здоровые и звучные, но различные голоса составляли один стройный хор, который поет на общее благо человечества!. При историческом изучении мы одинаково признаем важность исторических явлений, какой бы народности они ни принадлежали. Свое и чужое мы должны судить по высшим общечеловеческим принципам»24. Русские и инородческие племена изучались в единстве, русскими учеными создавалась этнография и исследовался фольклор нерусских народов.

С. М. Шпилевский отмечал в речи, что археологическим и этнографическим изысканиям во многом способствуют предания, а произведения устного народного творчества, к собиранию которых он призывал, содействуют изучению народов России: «.само собою разумеется, что одинаковую важность имеют предания русские и инородческие, последние даже имеют преимущество перед первыми, как принадлежащие племенам более древним в данной местности. Вместе с историческими преданиями должно собирать и памятники русского и инородческого населения - песни, сказки, пословицы, заговоры, загадки, надгробные причитания и т.п. Все это богатый материал не только для

25 этнографии, но и для истории» (курсив наш.-JI. С.) . «Общество.» уделяло большое внимание фольклорно-этнографическому изучению народов Поволжья; при нем издаются «Известия», на страницах которых публикуются исследования о быте, верованиях, обрядах и обычаях русских и нерусских народов Среднего Поволжья, печатаются произведения устного народного творчества. Факт обращения Общества к инонациональной культуре и фольклору чрезвычайно важен: национальные сказания и предания входят в культурное российское пространство.

Следует особо выделить работы профессоров Казанского университета К. Ф. Фукса, В. А. Сбоева, И. Н. Березина, Н. Ф. Фирсова, И. Н. Смирнова, в которых они исследовали историческое развитие, быт и жизнь многочисленных народностей Среднего Поволжья. Работы профессора К. Ф. Фукса «Поездка из

Oft

Казани к мордве Казанской губернии в 1839 г.» (1839 г.) , «Казанские татары в

27 статистическом и этнографическом отношениях» (1844 г.) и Н. А. Фирсова

Инородческое население прежнего Казанского царства в Новой России до

28

1762 г.» (1869 г.) создавали культурно-историческое и этнографическое описание многочисленных поволжских народностей. Большой вклад в изучение материальной и духовной культуры чувашей внес профессор В. А. Сбоев в «Исследованиях об инородцах Казанской губернии (заметки о чувашах)», печатавшихся на страницах «Казанских губернских ведомостей» (1840-1850 гг.), вышедших отдельным изданием в 1851 году и переизданных в 1856 году29. В этом ряду следует выделить работу В. К. Магницкого «Материалы к объяснению старой чувашской веры» (1881 г.) и П. Луппова «Христианство у вотяков со

11 времен первых исторических известий о них до XIX века» (1899 г.) . Указанные сочинения, на страницах которых печатались произведения инонационального фольклора, создавали многообразную картину жизни и верований, обычаев и обрядов нерусских народностей Поволжья.

Профессор Казанского университета И. Н. Смирнов написал целый ряд работ об этносах Среднего Поволжья, в которых исследовалась как историческая, так и этнографическая картина жизни, обрядовая и поэтическая культура: «Черемисы. Историко-этнографический очерк» (1889 г.)32, «Вотяки. Историко-этнографический очерк» (1890 г.) , «Мордва. Историко-этнографический очерк» (1895 г.)34. В исследованиях Смирнова широко представлены религиозно-мифологические верования народностей Поволжья, обряды и обычаи, произведения устного народного творчества - многочисленные инонациональные легенды и предания; изложение содержит ярко выраженные элементы художественной образности.

Профессор Казанского университета А.И.Артемьев с 1844 по 1852 год редактировал «Казанские губернские ведомости», на страницах которых публиковались многочисленные заметки и статьи о быте и жизни, обычаях и обрядах поволжских народов, печатались произведения устного народного творчества. Чувашский этнограф и писатель С. М. Михайлов систематически поставлял в «Казанские губернские ведомости» этнографические и литературные материалы, в 1853 году он выпустил книгу «Чувашские разговоры и сказки»35. С

1852 по 1856 год «Казанские губернские ведомости» редактировал профессор И. Н. Березин, который продолжил публикацию фольклорных произведений и материалов о религиозно-мифологической культуре этносов Среднего Поволжья.

Несомненную значимость представляют работы священнослужителей, печатавших материалы об «отступлении» от христианской веры, языческих верованиях и обрядах инородцев, появлявшиеся на страницах изданий религиозного характера - епархиальных ведомостей. Издания епархиальных управлений Казанской, Нижегородской, Симбирской, Пензенской, Тамбовской, Самарской и Саратовской губерний состояли из двух частей, официальной и неофициальной. В официальной части публиковались документы епархиальных управлений, материалы религиозного характера внутрицерковной жизни, правительственные постановления. На страницах неофициальной части появлялись краеведческие и этнографические материалы, религиозно-мифологические предания, касающиеся языческих дохристианских верований крещеных инородческих племен, авторами которых были и священники из местного населения, не русской национальности, что отмечалось ими при публикации. Они были непосредственными участниками или очевидцами тех или иных событий и обрядов, что придает особую ценность и значимость этим заметкам, которые совместно с литературно-публицистическим материалом позволяют увидеть в широком плане картину жизни, обычаев и религиозных верований народов Поволжья, их национально-культурных традиций.

Многочисленны статьи и сообщения православных священников, касающиеся верований и обычаев чувашей. Они сообща с этнографическими и литературными публикациями давали представление о религиозно-мифологических верованиях народа, его обрядовой культуре. Публикации А. Протопопова («Краткое описание суеверий чуваш, сочиненное в 1828 году», 1845 г.)36, В.Вишневского («О религиозных поверьях чуваш», 1846 г.)37, Н. Каменского («Современные остатки языческих обрядов и религиозных

3 8 верований у чуваш», 1869 г.) , Ф. Виноградова («Следы язычества в домашнем

39 обиходе чуваш», 1897 г.) , В. Миролюбова («Из быта крещеных чуваш»,

1889 г.)40, А. Рекеева («Из чувашских преданий и верований. Рассказы о сотворении мира», 1896 г.)41, К. Прокопьева («Обряд прохождения в земляные ворота (Из быта чуваш)», 1903 г.)42, «Религиозное состояние инородцев до распространения среди них просветительской системы Н.И. Ильминского. и в настоящее время», 1905 г.)43, Г. Спиридонова («Суеверное представление чуваш об иконе св. Николая Чудотворца, находящейся в церкви села Ишак», 1909 г.)44, С.Ефремова («О язычниках Цивильского уезда», 1913г.)45 создавали картину народных верований и обрядов, давали представление об устном поэтическом творчестве, содержали элементы художественной образности в описании инонациональных религиозно-культурных традиций. Священник П. Мальхов явился составителем сборника «Симбирские чуваши и поэзия их» (1877 г.)46. Публикации продолжались на протяжении всего XIX столетия.

Народно-религиозные верования татар анализировались Семеном Максимовым в очерке «Остатки древних народно-татарских (языческих) верований у нынешних крещеных татар Казанской губернии»47 и М. Машановым «Религиозно-нравственное состояние крещеных татар Казанской губернии

48

Мамадышского уезда» . Необходимо отметить его «Обзор деятельности братства св. Гурия за двадцать пять лет его существования (1867-1892)»49, а также этнографический очерк протоиерея Е. А. Малова «Сведения о Мишарях»50. Систематизацию персоналий языческой черемисской (марийской) мифологии дает священник Гавриил Яковлев в «Религиозных обрядах черемис»51. Священник, этнограф и собиратель фольклора Борис Гаврилов опубликовал «Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губерний» и «Поверья, обряды, обычаи вотяков Мамадышского уезда Урясь-Учинского прихода» . Этот материал поволжской этнографии представляет особую документальную и культурологическую ценность и не только подтверждает многие художественные наблюдения об инонациональном русских писателей и публицистов XIX века, но и формирует историю этнографии и фольклора разных народов.

В освоении инонациональных явлений российской действительности, постижении ментальности многих инородческих племен «участвует» и художественно-публицистическая мысль XIX века. Следует отметить, что широко употребительное в XIX веке понятие «инородец» для определения нерусских не несет какого-либо оттенка негативной коннотации: это представитель иного рода, другого народа, имеющий своеобычие и выделяющийся этим из других народностей, отличающийся от русских. Русская литература, традиционно опирающаяся на фольклор, обращается также к изображению нерусских народов многонациональной Российской империи, интересуется их родовым укладом жизни, бытом, нравами и обычаями, религиозными верованиями, духовно-нравственными особенностями бытия, их ментальной спецификой. Фольклорно-этнические описания не остались вне поля зрения русских писателей, повлияли на содержание и поэтику произведений, посвященных иным народам.

Искусствознание в динамике своего историко-культурного и художественно-эстетического развития приходит к осознанию необходимости отражения жизни народа и обращения к народному творчеству, поэтическим источникам. О. М. Сомов в критическом трактате «О романтической поэзии» (1823 г.) развивает утверждение: русская литература должна быть национально-самобытной, «иметь свою народную поэзию, неподражательную и независимую от преданий чуждых»54. Художественным источником должен стать фольклор, «народная поэзия» - многочисленные легенды, предания, сказания.

В рассуждении о романтическом творчестве принципиально важной является мысль о привлечении жизни и поэзии нерусских народов, живущих в тесном содружестве с русскими: «Сколько различных народов слилось под одно название Русских или зависит от России. Сколько разных обликов, нравов и обычаев представляется испытующему взору в одном объеме России совокупной!. Ни одна страна в свете не была столь богата разнообразными поверьями, преданиями и мифологиями, как Россия. . Поэты русские, не выходя за пределы своей Родины, могут перелетать от суровых и мрачных преданий Севера к роскошным и блестящим вымыслам Востока, от образованного ума и вкуса европейцев к грубым и непритворным нравам народов звероловных и кочующих; от физиономии людей светских к облику какого-нибудь племени.»55. Определение «русские» Сомов прямо относит и к многочисленным народностям, населяющим Россию. Он прозорливо предсказал развитие этнонима в этом направлении.

О. Сомов намечает этническую разность «мифологий»: тут и славянская, и скандинавская, и мусульманская, служащая в области воображения «узлом», связующим с Востоком. Писатель призывает осваивать преданья и поверья многочисленных российских народов, перечисляя их только частично и оставляя читателю возможность самому продолжить перечень живущих в России народностей: это малороссияне, «сыны тихого Дона» и Сечи Запорожской, народы финского и скандинавского происхождения, потомки обитателей древней Колхиды, татары, «многоразличные» племена Сибири, кочующие народы, жители Кавказа, северные самоеды. Обращение к мифологии Ю. М. Лотман отмечает как характерную тенденцию русской и европейской романтической литературы: «Романтизм (а до него предромантизм) выдвинул лозунги обращения от Разума к Мифу. к мифологии национально-языческой и христианской. «Открытие» для европейского читателя скандинавской мифологии, сделанное Малле в середине XVIII в., макферсоновский «Оссиан», фольклоризм Гердера, интерес к славянской мифологии в России второй половины XVIII - начала XIX в., приведший к появлению первых опытов научного подхода к этой проблеме, подготовили вторжение в искусство романтизма образов национальной мифологии»56.

Многие явления литературной жизни XIX века свидетельствовали об интересе к нерусскому этническому. В этом направлении следует отметить кружок «любомудров», главной фигурой которого был Д. Веневитинов. Поэт, развивая шеллингианские тезисы о необходимости «самопознания», приходит к мысли о «народах-личностях». Д. В. Веневитинов в статье «Несколько мыслей в план журнала» (имеется в виду «Московский вестник»), пишет, что необходимо «взирать на род, как на лицо отдельное, которое к самопознанию направляет свои нравственные усилия, ознаменованные печатью особенного характера» . Эти утверждения были связаны с изучением русского народа, но при этом не исключались и другие: речь шла о народе как культурно-исторической общности, способной направить нравственные «усилия» на познание себя, своего народа и соседних с ним племен.

Русская литературно-общественная и философская мысль в лице славянофилов, для которых кружок «любомудров» был «колыбелью» (В. Кулешов), обратила внимание на национальное самосознание русских как этноса. Славянофилы отстаивали самобытность России и своеобразие ее развития в отличие от Запада, живительность православной веры и спасительность соборного мышления, появившегося в результате тысячелетней истории русской общины и выгодно отличавшегося от европейского рационализма. Для славянофилов характерен интерес к истории, культуре, к укладу жизни, быту и творчеству русского народа, и на этом поприще ими была проделана большая работа. Однако славянофилам как сторонникам русской национальной самобытности не была свойственна национальная автаркия, им не были чужды интересы других народов. В период романтизма и литературной борьбы между славянофилами и западниками проблема инонационального актуализировалась, так как она была тесно связана с культом национального русского.

Славянофилы декларировали право каждой народности на свою национальную самобытность. И. С. Аксаков отстаивал один из главных славянофильских принципов: каждый народ имеет право на самостоятельное развитие. К. С. Аксаков также отмечал своеобразие каждого народа, который, в силу своей национальной особости, имеет универсальное общечеловеческое значение, свое место в общем «хоре» всего человечества: «Народность есть личность народа. Точно так же, как человек не может быть без личности, так и народ без народности. Да, нужно признать всякую народность: из совокупности их слагается общечеловеческий хор. Народ, теряющий свою народность, умолкает и исчезает из этого хора. Поэтому нет ничего грустнее видеть, когда падает и никнет народность под гнетом тяжелых обстоятельств, под давлением другого народа. Но в то же время какое странное и жалкое зрелище, если люди сами не знают и не хотят знать своей народности, заменяя ее подражанием народностям чуждым, в которых мечтается им только общечеловеческое значение!. Нет, пусть свободно и ярко цветут все народности в человеческом мире: только они дают действительность и энергию общему труду народов. Да здравствует каждая

58 народность!» . Понятие «народность» имеет широкий содержательный контекст: это и определенный этнос, та или иная национальность, и культурно-этнографическое «выражение» народа. Через специфику своей индивидуально-национальной характерологии познаются другие народности; поэтому избавление народа от своей исключительности К. С. Аксаков видит в признании «всякой народности». Полемическая ораторская заданность высказывания («Да здравствует каждая народность») подчеркивает убежденность писателя в правоте декларируемых интенций. Только при сохранении национально-культурного облика, «физиономии» каждый народ будет иметь и «человеческое выражение» -свою характерологию в общемировом, универсальном сообществе.

В дальнейшем вслед за славянофилами этнический фактор будет присутствовать у евразийцев, которые высказывают мысль о том, что Россия -соединение Европы и Азии, а русские - сложная смесь славянских племен, тюркских и финских. Принцип христианства («. несть ни эллина, ни иудея.») способствовал веротерпимости и превращению Руси в многонациональное государство. Для евразийцев Россия - это огромное единство, населенное множеством этносов, где русский народ является своеобразным «хребтом» российского геополитического образования, значение которого они отмечали в становлении сильного государства. Русский философ и поэт В. Соловьев вслед за славянофилами считал, что человечество состоит из народов, которые являются его «различными органами», без национальностей человечество было бы «мертвым, логически абстрактным». Он выступает против такого патриотизма, который ставит выше всего «исключительный интерес и значение своего народа». В «Воскресных письмах» («О русском языке») поэт и философ пророчески размышляет о принципах приобщения нерусских к русскому языку, считая при этом необходимым развивать и родной язык, что послужит залогом изучения и русского языка. Тогда претворится в жизнь и естественное желание времени: народы Российской империи будут читать Пушкина на русском языке. «Но как только явятся искусственные и насильственные обрусители, как только будет запрещено говорить и печатать книги по-чувашски и мордовски, как только станут принуждать этих инородцев к знанию русского, и только одного русского языка, - так уж нужно быть готовым к возникновению чувашефильства и мордвомании с новыми национальными литературами, представители которых, по мнению энтузиастов, наверное, затмят Пушкина и Гоголя»59.

Русская критика в лице В. Г. Белинского намечает новые творческие перспективы для русского литературного процесса: необходимость освоения полиэтнического российского многообразия жизни. В статьях тридцатых годов критик отмечает значимость обращения к инонациональным явлениям российского мира, когда в описание попадают не только историко-географические особенности, но и культурно-этнические - нравы, обычаи и народное творчество. В этом аспекте следует отметить заметку В. Г. Белинского «Подробные сведения о волжских калмыках, собранные на месте И. Нефедьевым», в которой критик отмечает важность предпринятого автором издания, дающего характеристику народа, его национального «лица». Белинский указывает на всесторонность изображения инонациональной жизни, перечисляя аспекты изображения: И. Нефедьев описывает калмыков со стороны исторической, географической, политической, религиозной; не «ускользают» физические и нравственные свойства народа. Самой «занимательнейшей» частью, по мнению критика, является калмыцкая космогония и мифология. Белинский намечает в этом критическом разборе своеобразную этнографическую и художественную программу описания этнического: он выделяет те аспекты, которые были затронуты автором книги при характеристике народа, считая их необходимыми и важными в создании национального «лика». «I) Сведения географические; II) Сведения исторические; III) Число народа и разделение оного на улусы и сословия; IV) Образ жизни; V) Физические свойства; VI) Пища и питье; VII) Одежда; VIII) Вероисповедание: а) история мира, б) учение веры, в) праздники и обряды богослужения; IX) Нравы; X) Обычаи: а) рождение, имена, воспитание, б) сватовство и браки, в) погребение и поминки, г) народные увеселения, д) приветствия и знаки уважения и любви; XI) Образование: а) язык и грамота, б) пение, музыка, повести и пословицы, в) врачи и способы врачевания, г) счисление времени, д) счет и мера, е) искусство и ремесла; XII) Народное богатство; XIII) Повинности; XIV) Управление, судопроизводство и законы»60. Особо отмечается важность приложенных статистических таблиц, карт Астраханской губернии с «показанием землекочующих народов», нот калмыцких песен и двух картин, изображающих семейство и «внутренность бурхани-орьгэ (кибитки, посвященной молитвам), молящихся, гемонгов (жрецов), их инструменты и изображения главнейших бурханов (второстепенных добрых и злых божеств)»61. В. Г. Белинский выделяет «внутреннее достоинство» книги, ее содержание - историко-культурную этнографию, создающую всестороннее представление об этносе. Для художников же слова этнографическое - творческая основа для создания образа национального мира. Проблема образного национально-художественного мира станет ведущей в русской культуре на многие десятилетия, актуализируясь все более от эпохи к эпохе.

В статье «Вступление к «Физиологии Петербурга» В. Г. Белинский вслед за М. В. Ломоносовым («Народов Твоея державы различна речь, одежда, нравы.») в духе принципов «натуральной школы» призывает писателей к новой творческой задаче: «освоению» «беспредельной и разнообразной» России. Критик отмечает историко-географическое и национально-культурное многообразие российской жизни, которое дает необыкновенный материал для художественного изображения, заключает в себе «столько народов и племен», различие вер и обрядов. Белинский намечает в статье литературную перспективу, своеобразную программу творческого изображения России: «Великороссия, Малороссия, Новороссия, Финляндия, Остзейские губернии, Крым, Кавказ, Сибирь - все это целые миры, оригинальные и по климату, и по природе, и по языкам и наречиям, и по нравам и обычаям, и особенно по смеси чисто русского элемента со множеством других элементов, из которых иные родственны, а иные совершенно чужды ему! Мало этого: сколькими оттенками пестреет сама Великороссия не только в климатическом, но и в общественном отношении! Северная половина России резко отличается от средней, а средняя - от южной. Переезд из Архангельска в Астрахань, с Кавказа в Уральскую область, из Финляндии в Крым - все равно, что переезды из одного мира в другой. Москва и Петербург, Казань и Харьков, Архангельск и Одесса - какие контрасты! Какая пища для ума наблюдательного.»62. Критик призывает к «освоению» литературой этого богатого и неповторимого жизненного разнообразия, этих природных и культурно-этнические миров, объединенных общим названием «Россия». Язык, нравы и обычаи являются главными факторами, выделяющими один народ из других, придающими ему неповторимость и своеобразие. В. Г. Белинский отмечает не просто соединение, а синтез в огромном российском мире «чисто русского элемента» с инонациональным нерусским - «множеством других элементов». Также множество «оттенков» констатирует критик и в Великороссии, которая «пестреет» мирами: Белинский упоминает различные территории, отличающиеся в «общественном отношении» выраженными этнографическими и культурологическими особенностями - Архангельск и Астрахань, Казань и Харьков, Кавказ и Урал. В этом творческом направлении Критик призывает идти по «проложенной дороге», равняться на художественные «гениальные произведения»: «Кто лучше может познакомить читателей с особенностями характера русских и малороссиян, если не Гоголь?. Хотите ли узнать Кавказ так, как будто бы он был вашею родиной, - читайте Пушкина и Лермонтова»63.

В статье «Очерки Бородинского сражения (воспоминания о 1812 годе)», в которой анализировались «Письма русского офицера» Ф. Глинки, Белинский рассуждает о народе как нации, обладающей определенной ментальностью: «Народ не есть отвлеченное понятие: народ есть живая особность, духовная организация. Народ есть личность, как отдельный человек»64. Критик пишет, что исходный пункт в становлении каждого народа заключается в соединении нескольких факторов, определяющих первооснову его развития, -«географические, этнографические, геологические и климатические условия»65.

Все это должно учитываться в творческой лаборатории любого художника при изображении как русских, так и инонациональных явлений российской действительности.

