Идеология германского национал-социализма: Социально-политический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 23.00.01, доктор исторических наук Макарова, Любовь Михайловна

• Макарова, Любовь Михайловна
• доктор исторических наук
• 2005

Оглавление диссертации доктор исторических наук Макарова, Любовь Михайловна

Введение.с

Раздел первый. Историография идеологии национал-социализма

Принципы историографического анализа. Оценка в историографии социального адресата и роли пропаганды. Роль лингвистического метода. Суждения о целях идеологии. Особенности методов ее изучения. Проблема связи идеологии и практики. Представления о принципах комбинирования идей. Оценка роли иррационального компонента в идеологии. Проблема человека в историографии идеологии. с

Раздел второй. Содержание, структура и методы конструирования нацистской идеологии.

Содержание понятия. Истоки идеологии и основные идеи нацизма. Уровни рационализируемости идей. Знаковаястема и идеология. Наука и идеология. Механизмы использованиямволов и обрядов.

Раздел третий. Семантика антиисторизма и пространственно-временное измерение мира в нацистской идеологии.

Пространственные показатели нацистского мира, их идеологическое обоснование. Пол и его роль в нацистской истории. Нацистскиеособы подчинения пространства. Хилиастическая идея. Лингвистический метод организации пространства. Роль архитектуры. Оккупированное пространство. Концлагерь как нацистский микрокосм. 124.

Раздел четвертый. Идеологические каноны для германского общества: идеал и реальность.

Нацистские критериициальнойратификации. Роль крестьянства при нацизме. Нацистская элита. СС как расовый орден. Критерии «врага». Концлагернаяратификация. Роль труда в нацистской практике. Место концлагерей встеме нацистского господства.

Раздел пятый. Нацистская концепция человека и методы ее реализации

Прототипы нацистского «нового человека». Гендерная дифференциация. Телесность как расовыймвол. Социальныйысл тела. Вестиментарный код. Тело и власть. Проблемаерти и бессмертия в нацистском обществе214.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Идеология германского национал-социализма: Социально-политический анализ»

После второй мировой войны изучение проблем нацизма занимает в отечественной и зарубежной истории весьма важное место. Нацизм стал емким понятием, в котором умещается не только история нацистского движения и его идеологии, но и история политической системы нацизма, его успехов и военных поражений, вся история второй мировой войны вместе с ее последствиями. Нацистские идеи имеют тенденцию к постоянному возрождению, в том числе отнюдь не только на германской почве. Нацизм разгромлен в военном отношении, ликвидирована его политическая система, несостоятельно оказалась экономическая программа, ориентированная на милитаризм и ограбление других народов. Единственное, что до сих пор сохраняет влияние в течение всех последовавших после разгрома лет - это идеология, вместе с механизмами ее воздействия, как на сознание, так и на подсознание.

Актуальность темы обусловлена не только исключительной живучестью основных нацистских идей, навязывающих особое, агрессивное видение мира. Даже наиболее мрачные страницы истории необходимо не только помнить, но и углубленно изучать. Прошлое, особенно относительно недавнее, прочно связано с настоящим и будущим. Хотя главные силы фашизма разгромлены в результате Второй мировой войны, ошибочным было бы считать фашизм только достоянием прошлого.

Несмотря на чередование подъемов и спадов, неофашистские партии и организации являются постоянным негативным фактором в политической жизни многих стран, где действуют партии и организации фашистского типа, и не только там, где в XX веке был форпост «традиционного» фашизма. Никогда прежде террор не имел такого всеобъемлющего характера, а подавление политических противников не превращалось в систему ничем не ограниченного произвола, как при фашизме. Террор сопутствовал фашизму уже на пути к власти, а затем становился постоянной практикой, реализуемой при помощи разветвленного аппарата насилия, существовавшего в странах, где был установлен фашистский режим. Необходимыми чертами фашизма были также национализм, переходящий в расизм, антикоммунизм, социальная демагогия, направленная на создание массовой базы.

Находясь у власти, фашизм осуществлял милитаризацию экономики, имея в виду при первых благоприятных обстоятельствах осуществление территориальной экспансии. Вместе с тем в разных странах фашизм обладал определенной спецификой, обусловленной различиями уровней социально-экономического и политического развития. Однако полное представление о сущности исследуемого феномена может дать лишь государственно оформившийся фашизм, идеи которого имели возможности практического воплощения.

Наиболее жесткой и опасной разновидностью являлся германский фашизм, или национал-социализм. Это - многогранный феномен, имеющий собственные политические, экономические, социально-психологические аспекты. Достаточно выделить в отдельную ветвь изучение нацизма, и исследователь оказывается в курсе работ представителей различных наук - историков, философов, социологов, религиеведов, даже языковедов.

Через социально-психологическую сферу, максимально отраженную в идеологии, реализуется связь между преимущественно мелкобуржуазной социальной базой нацизма и политической функцией режима, противоречащей интересам тех слоев, которые нацизм мобилизует под свои знамена. На сегодняшний день актуальность изучения нацизма усилена возникновением нового способа губительного воздействия на человечество, терроризмом, подрывающим самую основу безопасного существования людей на земле и использующим схожие приемы манипулирования массами.

Поэтому актуальным является рассмотрение способов конструирования реакционных идей, средств и масштабов их внедрения и восприятия. Объединение этих факторов (при достаточно изощренных способах обработки массового сознания) в единую структуру создает силовое поле, в которое попадает человек. Параллельно поэтому возникает вопрос не только о способах восприятия, но и об уровне устойчивости нравственных качеств личности, оказавшейся в условиях высокой степени давления, о возможности сохранения этой личностью системы прежних гуманистических ценностей. Перед человеком в этих условиях существенно более жестко ставится проблема поиска собственной идентичности, альтернативных путей социализации и способов снятия кризисных состояний.

В силу этих обстоятельств научный поиск конца XX века характеризуется качественными изменениями в области эпистемологии, повышением интереса собственно к познавательному процессу; пониманием недостаточности прежнего знания и необходимости совершенствования методов его получения.

Объектом исследования является фашизм как социокультурное явление.

Предмет исследования - нацистская идеология с точки зрения ее сущности, содержания, структуры и интерпретации. Идеология - это сложная структура, в которую включена не только содержательная сторона - идеи, но и практическая часть - программа, и способ внедрения идей - пропаганда. В совокупности их можно обозначить термином «идеологическая система»1. Функция этих трех элементов различна, их место в общей системе может меняться. Для преодоления их видимой разобщенности целесообразно добавить синтезирующий показатель - интегративные качества, иными словами, механизм конструирования системы.

Цель работы - это с одной стороны, представление собственно идеологии как сложной системы, состоящей из нескольких подсистем, в свою очередь распадающихся на еще более мелкие составляющие. Условно это можно обозначить как единство идеологической суб- и суперструктуры. Таким образом, можно оценить уровень ее конструируемости, возможности перевода идей в иррациональную плоскость и роль знаковой системы в этом переводе. С другой стороны, критерием оценки идеологии является интерпретация ею необходимого» новому режиму качественно иного человека с точки зрения его исторического, социального, телесного и духовного проявлений.

Поскольку речь идет о политической идеологии, рассматриваются те основные показатели, которые в совокупности обозначаются понятием «философия истории» и отвечают на вопрос о смысле, закономерностях и основных направлениях исторического процесса в его пространственном и временном измерениях. Однако в центре истории всегда стоит человек, и с социально-философской точки зрения содержание идеологии организуется вокруг основной проблемы -объяснения мира и человека в этом мире. Человек в идеологии представлен не только в качестве объекта наблюдения, но подразумевается также его собственная оценочная позиция. Помимо этого, человек рассматривается в трех парадигмах - исторической,

1 Этот термин применяется в работе: European Ideologies: A Survey of 20th Century Political Ideas. N.Y., 1948. P.6. Однако там он означает только совокупность идеологии и пропаганды. социальной и экзистенциальной, поскольку его внутренний мир не всегда симметричен обстоятельствам жизни.

Потребности исследования подразумевают обращение к самому широкому спектру источников, подразделяемых, на письменные, изобразительные (наряду с графическими и художественными к ним относятся так называемые натуральные - жесты и ритуалы), вещественные (предметы, относящиеся к нацистской символике: флаги, униформа и ее атрибуты - значки с изображением свастики, орла, меча, Л дубовых листьев) .