Во второй половине 1840-х годов отмечаются попытки научного подхода к проблеме русского национального характера, что обостряло внимание и к инонациональному, вызывало возникновение интереса к российской этнической дифференциации в аспекте дихотомии русский-нерусский. В истории литературной мысли XIX века следует выделить как значительное явление статью известного критика и писателя Н. И. Надеждина «Об этнографическом изучении народности русской», открывающей новые творческие перспективы: в ней содержится призыв к изучению «Русского человека», его уклада жизни, привычек, обычаев; излагаются основополагающие принципы этнографической науки и одновременно намечаются принципы художественно-литературной рецепции этнического материала. Н. И. Надеждин определил этнографию как «народописание», наметил ее цели, задачи и различные направления в ее деятельности: если изучение народа со стороны историко-географической, быта, археологии, является универсальной тенденцией народоведения, то выделение народной психологии - то новое, на чем акцентирует внимание автор статьи. «Этнография психологическая» - это «духовная сторона» человеческой природы: национальный характер, народная нравственность, семейное устройство, религия - «как народ ее себе придумал или присвоил»66. Надеждин пишет о необходимости изучения языка, выделяя «этнографическую лингвистику», или «лингвистическую этнографию».

Критик намечает пути изучения не только русского народа, но и других многочисленных народностей, населяющих Россию. Надеждин выдвигает главный методологический принцип, «единственный путь» в описании Русского и специфических черт его духовного облика - «сравнение». Метод сравнительного изучения дается в достаточно широком понимании. Описание русского в сопоставлении с русским - в аспекте выражения специфического многообразия национального как «совокупности отличительных черт, теней и оттенков».

Описание русского в сравнении с нерусским для выявления «его первобытной основы», того, что принадлежит «чистой, беспримесной Русской натуре». Надеждин высказывает утверждение, что в Русском - «многовековая накипь разнородных и разнокачественных элементов», что русский человек в его «нынешнем виде» сложился «под непрерывным влиянием различнейших чуженародностей»67. Все это должно учитываться в творческой лаборатории при изображении как русских, так и инонациональных явлений российской действительности. Сравнительно-сопоставительный аспект будет определяющим в русской литературе и публицистике XIX века при изображении этнического.

Многие русские писатели XIX века в той или иной степени были связаны с этнографическим изучением русского народа и российских этносов. В 1852 году Географическое общество и Министерство внутренних дел поручили чиновнику и писателю П. И. Мельникову произвести обследование мордовского населения нескольких губерний, результатом чего и явилось первое значительное исследование по этнографии мордовского народа - «Очерки Мордвы»68. С. В. Максимов в 1867-1868 гг. по заданию Русского Географического общества в составе этнографической экспедиции обследовал Северо-Западный край России. Белорусские и смоленские впечатления вошли в книгу очерков писателя «Бродячая Русь», в которой показываются тысячелетние истоки паломничества и попрошайничества, связанные с русской православной традицией, - богомольцы, сборщики на Божьи храмы, нищие, сектанты69.

В середине пятидесятых годов XIX века Морское министерство предприняло беспрецедентное и уникальное начинание - «литературную экспедицию», которую писатель С. В. Максимов справедливо определил как «небывалое событие». Экспедиция преследовала цель изучения быта и жизни населения различных местностей России, связанных с рыболовством и судоходством, к ее работе были привлечены писатели С. В. Максимов, А. Н. Островский, А. А. Потехин, А. Ф. Писемский, М. JI. Михайлов. Результатом этой морской литературно-этнографической экспедиции явилось создание художественных произведений.

С. В. Максимов был приглашен для обследования прибрежий Белого моря, Ледовитого океана и Печоры; результаты наблюдений оформились в книгу «Год

70 на Севере» . А. Н. Островский, изучавший Верхнее Поволжье, представил «Путешествие по Волге от истоков до Нижнего Новгорода»71. А. А. Потехин, обследовавший среднюю и нижнюю часть Волги, от Оки до Саратова, отразил свои впечатления в произведениях «Лов красной рыбы в Саратовской губернии72, «Река Керженец»73, «С Ветлуги»74. А. Ф. Писемский в результате экспедиционного изучения Нижнего Поволжья (Астрахани вместе с Каспийским морем) создает ряд очерков об особенностях жизни обитателей низовой Волги

75 76 77

Калмыки» , «Татары» , «Астраханские армяне» , «Тюк-Караганский полуостров и Тюленьи острова», «Поездка на Бирючью косу», «Баку»78. Писатель-публицист М. Л. Михайлов обследует Оренбургский край, и в ответе на запрос Министерства о результатах поездки он сообщает о работе над сочинением «Очерки Башкирии», пишет, что ему удалось «собрать много памятников башкирской народной поэзии и близко узнать верования, обычаи, исторические

70 предания и настоящее положение башкир.» . Из большого материала М.

ЯП

Михайлов напечатал в «Морском сборнике» только «Уральские очерки» . По заданию Морского министерства С.Максимов в 1862-1863 гг. отправляется на Каспий и реку Урал, изучает общинный быт казаков, в результате чего о 1 появляются очерки «С дороги в Уральск», «Из Уральска» . Эти разнообразные в жанровом отношении произведения объединены общим интересом русских писателей к этнокультурной специфике разных российских народностей.

Ю. П. Платонов справедливо отмечает, что этнопсихологические изыскания, исследование национального характера первоначально в России были «делом

82 литераторов, этнографов и языковедов» . Этнографическое психологическое направление в полной мере проявляется в русской литературе.

Московские, петербургские журналы и газеты печатают историко-этнографические и литературно-публицистические материалы - статьи и заметки о народах Поволжья, рецензии и замечания на опубликованные работы: это такие издания, как «Сын Отечества», «Отечественные записки», «Северный архив»,

Журнал Министерства внутренних дел», «Литературная газета», «Библиотека для чтения», «Современник», «Москвитянин», «Морской сборник», «Русский вестник», «Иллюстрированная неделя» и многие другие.

С открытием неофициального отдела - «Приложений» к «Казанским губернским ведомостям», «Вятским губернским ведомостям», «Нижегородским губернским ведомостям» - публикуются статьи этнографического характера о народных обрядах, обычаях, верованиях, бытующих в отдельных местах и уездах. Следует отметить значительные журналы Казанской губернии: «Казанский вестник», «Заволжский муравей», «Волжский вестник», - печатавшие инонациональные фольклорно-этнографические материалы.

Русская литература XIX века «участвует» в общей историко-культурной тенденции времени - «освоении» инонациональной почвы российской действительности. Инонациональная картина жизни народов Поволжья в той или иной степени ее культурно-этнической выраженности предстает в русской литературе и публицистике XIX века. Особенности жизненного уклада, обычаи и обряды, верования и поэтическое творчество чувашей, мордвы, вотяков (удмуртов), черемисов (марийцев), татар и башкир появляются в творчестве русских писателей - в многочисленных заметках и записках, в публицистических статьях и в идейно-образной системе художественных произведений Д. В. Давыдова, Ф. Н. Глинки, С. Н. Глинки, А. Ф. Раевского, В. А. Жуковского, К. Н. Батюшкова, А. С. Пушкина, А. И. Герцена, И. И. Лажечникова, С. Т. Аксакова, И. С. Аксакова, В. И. Даля, М. В. Авдеева, А. К. Толстого, П. И. Мельникова-Печерского, А. А. Потехина, А. Ф. Писемского,

С. В. Максимова, Ф. Д. Нефедова, Н. С. Лескова, К. К. Случевского, Н. Д. Телешова, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Д. Н. Мамина-Сибиряка, Н. Г. Гарина-Михайловского, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Г. И. Успенского, В. Г. Короленко, Вас. Ив. Немировича-Данченко, А. А. Коринфского и многих других, менее известных писателей и публицистов - М. И. Невзорова, П. М. Кудряшева, И. И. Железнова, И. В. Селиванова, Н. Я. Аристова, А. Ф. Леопольдова, П. А. Анорова. В литературном процессе следует отметить писателей, живущих в большом волжском регионе и разрабатывающих национальную тематику, - казанских А. А. Фукс и В. А. Сбоева, пишущих на башкирскую тему Т. С. Беляева, П. Е. Размахнина, В. С. Юматова, В. Зефирова, В. С. Лосиевского, Р. Г. Игнатьева, М. В. Лоссиевского, П. И. Добротворского, Н. В. Ремезова и других.

Русские писатели обращаются к «внутренним» народам, к «духовной множественности» (Д. Лихачев) российского бытия, обладающей определенными ценностными ориентирами. Русская литература и публицистика XIX века входят в межкультурный диалог, обращаясь к нерусскому, «иному», но при этом и не «чужому», а находящемуся в большом российском мире. Д. С. Лихачев отмечает всеохватный и всеобъемлющий характер русской культуры: она «уже по одному тому, что включает в свой состав культуры десятка других народов и издавна была связана с соседними культурами Скандинавии, Византии, южных и западных славян, Италии, народов Востока и Кавказа, - культура универсальная и терпимая к культурам других народов» . Русская классическая литература это качество в полной мере воплощает: вводит в свой необъятный мир инонациональные пласты жизни как релевантные явления огромного российского космоса, создавая представление о «народах разноязычных», составляющих «Русскую землю» (В. Даль) в множественности культур и форм духовного бытия.

В русской литературно-публицистической мысли XIX века возникает межэтнический и межкультурный диалог как широкого плана межкультурная коммуникация, дающая возможность расширения духовно-нравственных и художественно-эстетических представлений о мире, приятия других национально-культурных традиций, понимания взаимосвязи, взаимовлияния и неразрывности разных этносов, населяющих Россию.

В литературном процессе XIX века традиционно отмечаются проблемно-художественные аспекты, связанные с русско-европейским взаимодействием, в характерной для XIX столетия дихотомии «Россия-Европа», «Восток-Запад». В литературоведении исследователи межкультурного диалога выделяют рецепцию русской художественно-публицистической мыслью XIX века западной культуры и русско-европейские литературные связи.

Однако в культурном развитии XIX века следует учитывать в возможной полноте и явное «присутствие» инонациональных российских явлений. Иноэтнические пласты жизни и этнопсихологические образы - значительный художественно-публицистический материал в динамике историко-литературного развития XIX столетия, который невозможно не принимать во внимание.

Рецепция русской литературой иноэтнической российской реальности, творческое воплощение одной национальной модели через призму другой духовно-нравственной системы координат - русской культурно-художественной традиции XIX века - одна из актуальных проблем современного литературоведения.

В филологической науке отсутствуют комплексные исследования, посвященные проблемам культурно-исторического и художественно-эстетического осмысления реалий инонациональной российской жизни в русской литературно-публицистической мысли XIX века.

В литературоведении предпринимались отдельные попытки исследования изображения нерусских явлений в русском литературном процессе XIX века, которые ограничивались анализом творчества отдельных писателей. А. В. Кузьмин исследует межнациональный диалог в творчестве Н. С. Лескова, обращаясь к польской, немецкой и еврейской теме, к России и Западу в творческом сознании писателя; анализирует механизм межэтнического общения, национальные характеры и межнациональные взаимоотношения в

84 художественных произведениях Лескова . 3. Р. Саитова в диссертации «Проблема национального характера в прозе Н. С. Лескова» рассматривает категорию «национальный характер», русский и инонациональный (евреи, поляки и немцы), в прозе Н. С. Лескова, выявляя приемы изображения ментальных черт характера, особенности воплощения русского и постижения инонационального

85 характера в произведениях писателя . Н. Ю. Данилова анализирует оппозицию «свой» - «чужой», диалогическое разрешение этого конфликта, художественные приемы преодоления этнических стереотипов на материале произведений

Н.С.Лескова 1860-1880-х годов об иностранцах (немцы, евреи, поляки) и инородцах (татары в «Очарованном страннике» и сибирские туземцы в «Крае 86 света») . Г. С. Умарова определяет состав и границы «казахского текста» в творчестве В. И. Даля, исследует мир казахского этноса в художественных повестях «Бикей и Мауляна», «Майна», привлекает для анализа научноот документальную и публицистическую прозу русского писателя . В. И. Рученькин в историко-этнографическом аспекте анализирует уклад жизни, быт и верования по мордовского народа в изображении П. И. Мельникова-Печерского .

Современное литературоведение не располагает комплексным систематизированным исследованием проблемы изображения инонациональных явлений жизни и нерусского этнопсихологического образа в русской классической литературе XIX века. Необходимость же подобного исследования ощущается, так как проблема отображения инонационального - одна из актуальных и значимых для современной литературоведческой науки, не освещались и проблемы поэтики произведений русских писателей, их жанровое своеобразие в связи с намеченным аспектом исследования. Заявленная проблема заключает в себе целостную историко-литературоведческую концепцию воплощения и передачи этнического - быта, уклада жизни, обычаев и обрядов, религиозных, нравственно-этических и духовно-эстетических воззрений, специфики инонационального характера. Существует настоятельная необходимость системного исследования национально-образного архетипа, картины жизни нерусских поволжских народов, разнообразных этнических миров как самобытных явлений российского космоса. Поставленная проблема чрезвычайно важна: она позволяет не только выявить ментальную картину инонационального бытия, множественность российских культур-цивилизаций, но и увидеть новую смысловую и поэтическую содержательность самой русской литературы XIX века, открытой к восприятию иной национально-культурной традиции.

В аспекте заявленного исследования актуальной и требующей своего решения является проблема творческого воплощения одной национальной модели через призму другой духовно-нравственной системы координат - проблема ретрансляции инонационального: «освоение» национальной самобытности нерусских народов русской культурно-художественной традицией XIX столетия. Художественно-эстетическая система инкорпорации инонационального приводит к необходимости видеть различные стилистические уровни воплощения - от повествующего автора, персонифицированного рассказчика, через восприятие литературного героя как носителя определенного миросозерцания и черт характера до появления нерусского персонажа, определенного этнопсихологического типа. Именно с этими аспектами инкорпорации инонационального связывается степень объективности жизненного материала, достоверности и его полноты выражения.

Художественно-словесная форма отображения обязывает принимать во внимание и структурно-жанровые формы, транслирующие инонациональное, особенности литературного произведения и мировоззрения писателя: проблема изображения инонационального не может рассматриваться автономно, она тесно связана с рядом других литературоведческих проблем. Инонациональное возникает в художественном тексте в соотнесенности с другими аспектами, и его исследование должно носить целостный характер.

Актуальность работы обусловлена назревшей потребностью осмысления инонационального в современном литературоведении в художественно-эстетическом поле русской литературы XIX века, отсутствием комплексного исследования рецепции нерусского российского в русском литературно-публицистическом процессе XIX века, его значимостью как перспективного направления отечественного литературоведения: вниманием ученых к проблеме «другого», «иного», анализу диалога культур.

Актуальность работы связана не только с решением сугубо литературоведческих задач, но и с вызовами времени, которые возникают перед российским обществом и его культурным развитием в XXI веке. В настоящее время, когда усиливается внимание к перспективам национально-исторического развития России, поискам национальной идеи и происходит осознание своей национальной идентичности многочисленными народами России, особую значимость приобретает уяснение специфики национального в системе полиэтнического государства. В этот процесс активно вовлекается культура, которая всегда отличалась литературоцентричностью. Потребность системного рассмотрения внутрироссийского межкультурного диалога особенно усиливается в наше время, потому что многие современные российские процессы берут свое начало в историческом развитии прошлого, что находит свое непосредственное отражение в русском художественно-литературном сознании XIX века.

Новизна диссертации заключается в том, что в ней впервые предпринято комплексное исследование рецепции инонациональных явлений российского мира в русской литературе и публицистике XIX века в аспекте проблематики и поэтики. На широком художественном и литературно-публицистическом материале проанализированы проблемные аспекты инонационального, особенности изображения нерусского, различные уровни его воплощения в идейно-образной системе произведений. Показана трансформация и эволюция этнографизма в историко-литературной динамике художественного процесса, обусловленность степени выраженности этнографизма структурно-жанровыми формами произведения. В русле литературной этнографической школы в художественно-публицистическом процессе XIX века формируется инонациональное этнографическое направление.

Новизна работы заключается в выявлении новой содержательной и поэтической парадигмы русской литературы и публицистики XIX века, представленной в разнообразных проявлениях этнографизма в динамике историко-литературного развития. Диссертация является первым целостным исследованием, посвященным изучению проблемы рецепции инонациональных российских явлений в этнографически-этнической и художественно-поэтической конкретике их выражения: обычаи и обряды, религиозно-мифологические верования, предания и легенды инонационального народного творчества, появление этнопсихологического типа в произведениях русской литературы и публицистики на протяжении столетнего процесса развития.

Введение в научный оборот ранее не исследованных или забытых литературных имен и художественных произведений, а также материала статей и заметок религиозно-этнографического характера о народной обрядности, дохристианских языческих верованиях нерусских народностей Поволжья, подтверждающих актуальность художественного многообразия изображения нерусского в литературном процессе XIX века, обусловливает новизну исследования. Этнографический и религиозно-мифологический материал привлекается в культурно-художественном контексте интерпретации инонационального русской литературно-публицистической мыслью XIX века. Хронологические рамки исследования охватывают период всего XIX века, что позволяет целостно и в динамике художественного развития раскрыть константы русской литературы, связанные с изображением инонационального, представить основные творческие тенденции трансляции нерусского.

Методологической основой диссертационного исследования служат труды ученых, рассматривающих межлитературные связи и взаимодействия, межкультурный диалог, - М. П. Алексеева, М. М. Бахтина, В. М. Жирмунского, Ю. М. Лотмана, В. С. Библера. Межкультурные исследования базируются на теории диалога культур. В трудах М. М. Бахтина «Проблемы поэтики Достоевского», «Эстетика словесного творчества», «Автор и герой в эстетической деятельности», «Слово в романе» предпринят анализ философско-теоретического аспекта диалога культур, проводится мысль о внутренней диалогичности слова и о романном полифонизме, которая оказывается плодотворной для сравнительно-сопоставительных исследований межкультурного взаимодействия. В работе «Слово в романе» М. Бахтин подчеркивает, что «диалогическая ориентация слова среди чужих слов. создает новые и существенные художественные возможности

89 в слове, его особую прозаическую художественность.» . Ученый в работе «Эстетика словесного творчества» поднимает актуальный вопрос о взаимодействии культурных доминант, в процессе которого возникает новая идейно-художественная коннотация, межкультурный диалог. М. Бахтин считает, что одна национально-культурная картина становится ярче через призму восприятия другой: видится отличие от «своей» и своеобразие «иной»: «Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже. Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур»90. М. М. Бахтин высказывает идеи о диалогичности слова и литературы.

Ю. М. Лотман в концептуальной статье «К построению теории взаимодействия культур (семиотический аспект)» размышляет о причинах взаимодействия культур, проводит мысль, что развитие культуры подразумевает «другого» - «партнера» в акте коммуникации. Культура создает «носителя другого сознания»; в ее развитии бывают периоды, когда «чужой текст делается необходимым. для творческого развития «своего» и когда в акте творческого процесса присутствуют «чужие тексты, пришедшие из иной национальной, культурной, ареальной традиции»91.

Методологическую основу работы составили также исследования в области сравнительно-сопоставительного литературоведения, теории и истории литературы, фольклористики: М. К. Азадовского, М. П. Алексеева, В. В. Виноградова, Л. Я. Гинзбург, Д. Дюришина, В. М. Жирмунского, Н. И. Конрада, Д. С. Лихачева, И. Г. Неупокоевой, Н. Н. Скатова, труды Института русской литературы (Пушкинского дома) «Русская литература и фольклор (первая половина XIX века)», «Русская литература и фольклор (вторая половина XIX века)».

Методика исследования опирается на текстологический анализ произведений русских писателей XIX века, инкорпорацию инонационального материала в художественную систему целого. В процессе работы используются сравнительно-сопоставительный, культурно-контекстуальный, историко-типологический, культурологический и герменевтический научные методы. Использование совокупности методов помогает выявлению инонационального в динамике его творческой трансформации, соотнесенности с закономерностями развития литературно-публицистического процесса XIX века.

Объектом исследования являются художественные и публицистические произведения XIX века, публикации о дохристианских религиозно-мифологических верованиях и работы по этнографии и фольклору нерусских народностей в аспекте исследования инонационального. Данный ракурс представлен во множестве художественных, литературно-публицистических и публицистическо-этнографических текстов. В диссертации рассматриваются факты литературной жизни, в которых транслируются инонациональные явления Поволжья, связанные с изображением многочисленных нерусских народностей огромного полиэтнического региона.

Предмет исследования - проблематика и поэтика инонационального и способы его трансляции в русской литературе и публицистике XIX века в эволюции и динамике историко-художественного развития.

Диссертационная работа преследует цель комплексного исследования рецепции инонационального в русской литературе и публицистике XIX века: проблематики и поэтики, различных способов инкорпорации и уровней художественного воплощения иноэтнических, нерусских явлений жизни.

В соответствии с целью исследования в диссертационной работе поставлены следующие задачи:

• Выделить и с возможной полнотой проанализировать изображение явлений инонациональной культуры в художественно-публицистическом процессе XIX века, в эстетическом поле русской литературы. Исследовать художественные механизмы ретрансляции инонационального, разные уровни проявления этнографизма, его степени поэтической выраженности в обусловленности структурно-жанровыми формами воплощения.

• Рассмотреть рецепцию инонационального в изображении исторических событий времени, в связи с историческим контекстом эпохи: поволжские инородцы в пугачевском движении в изображении А. С. Пушкина, «иные племена» в Отечественной войне 1812 года в освещении русских писателей XIX века, полиэтническая Россия в «Дневниках» В. А. Жуковского.

• Исследовать инонациональный текст в творчестве А. И. Герцена -социальную этнографию в мемуарной эпопее «Былое и думы» и иноэтническое как предмет непосредственного описания в этнографических очерках.

• Раскрыть роль В. И. Даля в становлении инонационального этнографического направления в русской литературе XIX века, получившего свое дальнейшее развитие в творчестве П. И. Мельникова-Печерского, С. В. Максимова, в произведениях региональных писателей А. А. Фукс, В. А. Сбоева, П. Е. Размахнина, В. С. Юматова, В. Зефирова, В. С. Лосиевского. Проанализировать инонациональную «поэтическую этнографию», мифопоэтические, фольклорно-этнографические структуры в произведениях В. И. Даля.

• Показать изображение инонациональных явлений в творчестве А. А. Фукс и В. А. Сбоева, создавших инонациональные «лица», собирательные этнические образы поволжских народов; выявить значение национальной этнографии -этнических религиозно-мифологических верований и обрядов, теогонических представлений, произведений поэтического народного творчества - в идейно-художественной системе произведений.

• Исследовать полиэтнический мир в творчестве С. Т. Аксакова в сосуществовании-соположении различных национально-культурных миров российского космоса, в субъектном выражении автора-повествователя и детском мировосприятии персонажа.

• Рассмотреть эволюцию изображения инонационального в русской литературе и публицистике второй половины XIX века, в ее обусловленности общими тенденциями общественно-культурного развития, мировоззренческими позициями и творческими поисками русских писателей, проблематикой и поэтикой их произведений.

• Исследовать литературно-этническую типологию, дальнейшее развитие инонационального этнографического направления, специализированную антологию» быта и бытия поволжских народов в художественно-этнографических очерках С. В. Максимова.

• Выявить и проанализировать роль инонационального в творчестве Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого. Различные религиозно-культурные константы, праздники и обряды разных вер, создающие национальные образы, отражают ментальные основы жизни, духовный и нравственно-этический опыт, ценностный мир разных народностей («Записки из Мертвого дома» Ф. М. Достоевского). Этнические константы в системе религиозно-мировоззренческих исканий Л. Н. Толстого в аспекте выражения нравственно-этических принципов «учения Христа» («народные рассказы», переписка, днвники).

• Проанализировать функцию иноэтнических эпизодов, этнопсихологических типов, обусловленных национально-культурной традицией разных народов, в идейно-художественной системе произведений Н. С. Лескова, Н. Г. Гарина-Михайловского и Н. Д. Телешова.

• Исследовать инонациональное этнографическое направление в русском художественно-публицистическом процессе XIX века: показать вклад П. И. Мельникова-Печерского в изображение российского иноэтнического -уклада жизни, религиозно-мифологических верований и обрядов нерусских народов Поволжья. В творчестве П. И. Мельникова-Печерского и В. Г. Короленко выявить мифологию и бытописательство поволжских народностей.

• Рассмотреть христианско-языческую константу «Николай Чудотворец как «Русский Бог», свойственную религиозно-мифологическому сознанию поволжских народов, в ретрансляции русского художественно-публицистического процесса XIX века.

• Показать инонациональное в сатирико-гротесковых формах реализма М. Е. Салтыкова-Щедрина. Раскрыть иноэтническое как социальную этнографию: нерусские в континууме русской жизни, в социально-типической обусловленности как часть российского мира.

• Исследовать проявление этнического в путевых очерках, оригинальном структурно-жанровом образовании - «путешествии по Волге» в произведениях М. И. Невзорова, А. А. Потехина, С. В. Максимова, А. А. Коринфского, Вас. Ив. Немировича-Данченко в аспекте выявления художественной специфики изображения инонациональных реалий и этнопсихологического типа «поволжанина» в динамике историко-литературного развития XIX века.

На защиту выносятся следующие положения:

• В русской литературе и публицистике XIX века создается обширная инонациональная «антология»: художественная легитимация инонациональных явлений, прописывание этнических образов, многоликих национально-культурных миров российского космоса. Комплексное исследование русского литературно-публицистического процесса XIX века в контексте инонациональной проблематики и поэтики позволяет говорить о проявлении в нем инонационального текста, связанного с изображением этнической специфики российской действительности - укладом жизни и верований нерусских народностей.

• Инонациональное транслируется в художественно-публицистической мысли XIX века как составная часть русского российского мира: «иное», нерусское, но не «чужое».

• Рецепция инонационального в динамике его развития, эволюции и степени выраженности фольклорно-этнографических тенденций проявляется в литературном процессе на протяжении всего XIX века. Этнографизм как характерный элемент поэтики, усложняющий идейно-художественную и структурно-жанровую систему произведений, выявляет разные уровни художественного воплощения инонационального в русской литературе.

• Рецепция инонациональных пластов жизни проявляется в совокупности многонациональных факторов как в событиях русской истории, так и в полиэтноконфессиональной жизни народов России.

• В общественно-социальной реальности российской действительности, в типической характерологии времени инонациональное в русском литературном процессе предстает как социальная этнография. Образ народа приобретает полиэтнический характер, включающий актуальные проблемы жизни нерусских народностей.

• Инонациональное как философское осмысление ментальных основ жизни, духовно-нравственного опыта и ценностного мира проявляется в творческих открытиях русских писателей в универсальном, общечеловеческом контексте.

• Рецепция религиозно-мифологического мировидения нерусских народностей в литературе и публицистике XIX века выражается в константе «Николай Чудотворец как «Русский Бог», синкретично соединяющей функции христианского святого и этнических языческих божеств.

• Этнонациональная картина бытия передается русскими писателями через архетипы национального сознания, русский и инонациональный фольклор. Легенды, сказания, исторические и топонимические предания, былины и обрядовые песни раскрывают инонациональные этнокультурные особенности, философские воззрения и духовно-нравственные идеалы народов России. Фольклор является частью художественной поэтики произведений, их эстетическим свойством.

• В русле литературной этнографической школы формируется направление, осваивающее инонациональную этнографию, изображающее национально-культурное своеобразие российских народностей. В литературно-художественном процессе времени создаются собирательные этнические образы, этнопсихологические типы, обусловленные культурно-национальной традицией, этнокультурная типология национальных образов.

• Этнопсихологический тип, инонациональный герой, собирательный этнографический образ в идейно-художественной системе произведений способствуют поэтизации нерусских явлений, уклада жизни, проявляющихся в обрядах и обычаях, религиозно-мифологических верованиях и теогонических представлениях.

• Русская литература XIX века в процессе развития вырабатывает различные способы инкорпорации инонационального материала: авторское повествование, рассказчик, мировосприятие и оценка действующих персонажей, появление героя-инородца как определенного этнопсихологического типа.

• В структурно-жанровых особенностях произведений русской литературы XIX века (элегия, стихотворение, песня, военные записки, воспоминания, письма, заметки, дневники, исторические произведения, мемуарная эпопея, путевые записки и заметки, художественно-этнографический и путевой очерк, семейная хроника, роман, рассказ, повесть, «путешествие по Волге») инонациональное синтезируется и поэтически воспроизводит многонациональный русский мир.

Теоретическая и научно-практическая значимость диссертации. В диссертации положено начало системному исследованию рецепции инонационального в русском литературном процессе. Восстановлена картина развития проблематики и своеобразия поэтики в рецепции инонационального в русской литературе и публицистике XIX века. Расширены и конкретизированы научные представления о своеобразии этнографизма в творчестве русских писателей. Впервые проведен анализ функции инонационального в художественной системе различных жанровых форм. Результаты исследования могут быть использованы в вузовской и школьной практике, при чтении лекций, создании учебников и учебных пособий по курсу «История русской литературы», «Литература народов России», «История русской культуры», в разработке спецкурсов и спецсеминаров, связанных с идейно-художественным изучением проблем русского литературного процесса XIX века, в курсах по регионалистике.

Апробация работы. Основные положения диссертации были представлены на международных конференциях, симпозиумах, форумах, проходивших в Москве, Санкт-Петербурге, Казани, Волгограде, Йошкар-Оле, Старой Руссе, Калуге-Оптиной Пустыни, Чебоксарах, Туле, Луганске (Украина), Алмате (Казахстан) и других городах.

Апробация работы проводилась на кафедре русской литературы Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова, на кафедре русской и зарубежной литературы Московского государственного гуманитарного университета им. М. А. Шолохова. Материалы диссертации использовались в курсах лекций по истории русской литературы XIX века и спецкурсах для студентов и учителей, читавшихся в Чувашском государственном университете и Чувашском республиканском институте образования Минобразования Чувашии. Основные положения диссертации легли в основу двух научно-исследовательских проектов: «Изображение жизни и верований народов Среднего Поволжья в русской литературе и публицистике XIX века» и «Изображение жизни народов Поволжья в русской литературе», которые удостоены грантов Российского гуманитарного научного фонда в 2009 (№09-04-22-410 а/В) и 2012 (№ 12-1421004 а/В) годах.

Основное содержание диссертации отражено в двух монографиях: «Изображение жизни и верований народов Поволжья в русской литературе и публицистике XIX века» (Чебоксары, 2012, 29,24 п. л.) и «Чувашский мир в русской литературе и публицистике XIX века» (Чебоксары, 2012, 16, 76 п. л.), в серии статей в журналах, входящих в перечень рецензируемых научных изданий, рекомендованных ВАК РФ (17), в статьях и материалах докладов международных, всероссийских и региональных конференций общим объемом 21 п. л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии. Последовательность глав определяется проблемно-хронологическим принципом. В первой главе «Инонациональное в русской литературе и публицистике первой половины XIX века» исследуется изображение нерусских явлений в творчестве русских писателей первой половины XIX века. Во второй главе «Нерусские в русской литературе и публицистике второй половины XIX века: духовное и материальное» рассматривается рецепция инонационального в произведениях русских писателей второй половины XIX века. Третья глава «Полиэтнический мир в творчестве С. Т. Аксакова» посвящена монографическому исследованию инонационального в творчестве отдельного писателя. В четвертой главе «Путешествие по Волге в русской литературе и публицистике XIX века» инонациональное анализируется в оригинальной структурно-жанровой форме путешествия по Волге - разновидности путевого

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Сарбаш, Людмила Николаевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Комплексное исследование русской литературы и публицистики XIX века в аспекте инонациональной проблематики и поэтики позволяет говорить об инонациональном тексте, связанном с изображением многонациональной специфики российской действительности. В русской литературе формируется и развивается устойчивый интерес к жизни и самобытности нерусских народов, населяющих Россию, создается обширная инонациональная «антология»: художественная легитимация нерусских явлений, прописывание этнических образов, многоликих национально-культурных миров российского космоса, этнопсихологических типов, обусловленных национально-культурной традицией.

Инонациональное разрабатывается в разных видах текста: в художественной, художественно-публицистической литературе, дневниках, письмах, этнографических и религиозно-публицистических произведениях.

Исследование инонационального, предпринятое в данной диссертации, выявляет новую содержательную и поэтическую парадигму русской литературы и публицистики XIX века, представленную в разнообразных проявлениях этнографизма в динамике историко-литературного развития. Обращаясь к народам нерусской национальности, русская литературная традиция познает иной культурно-эстетический мир, вводя в идейно-художественное пространство национальные архетипы, этнические образы мира, создавая широкого плана межкультурный диалог, новые связи и коннотации. Русская литература выполняет просветительскую и культурологическую функцию.

В художественно-публицистическом процессе XIX века полиэтничность утверждается как специфическое свойство российской действительности: рецепция национальных пластов жизни и событий русской истории предстает в совокупности полиэтнических факторов, народ - в многонациональном выражении. Инонациональное транслируется как часть русского мира и культуры

- «иное», нерусское, но не «чужое» - и посредством русской культуры включается в мировой культурологический контекст.

Разные народы России стали предметом изображения в русском литературном процессе первой половины XIX века в поэзии (К. Н. Батюшков, В. А. Жуковский, Ф. Н. Глинка, Т. С. Беляев, П. М. Кудряшев) и прозе - в разнообразных структурно-жанровых дефинициях: воспоминаниях (А. Ф. Раевский, Ф. Н. Глинка), письмах (Ф. Н. Глинка), записках (С. Н. Глинка), дневниках (Д. В. Давыдов, В. А. Жуковский), историко-художественных сочинениях (А. С. Пушкин), этнографических очерках и мемуарной эпопее (А. И. Герцен), рассказах и повестях (В. И. Даль), путевых записках и заметках (А. А. Фукс, В. А. Сбоев).

Уровень трансляции, степень художественно-этнографического выражения инонационального связаны с художественными формами воплощения. Структурно-жанровая форма воспоминаний, писем, путевых записок и заметок, дневника, очерка дает широкие возможности для выражения иноэтнического как непосредственного предмета описания в полноте его изображения. В жанре мемуарной эпопеи, романа, повести инонациональные явления предстают в общем потоке российской действительности как ее составляющая часть и даются в констатирующем этнически-этнографическом выражении.

В рецепции инонационального в русской литературе первой половины XIX века наблюдается творческая трансформация и эволюция, различные уровни проявления этнографизма: от художественной констатации инонациональных явлений до их конкретного культурно-этнического и религиозного воплощения: в национальном костюме, обычаях и обрядах, народном сознании - религиозно-мифологических верованиях - и появлении этнического героя как в типологическом, так и индивидуализированном художественном образе. Этнопсихологический герой, обусловленный национально-культурной традицией,

- творческое открытие русской литературы XIX века.

В создании иноэтнического образа используются произведения как русского, так и нерусского устного народного творчества. Инонациональный фольклор способствует передаче своеобразия нерусского: легенды и сказания, исторические и топонимические предания, тексты былин и обрядовых песен, архетипы национального сознания значительно расширяют границы изображаемого и создают национальную картину бытия. Инонациональный фольклорный материал формирует поэтическую природу произведений, являясь их художественно-эстетическим свойством. Инонациональная устно-поэтическая традиция воспроизводится через вольный перевод с использованием поэтики русского фольклора (П. М. Кудряшев, Т. С. Беляев). Иноэтнические мифопоэтические структуры составляют основу произведений, являясь их художественно-эстетическим свойством и определяя жанровую специфику, основанную на синтезе мифологии и объективно-документального описания (В. И. Даль). В повествовательно-этнографические обзоры Далем вводится поэтическая характерология - мифологические легенды и предания. Исторические и этнические изображения тесно переплетаются в повествовании с фольклорным материалом, который является художественным элементом произведения, его эстетическом свойством. В создании инонационального образа в идейно-художественной системе функционируют произведения нерусского фольклора на языке оригинала (А. А. Фукс и В. А. Сбоев). Этнографизм и фольклоризм становятся частью эстетики произведений писателей первой половины XIX века - Т. С. Беляева, П. М. Кудряшева, В. И. Даля, А. А. Фукс, В. А. Сбоева.

Национально-культурный образ создается широким привлечением иноэтнической религиозно-культурной традиции (А. А. Фукс и В. А. Сбоев). Религиозно-мифологическая этнография - рецепция религиозного сознания и теогонических представлений - является заметным явлением в изображении инонационального в литературном процессе первой половины XIX века. Такой подход будет продолжен в литературе второй половины XIX столетия (П. И. Мельников-Печерский, С. В. Максимов, В. Г. Короленко).

В русском художественно-публицистическом процессе первой половины XIX века происходит становление инонационального литературноэтнографического направления. В русле этнографической школы русской литературы формируется направление, осваивающее инонациональную этнографию, преследующее цель изображения национально-культурного своеобразия российских этносов: произведения Т. С. Беляева, П. М. Кудряшева, В. И. Даля, А. А. Фукс, В. А. Сбоева, П. Е. Размахнина, В. С. Юматова, В. Зефирова, М. В. Авдеева. Создаются собирательные этнические образы, передающие мифопоэтическую культуру, картину религиозно-мифологических и теогонических представлений, обычаев и обрядов нерусских народностей.

Русская литература первой половины XIX века «накопила» достаточный инонациональный материал и его этнографическую передачу. Во второй половине XIX века происходит углубление в восприятии нерусских явлений русской жизни. Инонациональное транслируется в бытийном осмыслении, в русле общечеловеческих, универсальных ценностей, в духовно-нравственном представлении как философия жизни, ментальные основы бытия и этнического характера. Русские писатели обращаются к религиозно-культурному и нравственно-этическому опыту, ментальной специфике разных народностей. От «поэтической этнографии» и этнографической характерологии русская литература движется к нравственно-духовной и социальной этнографии, постижению инонациональной философии жизни.

Инонациональное предстает в общечеловеческом философском осмыслении как вера, поиски истины, понимание проблем добра и зла (Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой). Различные религиозно-культурные константы, праздники и обряды разных вер, создающие национальные образы, отражают ментальные основы жизни, духовный и нравственно-этический опыт, ценностный мир разных народностей («Записки из Мертвого дома» Ф. М. Достоевского). Нерусское транслируется в общечеловеческом контексте как наднациональное и надконфессиональное. Универсальными ценностями проникнуты иноэтнические пласты жизни, которые рассматриваются в христианском контексте поиска «правды царствия Божия», общей для всех людей веры («народные рассказы», переписка, дневники Л. Н. Толстого).

Инонациональный материал играет значительную роль в идейно-художественной системе произведений русских писателей: этнические эпизоды связаны с проблематикой и идейной направленностью произведений, раскрытием характеров героев (Н. С. Лесков, Н. Г. Гарин-Михайловский, Н. Д. Телешов). Они не только создают инонациональную культуру и этнопсихологический тип, помогают понять художественное мировосприятие «иного», но и выражают идейные представления авторов, способствуя глубинному пониманию проблематики и миросозерцания героев. Инонациональное, передавая этнокультурные константы и образное представление о национальном слое жизни в ее религиозно-этнографическом проявлении, помогает понять и ментальность русского человека, специфику его национального характера и мировосприятия, способствуя выявлению своеобразия русской национально-культурной традиции. Русские православные ценности даются в сравнительно-сопоставительном контексте, в противопоставлении иным, нерусским духовно-нравственным ориентирам.

В передаче инонационального в литературе второй половины XIX века активно используется как русский, так и инородческий фольклор. В изображении иноэтнического мира писатели обращаются к нерусским фольклорным источникам: устное поэтическое творчество, архетипы религиозно-мифологического сознания способствуют созданию иного национально-культурного образа (П. И. Мельников-Печерский, С. В. Максимов). Народные песни «позморо, «кельморо», разнообразные величания девушек на языке оригинала, обрядовые песни отражают нравственно-этические представления мордовского народа. Этнолингвистические наблюдения над произведениями народного поэтического творчества выявляют ментальные основы национального характера (П. И. Мельников-Печерский). Русские фольклорные источники, народные присловья - один из способов в создании специфического и характерного в инонациональном характере, этноконстанта в определении «иного» (С. В. Максимов). Этнографизм и фольклоризм становятся тем свойством художественной системы, которое определяет эстетический характер произведений П. И. Мельникова-Печерского и С. В. Максимова. Нерусские и русские легенды, предания и песни древней Волги способствуют созданию инонационального образа в жанре путевого очерка - путешествия по Волге (произведения А. А. Потехина, С. В. Максимова, А. А. Коринфского, Вас. Ив. Немировича-Данченко).

В русском литературном процессе второй половины XIX века утверждается и продолжает свое развитие инонациональное этнографическое направление (П. И. Мельников-Печерский, С. В. Максимов, Ф. Д. Нефедов, Д. Н. Мамин-Сибиряк, А. Ф. Писемский, М. В. Лоссиевский, П. И. Добротворский). Дается целостная художественно-этнографическая инонациональная типология: философское осмысление этнических типов, образов-«лиц» в их религиозно-культурной и этнографической характерологии, с обозначением трудового и культурно-исторического «присутствия» разных народов в большом российском мире; систематизированное изложение инонациональной мифологии, древнего мифопоэтического сознания поволжских народностей; обобщающие инонациональные образы мира, обусловленные национально-культурной традицией - обрядовой культурой, теогоническими представлениями, религиозно-мифологическим сознанием, национальными архетипами (П. И. Мельников-Печерский, С. В. Максимов). Инонациональное этнографическое направление становится заметным и важным явлением литературно-публицистического процесса второй половины XIX века.

В русской литературе второй половины XIX века заметная роль принадлежит жанру очерка в его различных видовых модификациях. В динамично развивающейся очерковой литературе видное место занимает художественно-этнографический очерк. Русские писатели продемонстрировали большие возможности этнографических очерковых форм, вмещающих все многообразие народной жизни в ее полноте и историческом развитии (П. И. Мельников-Печерский, С. В. Максимов, В. Г. Короленко). Этнографизм усложняет жанровую природу и художественную структуру очерка: значительно расширяет границы изображаемых жизненных явлений, проявляя эпическую основу произведений; способствует философско-религиозному и духовно-нравственному осмыслению народного бытия. Инонациональное предстает в очерке в органическом соединении документально-этнографического и художественно-эстетического осмысления. В публицистике В. Г. Короленко злободневный анализ актуальных проблем российской действительности сочетается с наблюдениями этнографического характера: обращение к инонациональной народной обрядности и религиозно-мифологическим верованиям, предстающим в своей этнической самобытности и типологической общности, способствует эманации публицистического очерка в публицистическо-этнографический.

В создании инонациональной картины жизни русскими писателями используется константа «Николай Чудотворец как «Русский Бог». Мировидение поволжских народов предстает в соединении языческих религиозно-мифологических и христианских верований: отмечается особое поклонение инородцев Николаю Чудотворцу как «Русскому Богу», синкретично соединяющему в себе функции христианского святого и национальных языческих божеств.