Соответственно периодизации истории нацизма, целесообразно выделить следующие этапы возникновения источников: время становления нацизма - с начала 20-х гг. до 1933 г.; его пребывание у I власти - 1933-45 гг. и, наконец, появление публикаций после 1945 1?. Такое деление позволяет рассмотреть не только динамику формирования идеологии до 1933 г., но и ее трансформацию в условия^ практического применения, а также ее послевоенную оценку в мемуарах и дневниках, написанных как бывшими нацистами, так и их убежденными противниками. Все источники, таким образом, рассматриваются также с точки зрения их аксиологического (ценностного) противостояния, подразделяясь на нацистские и антинацистские.

На первом плане, как самые представительные, традиционно оказываются письменные свидетельства. Однако они не всегда достаточны при анализе идеологии, поскольку существенную роль при ее создании и восприятии играют глубинные, иррациональные процессы, базирующиеся на образности - вначале при конструировании л

При типологизации источников использована работа: Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. 2-е изд., доп. М., 2003. С. 135. идеологии, а затем при ее внедрении и восприятии. Письменные источники, как правило, недостаточно отражают эту сторону дела.

Три основных источника появились в период с начала 20-х гг. до 1933 г.: программа НСДАП, в которой идеология представлена неявно, через обоснование функциональной заданности перечисленных в ней мероприятий; книга А.Гитлера «Моя борьба»3, где главное внимание уделено структуре и принципам пропаганды, нацеленной на интерпретацию основных идеологических постулатов, и книга А.Розенберга «Миф двадцатого столетия», уже полностью посвященная содержательной стороне идеологии4.

3 Hitler A. Mein Kampf. Jubiläumsausgabe. München, 1939. Польский исследователь нацизма К.Грюнберг пришел к выводу, что все основные тезисы в работе Гитлера сформулированы в период между 1925, 1927 и 1930 гг. Последующие издания этой книги уже не содержат сколько-нибудь существенных изменений. Grünberg К. Adolf Hitler: biografía Führera. Warszawa, 1988. S.56. Он ссылается на работу: Hammer Н. Die deutschen Ausgaben von Hitler "Mein Kampf' //Vierteljahreshefte für Zeitgeschichte. 1956. №2.

4 В ранних работах, в частности, французского филолога К. Давида, утверждается, что до 1933 г. количество собственно нацистских сочинений было весьма невелико, их перечисление практически ограничивается отмеченными тремя источниками. David К. Hitler's Germany. New York, 1963. P.67. Здесь необходимо уточнить, однако, что одновременно появлялось огромное число разного рода работ, посвященных расовым и другим проблемам, которые нацисты вполне могли использовать в своих целях. Перечисление этих публикаций см.: Гюнтер Г.Ф.К. Избранные работы по расологии. М., 2002. С. 62-74. Однако в его собственных сочинениях, частично появившихся в 20-е гг. XX в., расовая идея - в отличие от поздних нацистских интерпретаций - лишена агрессивности, это источник мирного процветания народов. David К. Hitler's Germany. New York, 1963. P.67.

Хронологически самым ранним источником является утвержденная 24 февраля 1920 г. Программа НСДАП5. Западногерманский исследователь И.Фест считает, что авторами программы были А. ft 7

Дрекслер и Г.Федер , затем программа была переработана партийным комитетом, бывшим до внедрения принципа фюрерства главным партийным органом. И.Фест полагает также, что в редактировании программы, по крайней мере, на уровне формулировок, принимал участие А.Гитлер8.

В 25 пунктах содержится перечисление будущих конкретных действий. Наиболее важны для анализа идеологии статьи, касающиеся внутренней ситуации в стране, которые через трактовку вопроса о гражданстве объединяются с внешнеполитическими параметрами программы, ориентированными на реализацию национальной идеи. Именно здесь начинается основное отличие этой программы от всяких других. Вместе с тем программу нельзя назвать полностью оригинальной. Ее основные положения, так или иначе, составляли предмет обсуждений в многочисленных разновекторных публикациях на рубеже XIX-XX вв.

Системообразующим элементом программы оказывается расизм. Большинство пунктов в том или ином виде, завуалированно или

5 Das 25-Punkte-Programm der NSDAP vom 24.Februar 1920 // Tyrell A. Führer befiehl. Selbstzeugnisse aus der "Kampfzeit" der NSDAP. Bindlach, 1991. S. 23-26.

6 Лидер ДАП - Немецкой рабочей партии, созданной в 1919 г., и впоследствии преобразованной в НСДАП.

7 В будущем главный экономист НСДАП. к/

8 Фест И. Гитлер: Биография. Т.1. Пермь, 1993. С. 202-204. В пользу этого суждения свидетельствуют текстовые совпадения "Mein Kampf' с риторикой Программы, в частности, по вопросам жизнеобеспечения чистокровных немцев (См.: Hitler A.Op.cit. S. 142). Впрочем, это может быть и простым заимствованием речевого оборота. открыто, содержат антисемитскую идею. В таком виде Программа, при всей ее неопределенности, уже была направлена на отрицание существующей германской реальности, на пересмотр не только политической, но и социальной, и экономической ситуаций.

В «Mein Kampf» А. Гитлера содержится уже более подробная расшифровка Программы. Основная тема остается прежней - величие Германии при условии в первую очередь освобождения от еврейского засилья во всех сферах жизни и создания физически здорового и политически подчиненного государству арийского человека. Эти две идеи - антисемитизм и «новый человек» - абсолютно доминируют в книге и представлены в разных комбинациях, так что в конечном итоге смысл получается один - расовая борьба, в которой арийский человек должен или одержать победу и обеспечить величие Германии, или погибнуть. На этот основной смысл указывает и название книги9.

Таким образом, здесь закладывается нацистская концепция будущего, пока применительно к Германии, поскольку эта борьба только начинается. По форме сочинение Гитлера - поток сознания, достаточно хаотичные жизненные впечатления, при помощи которых автор проводит пропаганду антисемитизма как центральной идеи. Такая форма изложения существенно больше апеллирует к образности, чем к логике, проблемы снижаются до бытового уровня, так что автор предстает перед читателем не в качестве ментора, а в роли друга и покровителя, стремящегося помочь.

9 Ф.А.Ротштейн считает, что название «Моя борьба» Гитлер позаимствовал у доктора Ф.В.Фёрстера, чья книга под названием «Моя борьба против милитаристской и националистической Германии» (1920) имела успех у широкого круга читателей. В то же время книга Гитлера - своеобразное отрицание Фёрстера, поскольку последний был пацифистом. См. Ротштейн Ф.А. Из истории прусско-германской империи. M.-JL, 1948. С.197.

Третьей, основной для понимания нацистской идеологии работой, является «Миф XX столетия» А.Розенберга, написанный в 1929 и изданный в 1930 г.10. В работе А.Розенберга наиболее важны первая и третья книги, представляющие расширенное идеологическое толкование ведущих сторон сочинения А.Гитлера. Однако, в отличие от Гитлера, прямо называвшего объекты потенциальной экспансии, Розенберг в своей книге не уделяет внимания конкретным направлениям будущего распространения арийцев, ограничиваясь рассмотрением филиации идей. Перспектива, описанная Гитлером, оказывается на этом фоне изложением событийной стороны вопроса, хотя и с попытками теоретизирования.

Вместе с тем Розенберг старается удержаться (в тех случаях, когда он не занят прямым разоблачением происков и «непотребств»* неарийцев) на позиции бесстрастного интерпретатора существовавших в истории религиозных культов, без видимых собственных апелляций к мистическим явлениям, если не считать рассуждений об «арийской душе» как особой субстанции, определяющей национальную специфику11. Однако название книги снимает с этих пассажей о душе

10 Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts: Eine Wertung der seelisch-geistigen gestaltenkampfe unserer Zeit. Munchen, 1934.

11 Розенберг здесь также не оригинален, в начале XX в. подобные интерпретации национальной специфики того или иного народа, с общим стремлением обосновать его мессианизм, вовсе не были редкостью. См, в частности, вышедшую в 1920 г. книгу О.Шпенглера «Пруссачество и социализм». (М., 2002. С.35-37) или работы Н.А.Бердяева «Судьба России» (М., 1990. С.2) и «Истоки и смысл русского коммунизма» (М., 1990. С.126-127). Две последние работы впервые были изданы соответственно в 1918 и 1937 гг. О «расовой душе» упоминает также в 1927 г. Г.Гюнтер. (Гюнтер Г.Ф.К. Нордическая идея //Гюнтер Г.Ф.К. Указ. соч. С. 100.) Во всех случаях «душа» понимается как средоточие самобытности, мистическая составляющая народной сущности. элемент случайности или статус фигуры речи. Ключевое понятие «миф» придает сочинению Розенберга характер иррациональной интерпретации прошлого.

До 1933 г. идеологические проблемы содержались также в отдельных высказываниях Гитлера, записанных Г.Раушнингом12, в устных выступлениях и публикациях Розенберга и других нацистских лидеров. Однако с содержательной стороны они не дают новой информации. Разговоры Гитлера с Раушнингом интересны в первую очередь с точки зрения соотношения идеологии и будущей практики. В них содержится также незначительная информация об отношении нацистов к мистицизму.

По уровню информативности они могут быть объединены с небольшими по размерам, но весьма многочисленными нацистскими пропагандистскими сочинениями, выходившими как до, так и после 1933 г.13. И те, и другие интересны как показатели ситуативности идеологии, которая может при необходимости распадаться на составные, произвольно комбинируемые элементы. Наконец, особую группу представляют изобразительные и вещественные источники, поскольку именно тогда разрабатываются нацистские ритуальные жесты, в первую очередь знак приветствия, движения, особенно

12 Раушнинг Г. Говорит Гитлер. //Раушнинг Г. Говорит Гитлер. Зверь из бездны. М., 1993. Г.Раушнинг в период этого общения (1932-1934 гг.) был президентом сената в Данциге (Гданьске), назначенным на эту должность Гитлером в 1932 г. v

13 См., например: Judentum und Bolschewismus. Enthüllungen aus jüdischen Geheimakten. Ein Mahn- und Warnruf in letzter Stunde. Hamburg, 1920; Himmler H. Die Schutzstaffel als antibolschewistische Kampforganisation. München, 1936; Winghene Egon von. Arische Rasse, christliche Kultur und das Judenproblem. Erfurt, 1938. принятые для торжественных шествий, атрибутика: флаги, униформа, значки14.

В период нацистского пребывания у власти, с 1933 по 1945 г., книги Гитлера и Розенберга многократно переиздавались15. Тогда же, в 19411942 гг., появились «Застольные разговоры» А. Гитлера16. Как и беседы с Раушнингом, это косвенный источник, материал в нем дается в пересказе и подчинен логике этого пересказа, или, по меньшей мере, отбора. Поэтому точность приводимой информации и особенности ее логических связей могут вызывать сомнения17.

В этот период происходило внедрение идеологии в практику, прилагались максимальные усилия к преобразованию общества и формированию человека нацистского типа, основная схема создания которого, а также способов борьбы этого человека с врагами арийцев, содержится в высказываниях и переписке главы СС Г. Гиммлера. В них находят отражение идеологический и пропагандистский механизмы превращения прежде благонамеренных обывателей в преступников. По этим источникам можно приблизительно определить менталитет и

14 Все это продолжает совершенствоваться и после 1933 г. См., в части.: Burden Н.Т. The Nürnberg party rallies. 1923-1939. New York, 1969; Дэвис Б.Л. Униформа Третьего рейха. 1933-1945. /Пер. с англ. М., 2001; Ордена и медали войск СС. М., 2004; Пиа Д. Ордена и медали Третьего рейха. М., 2004. Ульянов В.Б. Пряжки фашистской Германии. М., 2000.

15 Цитируемое издание А.Розенберга 1934 г. было двадцать вторым, что касается Гитлера, его работа также выходила многомиллионными тиражами в течение всех лет нацистского господства.

16 Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. /Пер. с нем. Смоленск, 1993.

17 Российский комментатор «Застольных разговоров» И.М.Фрадкин предполагает, в частности, что подлинный текст был сокращен, в силу этого изложение страдает фрагментарностью. См.: Фрадкин И.М. Гитлер: словесный автопортрет. //Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. С. 12-13.

1 я поведенческие стереотипы СС . Там же наиболее обстоятельно излагается нацистская программа относительно разных народов, включая немецкий. Несколько раньше, в "Mein Kampf', об этом очень подробно писал А. Гитлер, и Гиммлер, безусловно, лишь конкретизировал его идеи, поскольку задачи, связанные с реализацией этой программы, возлагались именно на СС19.

Идеологические постулаты, таким образом, переходят на иной, сравнительно с первоначальным, практический уровень, становясь существенно ближе к конкретным исполнителям и одновременно трансформируясь сообразно как ситуации, так и восприятию этих исполнителей. По мере приближения, а потом и развертывания войны, на первый план выдвигаются деструктивные стороны идеологии, ориентированные на порабощение или даже уничтожение человека.

В 1933-1945 гг. получили также максимальное распространение

10 работы одного из нацистских расовых теоретиков - Р.В.Дарре . Наибольший интерес представляют его суждения о структуре нацистского общества, о «новой аристократии», основным источником которой Дарре, вслед за Г. Гюнтером, чьи работы продолжали

1 ft

Впоследствии эти документы были изданы в тематическом сборнике материалов Нюрнбергского процесса. См.: СС в действии: Документы о преступлениях СС. М., 1969.

19 См., в частности, обращенную к группенфюрерам СС речь Г.Гиммлера в октябре 1943 г. //Нюрнбергский процесс над главными немецкими военными преступниками. Сб. материалов в трех томах. Т.З. Преступления против человечности. М., 1966. С.152-156.

20 Darre W. Blut und Boden. Berlin, 1936; Idem. Neuadel aus Blut und Boden. München, 1934. Первая книга В.Дарре вышла в 1929 г. издаваться в этот период , полагал крестьянство. Появляется серия функционально различных исторических сочинений .

Небольшой материал представлен дневниками антифашистов -русской эмигрантки княжны М.Васильчиковой и немецкого филолога В.Клемперера . Авторы были представителями населения Германии, на которое как будто и была рассчитана пропаганда, но принадлежали, согласно нацистским критериям, к расово противоположным мирам и воссоздали в своих работах совершенно не пересекающиеся, хотя и совпадающие во времени картины нацистской повседневности.

Источниковая специфика периода пребывания нацистов у власти -это появление в массовом масштабе нацистской художественной продукции, содержание и смысл которой полностью ориентированы на интерпретацию идеологических установок, касающихся проблемы человека и его места в мире нацизма. Основательную идеологическую нагрузку несли нацистские документальные фильмы, прежде всего работы официального режиссера нацистской Германии Л.Рифеншталь. Имеются в виду ее фильм «Триумф воли», снятый на материалах Нюрнбергского съезда НСДАП 1934 г., и в меньшей степени «Олимпия», об Олимпийских играх 1936 г.24. Сама Рифеншталь твердо 1

Неоднократно переиздавалась, в частности, его основная работа - «Расология немецкого народа», появившаяся впервые в 1922 г.

22 См., в частности: Kahle M. Deutsche Heimat in Brasilien. Berlin, 1937. Главная цель книги - обоснование нацистских геополитических притязаний.

Васильчикова М. Берлинский дневник 1940-1945. /Пер. с англ. М., 1994; Клемперер В. Свидетельствовать до конца: Из дневников 1933-1945. /Пер. с нем. М., 1998

24 Triumph des Willens; Olympia /L.Riefenstahl. (Ufa, 1935; 1938). Первый признан цензурной комиссией антифашистской коалиции откровенно пропагандистским, и после окончания войны он был запрещен к показу. Как отмечено в начальных титрах фильма, разрешался лишь его просмотр в образовательных целях. разграничивает эти два фильма, подчеркивая отсутствие в «Олимпии» пропагандистских установок. По свидетельству Рифеншталь, главное ее внимание было сосредоточено на показе изменения физического состояния спортсменов в процессе соревнований. Основой этого фильма, по ее утверждению, является концепция подчиненности человека природным факторам25, а не идея физического превосходства представителей арийской расы. Появлялось значительное количество кинохроники, которая в послевоенный период, после разгрома нацизма, л/ использовалась для создания антинацистских фильмов . Поскольку в этом случае разрушается первоначальная структура фильма и затруднительно определить его прежнюю идеологическую задачу, в данной работе используется только знаковая сторона.

К этому периоду относится значительное количество фотодокументов . Особое место занимают фотографии, запечатлевшие,

Эта концепция полностью соответствовала взглядам Гитлера, который подчеркивал, что человек подчинен лишь природным законам, иных для него нет. Hitler А. Op.cit. Р.242-243.