В передаче инонационального развивается социальное направление, своего рода социальная этнография: в рамках актуальной общественной проблематики привлекается и нерусское (А. И. Герцен, М. Е. Салтыков-Щедрин, Г. И. Успенский). Инонациональное воспроизводится не как культурно-этническая специфика, а как общественно-социальная реальность в типологической характерологии эпохи: рассматривается положение народа, образ которого предстает в своей полиэтнической составляющей (М. Е. Салтыков-Щедрин). Инонациональное транслируется средствами реалистической поэтики, с использованием сатирико-гротесковых форм, что придает сатире Салтыкова-Щедрина всеобщий характер, а средства сатирической образности приобретают значение универсального инструментария в передаче жизни любого народа.

В литературном процессе наблюдаются различные способы инкорпорации инонационального материала: нерусская картина жизни предстает в авторском повествовании, от лица рассказчика, в мировосприятии и оценке персонажей и появлении героя-инородца как определенного этнопсихологического типа.

В русской литературе и публицистике намечаются различные уровни художественного воплощения инонационального, его степени этническо-этнографического выражения: инонациональное предстает как поэтическое переживание лирического героя (К. Н. Батюшков, В. А. Жуковский, Ф. Н. Глинка, А. А. Коринфский); как инонациональный персонаж, этнопсихологический тип в идейно-художественной системе произведений (Д. В. Давыдов, С. Н. Глинка, А. Ф. Раевский, С. Т. Аксаков, А. А. Потехин, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, Н. С. Лесков, Н. Г. Гарин-Михайловский, Н. Д. Телешов); как собирательный этнический образ народа - поэтизация нерусских явлений, уклада жизни, обрядов и обычаев, религиозно-мифологических верований и теогонических представлений (В. И. Даль, А. И. Герцен, А. А. Фукс, В. А. Сбоев, П. И. Мельников-Печерский, В. Г. Короленко); как этнокультурная типология национальных образов-типов (С. В. Максимов); как константа «Николай Чудотворец как Русский Бог», выражающая синкретизм религиозного сознания поволжских народов (А. И. Герцен, П. И. Мельников-Печерский, Н. С. Лесков, Н. Д. Телешов, Вас. Ив. Немирович-Данченко); как общественно-социальная характерология времени (А. И. Герцен, М. Е. Салтыков-Щедрин, Г. И. Успенский).

Инонациональное получает свое воплощение в оригинальном структурно-жанровом образовании - путешествии по Волге, основным принципом построения которого является пространственно-временной топос Волги (А. А. Потехин, С. В. Максимов, Вас. Ив. Немирович-Данченко). Духовно-нравственные аспекты инонационального бытия, ментальные особенности характера связываются русскими писателями с этническими характеристиками: отмечается казуальная связь между национально-природной средой и народным характером. Этнографизм - характерное свойство путешествия по Волге, значительно усложняющее его идейно-художественную и сюжетно-жанровую систему: предмет изображения предстает в его актуальных национальноисторических и ментальных проявлениях, типологических образах, что проявляет в очерковом повествовании эпическую основу. Инонациональное в поэтическом цикле путешествия по Волге дается через эмоциональное восприятие лирического героя: стихотворная специфика придает поэтическому путешествию временную длительность и масштабность, создавая ощущение внутренней сопричастности лирического героя к национально-историческому бытию России, выражая индивидуально-авторское восприятие природно-этнического российского многообразия (А. А. Коринфский).

Уровень воплощения, степень этнографической выраженности инонационального связаны со структурно-жанровыми формами передачи. Иноэтнический текст, существенно расширяя границы изображаемых явлений и влияя на идейную систему произведений, усложняет и обогащает их художественно-жанровую структуру.

Этнографизм усиливает объективность и документальную основу реализма, его жизненность и достоверность, придавая реализму особый характер и качество. Этнографизм может явиться одним из факторов в определении типологической разновидности реализма, основанием для выделения определенных типов художественного мышления русских писателей.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Сарбаш, Людмила Николаевна, 2013 год

1. Художественные и публицистические произведения, письма

2. Авдеев, М. В. Сочинения. В 3 т. Т. 1 / М. В. Авдеев. Санкт-Петербург: Изд. Стелловского, 1868. - 264 с.

3. Аксаков, К. С. Передовая статья / К. С. Аксаков // Молва. 1875 - № 5.

4. Аксаков, С. Т. Письмо к М. Ф. де Пуле / С. Т. Аксаков // Рукописный отдел Института русской литературы. Ф. 569. Архив М. Ф. Де-Пуле. Д. 108. Л. 2-об. 3.

5. Аксаков, С. Т. Письмо к Ф. В. Чижову / С. Т. Аксаков // Рукописный отдел Российской государственной библиотеки. Фонд Ф. В. Чижова. Д. 332. Картон 15/16. Ед. хр. 16-17.

6. Аксаков, С. Т. Собрание сочинений: в 4 т. / С. Т. Аксаков. Москва: Гос. изд-во художеств, лит., 1955-1956.

7. Батюшков, К. Н. Полное собрание стихотворений / К. Н. Батюшков. 2-е изд. - Москва; Ленинград: Совет, писатель, 1964. - 353 с.

8. Батюшков, К. Н. Сочинения. В 3 т. Т. 3. Письма / К. Н. Батюшков; со ст. о жизни и соч. К. Н. Батюшкова, написанною Л. Н. Майковым, и примеч., сост. им же и В. И. Саитовым. Санкт-Петербург: Изд. П. Н. Батюшкова, 1886. - 584 с.

9. Беляев, Т. С. Куз-Курпяч, Башкирская повесть, писанная на Башкирском языке одним курайчем и переведенная на Российский в долинах гор Рифейских, 1809 г. / Т. С. Беляев. Казань: Унив. тип., 1812. - 180 с.

10. Беляев, Т. С. Песнь Курайча Рифейских гор / Т. С. Беляев // Поэты 17901810-х годов / вступ. ст. и сост. Ю. М. Лотмана. Ленинград, 1971. - С. 497-503.

11. Ю.Валуева, А. П. По Великой русской реке: очерки и картины Поволжья / А. П. Валуева. Санкт-Петербург: Изд. Ледерле и К°, 1895. - 232 с.

12. П.Веневитинов, Д. В. Полное собрание сочинений / Д. В. Веневитинов. -Санкт-Петербург: Тип. О. И. Бакста, 1862. 220 с.

13. Вяземский, П. А. Воспоминания о 1812 годе / П. А. Вяземский. -Москва: Тип. Грачева и К., 1869. 60 с.

14. Вяземский, П. А. Письма русского ветерана 1812 года о восточном вопросе // Полное собрание сочинений: в 12 т. / П. А. Вяземский. Санкт-Петербург, 1881. - Т. 6. - С. 290-325.

15. Гарин-Михайловский, Н. Г. Собрание сочинений. В 5 т. Т. 4. В сутолоке провинциальной жизни / Н. Г. Гарин-Михайловский. Москва: Гос. изд-во художеств, лит., 1958. - 722 с.

16. Герцен, А. И. Собрание сочинений. В 30 т. Т. 1. Произведения 1928— 1841 гг. / А. И. Герцен. Москва: Изд-во АН СССР, 1954. - 573 с.

17. Герцен, А. И. Собрание сочинений. В 30 т. Т. 21. Письма / А. И. Герцен. Москва: Изд-во АН СССР, 1956. - 639 с.

18. Герцен, А. И. Собрание сочинений. В 30 т. Т. 30, кн. 2. Письма 18691870 гг. Дополнения к изданию / А. И. Герцен. Москва: Изд-во АН СССР, 1956. -1015 с.

19. Герцен, А. И. Собрание сочинений. В 30 т. Т. 8. Былое и думы / А. И. Герцен. Москва: Изд-во АН СССР, 1956. - 518 с.

20. Герцен, А. И. Собрание сочинений. В 30 т. Т. 9. Былое и думы / А. И. Герцен. Москва: Изд-во АН СССР, 1956. - 354 с.

21. Глинка, С. Н. Записки о 1812 годе / С. Н. Глинка. Санкт-Петербург: Императ. Рос. акад., 1836. - 362 с.

22. Глинка, С. Н. Прибавление к Русской Истории или Записки и замечания о происшествиях 1812, 13, 14 и 15 годов, им самим изданные. В 2 ч. Ч. 1 / С. Н. Глинка. Москва: Унив. тип., 1818. - 135 с.

23. Глинка, Ф. Н. Избранные произведения / Ф. Н. Глинка. 2-е изд. -Ленинград: Совет, писатель, 1957. - 501 с.

24. Глинка, Ф. Н. Очерки Бородинского сражения, воспоминания о 1812 годе. В 2 ч. Ч. 2 / Ф. Н. Глинка. Москва: Тип. Николая Степанова, 1839. - 116 с.

25. Глинка, Ф. Н. Письма русского офицера / Ф. Н. Глинка. Москва: Правда, 1990.-448 с.

26. Глинка, Ф. Рассуждение о необходимости иметь Историю Отечественной войны 1812 года / Ф. Глинка // Сын Отечества. 1816. - Т. 27, №4.-С. 138-162.

27. Глинка, Ф. Ура! (На трех ударим разом) / Ф. Глинка. Санкт-Петербург: Тип. Императ. акад. наук, 1854. - 14 с.

28. Давыдов, Д. Военные записки / Д. Давыдов. Москва: Воениздат, 1982.-360 с.

29. Давыдов, Д. Стихотворения / Д. Давыдов. Москва: Совет. Россия, 1979.-208 с.

30. Даль, В. (Казак Луганский). Полное собрание сочинений / В. Даль (Казак Луганский). Первое посмерт. изд. - Санкт-Петербург; Москва: Изд. т-ва М. О. Вольф. - 1897-1898.

31. Даль, В. И. О кумызе / В. И. Даль // Журнал Министерства внутренних дел. 1834.-Ч. 1.-С. 138-145.

32. Даль, В. И. Оренбургский край в очерках и научных трудах писателя / В. И. Даль. Оренбург: Оренбург, кн. изд-во, 2002. - 480 с.

33. Даль, В. И. Письмо В. А. Жуковскому от 30 мая 1838 г. / В. И. Даль // Рукописный отдел Института русской литературы. Ф. 28.028. Архив В. И. Даля. Л. 1-2.

34. Достоевский, Ф. М. Полное собрание сочинений. В 30 т. Т. 26. Дневник писателя 1877. Сентябрь-декабрь. Дневник писателя на 1880 г. / Ф. М. Достоевский; ред. кол. В. Г. Базанов (гл. ред.) и др.. Ленинград: Наука, Ленингр. отд-ние, 1984. - 518 с.

35. Достоевский, Ф. М. Полное собрание сочинений. В 30 т. Т. 28, кн. 1. Письма 1832-1859 / Ф. М. Достоевский; ред. кол. В. Г. Базанов (гл. ред.) и др.. -Ленинград: Наука, Ленингр. отд-ние, 1985. 552 с.

36. Достоевский, Ф. M. Полное собрание сочинений. В 30 т. Т. 4. Записки из Мертвого дома / Ф. М. Достоевский; ред. кол. В. Г. Базанов (гл. ред.) и др.. -Ленинград: Наука, Ленингр. отд-ние, 1972. 326 с.

37. Железнов, И. Уральцы: очерки быта уральских казаков. В 2 ч. Ч. 1/ И. Железнов. Москва: Тип. Александра Семена, 1858. - 374 с.

38. Жуковский, В. А. Дневники / В. А. Жуковский. Санкт-Петербург: Тип. т-ва «Общественная польза», 1903. - 536 с.

39. Заметки о башкирцах // Журнал Министерства внутренних дел. 1834. -№8.-С. 293-313.

40. Зефиров, В. Рассказы башкирца Джантюри. Из воспоминаний о войне с французами / В. Зефиров // Оренбургские губернские ведомости. 1847. - № 47. -С. 669-671.

41. Измайлов, В. В. Путешествие в полуденную Россию. В 4 ч. Ч. 1-2 / В. В. Измайлов. Москва: Унив. тип., 1802. - 219 с.

42. Коринфский, А. А. Волга: сказания, картины и думы / А. А. Коринфский -Москва: М. В. Клюкин, 1903 158 с.

43. Коринфский, А. А. Народная Русь: круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц рус. народа / А. А. Коринфский. Смоленск: Русич, 1995. -648 с.

44. Короленко, В. Г. Полное собрание сочинений. Т 3. В холерный год / В. Г. Короленко. Санкт-Петербург: Изд. т-ва А. Ф. Маркс, 1914.-371 с.

45. Короленко, В. Г. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 10. Письма / В. Г. Короленко. — Москва: Гос. изд-во художеств, лит., 1956. 741 с.

46. Короленко, В. Г. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 9. Публицистика / В. Г. Короленко. Москва: Гос. изд-во художеств, лит., 1955. - 775 с.

47. Кудряшев, П. М. Песнь башкирца перед сражением / П. М. Кудряшев // Вестник Европы. 1823.-№ 15.-С. 167-170.

48. Кудряшев, П. М. Песнь башкирца после сражения / П. М. Кудряшев // Вестник Европы. 1828. - № 15. - С. 198-201.

49. Кудряшев, П. М. Прощание башкирца с милой / П. М. Кудряшев // Вестник Европы. 1822. - № 9. - С. 84-86.

50. Лажечников, И. И. Собрание сочинений. В 6 т. Т. 1. Повести. Статьи / И. И. Лажечников. Москва: Можайск-Терра, 1994. - 669 с.

51. Лажечников, И. И. Собрание сочинений. В 6 т. Т. 4. Ледяной дом / И. И. Лажечников. Москва: Можайск-Терра, 1994. - 350 с.

52. Лесков, Н. С. Очарованный странник // Собрание сочинений: в 12 т. / Н. С. Лесков. Москва, 1989. - Т. 2: Праведники. - С. 218-336.

53. Лосиевский, В. С. Умаливающий медведя башкирец: (анекдот местного края) / В. С. Лосиевский // Оренбургские ведомости. Часть неофициальная. -1849. № 17.-С. 99-100.

54. Лукошкова, А. Очерки быта чувашей. Коштаны чуваши / А. Лукошкова // Иллюстрированная неделя. 1873. - № 7. - С. 100-102.

55. Лукошкова, А. Очерки быта чувашей. Русские коштаны / А. Лукошкова // Иллюстрированная неделя. 1873. - № 8. - С. 116-118.

56. Максимов, С. В. Край крещеного света: в 4 ч. / С. В. Максимов. Санкт-Петербург: Изд. т-ва «Общественная польза», 1873.

57. Максимов, С. В. Литературная экспедиция: (по архивным документам и личным воспоминаниям) / С. В. Максимов // Русская мысль. 1890. - Кн. 2. -С. 17-50.

58. Максимов, С. В. Письма С. Максимова Д. И. Завалишину, 1861, 1863, 1869 и 1870 гг. / С. В. Максимов // Щукинский сборник / Отд. Императ. Рос. ист. музея. Москва, 1912. - Вып. 10. - С. 427-462.

59. Максимов, С. В. Собрание сочинение. В 20 т. Т. 18. Нечистая сила. Неведомая сила / С. В. Максимов. Санкт-Петербург: Типолитогр. т-ва «Просвещение», 1912. - 295 с.

60. Максимов, С. В. Собрание сочинений. В 20 т. Т. 13, ч. 1. Лесная глушь. Картины народного быта / С. В. Максимов. Санкт-Петербург: Типолитогр. т-ва «Просвещение», 1909. - 319 с.

61. Максимов, С. В. Собрание сочинений. В 20 т. Т. 14, ч. 2. Лесная глушь. Картины народного быта / С. В. Максимов. Санкт-Петербург: Типолитогр. т-ва «Просвещение», 1909. - 375 с.

62. Максимов, С. В. Собрание сочинений. В 20 т. Т. 15. Крылатые слова / С. В. Максимов. Санкт-Петербург: Типолитогр. т-ва «Просвещение», 1909. -455 с.

63. Максимов, С. В. Собрание сочинений. В 20 т. Т. 7. Куль хлеба и его похождения / С. В. Максимов. Санкт-Петербург: Типолитогр. т-ва «Просвещение», 1896. - 348 с.

64. Мамин-Сибиряк, Д. Н. Полное собрание сочинение. В 12 т. Т. 1. Приваловские миллионы / Д. Н. Мамин-Сибиряк. Петроград: Изд-во т-ва А. Ф. Маркс, 1917.-552 с.

65. Мамин-Сибиряк, Д. Н. Полное собрание сочинение. В 12 т. Т. 12. Повести и рассказы / Д. Н. Мамин-Сибиряк. Петроград: Изд-во т-ва А. Ф. Маркс, 1917.-548 с.

66. Мельников, П. И. (Печерский Андрей). Очерки Мордвы / П.И.Мельников (Андрей Печерский) // Русский вестник. 1867. - № 6. - С. 488521; № 9. - С. 217-258; № 10. - С. 379-430.

67. Мельников, П. И. Владимир Иванович Даль: крит.-биогр. очерк / П. И. Мельников // Полное собрание сочинений / В. Даль. Первое посмерт. изд. - Санкт-Петербург; Москва, 1897. - Т. 1. - С. 1-ХСУ.

68. Мельников, П. И. Общественные моления эрзян. Эрзянская свадьба. Мокшанская свадьба. Нижегородская мордва / П. И. Мельников // Симбирские губернские ведомости -1851.- №№ 25-26.

69. Михайлов, М. Л. Письмо к Н. В. Шелгунову / М.Л.Михайлов // Воспоминания / Н. В. Шелгунов. Москва; Петроград, 1923. - С. 99-100.

70. Михайлов, М. Л. Уральские очерки: (из путевых заметок 1856-1857гг.) / М. Л. Михайлов // Морской сборник. 1859. - Т. 43, №. 9. - С. 1-29.

71. Михайловский-Данилевский, А. И. Описание похода во Францию в 1814 году / А. И. Михайловский-Данилевский. Санкт-Петербург: Тип. Штаба отдел, корпуса Внутр. стражи, 1841. - 424 с.

72. Невзоров, М. Путешествие в Казань, Вятку и Оренбург в 1800 г. Ч. 1 / М. Невзоров. Москва: Унив. тип., 1803. - 269 с.

73. Немирович-Данченко, Вас. Ив. Великая река: (картины из жизни и природы на Волге) / В. И. Немирович-Данченко. Санкт-Петербург: Изд. П. П. Сойкина, 1902. - 158 с.

74. Нефедов, Ф. Д. В горах и степях Башкирии: повесть и рассказы / Ф. Д. Нефедов; подгот. текста, сост., предисл. и коммент. М. Г. Рахимкулова; худож. У. Масалимов. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1988. - 333 с.

75. Оленин, А. Н. Рассказы о 1812 г. Собственноручная тетрадь / А. Н. Оленин // Русский архив. 1868. - № 12. - Стб. 1983-2000.

76. Островский, А. Н. Путешествие по Волге от истоков до Нижнего Новгорода; Дневник путешествий по Волге 1856 г. // Полное собрание сочинений / А. Н. Островский. Москва, 1952. - Т. 12. - С. 189-230.

77. Перевод письма с башкирского языка к графу Матвею Ивановичу Платову, от 1 Башкирского полка старшины Кутлугельдея Темировича // Русский вестник. 1814.-Кн. 9.-С. 64-66.

78. Писемский, А. Ф. Астрахань // Собрание сочинений: в 9 т. / А. Ф. Писемский. Москва, 1959. - Т. 9. - С. 487-504.

79. Писемский, А. Ф. Письма / А. Ф. Писемский; подгот. текста и коммент. М. К. Клемана, А. П. Могилянского. Москва; Ленинград: Изд-во АН СССР, 1936.-928 с.

80. Потехин, А. А. Очерки и рассказы: соч. В 2 т. Т. 1 / А. А. Потехин. -Санкт-Петербург: Изд. К. Н. Плотникова, 1873. 180 с.

81. Пушкин, А. С. История Пугачева // Полное собрание сочинений: в Ют./ А. С. Пушкин; АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Москва; Ленинград, 1951. - Т. 8. Автобиографическая и историческая проза. - С. 149-357.

82. Пушкин, А. С. Кавказский пленник // Полное собрание сочинений: в Ют. / А. С. Пушкин; АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Москва; Ленинград, 1950. - Т. 4. Поэмы. - С. 103-135.

83. Пушкин, А. С. Капитанская дочка // Полное собрание сочинений: в 10 т. / А. С. Пушкин; АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Москва; Ленинград, 1950. - Т. 6. Художественная проза. - С. 391-541.

84. Пушкин, А. С. Полное собрание сочинений. В 10 т. Т. 10. Письма / А. С. Пушкин; АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Москва; Ленинград: АН СССР, 1951.-898 с.

85. Пушкин, А. С. Полное собрание сочинений. В 10 т. Т. 2. Стихотворения 1820-1826 / А. С. Пушкин; АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Москва; Ленинград: АН СССР, 1950. - 453 с.

86. Пушкин, А. С. Полное собрание сочинений. В 10 т. Т. 3. Стихотворения 1827-1836 / А. С. Пушкин; АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Москва; Ленинград: АН СССР, 1950. - 551 с.

87. Пушкин, А. С. Полное собрание сочинений. В 10 т. Т. 7. Критика и публицистика / А. С. Пушкин; АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Москва; Ленинград: АН СССР, 1949. -767 с.

88. Радищев, А. Н. Избранные сочинения / А. Н. Радищев. Москва; Ленинград: Гос. изд-во художеств, лит., 1949. - 710 с.