26 Обыкновенный фашизм. Док. фильм. Реж. М.Ромм. /1966. Мосфильм; Нацизм: предостережение истории. Секреты Рейха, тайны нацизма. Док.фильм. Реж. Л.Рис./2000. Союз-Видео. Последние дни Гитлера. Секреты Рейха, тайны нацизма. Док.фильм. Реж. Л.Рис /2000. Союз-Видео.

27 Одновременно с фильмом Л.Рифеншталь подготовила фотоальбом под названием «Красота в олимпийской борьбе», который должен был дополнить фильм и помочь лучше понять его основную идею. В альбоме были помещены наиболее удачные для интерпретации этой идеи кадры из фильма и специально подготовленные фотографии. См. об этом: Рифеншталь Л. Вплоть до одержимости //Искусство кино. 2001. № 8. С.94. Таких альбомов в тот период появлялось достаточно много, в основном они последовательно фиксировали ход игр и снабжались соответствующим текстом. Один из таких альбомов был собранием работ спортивного журналиста В.Рихтера. См.: Die Olympischen Spiele 1936 in Berlin und Garmisch-Partenkirchen. Bd. 2. Hamburg - Bahrenfeld, 1936. К сожалению, в нашем несмотря на существовавшие запреты, экзекуции над населением оккупированных стран, а также предъявленные Нюрнбергскому трибуналу снимки нацистских экспериментов с человеческим телом и останками - результаты хирургического вмешательства или разного

ЛО рода поделки из человеческой кожи . Это - важный источник для суждений о масштабах моделирования телесности и о качественной оценке смерти в нацистских концепциях человека.

С точки зрения идеологической интерпретации телесности и социальной роли нацистского человека представляют интерес работы официально признанных скульпторов и художников - А. Брекера, А.

М ЛЛ

Бампера, И. Торака, А. Висселя, С. Хильца, Ланцигера . В их работах детально прочитывается семиотика официально одобренного мужского или женского тела, рекомендуемая численность семьи'; профессиональные занятия. Пространственные характеристики создававшегося нацистами мира отражены в работах архитекторов* особенно П.Трооста и А.Шпеера ив небольшом количестве архивных изобразительных материалов, схематически показывающих размещение распоряжении был только второй том издания. Небольшое количество фотографий по самой разной тематике, характерной в то же время для официальной пропаганды, содержится в альбоме-исследовании: Москва-Берлин /Berlin-Moskau. 1900-1950: Изобразительное искусство, фотография, архитектура, театр, литература, музыка, кино. Москва, Берлин, Мюнхен, 1996. (Далее: Москва-Берлин /Berlin-Moskau). С.420-421.

28 См., в частности: СС в действии: Документы о преступлениях СС. С 479,483.

Частично они представлены в фильме М.Ромма.

30 Изображения нацистской изопродукции и архитектурных сооружений помещены, в частности, в следующих изданиях: Brenner Н. Die Kunstpolitik des Nationalsozialismus. Hamburg, 1963; Wulf J. Die Bildenden Künste im Dritten Reich. Gütersloh, 1966; Голомшток И. Тоталитарное искусство. М., 1994; Москва-Берлин /Berlin-Moskau, 1900-1950. участников (эсэсовцев и членов их семей) на праздниках зимнего и летнего солнцестояния, с описанием соответствующих ритуалов, с текстами песен31.

В тот же информационный блок входят памятники художественного творчества узников нацистских концлагерей - стихи, песни, изобразительное искусство. Частично они опубликованы в сборнике «Искусство за колючей проволокой», первое издание которого появилось в ГДР в 1973 г. . Здесь впечатления вполне предметны, они отражают повседневность концлагеря Бухенвальд (в том числе и ставшие там привычными картины пыток и смерти в ее концлагерной вариативности).

Но лагерная жизнь представлена не одной только мрачной стороной. В сборнике содержатся тексты поздравлений по случаю разного рода частных событий в жизни заключенных, зарисовки репетиций лагерного хора, портреты заключенных, их близких, даже одного из охранников1. Рисунки натуралистичны, часть из них выполнены явно

31 Eilumlauf // Центр хранения историко-документальных коллекций (ЦХИДК). Ф.500.0п.1.Д.260 б.Л.121-125; Programm für die Wintersonnenwendfeier des SD-Hauptamtes und der Sicherheitspolizei. //Там же. Jl. 137-139; Aufmarschplan Wintersonnenwende Bernau, 1937. //Там же. Л. 141. Programm für die Sommersonnwendfeier im Bereich des Chefs der Sicherheitspolizei und des SD-Hauptamtes RFSS //Там же. Ф.500. Оп. 1. Д.260 б. Л.29-34.

32 Schneider W. Kunst hinter Stacheldraht: Ein Beitrag zur Geschichte des antifaschistischen Widerstandskampfes. Leipzig, 1976. Издание книги было подготовлено Национальным музеем памяти Бухенвальда в 1973 г. Материал в ней сгруппирован по разделам: изобразительное искусство (представлены репродукции рисунков заключенных), музыка (с текстами нот, программами лагерных концертов, зарисовками на темы концлагерной действительности), драматическое искусство и литература. Часть приведенной в сборнике изобразительной продукции, например, гравюры Г. Зандберга, относится уже к послевоенному периоду. непрофессионалами. Это не столько художественное осмысление, сколько фиксация непосредственно переживаемого. Абстрагирование от ситуации в период пребывания в концлагере оказывалось, по-видимому, в большинстве случаев невозможным.

После 1945 г. в разных странах неоднократно осуществлялись издания материалов Нюрнбергского процесса над главными нацистскими преступниками, где приводились обширные сведения по идеологии33, однако в основном цитировались уже названные источники. Новыми там были сведения о практической реализации идеологических представлений.

Нацистская идеология была ориентирована, прежде всего, на трансформацию человека, и значительную информацию о результатах этого процесса можно получить из мемуаров - как бывших нацистов; так и рядовых жителей Германии, и особенно бывших узников нацистских концлагерей. Мемуары целесообразно разделить на группы в соответствии со статусом их авторов. К первой группе относятся воспоминания людей, имевших устойчивую позицию в нацистском обществе - дневник М.Васильчиковой 1940-1945 гг. и послевоенные воспоминания коменданта Освенцима Р.Хёсса, архитектора А.Шпеера, деятельниц нацистского кино Л. Рифеншталь и М. Рёкк34. V/ И

См., в частности: Нюрнбергский процесс над главными немецкими военными преступниками. Т.2, 3. Преступления против человечности. М., 1966; Особенно много информации по идеологии, в основном почерпнутой из книг А. Гитлера и А. Розенберга, содержится в американском издании материалов процесса: Nazi conspiracy and aggression. V.l-8. Washington, 1946.

34 Höß R. Kommandant in Auschwitz. Autobiographische Aufzeichnungen. Stuttgart, 1958; Рёкк M. Сердце с перцем: Воспоминания. /Пер. с нем. М., 1991; Рифеншталь JI. «Триумф воли» //Искусство кино. 1994. № 10. Это - небольшой отрывок из ее мемуаров, опубликованных на немецком языке в 1994 г. Она же. Вплоть до

Мемуары бывших сторонников нацизма, созданные после 1945 г., в основном имели целью самореабилитацию их авторов, и для них характерна корректировка как степени собственного участия в преступных акциях, так и смысла, и логики собственно акций. Вне зависимости от желания авторов, в мемуарах подводится итог нацистским мероприятиям в области как создания, так и, особенно, функционирования идеологии. Сравнительно с предшествующими периодами, это иной уровень осмысления, фиксация уже случившегося, оставшегося в прошлом, но интерпретированного с позиций настоящего.

Вторую, наиболее представительную группу составляют мемуары бывших узников нацистских концлагерей. Поскольку именно концлагеря становились экспериментальной базой для формирования нацистского сверх- и недочеловека, только в этих мемуарах может найти отражение эмоциональное состояние человека, этапы и степень его включенности в нацистский мир. В общем массиве мемуаров эти последние работы составляют особую группу еще по одному показателю - тематике35. Они интересны в первую очередь тем, что показывают не одержимости //Искусство кино. 2001. № 8; Шпеер А. Воспоминания. Смоленск, 1998.

35 В первые годы после войны для бывших заключенных, особенно оказавшихся в странах социалистического лагеря, главным было стремление к самореабилитации, подчеркивание героического поведения, вклада в антифашистскую борьбу в лагерях. См., напр.: Война за колючей проволокой. М., 1960; Лебедев А.Ф. Солдаты малой войны. М., 1961; Кюнг Н.Ф. Мужество непокоренных. М., 1964. Частично о количестве литературы относительно концлагерей, появившейся, по крайней мере, до середины 70-х гг., можно судить на основании библиографических указателей. См., напр.: Борьба узников фашистских лагерей и тюрем - особая форма движения Сопротивления. 1933-1945. Научно-вспомогательный указатель литературы. М., 1977. В мемуарах подчеркивалась собственная инаковость авторов относительно нацизма (при неизбежном в подобных случаях единстве критерия). Почти не было героическую борьбу, а лагерную повседневность и ее деформирующее влияние на личность заключенного. Цель их авторов, иногда неявная, состоит в том, чтобы рассмотреть возможности сохранения человеческих качеств даже в таких условиях.

Авторами анализируемой группы концлагерных мемуаров являются австрийские психологи Б. Беттельхейм и В. Франкл36, немецкий художник Г. Грундиг , французская пианистка, обладательница первого приза Парижской консерватории Ф. Фенелон38, л л политзаключенные М. Фритц (Австрия) и Л. Хааг (Германия) , польская студентка С. Шмаглевска40. Разумеется, этот источник сам по себе недостаточно репрезентативен, поскольку авторы мемуаров, представители разных стран, как правило, принадлежат к образованным слоям общества и отражают восприятие, характерное лишь для этой сведений о психологической ситуации в лагерях, о продуманной системе давления на личность, а тем более о сломленном человеке. Одним из немногих исключений Ч. Мадайчик считает мемуары С. Шмаглевской. Madajczyk Cz. Op.cit. S.285.

Bettelheim В. The informed heart: Anatomy in a mass age. London, 1961. Сокращенный русский перевод: Беттельхейм Б. Просвещенное сердце //Человек. 1992. № 2-6; Франкл В. Человек в поисках смысла. Ч.Н. Общий экзистенциальный анализ: Психолог в концентрационном лагере. М., 1990. С. 130-156.

37 Грундиг Г. Между карнавалом и великим постом: Воспоминания художника. М., 1963. Как и некоторые из его художественных полотен (например, «Жертвам фашизма»), мемуары имеют посвящение - напоминание об одном из погибших друзей. В данном случае это А.Айниг, как и Грундиг, бывший узник Заксенхаузена.

38 Fenelon F. (Подлинная фамилия Goldstein). Sursis pour l'orchestre. Paris, 1976. Воспоминания записала М.Рутье.

39 Фритц M. Ад. 565 дней в Освенциме-Биркенау //Фритц М., Юрза Г. Да здравствует жизнь! М.1988.С. 3-132; Хааг J1. Горсть пыли. /Пер. с нем. M., 1987.

40 Szmaglewska S. Dymy nad Birkenau. Warszawa, 1963. социальной группы41. Но, с другой стороны, только эти люди обладают выраженными аналитическими способностями и могут предоставить информацию, касающуюся положения личности в концлагере. Особый интерес представляют женские воспоминания, для которых характерно несколько иное психологическое и эмоциональное восприятие концлагерной реальности.

Промежуточное положение между мемуарами и исследованиями занимают работы Б.Беттельхейма и В.Франкла, поскольку материалом для их исследования служит в первую очередь собственный опыт авторов, бывших узников. Первые аналитические суждения Беттельхейма появляются в период войны, однако в основном создание мемуаров бывших узников, как и их изобразительной продукции, и беллетристических произведений продолжалось длительное время, иногда они появлялись спустя многие годы после освобождения. Л. Хааг, первое издание мемуаров которой было в 1948 г., через 30 лет подготовила их обновленный вариант. Воспоминания Г. Грундига вышли в 1958 г., незадолго до его кончины. Воспоминания Ф. Фенелон были записаны с ее слов в 1975 г., М. Фритц написала свои мемуары в 1986 г.

Иначе построены образные свидетельства пережитого в послевоенных работах художников - Г. Зандберга42, бывшего узника Бухенвальда,

41 На эту особенность мемуаров польских узников лагерей обратил внимание исследователь оккупационной политики нацистов в Польше Ч.Мадайчик. Madajczyk Cz. Polityka III Rzeszy w okupowanej Polsce. Т. II. Warszawa, 1970. S. 285 (примечание).

42 Работы Г.Зандберга, в том числе и по концлагерной тематике, опубликованы в альбоме-монографии, посвященном его творчеству: Lang L. Herbert Sandberg: Leben und Werk. Berlin, 1977. См. о нем также: Schmirbeck H.-J. Herbert Sandberg - Grafik und Satire //Bildende Kunst. 1983. H.3. S.143-146. особенно в его графическом цикле 1958-1965гг. «Der Weg») и Г.Грундига, а также в стихотворном цикле латышского поэта Э.Вевериса, бывшего узника Маутхаузена43. Это также своего рода мемуары, только выполненные на другом уровне знаковости.

У Грундига, Зандберга, Вевериса восприятие нацистского концлагеря приобретает иной, символический смысл. В их творчестве уже не остается места лагерной повседневности в чистом виде. Эти свидетельства содержат уже не конкретное повествование о побоях, селекциях и казнях, они передают сложность эмоционально-психологического воздействия концлагерной реальности, сохраняющуюся даже в тех случаях, когда ситуация по видимости нейтральна.

Мемуары бывших заключенных нацистских концлагерей шоказывают восприятие идеологии теми категориями населения, на которые были ориентированы наиболее крайние ее формы. На основании мемуаров можно также судить и о механизмах соединения концептуальной и знаковой сторон идеологии. Территориально как мемуары, так и памятники художественного творчества охватывают лагеря не только собственно Германии, но и оккупированных стран - Австрии, Чехословакии, Польши в хронологическом отрезке с 1938 по 1945 г.

Перечисленные источники отражают по преимуществу ситуацию заключенных, в меньшей степени - поведенческие стереотипы СС и особенности их менталитета. Наиболее ценной с этой точки зрения является работа Б.Беттельхейма, в которой человек (независимо, заключенный это или охранник) рассматривается с поправкой на пространство концлагеря, на его искусственно сформированную систему ценностей.

43 Веверис Э. Сажайте розы в проклятую землю! Поэтический дневник узника Маутхаузена. /Авторизованный перевод с латышского Г. Горского. Рига, 1969.

Все вышесказанное предполагает выработку иного метода исследования, междисциплинарного подхода с четким определением приоритетных методов. Такую организующую роль выполняет структурный анализ идеологии. Необходимо найти в ней скрытые связи, благодаря которым конгломерат идей и образов различного уровня рационализируемое™ будет прочтен как ясная и четкая структура. В этом случае каждый элемент внутреннего контекста выступит в качестве единицы языка и одновременно элемента мира, будет иметь единственное, лишь ему присущее значение и соответственно этому собственное вполне определенное место.

Возможность соединения разнородных явлений через принцип построения единого семантического пространства рассматривал, в частности, Л. Витгенштейн. Правда, одновременно он обращал внимание на «невыразимость» явлений, подчеркивал недостаточность логических построений для познания этих явлений44. Однако в этом случае отношения и структуру реального языка можно в этом случае выразить на языке символов45. Помимо семиотики, необходимо более широкое обращение к проблеме генерации идей, специфики их восприятия, психологических особенностей человека.

Значительная группа работ философов, социологов, политологов становится методологическим источником в вопросе определения понятия и сущности идеологии (вне привязки к какому-либо историческому периоду), и структуры этой идеологии. Особое место занимают в этой группе работы, посвященные вопросу историчности самосознания человека, содержательной стороне категорий

44Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. Он же. Философские исследования. // Витгенштейн Л. Философские работы. Часть I. /Пер. с нем. М., 1994.

45 См. об этом: Гусев С.С. Смысл возможного: Коннотационная семантика. СПб., 2002. С.306-309. пространства и времени, а также языку идеологии, исследуемому в семиотической парадигме46.

Важное место, помимо системного анализа, принадлежит теоретикам герменевтики, феноменологии47. Обращение к ним обусловлено в первую очередь разнородностью использованного источникового материала, необходимостью представить его как единое целое. Эта целостность отнюдь не предполагает сведения свойств системы к простой сумме свойств ее элементов, системообразующей может оказаться и одна из идей (в зависимости от политической ориентации исследователей это может быть антисемитизм или антикоммунизм).