89. Раевский, А. Ф. Воспоминания о походах 1813-1814 годов: в 2 ч. /

90. A. Ф. Раевский. Москва: Унив. тип., 1822.

91. Размахнин, П. Е. Картина башкирской жизни / П. Е. Размахнин // Заволжский муравей. 1832. -Ч. 1, № 3. - С. 156-159.

92. Салтыков-Щедрин, М. Е. Собрание сочинений. В 20 т. Т. 10. Дневник провинциала/ М. Е. Салтыков-Щедрин. Москва: Художеств, лит, 1970. - 839 с.

93. Салтыков-Щедрин, М. Е. Собрание сочинений. В 20 т. Т. 11. Благонамеренные речи / М. Е. Салтыков-Щедрин. Москва: Художеств, лит, 1971.-654 с.

94. Салтыков-Щедрин, М. Е. Собрание сочинений. В 20 т. Т. 12. В среде умеренности и аккуратности / М. Е. Салтыков-Щедрин. Москва: Художеств, лит, 1971.-752 с.

95. Салтыков-Щедрин, М. Е. Собрание сочинений. В 20 т. Т. 14. За рубежом / М. Е. Салтыков-Щедрин. Москва: Художеств, лит, 1972. - 704 с.

96. Салтыков-Щедрин, М. Е. Собрание сочинений. В 20 т. Т. 16, кн. 1. Пестрые письма. Сказки / М. Е. Салтыков-Щедрин. Москва: Художеств, лит, 1974.-527 с.

97. Сбоев, В. А. Заметки о чувашах: исслед. об инородцах Казан, губернии /

98. B. А. Сбоев. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2004. - 141 с.

99. Селиванов, И. Мордва / И. Селиванов // Журнал землевладельцев. -Москва, 1858. Т. 2, кн. 8. - С. 59-83.

100. Случевский, К. К. Стихотворения. Поэмы. Проза / К. К. Случевский. -Москва: Современник, 1988. 428 с.

101. Сомов, О. М. О романтической поэзии / О. М. Сомов // Русские эстетические трактаты первой трети XIX века: в 2 т. Москва, 1974. -Т. 2.-С. 545-562.

102. Телешов, Н. Д. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 2. Рассказы, повести, легенды и сказки / Н. Д. Телешов. Москва: Гос. изд-во художеств, лит, 1956. -383 с.

103. Телешов, Н. Д. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 3. Записки писателя / Н. Д. Телешов. Москва: Гос. изд-во художеств, лит, 1956. - 399 с.

104. Толстой, А. К. Князь Серебряный // Собрание сочинений: в 4 т. / А. К. Толстой. Москва, 1969. - Т. 2. - С. 177- 498.

105. Толстой, JI. Н. Полное собрание сочинение. В 90 т. Т. 26. Произведения 1885-1889 гг. / JI. Н. Толстой; под общ. ред. В. Г. Черткова. Москва: Художеств, лит., 1936.-952 с.

106. Толстой, JI. Н. Полное собрание сочинение. В 90 т. Т. 32. Воскресение / JI. Н. Толстой; под общ. ред. В. Г. Черткова. Москва: Художеств, лит. - 1936. -541 с.

107. Толстой, JI. Н. Полное собрание сочинение. В 90 т. Т. 34. Произведения 1900-1903 гг. / Л. Н. Толстой; под общ. ред. В. Г. Черткова. Москва: Художеств, лит., 1936.-627 с.

108. Толстой, Л. Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 25. Произведения 1880-х годов / Л. Н. Толстой; под общ. ред. В. Г. Черткова. Москва: Художеств, лит., 1937.-914 с.

109. Толстой, Л. Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 53. Дневники и записные книжки 1895-1899 гг. / Л. Н. Толстой; под общ. ред. В. Г. Черткова. -Москва: Художеств, лит., 1937.-561 с.

110. Ш.Толстой, Л. Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 55. Дневники и записные книжки, 1904-1906 / Л. Н. Толстой; под общ. ред. В.Г.Черткова. -Москва: Художеств, лит., 1937. 634 с.

111. Толстой, Jl. Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 57. Дневники, записные книжки и отдельные записки. 1909 г. / Л. Н. Толстой; под общ. ред.

112. B. Г. Черткова. Москва: Художеств, лит., 1937. - 660 с.

113. Толстой, Л. Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 62. Письма 18731879 / Л. Н. Толстой; под общ. ред. В. Г. Черткова. Москва: Художеств, лит., 1934.-573 с.

114. Толстой, Л. Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 63. Письма 18801886 гг. / Л. Н. Толстой; под общ. ред. В. Г. Черткова. Москва: Художеств, лит., 1934.-523 с.

115. Толстой, Л. Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 68. Письма 1895 г. / Л. Н. Толстой; под общ. ред. В. Г. Черткова. Москва: Художеств, лит., 1954.-269 с.

116. Толстой, Л. Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 73. Письма 19011902 гг. / Л. Н. Толстой; под общ. ред. В. Г. Черткова. Москва: Художеств, лит., 1954.-328 с.

117. Толстой, Л. Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 83. Письма к

118. C.А.Толстой 1862-1886 гг. / Л. Н. Толстой; под общ. ред. В.Г.Черткова. -Москва: Художеств, лит., 1938. 460 с.

119. Успенский, Г. И. Власть земли // Собрание сочинений: в 9 т. / Г. И. Успенский. Москва, 1956. - Т. 5. - С. 99- 204.

120. Успенский, Г. И. Из деревенского дневника // Собрание сочинений: в 9 т. / Г. И. Успенский. Москва, 1956. - Т. 4. - С. 7-527.

121. Успенский, Г. И. Поездки к переселенцам // Собрание сочинений: в 9 т. / Г. И. Успенский. Москва, 1957. - Т. 8. - С. 259^26.

122. Фукс, А. А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии / А. А. Фукс. Казань: Унив. тип., 1840. - 329 с.

123. Фукс, А. А. Поездка к Вотякам Казанской губернии / A.A. Фукс // Прибавления к Казанским губернским ведомостям. 1844. - № 14. - С. 209-214; № 16. - С. 241-245; № 17. - С. 158-163.

124. Юматов, В. С. Древние предания у башкирцев Чубиминской волости / В. С. Юматов // Оренбургские губернские ведомости. 1847. - № 7. - С. 45^8.1.. Этнографические и религиозно-публицистические произведения

125. Артынов, А. Воспоминания крестьянина села Угодич, Ярославской губернии Ростовского уезда / А. Артынов // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете / предисл. А. А. Титова. -Москва, 1882. Кн. 3.-С. 89-164.

126. Берви-Флеровский, В. В. Избранные экономические произведения. В 2 т. Т. 1. Положение рабочего класса в России / В. В. Берви-Флеровский. -Москва: Изд-во соц.-экон. лит., 1958. 618 с.

127. Васильев, М. О киреметях у чуваш и черемис / М. Васильев. Казань: Типолитогр. Императ. ун-та, 1904. - 50 с.

128. Виноградов, Ф. Следы язычества в домашнем обиходе чуваш / Ф. Виноградов. Симбирск: Губерн. учен, архив, комиссия, 1897. - 18 с.

129. Вишневский, В. П. О религиозных поверьях чуваш / В. П. Вишневский. Казань: б. и, 1846. - 26 с.

130. Гаврилов, Б. Погребальные обычаи и поверья старокрещеных татар деревни Никифоровой Казанской губернии Мамадышского уезда / Б. Гаврилов. -Казань: Унив. тип., 1874. 11 с.

131. Гаврилов, Б. Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губерний / Б. Гаврилов. Казань: Православ. миссион. о-во, 1880. - 190 с.

132. Дневные записки путешествия доктора и Академии Наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства 1768 и 1769 году. Санкт-Петербург: Императ. акад. наук, 1771. - 538 с.

133. Емичев, А. Мифология вотяков и черемис / А. Емичев // Современник. -1836.-Т. 2.-С. 180-188.

134. Золотницкий, Н. Семь и девять по поверьям Чуваш и других народов // Отрывки из чувашско-русского словаря / Н. Золотницкий. Казань, 1874. -С. 1-8.

135. Каменский, Н. Современные остатки языческих обрядов и религиозных верований у чуваш / Н. Каменский. Казань: Унив. тип., 1869. - 35 с.

136. Киргизское предание, основанное на песнях о романе Кусукурпеча и Сулу-баяны: (предание кыргыз, расположенное на песнях о романе Кусукурпечь) // Рукописный отдел Института русской литературы. Ф. 244. Архив А. С. Пушкина. Оп. 3. Д. 40. Л. 1-4.

137. Коблов, Д. Я. Мифология казанских татар / Д. Я. Коблов // Известия общества археологии, истории, этнографии. 1910. - Т. 26, вып. 5. - С. 111-120.

138. Кузнецов, С. К. Культ умерших и загробные верования луговых черемис / С. К. Кузнецов; Губерн. стат. комитет. Вятка: Губерн. тип., 1907. -76 с.

139. Кузнецов, С. К. Черемисская секта «Кугу Сорта»: опыт исследования религиозных движений среди поволжских инородцев / С. К. Кузнецов // Этнографическое обозрение. Москва, 1909. - Кн. 79. - 59 с.

140. Кузнецов, С. К. Четыре дня у черемис во время сюрэма: этногр. очерк / С. К. Кузнецов. Санкт-Петербург, 1879. - 53 с.

141. Курочкин, Н. И. Вотяки Малмыжского уезда Вятской губернии: статья этногр. / Н. И. Курочкин // Вятское краеведение XIX века / А. В. Коробейников,

142. A. А. Туранов. Ижевск, 2008. - С. 64-79.

143. Луппов, П. Н. Материалы для истории христианства у вотяков в первой половине XIX века / П. Н. Луппов. Вятка: Губерн. тип., 1911. - 318 с.

144. Луппов, П. Н. Христианство у вотяков со времен первых исторических известий о них до XIX века / П. Н. Луппов. Санкт-Петербург: Типолитогр. М. П. Фроловой, 1899. - 333 с.

145. Луппов, П. Н. Христианство у вотяков со времен первых исторических известий о них до XIX века / П. Н. Луппов. Ижевск: УНИИЯЛ УрО РАН, 1999. -390 с.

146. Магницкий, В. К. Из быта Казанских инородцев: (к вопросу о человеческих жертвоприношениях) / В. К. Магницкий. Б. м.. 1895. - 6 с.

147. Магницкий, В. К. Материалы к объяснению старой чувашской веры /

148. B. К. Магницкий Казань: Тип. Императ. ун-та, 1881. - 267 с.

149. Магницкий, В. К. Об ирихах у чуваш / В. К. Магницкий. Казань: Тип. ун-та, 1891.-15 с.

150. Малов, Е. Сведения о Мишарях: этногр. очерк / Е. Малов. Казань: Тип. Императ. Казан, ун-та, 1885. - 79 с.

151. Мальхов, П. М. Симбирские чуваши и поэзия их / П. М. Мальхов. -Казань: Тип. Императ. ун-та, 1877. 39 с.

152. Миллер, Г. Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, то есть черемис, чуваш и вотяков, с показанием их жительства / Г. Ф. Миллер. Санкт-Петербург: Изд. Акад. наук, 1791. - 100 с.

153. Милькович, К. Быт и верования мордвов в конце XVIII столетия / К. Милькович // Тамбовские епархиальные ведомости. 1905. - №1.1. C. 815-831.

154. Милькович, К. Быт и верования татар Синбирской губернии в 1783 году: (из зап. уезд, землемера Мильковича) / К. Милькович. Казань: Типолитогр. Ун-та, 1905. - 14 с.

155. Милькович, К. Быт и верования чуваш Синбирской губернии: (из зап. уезд, землемера Мильковича 1783 г.) / К. Милькович; предисл. Н. Никольского. -Казань: Типолитогр. Казан, ун-та, 1906. 29 с.

156. Милькович, К. Этнографический очерк Мильковича, писателя конца XVIII века, о чувашах / К. Милькович; предисл. Н. В. Никольского // Известия Общества археологии, истории, этнографии. Казань, 1906. - Т. 22, вып. I. - 36 с.

157. Михайлов, С. М. О музыке чуваш / С.М.Михайлов // Казанские губернские ведомости. Часть неофициальная. Казань, 1852. - №31. -С. 361-363.

158. Михайлов, С. М. Описание обретения иконы Святителя и Чудотворца Николая в дачах деревни Юнги-Ядриной Козьмодемьянского уезда в 1777 году // Собрание сочинений / С. М. Михайлов. Чебоксары, 2004. С. 49-50.

159. Надеждин, Н. И. Об этнографическом изучении народности русской / Н. И. Надеждин // Записки Русского Географического общества. 1847. - Кн. 2. -С. 61-115.

160. Ознобишин, Д. П. Чувашская песня /Д. П. Ознобишин // Заволжский муравей. Казань, 1833. - Ч. 3. - С. 1204-1208.

161. Островский, Д. Вотяки Казанской губернии / Д. Островский. Казань: Литотип. К. А. Тили, 1874. - 48 с.

162. Очерк религиозных верований Чуваш священника В. Я. Смелова // Материалы к объяснению старой чувашской веры / В. К. Магницкий. Казань, 1881.-С. 246-254.

163. Паллас, П. С. Путешествие по разным местам Российского государства. Кн. 1,ч. 1 / П. С. Паллас. Санкт-Петербург: Императ. акад. наук, 1786. - 476 с.

164. Песни, собранные писателями. Д. П. Ознобишин / Д. П. Ознобишин // Литературное наследство. Москва, 1968. - Т. 79. - С. 513-558.

165. Полное собрание ученых путешествий по России, издаваемое Императорской Академиею наук, по предложению ее президента. Т. 6. Записки путешествия академика Фалька. Санкт-Петербург: Императ. акад. наук, 1824. -546 с.

166. Прокопьев, К. Обряд прохождения в земляные ворота: (из быта чуваш) / К. Прокопьев. Казань: Типолитогр. Императ. ун-та, 1903. - 6 с.

167. Прокопьев, К. П. Похороны и поминки у чуваш / К. П. Прокопьев. -Казань: Типолитогр. Императ. ун-та, 1903. 39 с.

168. Прокопьев, К. Религиозное состояние инородцев до распространения среди них просветительской системы Н.И. Ильминского. и в настоящее время / К. Прокопьев // У приволжских инородцев. Путевые заметки / С. Чичерина. -Санкт-Петербург, 1905.-С. 113-136.

169. Рекеев, А. Из чувашских преданий и верований. Рассказы о сотворении мира / А. Рекеев // Известия по Казанской епархии. 1896. - №№ 15-16. - С. 293298; № 18.-С. 337-341; № 21. -С.417-424.

170. Риттих А. Ф. Материалы для этнографии России. Казанская губерния. Х1У-ая / А. Ф. Риттих. Казань: Тип. Императ. Казан, ун-та, 1870. - Ч. 1-2.

171. Рычков, П. И. Топография Оренбургская, то есть Обстоятельное описание Оренбургской губернии / П. И. Рычков. Санкт-Петербург: Императ. акад. наук, 1762. - Ч. 1-2.

172. Савельев, П. С. Казанские чуваши / П.С.Савельев // Журнал Министерства внутренних дел. 1851. -Ч. 36, кн. 12. - С. 391-412.

173. Смирнов, И. Н. Вотяки: ист.-этногр. очерк / И. Н. Смирнов. Казань: Унив. тип., 1890.-352 с.

174. Смирнов, И. Н. Мордва: ист.-этногр. очерк / И. Н. Смирнов. Казань: Тип. Императ. ун-та, 1895. - 291 с.

175. Смирнов, И. Н. Черемисы: ист.-этногр. очерк / И. Н. Смирнов. Казань: Тип. Императ. ун-та, 1889. - 212 с.

176. Спиридонов, Г. Суеверное представление чуваш об иконе св. Николая Чудотворца, находящейся в церкви села Ишак / Г. Спиридонов // Известия по Казанской епархии. Казань, 1909. - № 40. - С. 1149-1152.

177. Федоров, М. Ф. Предания чуваш Бичуринского прихода, Чебоксарского уезда, и способы лечения у них болезней / М. Ф. Федоров // Известия по Казанской епархии. Казань, 1876. - № 21. - С. 647-652.

178. Фукс, К. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях / К. Фукс. Казань: Тип. Императ. ун-та, 1844. - 131 с.

179. Фукс, К. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях: краткая история города Казани / К. Фукс. Репринт, изд. - Казань: Фонд ТЯК, 1991.-210 с.

180. Фукс, К. Ф. Поездка из Казани к мордве Казанской губернии в 1839 г. / К. Фукс // Журнал Министерства внутренних дел. 1839. - Ч. 34. - С. 85-118.

181. Яковлев, Г. Религиозные обряды черемис / Г. Яковлев. Казань: Православ. миссион. о-во, 1887. - 87 с.1. ИССЛЕДОВАНИЯ

182. Абашева, Д. В. Из истории фольклористики России. В. К. Магницкий / Д. В. Абашева. Чебоксары: Изд-во ЧГПУ, 2004. - 146 с.

183. Абашева, Д. В. Языковы в истории литературы и фольклористики / Д. В. Абашева. Москва: Изд-во «Таганка», 2009. - 444 с.

184. Аверинцев, С. С. Историческая подвижность категории жанра: опыт периодизации / С. С. Аверинцев // Историческая поэтика: итоги и перспективы изучения. Москва, 1986. - С. 104-116.

185. Агафонов, Н. Я. Казань и казанцы. Ч. 1 / Н.Я.Агафонов. Казань: Типолитогр. И. С. Перова, 1906. - 114 с.

186. Агранова, С. 3. Историзм Пушкина и поэтика фольклора / С. 3. Агранова, Л. П. Рассовская. Саратов; Куйбышев: Изд-во Саратов, ун-та, Куйбышев, фил., 1989. - 190 с.

187. Азадовский, М. К. История русской фольклористики. В 2 т. Т. 1 / М. К. Азадовский Москва: Гос. учеб.-пед. изд-во М-ва просвещения РСФСР, 1958.-479 с.

188. Азадовский, М. К. Сказка, рассказанная Пушкиным Далю / М. К. Азадовский // Временник Пушкинской комиссии. Москва; Ленинград, 1939. - Вып. 4-5. - С. 488-490.

189. Аксаков, С. Т. Из семейной переписки стариков Аксаковых. Письма Тимофея Степановича и Марьи Николаевны Аксаковых (1818-1835) / С.Т.Аксаков; с предисл. и примеч. Н. М. Павлова // Русский архив. 1894. -Кн. З.-С. 99-136.

190. Алексеев, М. П. А. С. Пушкин: сравн.-ист. исслед. / М. П. Алексеев. -Ленинград: Наука, 1972. 468 с.

191. Алексеев, М. П. Русская литература и ее мировое значение: избр. тр. / М. П. Алексеев; отв. ред. В. Н. Баскаков, Н. С. Никитина; АН СССР, Отд-ние лит. и яз. Ленинград: Наука, 1989. - 410 с.

192. Альтман, М. С. От Геродота до Льва Толстого: (к истории одного сказочного мотива) / М. С. Альтман // Л. Н. Толстой: (статьи и материалы). -Горький, 1963.-С. 315-321.

193. Антипов, Г. А. Текст как явление культуры / Г. А. Антипов и др.. -Новосибирск: Наука, 1989. 197 с.

194. Артемьев, А. И. Очерк истории черемисов / А. И. Артемьев // Казанские губернские ведомости. 1848. - № 21. - С. 174-177; № 22. - С. 182-185; № 23. -С.190-193.

195. Артемьев, Ю. М. Пушкин и чувашская культура // Страсть к полемике: ст. и рец. / Ю. М. Артемьев. Чебоксары, 2003. - С. 109-116.

196. Арустамова, А. А. Иностранец в русской провинции: (на материале прозы Н. С. Лескова) / А. А. Арустамова // Филологические заметки: сб. ст. -Пермь, 2002.-С. 164-173.

197. Арутюнов, С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / С. А. Арутюнов. Москва: Наука, 1989. - 250 с.

198. Архангельская, Т. Это читал Лев Толстой. Книги о чувашах в библиотеке Ясной Поляны / Т.Архангельская // Советская Чувашия. 1960. -1 марта.

199. Астахова, A.M. Шахматов как фольклорист и этнограф / А. М. Астахова // Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. Москва, 1963. - Вып. 2. - С. 132-155.

200. Ашмарин, Н. И. Болгары и чуваши / Н. И. Ашмарин. Казань: Типолитогр. Императ. ун-та, 1902. - 132 с.

201. Ашмарин, Н. И. Сборник чувашских песен, записанных в губерниях Казанской, Симбирской и Уфимской / Н. И. Ашмарин. Казань: Типолитогр. Императ. ун-та, 1900. - 91 с.

202. Бальмонт, К. Стозвучные песни / К. Бальмонт; сост., вступ. ст. и примеч. П. Куприяновского, Н. А. Молчановой. Ярославль: Верх.-Волж. кн. изд-во, 1990.-335 с.

203. Барцева, Е. В. П.И.Мельников (А. Печерский) исследователь духовной культуры мордовского народа / Е. В. Барцева // Тысячелетие развития общественно-политической и исторической мысли России. - Нижний Новгород, 2008.-С. 328-332.

204. Бахтин, М. М. Вопросы литературы и эстетики: исследования разных лет / М. М. Бахтин Москва: Художеств лит., 1975. - 502 с.

205. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества / М.М.Бахтин. -Москва: Искусство, 1986. 445 с.

206. Бахтин, М. Проблемы поэтики Достоевского / М. Бахтин. 4-е изд. -Москва: Совет. Россия, 1979. - 320 с.

207. Башкирские предания и легенды / сост., вступ. ст. и коммент. Ф. А. Надршиной. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1985. - 287 с.

208. Башкортостан: крат, энцикл. / гл. ред. Р. 3. Шакуров. Уфа: Науч. изд-во Башк. энцикл., 1996. - 672 с.

209. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений. Т. 10. Статьи и рецензии. 1846-1848 / В. Г. Белинский. Москва: Изд-во АН СССР, 1956. - 474 с.

210. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений. Т. 3. Статьи и рецензии. Пятидесятилетний дядюшка. 1839-1840/ В. Г. Белинский. Москва: Изд-во АН СССР, 1953.-684 с.

211. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений. Т. 4. Статьи и рецензии1840-1841 / В. Г. Белинский. Москва: Изд-во АН СССР, 1954. - 674 с.

212. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений. Т. 5. Статьи и рецензии.1841-1844 / В. Г. Белинский. Москва: Изд-во АН СССР, 1954. - 863 с.

213. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений. Т. 7. Статьи и рецензии. 1843. Статьи о Пушкине. 1843-1846 / В. Г. Белинский. Москва: Изд-во АН СССР, 1955 -739 с.

214. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений. Т. 9. Статьи и рецензии. 1845-1846 / В. Г. Белинский. Москва: Изд-во АН СССР, 1956. - 804 с.

215. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений. Т.1. Статьи и рецензии. Художественные произведения. 1829-1835/ В. Г. Белинский. Москва: Изд-во АН СССР, 1954.-574 с.

216. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений. Т.8. Статьи и рецензии. 1843-1845 / В. Г. Белинский. Москва: Изд-во АН СССР, 1956. - 728 с.

217. Бердяев, Н. Судьба России / Н. Бердяев. Москва: Эксмо-пресс, 1998.735 с.

218. Березин, И. Н. Булгар на Волге / И. Н. Березин. Казань: Тип. ун-та, 1853.-91 с.

219. Берс, С. А. Воспоминания о графе J1. Н. Толстом / С. А. Берс. -Смоленск: Типолитогр. Ф. Б. Зельдович, 1893. 81 с.

220. Библер, B.C. Культура. Диалог культур: (опыт определения) / В. С. Библер // Вопросы философии. 1989. - № 6. - С. 31-42.

221. Библер, B.C. На гранях логики культур: кн. избр. очерков / В. С. Библер. Москва: Рус. феноменол. о-во, 1997. - 440 с.

222. Бикбулатов, Н. В. Башкирская система родства / Н. В. Бикбулатов; АН СССР, Башк. филиал. Ин-т истории, языка и лит. Москва: Наука, 1981. - 123 с.

223. Бирюков, П. И. Биография Льва Николаевича Толстого. Т. 2 / П. И. Бирюков. 3-е изд., испр. и доп. - Москва; Петроград: Гос. изд-во, 1923. -80 с.

224. Блок, Г. П. Пушкин в работе над историческими источниками / Г. П. Блок. Москва; Ленинград: Изд-во АН СССР, 1949. - 216 с.

225. Блюменфельд, В. Художнические элементы в «Истории Пугачева» Пушкина / В. Блюменфельд // Вопросы литературы. 1968. - № 1. - С. 154-174.

226. Бобров, Е. А. А. Фукс и казанские литераторы 30-х годов XIX столетия / Е. Бобров // Русская старина. 1904. - № 7. - С. 481-509.

227. Бобровников, H.A. Инородческое население Казанской губернии. Вып. 1. / Н. А. Бобровников. Казань: П. В. Щетинкин, 1899. - 68 с.

228. Богаевский, П. Мултанское «моление» вотяков в свете этнографических данных / П. Богаевский. Москва: Гросман и Кнебель, 1896. - 112 с.

229. Бойко, М. Б. Авторские миры в русской культуре первой половины XIX века / М. Б. Бойко. Санкт-Петербург: Изд. Дмитрий Буланин, 2005. - 371 с.

230. Борисова, В. В. Синтез религиозно-мифологического подтекста в творчестве Ф. М. Достоевского (Библия и Коран) / В. В. Борисова // Творчество Ф. М. Достоевского: искусство синтеза. Екатеринбург, 1991. - С. 63-89.

231. Бромлей, Ю. В. Очерки теории этноса / Ю. В. Бромлей. Москва: Наука, 1983.-412 с.

232. Бубер, М. Я и Ты /М. Бубер. Москва: Высш. шк., 1993. - 173 с.

233. Бурсов, Б. И. Национальное своеобразие русской литературы / Б. И. Бурсов. 2-е изд. - Ленинград: Совет, писатель, 1967. - 396 с.

234. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. -Ленинград: Гослитиздат, 1940. 648 с.

235. Виноградов, В. В. Поэтика русской литературы / В.В.Виноградов. -Москва: Наука, 1976. 511 с.

236. Виппер, Ю. Б. Творческие судьбы и история: (о западноевропейских литературах XVI первой половины XIX века) / Ю. Б. Виппер. - Москва: Художеств, лит., 1990. -318 с.

237. Владимиров, Е. В. Голоса участия и дружбы / Е.В.Владимиров. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1992. 207 с.

238. Владимирцев, В. П. Достоевский и русская этнологическая культура / В. П. Владимирцев // Ф. М. Достоевский и национальная культура: в 2 вып. / ред. В. И. Первухина; Челяб. гос. ун-т. Челябинск, 1994. - Вып. 1. - С. 60-90.

239. Владыкин, В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов / В. Е. Владыкин. Ижевск: Удмуртия, 1994. - 383 с.

240. Власова, 3. И. Этнографическая деятельность В.Г.Короленко и ее общественное значение / 3. И. Власова // Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии Москва, 1968. - Вып. 4. - С. 13-30.

241. Врангель, А. Е. Воспоминания о Достоевском в Сибири. 1854-1856 гг. / А. Е. Врангель. Санкт-Петербург: Тип. А. В. Суворина, 1912.-221 с.

242. Вяземский, П. А. Жуковский в Париже // Полное собрание сочинений / П. А. Вяземский. Санкт-Петербург, 1882. - Т. 7. - С. 470-484.

243. Гачев, Г. Д. Германский мир и ум глазами русских / Г. Д. Гачев // Вопросы литературы. 1997. - № 6. - С. 66-85.

244. Гачев, Г. Д. Наука и национальные культуры: (гуманит. коммент. к естествознанию) / Г. Д. Гачев. Ростов-на-Дону: Изд-во Ростов, ун-та, 1992. -316с.

245. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира. Евразия: космос кочевника, земледельца и горца / Г. Д. Гачев. Москва: Ин-т Ди Дик, 1999. - 366 с.

246. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира. Космос Психо Логос / Г. Д. Гачев. Москва: Прогресс, 1995. - 479 с.

247. Гачев, Г. Д. Русская дума: портреты русских мыслителей. Москва: Новости, 1991.-267 с.

248. Гете, И. В. Фауст // Собрание сочинений: в 10 т. / Й. В. Гете. М., 1976. - Т. 2. - С. 7^440.

249. Гинзбург, Л. Я. О психологической прозе / Л. Я. Гинзбург. Ленинград: Совет, писатель, 1971. - 464 с.

250. Гинзбург, Л. Я. О старом и новом: ст. и очерки / Л. Я. Гинзбург. -Ленинград: Совет, писатель, 1982. 424 с.

251. Гинзбург, Л. Я. О структуре литературного персонажа / Л. Я. Гинзбург // Искусство слова: сб. ст. Москва, 1973. - С. 378-379.

252. Гнатенко, П. И. Национальный характер / П. И. Гнатенко. -Днепропетровск: Изд-во ДГУ, 1992. 140 с.

253. Гоголь, Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями // Размышления о Божественной литургии / Н. В. Гоголь. Москва, 2006. -С. 13-260.

254. Гоголь, Н. В. Полное собрание сочинений. Т. 13 / Н. В. Гоголь; гл. ред. чл.-корр. АН СССР Н. Л. Мещеряков; Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Москва: Изд-во АН СССР, 1952. - 563 с.

255. Гоголь, Н. В. Полное собрание сочинений. Т. 8 / Н. В. Гоголь; гл. ред. чл.-корр. АН СССР Н. Л. Мещеряков; Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Москва: Изд-во АН СССР, 1952. - 540 с.

256. Гончаров, И. А. Собрание сочинений. В 8 т. Т. 2. Фрегат «Паллада»: очерки путешествия: в 2 ч. / И. А. Гончаров Москва: Художеств, лит. 1978. -334 с.

257. Григорьев, А. После «Грозы» Островского. Письма к Ивану Сергеевичу Тургеневу // Искусство и нравственность / А. Григорьев. Москва, 1986. -С. 229-261.

258. Гроссман, Л. П. Каталог библиотеки Достоевского // Семинарий по Достоевскому: материалы, библиогр. и коммент. / Л. П. Гроссман. Москва; Петроград, 1922. - С. 20-53.

259. Гудзенко, А. И. Русский менталитет / А. И. Гудзенко. Москва: АиФ Принт, 2003.-444 с.

260. Гумилев, Л. Древняя Русь и Великая Степь / Л. Гумилев. Москва: «Айрис-Пресс», 2001. - 567 с.

261. Гумилев, Л. Н. От Руси к России / Л. Н. Гумилев. Москва: Изд-во АСТ, 2004. - 396 с.

262. Гумилев, Л. Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации / Л. Н. Гумилев. -Москва: Экопрос, 1994. 576 с.

263. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли / Л. Н. Гумилев. Москва: Экопрос, 1994.-638 с.

264. Гумилев, Л. Н. Этносфера: история людей и история природы / Л. Н. Гумилев. Москва: Экопрос, 1993. - 544 с.

265. Гуминский, В. Открытие мира, или Путешествия и странники / В. Гуминский. Москва: Современник, 1987. - 285 с.

266. Даль, В. И. Воспоминания о Пушкине / В. И. Даль // А. С. Пушкин в воспоминаниях современников: в 2 кн. Москва, 1974. - Т. 2. - С. 222-226.

267. Даль, В. И. Пословицы русского народа / В. И. Даль. Москва: Гослитиздат, 1957. - 990 с.

268. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. Т. 1 / В. Даль. Москва: Русский мир, 1991. - 700 с.

269. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. Т. 4 /

270. B. Даль. Москва: Русский мир, 1991. - 684 с.

271. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа / Н. Я. Данилевский. Москва: Книга, 1991.-574 с.

272. Данилова, Н. Ю. Диалог «своего» и «чужого» в художественном мире Н.С.Лескова: на материале произведений 1860-1880-х гг. об иностранцах и инородцах: автореф. . канд. филол. наук: 10.01.01 / Данилова Надежда Юрьевна. Санкт-Петербург, 2011. - 30 с.

273. Демин, Л. М. Взаимодействие культур и проблема взаимных культурных влияний / Л. М. Демин. Москва: Изд-во РУДН, 1999. - 175 с.

274. Денисов П. В. Религиозные верования чуваш: ист.-этногр. очерки / П. В. Денисов. Чебоксары: Чувашгосиздат, 1959.-408 с.

275. Джанумов, С. А. Традиции песенного и афористического фольклора в творчестве А. С. Пушкина: (лит.-крит. ст. и заметки, автобиогр. и художеств, проза) / С. А. Джанумов. Москва: МПГУ, 1998. - 244 с.

276. Дима, А. Принципы сравнительного литературоведения / А. Дима. -Москва: Прогресс, 1977. 229 с.

277. Динесман, Т. Г. Комментарии к «Благонамеренным речам» / Т. Г. Динесман // Собрание сочинение: в 20 т. / М. Е. Салтыков-Щедрин. -Москва: Художеств, лит, 1971. Т. 11. - С. 548-635.

278. Дмитриев, Ф. Чуваши. Исследование об инородцах Казанской губернии (заметки о чувашах): соч. В. А. Сбоева / Ф. Дмитриев // Русский вестник. 1856. -Т. 5.-С. 133-144.

279. Добролюбов, H.A. Деревенская жизнь помещика в старые годы («Детские годы Багрова-внука», служащие продолжением «Семейной хроники

280. C. Аксакова) // Собрание сочинений: в 9 т. / Н. А. Добролюбов Москва; Ленинград, 1962. - Т. 2. - С. 290-326.

281. Добролюбов, Н. А. Заметки и размышления по поводу лекций Степана Исидоровича Лебедева // Собрание сочинений: в 9 т. / Н. А. Добролюбов. -Москва; Ленинград, 1964. Т. 8. - С. 575-596.

282. Добротворский, П. И. В глуши Башкирии / П. И. Добротворский. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1989. - 254 с.

283. Доманский, Ю. В. Архетипические мотивы в русской прозе XIX века. Опыт построения типологии / Ю. В. Доманский // Литературный текст: проблемы и методы исследования: сб. науч. ст. Тверь, 1998. - С. 23-58.

284. Дугин, А. Г. Проект «Евразия» / А. Е. Дугин. Москва: Эксмо, Яуза, 2004.-512 с.

285. Дунаев, М. М. Православие и русская культура: в 5 т. / М. М. Дунаев. -Москва: Христиан, лит., 1998. Т. 4. - 720 с.

286. Дюришин, Д. Теория сравнительного изучения литератур / Д. Дюришин. Москва: Прогресс, 1979. - 320 с.

287. Евсевьев, М. Избранные труды. В 5 т. Т. 5. Письма А. А. Шахматову / М. Е. Евсевьев. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1966. - 551 с.

288. Егоров, Б. Ф. О национализме и панславизме славянофилов / Б. Ф. Егоров // Славянофильство и современность: сб. ст. / отв. ред. Б. Ф. Егоров; РАН, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Санкт-Петербург, 1994. - С. 23-32.

289. Ерофеев, Н. А. Туманный Альбион: Англия и англичане глазами русских. 1825-1853 / Н. А. Ерофеев; АН СССР, Ин-т всеобщей истории. Москва: Наука, 1982.-320 с.

290. Есаулов, И. А. Категория соборности в русской литературе / И. А. Есаулов. Петрозаводск: Изд-во Петрозавод. ун-та, 1995. - 287 с.

291. Есаулов, И. А. Пасхальность русской словесности / И. А. Есаулов. -Москва: Круг, 2004. 559 с.

292. Жирмунский, В. М. Байрон и Пушкин. Пушкин и западные литературы: избр. тр. / В. М. Жирмунский. Ленинград: Наука, 1978. - 423 с.

293. Жирмунский, В. М. Гете в русской литературе: избр. тр. /

294. B. М. Жирмунский. Ленинград: Наука, 1982. - 560 с.

295. Жирмунский, В. М. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад: избр. тр. / В. М. Жирмунский. Ленинград: Наука, 1979. - 493 с.

296. Жирмунский, В. М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика: избр. тр. / В. М. Жирмунский. Ленинград: Наука, 1977. - 407 с.

297. ЗОЗ.Заварзина, Н. Ю. Оппозиция «свое» / «чужое» в рассказе Н. С. Лескова «На краю света» / Н. Ю. Заварзина // Русская литература. 2002. - № 2.1. C. 174-185.

298. Загоскин, Н. П. А.С.Пушкин в Казани. Из истории казанской общественности 30-40-х годов / Н. П. Загоскин. Б. м. Б. г.. - 24 с.

299. Зайцев, Б. Жуковский // Сочинения: в 3 т. / Б. Зайцев; сост. и подг. текста Е. Воропаевой и А. Тархова; коммент. Е. Воропаевой. Москва, 1993. -Т. 3. - С.164-341.

300. Замечания Чувашского жителя на статью: поездка в Чебоксары // Заволжский муравей. 1834. - № 23. - С. 507-516.

301. Зеленин, Д. К. К вопросу о русалках: (культ покойников, умерших неестественной смертью, у русских и финнов) // Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-1913 / Д. К. Зеленин. Москва, 1994. - С. 230-300.

302. О.Зуева, Т. В. Русский фольклор / Т. В. Зуева, Б. П. Кирдан. Москва: Флинта: Наука, 2003. - 399 с.

303. Ивашина, Е. С. Жанр литературного путешествия в России конца XVIII первой трети XIX века: автореф. дис. . канд. филол. наук: 10.01.01 / Ивашина Елена Сергеевна; Моск. гос. ун-т. - Москва, 1980. - 16 с.

304. Иезуитова, Р. В. Пушкин и «Дневник» В.А.Жуковского 1834 г. / Р. В. Иезуитова // Пушкин. Исследования и материалы / АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Ленинград, 1978. - Т. 8. - С. 219-248.

305. Из жизни крещеных инородцев Казанского края за 1887 год. Казань: Тип. Императ. ун-та, 1888. - 32 с.

306. Ильченко, Н. М. «Прелесть времен отдаленных.»: сентиментальное путешествие по Нижегородской губернии 1800 года / Н. М. Ильченко // Нижегородский текст русской словесности: межвуз. сб. науч. ст. Нижний Новгород, 2009. - С. 135-140.

307. Инфантьев, П. Злая кереметь / П. Инфантьев. Санкт-Петербург: Изд. Луковникова, 1911. - 23 с.

308. История русской литературы. В 4 т. Т. 2-3. Ленинград: Наука, 1981—1982.

309. Каппелер, А. Россия многонациональная империя. Возникновение. История. Распад / А. Каппелер; пер. с нем. С. Червонная. - Москва: Прогресс-Традиция, 1997. - 343 с.

310. Карамзин, Н. М. История государства Российского: в 12 т. / Н. М. Карамзин. Москва: Книга, 1988.

311. Карамзин, Н. М. Письма русского путешественника / Н. М. Карамзин. -Ленинград: Наука, 1987. 720 с.

312. Карим, М. Собрание сочинений. В. 3 т. Т. 1. Москва: Художеств, лит., 1983.-558 с.

313. Карпов, А. А. Пушкин-художник в «Истории Пугачева» / А. А. Карпов // Пушкин. Исследования и материалы. Ленинград, 1978. - Т. 8. - С. 51-61.

314. Карпунов, Г. В. Культура мордвы в творчестве писателей русского зарубежья / Г. В. Карпунов // Регионология. 1999. - № 2. - С. 261-266.

315. Карпунов, Г. В. Мордовский национальный костюм в произведениях русских писателей: (к вопросу о диалоге культур) / Г. В. Карпунов // Регионология. 2000. - № 2. - С. 298-304.

316. Киреева, В. А. Пушкин как историк глазами В.О.Ключевского / В. А. Киреева // Отечественная история. 2004. - № 4. - С. 108-112.

317. Ключевский, В. О. Памяти А. С. Пушкина // Сочинения: в 8 т. /

318. B. О. Ключевский. Москва, 1959. - Т. 8. - С. 306-313.

319. Ключевский, В. О. Речь, произнесенная в торжественном собрании Московского университета 6 июня 1880 года, в день открытия памятника Пушкину // Сочинения: в 8 т. / В. О. Ключевский. Москва, 1959. - Т. 7.1. C. 145-152.

320. Ключников, С. Восточная ориентация русской культуры / С. Ключников // Русский узел евразийства. Восток в русской мысли Москва, 1977.-С. 5-71.

321. Коблов, Я. Граф Л. Н. Толстой и мусульмане: (по поводу переписки Л. Н. Толстого с казанскими татарами) / Я. Коблов // Православный собеседник. -Казань, 1904. Ч. 1. - С. 622-633.

322. Кожинов, В. В. История Руси и русского слова. Современный взгляд / В. В. Кожинов. Москва: Чарли. Московский учебник - 2000, 1997. - 525 с.

323. Кожинов, В. В. Книга о русской лирической поэзии XIX века: развитие стиля и жанра / В. В. Кожинов. Москва: Современник, 1978. - 303 с.

324. Кондырев, П. С. Историческое обозрение Казанского Общества Любителей Отечественной Словесности и о пользе оной / П. С. Кондырев // Торжество Казанского Общества любителей отечественной словесности. Дек. 12 дня 1814 года.-Казань, 1815.-С. 38^17.

325. Кони, А. Ф. Воспоминания о писателях / А. Ф. Кони. Москва: Правда, 1989.-654 с.

326. Конрад, Н. И. Запад и Восток / Н. И. Конрад. Москва: Наука, 1966.519 с.

327. Коран / пер. акад. И. Ю. Крачковского. Москва: Ассоц. Новый стиль: Изд.-полигр. фирма Анс-принт, 1990. - 512 с.

328. Короленко, C.B. Примечания / С.В.Короленко, Н. В. Короленко-Ляхович // Собрание сочинений: в 10 т. / В.Г.Короленко. М., 1955. - Т. 9: Публицистика. - С. 735-773.

329. Котельников, В. А. Православная аскетика и русская литература: (на пути к Оптиной) / В. А. Котельников. Санкт-Петербург: Призма-15, 1994. -207 с.

330. Котовчихина, Н. Д. Поэтика лирической прозы 50-70-х годов XX века / Н. Д. Котовчихина. Москва: Экон-Информ, 2009. - 160 с.

331. Краснощекова, Е. А. «Фрегат «Паллада»: «путешествие» как жанр: (H. М. Карамзин и И.А. Гончаров) / Е. А. Краснощекова // Русская литература. -1992.-№4.-С. 12-31.

332. Крюкова, Т. А. Мордовское народное изобразительное искусство / Т. А. Крюкова. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1968. - 118 с.

333. Кузминская, Т. А. Моя жизнь дома и в Ясной Поляне: воспоминания / Т. А. Кузминская. Киев: Мистецтво, 1987. - 485 с.