Система - не просто устойчивый «скелет» объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и последующие путем перестановки его элементов и некоторых других преобразований. Происходит переход от анализа явления в целом к его структуре. Главную роль при обеспечении ситуативности идеологии, ее взаимосвязи с программой и пропагандой играет операция преобразования. В итоге получается превращенная форма - продукт превращения внутренних отношений системы48. Это понятие позволяет вывести духовные идеологические образования из их материально

46 См., в частности: Аветян Э.Г. Семиотика и лингвистика. Ереван, 1989; Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. /Пер. с фр. М., 1989; Он же. Мифологии. /Пер. с фр.М., 1996; Соломоник А. Язык как знаковая система.М., 1992; Трубников H.H. Время человеческого бытия. М.: Наука, 1987.

47 Вартофский М. Модели. Репрезентация и научное понимание. /Пер. с англ. М., 1988; Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. /Пер. с нем. М., 1988; Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика: Московские лекции и интервью. М., 1995; Он же. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. /Пер. с фр. М., 1995.

48 Мамардашвили М. Форма превращенная //Философская энциклопедия. Т.5.М., 1970. С.386-389. социальной основы, выявить постоянно меняющееся соотношение между автоматическим и сознательным в общественном поведении и действии.

Для этого необходимо представить иную организацию элементов идеологии, где собственно идеям отводится второстепенное место относительно интегративных (синтезирующих) качеств. Основные элементы идеологии, вне зависимости от способов их выражения, в таком случае предстают в качестве совокупности, которую можно для удобства изучения обозначить понятием текста - в данном случае системы, имеющей знаковую природу и способной быть носителем смысловой информации49.

Единственным признаком этого текста должно быть наличие значения, тогда возникает возможность применения герменевтического метода. Такой подход предполагает формирование герменевтического круга, включающего пред-суждения относительно каждого элемента, а затем расширение представлений о нем до уровня историографии предмета, которой в данном случае будет принадлежать роль метаязыка и, наконец, определение относительного места всех элементов в общей системе.

Отмеченных значений может быть множество, поскольку элементы идеологии в силу их исходной релятивности зачастую противоречат друг другу, и выбор единственно верного значения невозможен. Важно определить природу этой множественности, исследовать видимые зависимости и эффекты, выступающие на поверхности целого в качестве формы как действительного, так и превращенного существования. Нацистская идеология предстает в этом случае как аморфное, но

49 Такое определение текста приводит В.Г. Кузнецов. См.: Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание.М., 1991. С.128. единое целое, как саморазвивающаяся система, имеющая собственные законы.

Структура работы определяется характером и последовательностью поставленных задач. Материал исследования организован следующим образом: во введении дается связь между спецификой источников и соответствующим этой специфике методом исследования. Первая глава посвящена историографии проблемы, вторая глава - анализу идеологии с точки зрения ее сущности, способов конструирования и внедрения. Далее, в третьей, четвертой и пятой главах анализируются основные направления ведущей цели идеологии - интерпретации человека с точки зрения исторического процесса в его нацистском понимании, человека социального и, наконец, человека экзистенциального. Единство материала трех глав обусловило неизбежность некоторой повторяемости информации. В заключении подводятся итоги исследования.

Заключение диссертации по теме «Теория политики, история и методология политической науки», Макарова, Любовь Михайловна

Заключение

Идеология нацизма в ее основных параметрах была разработана до 1933 г. Впоследствии, после захвата власти, нацисты лишь стремились сделать максимально пригодными, в зависимости от политических или иных обстоятельств, те или иные ее стороны. В итоге идеология так и не приобретает завершенности, не составляет единого целого, испытывая на себе двойное воздействие: приспособление к практике и к адресату.

Нацистская идеология как феномен характеризуется не столько спецификой входящих в ее состав конкретных идей, сколько методом организации последних в единый действующий комплекс, идеологическую систему. Поэтому основным в попытках ее целостного изучения является выбор уже исследовательского метода, позволяющего увидеть явление в совокупности, а не отдельные его части, и понять методы воздействия идеологии. Нацисты стремились достичь смещения у адресата идеологии прежних реалистических представлений о пространственно-временных связях, в создании мифологизированных параллельных пространств, охватывающих как живых, так и мертвых. Проблеме пространства в этом случае придается не историческое, а онтологическое значение, опровергается, в частности, система существующих границ.

Логике исторического развития противопоставляется агрессивное подчинение человеческого существования борьбе за отвлеченную идею. История в целом предстает в виде явления, суть которого - миф расы. Главной целью нацистской идеологии является создание модели человека, максимально пригодного для реализации не ограниченного территориально нацистского «нового порядка». Идея расы, таким образом, в нацистской идеологии полностью заменила идею нации и стала ключом к интерпретации не только германской, но и мировой истории. В ней, по существу, заключалась нацистская философия антиисторизма, временами принимавшая откровенно мистический оттенок. Таким способом закреплялись формы публичной памяти.

Расизм в нацистской интерпретации может оцениваться как вариант запрограммированной эмоции, поскольку приобщение к чему-то гораздо более абстрактному, чем географически понимаемая территория, язык или поведенческие стереотипы населения могло быть в этом случае лишь спекулятивным. Это обусловило преобладание иррационального элемента в структуре идеологии, широкого обращения к мифу. Категории пространства и времени как непременные составляющие этого мифа приобрели черты архетипов, уже не ориентированных на современность. В перспективе это привело к неадекватному восприятию действительности и, как следствие, крушению искусственно сконструированной системы ценностей.

Уровень рациональности выдвигаемой идеи обычно обратно пропорционален хронологической отдаленности избираемого для этой цели идеала, и зависит от того, насколько сознание может ориентироваться на факторы, реально не содержащиеся в окружающем бытии. В тех случаях, когда идеальное прошлое практически не корректируется исторической памятью населения, происходит переключение восприятия на интуитивный уровень, и огромное значение приобретает знаковая система, которая помогает заполнять возникающие лакуны.

Заданное изначально искажение связей между нацистскими теорией и практикой обеспечивается своеобразным взаимодействием подсистем в создаваемой таким образом сложной системе. Их прямое соответствие воспринималось бы обыденным сознанием как разоблачительное для режима, поэтому дается их косвенное выражение, через иррациональные показатели.

Превращение происходит на определенном уровне развития системы и призвано скрывать фактический характер этих внутренних отношений, подменяя их прямую взаимосвязь косвенной. Все элементы идеологии как системы вступают между собой в определенные, уже не контролируемые отношения и производят эффект их внешнего выражения.

В литературе и части мемуаров перспективы воздействия нацистской идеологии временами преувеличены, представляются существенно глубже и продуманнее, чем это было в действительности. Особенно это касается нацистских возможностей воздействия на личность в условиях концлагерей. Однако лагеря были, с одной стороны, пространственно изолированными, и их опыт не мог быть примененным в условиях открытого пространства Германии, а с другой - и заключенные, и охранники были обычными людьми, и при анализе их поведенческих реакций необходимо учитывать значительный элемент случайности, обусловленный особенностями характера тех и других, интеллектуальным уровнем и просто низменными побуждениями, а не воздействием идеологии.

Мнимая цельность идеологии, достигаемая за счет знаковой системы, воспринимается мемуаристами как истинная. Возникает двойная картина: пережившие концлагерь видят отлаженную и совершенную систему там, где было простое столкновение амбиций и переплетающихся взаимных расчетов. В единое целое объединялись идеи, находившиеся на разных стадиях их содержательного развития, во временном диапазоне от древности до XX века. В этом случае лишь при помощи знаковой системы достигается видимость единства.

В создаваемом обществе конкретный человек имел право на существование лишь в том случае, если полностью подчинялся идеологическим установкам, утрачивая индивидуальность. Для нацистского общества был характерен скрупулезный учет каждого конкретного человека с целью его идентификации с собственной или враждебной группой. В соответствии с этим присутствовало понятие лишь коллективной, но не индивидуальной вины и коллективной же ответственности. Противник не имел конкретного лица, речь всегда шла об участниках оппозиционной группы, «еврейско-большевистском заговоре недочеловеков». Личности как таковой не существовало. Это касалось человека во всех его проявлениях. Политически он уничтожался вместе с ликвидацией политического пространства, социальная его активность подменялась расовым соответствием, которое постепенно находило пространственное выражение. Наконец, тщательно регулировался жизненный цикл человека, особенности его смерти и посмертной судьбы. Смерть в нацистском обществе выступала регулятором общественных отношений.

Нацистские сочинения признавали сверх- и недочеловека, в зависимости от количества в нем арийской крови, но тоже лишь как элемент определенной общности. Более того, как и в условиях родовых отношений, деятельность индивида приобретает цену лишь постольку, поскольку она вплетается в деятельность всего рода. В нацистской идеологии такой была связь «нового человека» и «нового порядка», представлявшая пространственно-временной континуум, располагавшийся в большей степени в сознании населения, чем в реальном измерении, и базирующийся на контаминации трех основных идей - расизма, геополитики и милитаризма.

Зависимость идеологии от конкретных целей и действий продолжается и после 1933 г., когда попытки реализации готовых идеологических постулатов вызывает необходимость корректировки последних на уровне ситуативности.

Знаковость, особенно языковая, способствовала еще большему размыванию идеологии, поскольку слово, как и любой другой символ, расшифровывалось в широком диапазоне значений. При переводе идей в натуралистический вариант возникает, с одной стороны, обеднение в знаковом смысле, а с другой - расширение этого смысла за счет вмещения в один-единственный символ всего объема нужных идеологических клише

В практической, реальной, концептуальной целостности идеологии не было смысла - это лишило бы ее ситуативности как необходимого инструмента действия. Иллюзорная целостность поэтому достигалась за счет обращения к космизму. В конечном итоге реальная история превращалась в «вечное возвращение» двух рас, каждая из которых претендовала на «избранность», и обе боролись за овладение Вселенной.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Макарова, Любовь Михайловна, 2005 год

1. Aufmarschplan Wintersonnenwende. Bernau, 1937. // Центр хранения историко-документальных коллекций (ЦХИДК).Ф.500.0п.1.Д.260 б. JI. 141.

2. Eilumlauf//Там же. JI.121-125;

3. Programm für die Wintersonnenwendfeier des SD-Hauptamtes und der Sicherheitspolizei. //Там же. JI. 137-139;

4. Programm für die Sommersonnwendfeier im Bereich des Chefs der Sicherheitspolizei und des SD- Hauptamtes RFSS //Там же. JI.29-34.1. Мемуары, дневники

5. Васильчикова М. Берлинский дневник 1940-1945. /Пер. с англ. М., 1994.

6. Веверис Э. Сажайте розы в проклятую землю! Поэтический дневник узника Маутхаузена. /Авториз. пер. с латыш. Г. Горского. Рига, 1969.

7. Война за колючей проволокой. М., 1960.

8. Грундиг Г. Между карнавалом и великим постом: Воспоминания художника. /Пер. с нем. -М., 1963.

9. Клемперер В. Свидетельствовать до конца: Из дневников 1933-1945. М., 1998.

10. Кюнг Н.Ф. Мужество непокоренных. М., 1964.

11. Лебедев А.Ф. Солдаты малой войны. М., 1961.

12. Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. /Пер. с нем. Смоленск, 1993.

13. Раушнинг Г. Говорит Гитлер. Зверь из бездны. М., 1993.

14. Рёкк М. Сердце с перцем: Воспоминания. /Пер. с нем. М., 1991.

15. Рифеншталь Л. «Триумф воли» //Искусство кино. 1994. № 10.

16. Рифеншталь Л. Вплоть до одержимости //Искусство кино. 2001. № 8.

17. Франкл В. Человек в поисках смысла. 4.II. Общий экзистенциальный анализ: Психолог в концентрационном лагере. /Пер. с англ. и нем. М., 1990.

18. Фритц М. Ад. 565 дней в Освенциме-Биркенау //Фритц М., Юрза Г. Да здравствует жизнь! -М.,1988.

19. Хааг Л. Горсть пыли. /Пер. с нем. М., 1987.

20. Шпеер А. Воспоминания. Смоленск, 1998.

21. Bettelheim В. The informed heart: Autonomy in a mass age. London, 1961. Сокращенный русский перевод: Беттельхейм Б. Просвещенное сердце //Человек. 1992. № 2-6.

22. Dobosiewicz S. Mauthausen/Gusen. Oboz zaglady. Warzsawa, 1977.

23. Fenelon F. Sursis pour l'orchestre. Paris, 1976.

24. Höß R. Kommandant in Auschwitz. Autobiographische Aufzeichnungen.- Stuttgart, 1958.

25. Konopczynski W. Pod trupi^. glöwkq (Sonderaktion Krakau). Warszawa, 1982.

26. Rauschning H. The voice of destruction (Hitler speaks). New York, 1940.

27. Szafer W. Uniwersytet Jagiellonski w okresie okupacji hitlerowskiej //Ne cedat Akademia: Kartki z dziejow tajnego nauczania w Uniwersytecie Jagiellonskim 1939-1945.-Krakow, 1975.

28. Szmaglewska S. Dymy nad Birkenau. Warszawa, 1963.

29. Источники смешанного содержания.

30. Гюнтер Г.Ф.К. Избранные работы по расологии. /Пер. с нем. М., 2002.

31. Дашичев В.И. Банкротство стратегии германского фашизма: Исторические очерки, документы и материалы. Т. 1-2. М., 1973.

32. Нилус С. Близъ есть при дверехъ. Б.м., 1997.

33. Нюрнбергский процесс над главными немецкими военными преступниками. Сб. материалов в семи томах. Т. 1-7. М., 1957-1961.

34. Нюрнбергский процесс над главными немецкими военными преступниками. Сб. материалов в трех томах. Т.1-3. М., 1965-1966.

35. Нюрнбергский процесс: Сборник материалов. В 8 т. М., 1987

36. Преступные цели преступные средства: Документы об оккупационной политике фашистской Германии на территории СССР (1941-1944 гг.) М., 1963, 1968, 1985.

37. СС в действии: Документы о преступлениях СС. М., 1969.

38. Хаусхофер К. О геополитике. Работы разных лет. М., 2001.

39. Architektur im Dritten Reich. 1933-1945. Hrsg. A.Teut. Berlin.1967.

40. Busch M. Volkische Weltanschauung und biblisches Christentum // Kirche und Staat. 1932. №2.

41. Darre W. Das Bauerntum als Lebensquell der nordischen Rasse. München, 1937.

42. Darre W. Blut und Boden. Berlin, 1936.

43. Darre W. Neuadel aus Blut und Boden. München, 1934.

44. Das Dritte Reich. Deutsche Geschichte 1933-1945. Eine Dokumentation. Bonn, 1990

45. Himmler H. Die Schutzstaffel als antibolschewistische Kampforganisation. München, 1936.

46. Hitler A. Mein Kampf. Jubiläumsausgabe. München, 1939.

47. Hitlers Reden und Proklamationen, 1932-1945 /Hrsg. Von M.Domarus. In 3 Bde. Würzburg. 1962,1963. Bd.l. S.68-90.

48. Judentum und Bolschewismus. Enthüllungen aus jüdischen Geheimakten. Ein Mahn- und Warnruf in letzter Stunde. Hamburg: Deutsch völkische Verlagsanstalt, 1920.

49. Kahle M. Deutsche Heimat in Brasilien. Berlin, 1937.

50. Klose W. Generation im Gleichschritt: Ein Dokumentarbericht. Hamburg-Oldenburg, 1964.

51. Krieck E. Volkischer Gesamtstaat und nationale Erziehung. Leipzig, 1933.

52. Kuhn A., Rothe V. Frauen im deutschen Faschismus. Eine Quellensammlung mit fachwissenschaftlichen und fachdidaktischen Kommentaren. Bd. 1. Frauenpolitik im NS-Staat. Düsseldorf, 1987

53. Nazi conspiracy and aggression. V.l-8. Washington, 1946.

54. Rosenberg A. Blut und Ehre. Bd. 1. Ein Kampf für deutsche Wiedergeburt: Reden und Aufsätze von 1919-1933. München, 1936.

55. Rosenberg A. Blut und Ehre. Bd. 2. Gestaltung der Idee: Reden und Aufsätze von 19331935. München, 1937.

56. Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts: Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenkämpfe unserer Zeit. München, 1934.