334. Кузнецов, С. К. Черемисская секта «Кугу Сорта»: опыт исследования религиозных движений среди поволжских инородцев / С. К. Кузнецов. Москва: Тип. Императ. Моск. ун-та, 1909. - 64 с.

335. Кузнецов, С. Очерки из быта черемис / С. Кузнецов // Древняя и новая Россия. 1879. - Т. 2. - С. 41-58.

336. Кузьмин, А. В. Инородец в творчестве Н.С.Лескова: проблема изображения и оценки / А. В. Кузьмин. Санкт-Петербург: Филол. фак. Санкт-Петербург. гос. ун-та, 2003. - 126 с.

337. Кузьмин, A.B. Проблема межнационального диалога и ее художественное воплощение в творчестве Н.С.Лескова: автореф. дис. . канд. филол. наук: 10.01.01 / Кузьмин Александр Владимирович; Санкт-Петербург, гос. ун-т. Санкт-Петербург, 2003. - 24 с.

338. Кулешов, В. И. Славянофилы и русская культура / В.И.Кулешов. -Москва: Художеств, лит., 1976. 287 с.

339. Лагутина, И. Н. Россия и Германия на перекрестке культур: культурный трансфер в системе русско-немецких литературных взаимодействий конца XVIII первой трети XX века / И. Н. Лагутина. - Москва: Наука, 2008. - 342 с.

340. Лаптев, М. Материалы для Географии и Статистики России, собранные офицерами Генерального Штаба. Казанская губерния. Санкт-Петербург: Воен. тип., 1861.-613 с.

341. Лебедев, В. И. О чувашском языке / В. И. Лебедев // Журнал Министерства внутренних дел. 1852. - Ч. 40. - С. 79-117.

342. Лебедев, Ю. В. Писатель-первопроходец // В середине века: ист.-лит. очерки / Ю. В. Лебедев. Москва, 1988. - С. 332-371.

343. Левкович, Я. Л. Принципы документального повествования в исторической прозе пушкинской поры / Я. Л. Левкович // Пушкин. Исследования и материалы. Ленинград, 1969. - Т. 6. - С. 171-196.

344. Леонтьев, К. Восток, Россия и славянство: сб. ст. / К. Леонтьев. -Москва: Типолитогр. И. Н. Кушнерова и К., 1886. Т. 2. - 776 с.

345. Лермонтов, М. Ю. Монго // Собрание сочинений: в 4 т. / М. Ю. Лермонтов. М., 1976. - Т. 2. - С. 425^32.

346. Литература и история. Исторический процесс в творческом сознании русских писателей XVIII XX вв. / отв. ред. Ю. В. Стенник; РАН, Ин-т рус лит. (Пушкин, дом). - Санкт-Петербург: Наука. - 359 с.

347. Литературная энциклопедия терминов и понятий / под ред. Н. Николюкина. Москва: ИНИОН РАН, НПК «Интелвак», 2001. - 799 с.

348. Лихачев, Д. С. Избранные работы. В 3 т. Т. 1. Развитие русской литературы X-XVII веков. Поэтика древнерусской литературы / Д. С. Лихачев. -Ленинград: Художеств, лит., 1987. 653 с.

349. Лихачев, Д. С. Избранные работы. В 3 т. Т. 2. Великое наследие; Смех в Древней Руси; Заметки о русском / Д. С. Лихачев. Ленинград: Художеств, лит., 1987.-495 с.

350. Лихачев, Д. С. Избранные работы. В 3 т. Т. 3. Человек в литературе Древней Руси; О «Слове о полку Игореве»; Литература реальность - литература. О садах / Д. С. Лихачев. - Ленинград: Художеств, лит., 1987. - 519 с.

351. Лихачев, Д. С. О национальном характере русских / Д. С. Лихачев // Вопросы философии. 1990. - № 4. - С. 3-8.

352. Лосев, А. Ф. Диалектика мифа / А. Ф. Лосев. Москва: Мысль, 2001.558 с.

353. Лосев, А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А. Ф. Лосев. Москва: Искусство, 1976. - 367 с.

354. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф.Лосев. -Москва: Политиздат, 1991. 525 с.

355. Лотман, Ю. М. «Письма русского путешественника» Карамзина и их место в развитии русской культуры / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский // Письма русского путешественника / Н. М. Карамзин. Ленинград, 1987. - С. 525-607.

356. Лотман, Ю. М. Беседы о русской культуре: быт и традиции рус. дворянства (XVIII начала XIX в.) / Ю. М. Лотман. - 2-е изд., доп. - Санкт-Петербург: Искусство-СПб., 1998.-414 с.

357. Лотман, Ю. М. Идейная структура «Капитанской дочки» // В школе поэтического слова. Пушкин. Лермонтов. Гоголь: кн. для учителя / Ю. М. Лотман.- Москва, 1988. С. 107-124.

358. Лотман, Ю. М. История и типология русской культуры / Ю. М. Лотман.- Санкт-Петербург: Искусство-СПБ, 2002. 765 с.

359. Лотман, Ю. М. К построению теории взаимодействия культур: (семиотический аспект) // Избранные статьи: в 3 т. / Ю. М. Лотман. Таллинн, 1992. - Т. 1: Статьи по семиотике и типологии культуры. - С. 110-120.

360. Лотман, Ю. М. Культура и взрыв / Ю. М. Лотман. Москва: Гнозис. -1992.-270 с.

361. Лотман, Ю. М. Об искусстве / Ю. М. Лотман. Санкт-Петербург: Искусство-СПБ, 1998. - 704 с.371.«Любезные вы мои.»: сборник к 180-летию Отечественной войны 1812 года / сост., коммент. и науч. ред. А. 3. Асфандияров. Уфа: Китап, 1992. -236 с.

362. Ляцкий, Е. А. Пушкин-повествователь в «Истории Пугачевского бунта» / Е. А. Ляцкий // Пушкинский сборник. Прага, 1929. - С. 265-296.

363. Магницкий, В. К. Беловолжская ярмарка / В. К. Магницкий // Казанские губернские ведомости. Часть неофициальная. 1873. - № 60. - С. 2-4.

364. Майков, А. Н. Приговор // Сочинения: в 2 т. / А. Н. Майков. Москва, 1984.-Т. 1.-С. 325-329.

365. Макашин, С. А. Комментарии / С. А. Макашин // Собрание сочинений: в 20 т. / М. Е. Салтыков-Щедрин. Москва, 1971. - Т. 11. - С. 548-636.

366. Маковицкий, Д. П. Яснополянские записки. В 4 кн. Кн. 2 / Д. П. Маковицкий; ред. В. Р. Щербина (гл. ред.) // Литературное наследство. -Москва, 1979. Т. 90. - С. 1-687.

367. Малов, Е. О влиянии еврейства на чуваш. Опыт объяснения некоторых чувашских слов протоиерея Евфимия Малова / Е. Малов. Казань: Тип. Императ. ун-та, 1882.-28 с.

368. Малов, Е. О татарских мечетях в России / Е. Малов Казань: Тип. Императ. Казан, ун-та, 1868. - 29 с.

369. Маслов. Из донесения симбирского жандармского полковника шефу жандармов графу Бенкендорфу о положении инородцев, населяющих Казанскую губернию / Маслов // Восстание чувашского крестьянства в 1842 г.: сб. док. -Чебоксары, 1943. С. 23-28.

370. Маторин, Н. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь / Н. Маторин. Москва: Безбожник, 1929. - 156 с.

371. Машинский, С. И. Вступительная статья / С. И. Машинский // Собрание сочинений: в 4 т. / С. Т. Аксаков. Москва, 1955. - Т. 1. - С. 5-70.

372. Машинский, С. И. С.Т.Аксаков: жизнь и творчество / С. И. Машинский. 2-е изд. - Москва: Художеств, лит., 1973. - 490 с.

373. Международные связи русской литературы / под ред. М. П. Алексеева. Москва; Ленинград: Изд-во АН СССР, 1963. - 474 с.

374. Мейлах, Б. С. О так называемых «второстепенных» писателях / Б. С. Мейлах // Вопросы литературы и эстетики: сб. ст. Ленинград, 1958. -С.361-445.

375. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. Москва: Наука, 1976.-407 с.

376. Мильдон, В. «Взять любой случай»: литературная техника В. И. Даля / В. Мильдон // Вопросы литературы. 2002. - № 6. - С. 156-167.

377. Мировое значение русской литературы XIX века / отв. ред. чл.-корр. АН СССР В. Р. Щербина. Москва: Наука, 1987. - 440 с.

378. Миролюбов, В. И. Из быта крещеных чуваш / В. И. Миролюбов. -Казань: Тип. ун-та, 1889. 19 с.

379. Мифы древней Волги: мифы, легенды, сказания быт и обычаи народов, обитавших берега великой реки с древнейших времен до наших дней / сост. Вердугин В. И. Саратов: Надежда, 1996. - 686 с.

380. Мифы народов мира: энцикл.: в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. 2-е изд. -Москва: Совет, энцикл., 1987-1988.

381. Михайлов, С. М. Описание обретения иконы Святителя и Чудотворца Николая в дачах деревни Юнги-Ядриной Козьмодемьянского уезда в 1777 году // Собрание сочинений / С. М. Михайлов. Чебоксары, 2004. - С. 49-50.

382. Михайлов, С. М. Отчего чуваши давятся и какие правительство должно принять меры для предупреждения этого явления // Собрание сочинений / С. М. Михайлов Чебоксары, 2004. - С. 171-176.

383. Михайлов, С. М. Покровская ярмарка в Козьмодемьянском уезде / С. М. Михайлов // Казанские губернские ведомости. Часть неофициальная 1855. -№ 13. - С. 83-84.

384. Михайлов, С. М. Чувашские разговоры и сказки / С. М. Михайлов. -Казань: Унив. тип., 1853 62 с.

385. Михельсон, В. А. «Путешествие» в русской литературе / В. А. Михельсон. Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1974. - 108 с.

386. Модзалевский, Б. Л. Примечания / Б. Л. Модзалевский // Письма. Т. 1-2 / А. С. Пушкин; под ред. и с примеч. Б. Л. Модзалевского. Москва; Ленинград, 1928. - Т. 2. (1826-1830). - С. 291-292; С. 362-363.

387. Можаровский, А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 гг. / А. Можаровский. -Москва: Императ. о-во истории и древностей Рос. при Моск. ун-те, 1880. 261 с.

388. Мокшин, Н. Ф. Мордва глазами зарубежных и российских путешественников / Н. Ф. Мокшин. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1993. - 239 с.

389. Мокшин, Н. Ф. Религиозные верования мордвы / Н. Ф. Мокшин. -Саранск: Морд. кн. изд-во, 1968. 210 с.

390. Мордовский этнографический сборник / сост. А. А. Шахматов. Санкт-Петербург: Тип. Императ. акад. наук, 1910. - 848 с.

391. Невзоров, А. О Спиридоне Михайлове / А. Невзоров // Москвитянин. -1853.-Т. 1, кн. 2. С. 48-56.

392. Недзвецкий, В. А. История русского романа XIX века. Неклассические формы: курс лекций / В. А. Недзвецкий. Москва: Изд-во Моск. ун-та, 2011. -148 с.

393. Недзвецкий, В. А. Русский социально-универсальный роман XIX в.: становление и жанровая эволюция / В. А. Недзвецкий; МГУ им. М. В. Ломоносова. Москва: Диалог-МГУ, 1997. - 262 с.

394. Некрасов, Н. А. Кому на Руси жить хорошо // Полное собрание сочинений и писем: в 15 т. / Н. А. Некрасов Ленинград, 1982. - Т. 5. - С. 5-235.

395. Неупокоева, И. Г. История всемирной литературы. Проблемы системного и сравнительного анализа / И. Г. Неупокоева. Москва: Наука, 1976.-359 с.

396. Николаева, Н. Г. «Семейная хроника» и «Детские годы Багрова-внука» С.Т.Аксакова: формы письма и традиции жанра: дисс. . канд. филол. наук: 10.01.01 / Николаева Наталья Геннадьевна. Новосибирск, 2004. - 208 с.

397. Никольский, Н. В. Краткий обзор работ по этнографии чуваш // Собрание сочинений: в 4 т. / Н.В.Никольский Чебоксары, 2004. - Т. 1. -С. 406-409.

398. Оболенская, С. В. Германия и немцы глазами русских (XIX век) / С. В. Оболенская; Рос. акад. наук, Ин-т всеобщей истории. Москва: Ин-т всеобщей истории РАН, 2000. - 209 с.

399. Образ России: Россия и русские в восприятии Запада и Востока: сб. ст. / отв. ред. В. Е. Багно; РАН, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Санкт-Петербург: Альм. «Канун», 1998. - 462 с.

400. Овчинников, Р. В. Пушкин в работе над архивными документами («История Пугачева») / Р. В. Овчинников; отв. ред. Н. В. Измайлов; АН СССР, Отд-ние лит. и языка, Пушкинская комиссия. Ленинград: Наука, 1969. - 271 с.

401. Овчинникова, Л. В. Русская литература. Вторая половина XIX века: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Л. В. Овчинникова, Н. И. Якушин. Москва: Владос, 2005. - 367 с.

402. Освобождение от догм: история русской литературы, состояние и пути изучения: в 2 т. / отв. ред. Д. П. Николаев; РАН, Науч. совет по рус. лит, Ин-т мировой лит. Москва: Наследие, 1997.

403. Отечественная война 1812 года и русская литература XIX века / отв. ред. В. Ю. Троицкий. Москва: Наследие, 1998. - 384 с.

404. Пассек, Т. Анализ чувашского мифа о происхождении Керемети / Т. Пассек, Б. Латынин // Яфетический сборник. Ленинград, 1930. - Т. 6. -С. 46-50.

405. Перевод письма с башкирского языка к графу Матвею Ивановичу Платову, от 1 Башкирского полка старшины Кутлугельдея Темировича // Русский вестник. 1814. - Кн. 9. - С. 65-66.

406. Переписка И. С. Тургенева: в 2 т. Т. 1. Москва: Художеств, лит, 1986. - 607 с.

407. Песни разных народов / пер. Н. Берга. Москва: Унив. тип., 1854.556 с.

408. Песни средненизовых чувашей / сост. М. Г. Кондратьев. Чебоксары, 1993.-335 с.

409. Петрунина, Н. Н. Вяземский биограф Фонвизина и Пушкин - историк Пугачева / Н. Н. Петрунина // Русская литература. - 1980. - № 4. - С. 130-135.

410. Петрунина, Н. Н. Проза 1800-1810-х гг. / Н. Н. Петрунина // История русской литературы: в 4 т. Ленинград, 1981. - Т. 2. - С. 51-79.

411. Письмо Тимашева // Сочинения / Г. Р. Державин; с объясн. примеч. акад. Я. К. Грота. Санкт-Петербург, 1871. - Т. 6. - С. 249-251.

412. Платонов, Ю. П. Психология национального характера / Ю. П. Платонов. Москва: Изд. центр «Академия», 2007. - 234 с.

413. Плеханов, Г. В. Народники-беллетристы // Сочинения: в 24 т. / Г.В.Плеханов; под ред. Д. Рязанова. Москва; Петроград, 1925. - Т. 10. -С. 1 - 131.

414. Плеханов, С. Странник. Жизнь и книги С. В. Максимова / С. Плеханов // Выбор пути. Москва, 1987. - С. 187-219.

415. Погодин, М. П. Воспоминание о князе Владимире Федоровиче Одоевском. 1869, апреля 13. / М.П.Погодин // В память о князе Владимире Федоровиче Одоевском: заседание О-ва любителей рос. Словесности, 13 апр. 1869 г. Москва, 1869. - С. 45-68.

416. Подобрий, А. В. Межкультурный диалог в русской малой прозе 20-х годов XX века: автореф. дис. . доктора филологических наук: 10.01.01 / Подобрий Анна Витальевна. Москва, 2010. - 39 с.

417. Полное собрание законов Российской империи, с 1649 года С 1789 по 6 ноября 1796. Т. 23. Санкт-Петербург: Тип. II Отд. собств. Его Императ. Величества Канцелярии, 1830. - 969 с.

418. Померанц, Г. Достоевский. Открытость бездне. Встречи с Достоевским / Г. Померанц. Москва: Совет, писатель, 1990. - 384 с.

419. Попова, М. К. Национальная идентичность и ее отражение в художественном сознании / М. К. Попова. Воронеж: ВГУ, 2004. - 170 с.

420. Порудоминский, В. В. Даль / В. Порудоминский. Москва: Молодая гвардия, 1971. - 348 с.

421. Поеледование ко святому причащению. Молитва 1-я, святого Василия Великого // Молитвослов. Санкт-Петербург, 1908. - С. 382-383.

422. Прокофьева, В. Ю. Оренбургские локусы в творчестве В. И. Даля / В. Ю. Прокофьева // Немцы Оренбуржья: прошлое, настоящее, будущее. -Оренбург, 1997.-С. 115-117.

423. Пыпин, А. Н. История русской этнографии. В 4 т. Т. 1. Общий обзор изучения народности и этнография великорусская. / А. Н. Пыпин. Санкт-Петербург: Тип. М. М. Стасюлевича, 1890. - 424 с.

424. Пыпин, А. Н. История русской этнографии. В 4 т. Т. 2. Общий обзор изучения народности и этнография великорусская / А. Н. Пыпин. Санкт-Петербург: Тип. М. М. Стасюлевича, 1891. - 428 с.

425. Пыпин, А. Н. Новый этнографический стиль / А. Н. Пыпин // Вестник Европы. 1877. - № 8. - С. 320-329.

426. Рахимкулов, М. Г. В. И. Даль как интерпретатор башкирского фольклора / М. Г. Рахимкулов // Фольклор народов РСФСР: межвуз. науч. сб. -Уфа, 1980. Вып. 7. - С. 79-86.

427. Рахимкулов М. Комментарии к «Башкирской русалке» // Башкирия в русской литературе: в 6 т. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1989. Т. 1. С. 462-463.

428. Рахимкулов М. Г. Предисловие // Башкирия в русской литературе: в 6 т. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1989. Т. 1. С. 4-22.

429. Рейсер, С. А. «Русский Бог» / С. А. Рейсер // Известия АН СССР. Отделение литературы и языка. 1961. - Т. 20, вып. 1. - С. 64-69.

430. Религиозные и мифологические тенденции в русской литературе XIX века. Москва: МПУ, 1997. - 181 с.

431. Ремизов, А. М. Собрание сочинений. В 6 т. Т. 6. Лимонарь: сиречь: луг духовный / А. М. Ремизов; Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). -Москва: Рус. книга, 2001. 784 с.

432. Репин, И. Е. Письма. В 2 т. Т. 2. Письма 1893-1930 / И. Е. Репин. -Москва: Искусство, 1969. 463 с.

433. Родионов, В. Г. Послесловие / В. Г. Родионов // Русские писатели о чувашах: сб. произведений / сост. и автор вступ. статьи Ф. Е. Уяр. 2-е изд., доп.- Чебоксары, 2009. С. 574-585.

434. Российская многонациональная цивилизация. Единство и противоречия / отв. ред. В. В. Трепавлов; Ин-т рос. истории. Москва: Наука, 2003. - 378 с.

435. Россия и Запад: диалог культур: сб. науч. тр. Тверь: Твер. гос. ун-т, 1999.- 192 с.

436. Русская литература и фольклор (вторая половина XIX века) / А. А. Горелов (отв. ред.) и др.; АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). -Ленинград: Наука, 1982. 444 с.

437. Русская литература и фольклор (конец XIX века) / А. А. Горелов (отв. ред.) и др.; АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Ленинград: Наука, 1987. -367 с.

438. Русская литература и фольклор (первая половина XIX века) / редкол. А. А. Горелов и др.; АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом). Ленинград: Наука, 1976.-455 с.

439. Рученькин, В. И. Жизнь и быт мордовского народа в трудах П. И. Мельникова / В. И. Рученькин // Материалы по археологии и этнографии Мордовии / МНИИЯЛИЭ. Саранск, 1974. - С. 234-246.

440. Рученькин, В. И. П.И.Мельников (Андрей Печерский) и этнография мордвы: автореф. дис. . канд. ист. наук: 07.00.07 / Рученькин Василий Иванович.- Ленинград, 1977. 28 с.

441. Рыбаков, С. Г. Музыка и песни уральских мусульман: с очерком их быта / С. Г. Рыбаков. Санкт-Петербург, 1897. - 330 с.

442. Рыбаков, С. О поэтическом творчестве уральских мусульман (татар, башкир и тептярей). Санкт-Петербург: Тип. С. Н. Худекова, 1895. - 40 с.

443. Савельева, В. Художественная антропология / В. Савельева. Алматы: Изд-во АГУ. - 1999. - 281 с.

444. Саитова, 3. Р. Проблема национального характера в прозе Н.С.Лескова: автореф. дис. . канд. филол. наук: 10.01.01 / Саитова Зульфия Ринатовна. Магнитогорск, 2007. - 19 с.

445. Салмин, А. К. Жертвенные дары у чувашей / А. К. Салмин. -Чебоксары: Чуваш, гос. ин-т гуманит. наук, 1996. 148 с.

446. Салмин, А. К. Праздники и обряды чувашской деревни / А. К. Салмин; Нац. акад. наук и искусств Чуваш. Респ. Чебоксары: Б.и., 2001. - 48 с.

447. Салмин, А. К. Семантика дома у чувашей / А. К. Салмин; отв. ред. чл.-корр. РАН С. А. Арутюнов. Чебоксары: Чуваш, гос. ин-т гуманит. наук, 1998.-64 с.

448. Салмин, А. К. Система верований чувашей / А. К. Салмин. -Чебоксары: Чуваш, гос. ин-т гуманит. наук, 2004. 208 с.

449. Сарбаш, Л. Н. Башкирский мир в семейных хрониках С. Т. Аксакова / Л. Н. Сарбаш // Вестник Башкирского университета. 2012. - Т. 17, № 1. -С. 280-285.

450. Сарбаш, Л. Н. Изображение жизни и верований народов Поволжья в русской литературе и публицистике XIX века: моногр. / Л. Н. Сарбаш. -Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2012. 402 с.

451. Сарбаш, Л. Н. Инонациональное в творчестве П. И. Мельникова-Печерского / Л. Н. Сарбаш // Вестник Чувашского университета. 2011. - № 4. -С. 320-328.

452. Сарбаш, Л. Н. Инонациональное в творчестве русских писателей XIX века: поволжские народы в Отечественной войне 1812 года / Л. Н. Сарбаш // Филологические науки. 2011. - № 5. - С. 36-45.

453. Сарбаш, Л. Н. Инонациональный контекст в исторических произведениях А. С. Пушкина («История Пугачева», «Капитанская дочка») // Вестник Чувашского университета, 2012. № 2. - С. 355-363.

454. Сарбаш, Л. Н. Инонациональный фольклорно-этнографический контекст в освещении Отечественной войны 1812 года в творчестве русских писателей XIX века / Л. Н. Сарбаш // Традиционная культура. 2012. - № 3. -С. 25-33.

455. Сарбаш, Л. Н. Межкультурный диалог в «Семейной хронике» С. Т. Аксакова / Л. Н. Сарбаш // Вестник МГГУ им. М. А. Шолохова. — 2012. — № 1. С. 12-20.

456. Сарбаш, Л. Н. Межкультурный диалог в творчестве В.И.Даля: «Поэтическая этнография народов Поволжья» / Л. Н. Сарбаш // В. И. Даль в мировой культуре: сб. науч. работ. Луганск-Москва, 2012. - Ч. 3. - С. 5-25.

457. Сарбаш, Л. Н. Полиэтническая Россия в «Дневниках» В. А. Жуковского / Л. Н. Сарбаш // Вестник Чувашского университета. 2012. - № 2. - С. 363-368.

458. Сарбаш, Л. Н. Путешествие по Волге в русской литературе XIX века: «Куль хлеба и его похождения» С. В. Максимова / Л. Н. Сарбаш // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов, 2012. - № 5. -С. 158-161.

459. Сарбаш, JI. Н. Религиозно-мифологические верования народов Среднего Поволжья в изображении В. Г. Короленко / Л. Н. Сарбаш // Вестник Чувашского университета. 2011. - № 1. - С. 293-298.

460. Сарбаш, Л. Н. Русские писатели XIX века о религиозно-христианских верованиях поволжских народов: Николай Чудотворец как «Русский Бог» / Л. Н. Сарбаш // Вестник Чувашского университета. 2012. - № 1. - С. 302-310.

461. Сарбаш, Л. Н. Русские писатели XIX века о религиозных верованиях и обычаях чувашей / Л. Н. Сарбаш // Вестник Чувашского университета, 2010. -№ 2. С. 255-269.

462. Сарбаш, Л. Н. Русские писатели об «иных племенах»: народы Поволжья в Отечественной войне 1812 года / Л. Н. Сарбаш // Реалии и легенды 1812 года: сб. науч. ст. Санкт-Петербург; Тверь, 2012. - С. 111-120.

463. Сарбаш, Л. Н. Чувашские языческие боги в творчестве русских писателей XIX века / Л. Н. Сарбаш // Сопоставительная филология и полилингвизм: материалы Междунар. науч. конф. Казань, 2010. - С. 278-281.

464. Сарбаш, Л. Н. Чувашский мир в русской литературе и публицистике XIX века: моногр. / Л. Н. Сарбаш. Чебоксары: Изд-во Чуваш, гос. ун-та, 2012.-280 с.

465. Сарбаш, Л. Н. Чувашский обряд «опахивания» в изображении В. Г. Короленко / Л. Н. Сарбаш // Ашмаринские чтения: сб. науч. ст. / сост. и науч. ред. А. Ф. Мышкина. Чебоксары, 2010. - Вып. 7. - С. 30-34.

466. Сборник Нижегородской ученой архивной комиссии. В память П. И. Мельникова (Андрея Печерского). Нижний Новгород: Типолитогр. т-ва И. М. Машистова, 1910. - 313 с. + Отчет П.И.Мельникова «О современном состоянии раскола». - 15 с.

467. Свиньин, П. А. Петр Михайлович Кудряшев, певец картинной Башкирии, быстрого Урала и беспредельных степей Киргиз-Кайсацких / П. А. Свиньин // Отечественные записки. 1828. - Ч. 35, № 100. - С. 145-176.

468. Свительский, В. А. Н.С.Лесков и проблемы этнопоэтики / В. А. Свительский // Юбилейная Международная конференция по гуманитарным наукам, посвященная 70-летию Орловского государственного университета. -Орел, 2001.-Вып. 1.-С. 18-20.

469. Сербина, Н. С. Жанр «восточной» повести в литературном творчестве В. И. Даля / Н. С. Сербина // Вестник Башкирского университета. 2007. - Т. 12, № 4. - С. 65-68.

470. Сетеле, Э. Н. Восточные финны: ист.-этногр. очерки И. Н. Смирнова / Э. Н. Сетеле. Санкт-Петербург: Тип. Императ. акад. наук, 1898. - 33 с.

471. Сиповский, В. В. Н.М.Карамзин автор «Писем русского путешественника» / В. В. Сиповский. - Санкт-Петербург: Тип. В. Демакова, 1899. -578 с.

472. Скатов, Н. Н. Сочинения. В 4 т. Т. 4: Статьи и очерки. Из публицистики / Н. Н. Скатов. Санкт-Петербург: Наука, 2001. - 658 с.

473. Скибина, О. М. Поэтика жанра путевого очерка 80-90-х гг. XIX в. / О. М. Скибина // Филологические науки. 2002. - № 5. - С. 102-111.

474. Смеляков, Я. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 2 / Я. Смеляков. Москва: Молодая гвардия, 1977. - 608 с.

475. Смирнов, И. Н. Этнография на Казанской научно-промышленной выставке / И. Н. Смирнов. Казань: Тип. Н. А. Ильяшенко, 1890. - 36 с.

476. Соколова, В. Ф. Мельников-Печерский исследователь жизни Поволжья / В. Ф. Соколова // Волга. - 1970. - № 2. - С. 107-118.

477. Соколова, В. Ф. Проблемы этнографизма в русской литературе 40-70-х годов XIX века: автореф. дис. . д-ра филол. наук: 10.01.01 / Соколова Валентина Федоровна. Ленинград, 1986. - 37 с.

478. Соловьев, В. С. Воскресные письма // Собрание сочинений: в Ют. / В. С. Соловьев. Санкт-Петербург, б. г.. - [1911-1913].- Т. 10. - С. 3-80.

479. Сравнительное изучение литератур: сб. ст.: к 80-летию акад. М. П. Алексеева / редкол. А. С. Бушмин (отв. ред.) и др.; АН СССР, Отд-ние лит. и яз., Ин-т рус. лит. Ленинград: Наука, 1976. - 562 с.

480. Старина, памятники, предания и легенды Прикамского края / сост. В. Ф. Кудрявцев. Вятка: Губерн. тип., 1898. - 120 с.

481. Старыгина, H. Н. Лесков в школе / H. Н. Старыгина. Москва: Владос, 2000.-358 с.

482. Старыгина, H. Н. Образ человека в русском полемическом романе 1860-х годов. Ч. 1. / H. Н. Старыгина. Москва; Йошкар-Ола, 1996. - 176 с.

483. Старыгина, H. Н. Русский роман в ситуации философско-религиозной полемики 1860-1870-х годов / H. Н. Старыгина. Москва: Яз. славян, культуры, 2003.-352 с.

484. Степанов, Ю. Константы: словарь русской культуры / Ю. Степанов. 2-е изд., испр., доп. - Москва: Яз. рус. культуры, 2001. - 990 с.

485. Столетие Вятской губернии: сб. материалов к истории Вят. края. Т. 2. -Вятка: Вят. губерн. стат. ком., 1881. — 186 с.

486. Сухотина-Толстая, Т. Л. Воспоминания / Т.Л.Сухотина-Толстая. -Москва: Художеств, лит., 1981.-541 с.

487. Тарле, Е. В. Пушкин как историк / Е. В. Тарле // Новый мир. 1963. -№9.-С. 211-220.

488. Татищев, В. Н. Предложение. О сочинении истории и географии российской / В. Н. Татищев // В. Н. Татищев и его время. Изданное Нилом Поповым. Москва: Изд. К. Солдатенкова и Н. Щепкина, 1861. - 803 с.

489. Тимрясев, С. Похороны и поминки у чуваш-язычников дер. Ишалкиной, Чистопольского уезда, Саврушского прихода / С. Тимрясев // Известия по Казанской епархии. 1876. - № 9. - С. 269-274.

490. Токарев, С. А. История русской этнографии: (дооктябрьский период) / С. А. Токарев. Москва: Наука, 1966. - 453 с.

491. Токарев, С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX начала XX веков / С. А. Токарев. - Москва; Ленинград: Изд-во АН СССР, 1957.- 164 с.

492. Толстой, И. Л. Мои воспоминания / И. Л. Толстой. Москва: Художеств, лит., 1969.-455 с.

493. Тол стой, Н. С. Заволжская часть Макарьевского уезда, Нижегородской губернии / Н. С. Толстой. Москва: Унив. тип., 1857. - 200 с.

494. Томашевский, Б. В. Пушкин. Работы разных лет. Пушкинская библиотека / Б. В. Томашевский. Москва: Книга (Сургут), 1990. - 672 с.

495. Томпсон, Д. Достоевский и ислам / Д. Томпсон // Sub Specie Tolerantae. Памяти В. А. Туниманова. Санкт-Петербург, 2008. - С. 85-102.

496. Топоров, В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: исследования в области мифопоэтического: избр. / В. Н. Топоров. Москва: Прогресс, 1995. - 621 с.

497. Топоров, В. Н. Пространство культуры и встреча в нем / В. Н. Топоров // Восток-Запад: исслед., пер., публ. Москва, 1989. - Вып. 4. - С. 6-17.

498. Трепавлов, В. В. «Национальная политика» в многонациональной России XVI-XIX веков / В. В. Трепавлов // Историческая психология и социология истории. 2009. - Т. 2, № 1. - С. 60-73.

499. Трепавлов, В. В. Волга в сакральной топографии тюрок и славян /

500. B. В. Трепавлов // Великий Волжский путь. Казань, 2002. - Ч. 2. - С. 137-150.

501. Тургенев, И. С. Повести, сказки и рассказы казака Луганского // Полное собрание сочинений и писем: в 30 т. / И. С. Тургенев Москва, 1978. - Т. 1.1. C. 277-280.

502. Тюнькин, К. И. Комментарии к «Пестрым письмам» / К. И. Тюнькин // Собрание сочинений: в 20 т. / М. Е. Салтыков-Щедрин. Москва, 1971. - Т. 16, кн.1.-С. 412-524.

503. Умарова, Г. С. Мир казахского этноса в документальной и художественной прозе В. И. Даля: автореф. дис. . канд. филол. наук: 10.01.01 / Умарова Гульнара Сидегалиевна. Саратов, 2007. - 19 с.

504. Усов, П. Павел Иванович Мельников, его жизнь и литературная деятельность / П. Усов // Полное собрание сочинений / П. Мельников (Андрей Печерский). Санкт-Петербург; Москва, 1898. - Т. 1. - С. 3-316.

505. Усов, П. С. Этнограф-беллетрист / П. С. Усов // Исторический вестник. 1884. - Сентябрь-декабрь. - С. 473-512.

506. Успенский, Б. А. Поэтика и композиция / Б. А. Успенский. Санкт-Петербург: Азбука, 2000. - 378 с.

507. Успенский, Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей: (реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского) / Б. А. Успенский. Москва: Изд-во МГУ, 1982. - 245 с.

508. Устав общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. 1879. - Т. 1. - С. 7-11.

509. Уяр, Ф. В чувашской деревне / Ф. Уяр // Несколько лет в деревне / Н. Г. Гарин-Михайловский. Чебоксары, 1980. - С. 359-368.

510. Федоров, М. Ф. Арсюри / М.Ф.Федоров. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1980.-45 с.

511. Фесенко, Т. А. Реальный мир и ментальная реальность: парадигмы взаимоотношений / Т. А. Фесенко. Тамбов: ТГУ, 1999. - 247 с.

512. Фесенко, Ю. П. Проза В.И.Даля. Творческая эволюция / Ю. П. Фесенко; Пушкин, комис. Рос. АН, Луган. гос. пед. ун-т им. Тараса Шевченко. Луганск; Санкт-Петербург: Алма матер, 1999. - 262 с.

513. Фирсов, Н. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762г. / Н. Фирсов. Казань: Унив. тип., 1869. - 447 с.

514. Фирсов, Н. Н. Чтения по истории Среднего и Нижнего Поволжья. Вып. 1 / Н. Н. Фирсов. Казань: Изд-во Чуваш, отд. при Нар. комитете по делам национальностей, 1919. - 60 с.

515. Флоринский, В. Башкирия и башкиры / В. Флоринский // Вестник Европы. 1874. - Т. 6, кн. 12. - С. 722-765.

516. Фокеев, А. Л. Этнографическое направление в русском литературном процессе XIX века: истоки, тип творчества, история развития: дис. . д-ра филол. наук: 10.01.01 / Фокеев Александр Леонидович. Москва, 2004. - 516 с.

517. Фортунатов, Н. М. Проблемы комплексного исследования этноса и литературы (из опыта П. И. Мельникова) / Н. М. Фортунатов // Традиционное и новое в культуре народов России: тез. докл. и выступлений на Всерос. конф. -Саранск, 1992. С. 23-24.

518. Хореев, В. А. Имагология и изучение русско-польских литературных связей / В. А. Хореев // Поляки и русские в глазах друг друга / РАН, Ин-т славяноведения; Пол. АН, Ин-т лит. исслед. Москва, 2000. - С. 22-32.

519. Хренов, Н. А. Художественная жизнь императорской России: (субкультура, картины мира, ментальность) / Н. А. Хренов, К. Б. Соколов. -Санкт-Петербург: Алетейя, 2001. 809 с.

520. Хрусталев, А. Очерк распространения христианства между иноверцами Казанского края: сочинение студента Казанской духовной академии 3-го учебного курса (1846-1850) /А. Хрусталев. 2-е изд. - Казань: Типолитогр. Императ. ун-та, 1897.- 107 с.

521. Хузангай, П. Избранное. В 2 т. Т. 1. / пер. с чуваш. Чебоксары: Чуваш, гос. изд-во, 1958 - 406 с.

522. Черепнин, Л. В. Историческая действительность первой трети XIX века и взгляды на историю А. С. Пушкина: (очерк первый) / Л. В. Черепнин // Исторические взгляды классиков русской литературы. Москва: Изд-во Мысль, 1968.-С. 11-56.

523. Чернец, Л. В. Литературные жанры: (проблемы типологии и поэтики) / Л. В. Чернец. Москва: Изд-во МГУ, 1982. - 192 с.

524. Чернышевский, Н. Г. Отчет Императорского Русского Географического Общества за 1854 г. // Полное собрание сочинений: в 15 т. / Н. Г. Чернышевский. Москва, 1949. - Т. 2. - С. 709-712.

525. Чехов, А. П. Полное собрание сочинений и писем. В 30 т. Т. 10. Рассказы и повести. 1898-1903 / А. П. Чехов. Москва: Наука, 1986. - 491 с.

526. Чехов, А. П. Полное собрание сочинений и писем. В 30 т. Т. 17. Записные книжки / А. П. Чехов. Москва: Наука, 1987. - 524 с.

527. Чириков, Е. Н. Волжские сказки // Собрание сочинений: в 17 т. / Е. Н. Чириков Москва, 1916. - Т. 16. - С. 94 - 120.

528. Чичерина, С. У приволжских инородцев / С. Чичерина. Санкт-Петербург: Тип. В. Я. Милыитейна, 1905. - 210 с.

529. Шафранская, Э. Ф. Мифопоэтика «иноэтнокультурного текста» в русской прозе Дины Рубиной / Э. Ф. Шафранская. Москва: Изд-во ЛКИ, 2007. -240 с.

530. Шахматов A.A. Мордовский этнографический сборник / А. А. Шахматов. Санкт-Петербург: Тип. Императ. акад. наук, 1910. - 756 с.

531. Шевцова-Щеблыкина, J1. И. Литературно-критическая деятельность А. В. Дружинина / Л. И. Шевцова-Щеблыкина. б.и., 2001. - 243 с.

532. Шино, П. Волжские татары / П. Шино // Современник. 1860. - № 4. -С. 257-259.

533. Шкалина, Г. Е. Традиционная культура народа мари / Г. Е. Шкалина. -Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 2002. 159 с.

534. Шпанкова, Т. И. Мордовская семья богов в материалах П. И. Мельникова-Печерского / Т. Н. Шпанкова // Центр и периферия: культура Российской провинции / НИИ ГН при Правительстве Респ. Мордовия. Саранск, 2008.-Т. 7.-С. 115-118.

535. Шпилевский, С. М. О задачах деятельности Казанского общества археологии, истории и этнографии и о возможном содействии Обществу со стороны жителей местного края / С. М. Шпилевский. Казань: Тип. Императ. унта, 1879.-32 с.

536. Шубарт, В. Европа и душа Востока / В. Шубарт. Москва: Рус. идея, 1997.-446 с.

537. Щенников, Г. К. Достоевский и русский реализм / Г. К. Щенников. -Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1987. 349 с.

538. Щербакова, М. И. С.В.Максимов: (очерк творчества) / М. И. Щербакова. Москва: Прометей, 1996. - 202 с.

539. Эйдельман, Н. Я. Пушкин. История и современность в художественном сознании поэта / Н. Я. Эйдельман. Москва: Совет, писатель, 1984. - 368 с.

540. Эйхенбаум, Б. М. О литературе: работы разных лет / Б. М. Эйхенбаум. -Москва: Совет, писатель, 1987. 541 с.

541. Эйхенбаум, Б. М. О прозе. О поэзии: сб. ст. / М. Эйхенбаум. -Ленинград: Художеств, лит., 1986. 456 с.

542. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении: архетипы и повторяемость / М. Элиаде; пер. с фр. А. А. Васильева и др.; науч. ред. В. П. Калыгин, И. И. Шептунова. Москва: Ладомир, 2000. - 414 с.

543. Элиаде, М. Очерки сравнительного религиоведения: пер с англ. / М. Элиаде; отв. ред. В. Я. Петрухин. -М.: Ладомир, 1999. 488 с.

544. Элиаде, М. Словарь религий, обрядов и верований / М. Элиаде, И. Кулиано; при участии Г. С. Винер; науч. ред. У. Мурашкинцева. Москва: ВГБИЛ «Рудомино»; Санкт-Петербург: Унив. книга, 1997. -413 с.

545. Элиаде, М. Трактат по истории религий: в 2 т. / М. Элиаде; пер. с фр. А. А. Васильева. Санкт-Петербург: Алетейя, 1999. - Т. 1. - 391 е.; Т. 2. - 414 с.

546. Этнические стереотипы поведения / под ред. А. К. Байбурина; АН СССР, Ин-т этногр. им. H. Н. Миклухо-Маклая. Ленинград: Наука, 1985. - 325 с.

547. Этнознаковые функции культуры / АН СССР, Ин-т этнологии и антропологии им. H. Н. Миклухо-Маклая Москва: Наука, 1991. - 223 с.

548. Этнонациональная ментальность в художественной литературе: материалы Всерос. науч. конф. Ставрополь: Изд-во СГУ, 1999. - 260 с.

549. Юнг, К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Архетип и символ / К. Г. Юнг. Москва, 1991. - С. 97-128.516v.

550. Юнусов, И. Ш. Проблема национального характера в русской литературе второй половины XIX века: И. С. Тургенев, И. А. Гончаров, Л.Н.Толстой: дис. . д-ра филол. наук: 10.01.01 / Юнусов Ильдар Шайхенурович. Санкт-Петербург, 2002. - 514 с.

551. Юрьевич, С. А. Дорожные письма во время путешествия по России наследника цесаревича Александра Николаевича в 1837 году / С. А. Юрьевич // Русский архив. 1887. - № 4. - С. 441^168.

552. Языческие верования черемис Уфимской губернии // Вестник Оренбургского учебного округа. Уфа. - 1912. - № 1. - 10 с.

553. Якубович, И. Д. Примечания к «Запискам из Мертвого дома» / И. Д. Якубович // Полное собрание сочинений: в 30 т. / Ф. М. Достоевский. -Ленинград, 1972. Т. 4. - С. 273-310.

554. Ястребова, Н. Г. Народно-поэтические истоки творческой индивидуальности Ф. Н. Глинки / Н. Г. Ястребова. Чебоксары: Чуваш, гос. пед. ун-т, 2005.- 176 с.

555. Futrell, М. Dostoevsky and Islam (and Ch. Valichanov) / M. Futtreii // Slavonic and East European Review. L., 1979. - Vol. 57, n. 1. - P. 16-31.