57. Stengel Th., Gerigk H. Lexikon der Juden in der Musik. Mit einem Titelverzeichnis judischer Werke. Berlin, 1940.

58. Stephan H. Die Baukunst im Dritten Reich insbesondere die Umgestaltung die Reichshauptstadt. Berlin, 1939.

59. Winghene Egon von. Arische Rasse, christliche Kultur und das Judenproblem. Erfurt, Bodung-Verlag, 1938.

60. Wulf J. Die Bildenden Künste im Dritten Reich. Gütersloh, 1966.

61. Das 25-Punkte-Programm der NSDAP vom 24. Februar 1920 // Tyrell A. Führer befiehl. Selbstzeugnisse aus der "Kampfzeit" der NSDAP. Bindlach, 1991. S. 23-26.1. Изобразительные источники

62. Дэвис Б.Л. Униформа Третьего рейха. 1933-1945. /Пер. с англ. М., 2001.

63. Москва-Берлин /Berlin-Moskau, 1900-1950: Изобразительное искусство,фотография, архитектура, театр, литература, музыка, кино. Москва, Берлин, Мюнхен, 1996.

64. Ордена и медали войск СС. М., 2004.

65. Пиа Д. Ордена и медали Третьего рейха. М., 2004.

66. Ульянов В.Б. Пряжки фашистской Германии. М., 2000.

67. Die Olympischen Spiele 1936 in Berlin und Garmisch-Partenkirchen. Bd. 2. Hamburg -Bahrenfeld, 1936.

68. Schneider W. Kunst hinter Stacheldraht: Ein Beitrag zur Geschichte des antifaschistischen Widerstandskampfes. Leipzig, 1976.1. Фильмы

69. Девушка моей мечты. Худ. фильм. Реж. Г.Якоби. 1944.

70. Замечательная и ужасная жизнь Лени Рифеншталь. Док. фильм. Реж. Р.Мюллер. 1993.

71. Обыкновенный фашизм. Док. фильм. Реж. М.Ромм. 1966. Мосфильм.

72. Olympia. Док. фильм. Реж. L.Riefenstahl. 1938. UFA.

73. Triumph des Willens. Док. фильм. Реж. L.Riefenstahl. 1935. UFA.1. Литература

74. Аветян Э.Г. Семиотика и лингвистика. Ереван, 1989.

75. Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. М., 2000.

76. Аникеев A.A. Э.Гернле революционер, ученый, поэт. Ставрополь, 1991.

77. Аникеев A.A., Кольга Г.И., Пуховская Н.Е. НСДАП: идеология, структура и функции. Ставрополь, 2000.

78. Арендт X. Временный союз черни и элиты. /Пер. с англ. // Иностранная литература. 1990. №4. С. 242-248.

79. Аржанов М. Гегельянство на службе германского фашизма. М., 1933.

80. Артамошин C.B. Идейные истоки национал-социализма. Брянск, 2002.

81. Артамошин C.B. Артур Меллер ван ден Брук и Россия //Западноевропейская цивилизация и Россия: общее и особенное (Материалы Всероссийской научно-практической конференции 16-18 октября 2003 г. СГУ). Ставрополь-Москва, 2003. С.277-282.

82. Багдасаров Р. Свастика: священный символ. Этнорелигиоведческие очерки. М., 2002.

83. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. /Пер. с фр. М., 1989.

84. Барт Р. Мифологии./Пер. с фр. М., 1996.

85. Бердяев H.A. Смысл истории. М., 1990.

86. Бессонов Б. Фашизм: идеология и политика. М., 1985.

87. Биск И.Я. История повседневной жизни населения в Веймарской республике. Учебное пособие. Иваново, 1990.

88. Бланк A.C. Из истории раннего фашизма в Германии: Организация, идеология, методы. М.: Мысль, 1978.

89. Борозняк А.И. Искупление. Нужен ли России германский опыт преодоления тоталитарного прошлого? М., 1999.

90. Бровко J1.H. Христианство и национал-социализм. Мировоззренческий излом //Переходные эпохи в социальном измерении: История и современность. М., 2003.

91. Бурдерон Р. Фашизм: идеология и практика. /Пер. с франц. М., 1983.

92. Быховская И.М. Homo somáticos: аксиология человеческого тела. М., 2000.

93. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М., 1991.

94. Випперман В. Европейский фашизм в сравнении 1922-1982. /Пер. с нем. Новосибирск, 2000.

95. Вартофский М. Модели. Репрезентация и научное понимание. /Пер. с англ. М., 1988.

96. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. // Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1. /пер. с нем. М., 1994. С. 1-73.

97. Витгенштейн Л. Философские исследования. Там же. С.75-319.

98. Выбор метода: Изучение культуры в России 1990-х годов. Сб. научных статей. / Сост. и отв. ред. Г.И.Зверева. М„ 2001.

99. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. /Пер. с нем. М., 1988.

100. Галкин А.А. Германский фашизм. М., 1989.

101. Галактионов Ю.В. Германский фашизм в зеркале историографии 20-40-х годов. Новое прочтение. Кемерово, 1996.

102. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. Германский мир. Новое время. М., 1993. й; •

103. Генис А. Вавилонская башня (Искусство настоящего времени) //Иностранная литература. 1996. №9.

104. Голомшток И. Тоталитарное искусство. М., 1994.

105. Горошко Е., Кирилина А. Тендерные исследования в лингвистике сегодня //Тендерные исследования, № 2 (№ 1/1999): Харьковский центр тендерных исследований. М., 1999.

106. Григорьян Ю.М. Германский империализм в Латинской Америке. М., 1974.

107. Гулыга А. Миф и современность. // Иностранная литература. 1984. № 2. С. 167-174.

108. Гуревич П.С. Социальная мифология. М., 1983.

109. Гусев С.С. Смысл возможного: Коннотационная семантика. СПб., 2002.

110. Динер Д. Германия, евреи и Европа: История и историческая память в переломное время //Полис. 1992. № \.2. С.143-149.

111. Дискурсы эзотерики (философский анализ). М.,2001.

112. Дэйл Р.Э. К социальной истории музыкальной гаммы //Современная прогрессивная философская и социологическая мысль в США. М., 1977.

113. Зверева Г.И. Обращаясь к себе: самопознание профессиональной историографии в конце XX века //Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. 1999. № 1.

114. Зигмунд А.М. Женщины нацистов /Пер. с нем. Ч. 1.М., 2001.

115. Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII XX вв.) / Пер. с нем. М., 1997.

116. Кагаров Е. Фальсификация истории общественного строя древних германцев немецкими учеными//Историк-марксист. 1937. № 5-6. С.131-151.

117. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека: Проблемы комплексного изучения. Новосибирск, 1991.

118. Кан А. Заговор против мира. М., 1961.

119. Канетти Э. Власть и личность. /Пер. с нем. // Социологические исследования. 1986. №4. С. 139- 153.

120. Канетти Э. Масса и власть //Канетти Э. Человек нашего столетия. М., 1990.

121. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии. М., 1984.

122. Кареев Н.И.Историко-философские и социологические этюды. СПб, 1895.

123. Кареев Н. Происхождение современного народно-правового государства:

124. Исторический очерк конституционных учреждений и учений до середины XIX в. СПб, 1908.

125. Карпинская P.C., Никольский С.А. Социобиология: Критический анализ. М.: Мысль, 1988.

126. Килошенко М.И. Психология моды. СПб., 2001.

127. Ким Н. (священник). Тысячелетнее царство. Экзегеза и история толкования XX главы Апокалипсиса, СПб, 2003.

128. Ким С.Г. Историческая антропология в Германии: методологические искания и историографическая практика. Томск, 2002.

129. Клемен К. Жизнь мертвых в религиях человечества. М., 2002.

130. Клименкова Т.А. Насилие как основа культуры патриархатного типа. Тендерный подход к проблеме. //Тендерный калейдоскоп. Курс лекций. М., 2002.

131. Коваленко В.Г. Планы «объединения Европы» в концепциях идеологов французского фашизма (Ж. Валуа) /Средиземноморье и Европа: исторические традиции и современные проблемы. М., 1986. С.86-97.

132. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. 2-е изд., доп. М., Наука, 2003.

133. Колодяжная В., Трутко И. История зарубежного кино. Т.2. 1929-1945 годы. М., 1970.

134. Кон Н. Благословение на геноцид: Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов»./Пер. с англ. М.: Прогресс, 1990.

135. Котек Ж., Ригуло П. Век лагерей: лишение свободы, концентрация, уничтожение. Сто лет злодеяний /Пер. с фр. М.: Текст, 2003.

136. Кочемасов Г. Звезда Давида. //Наука и религия. 2000. №4. С.40-41.

137. Кракауэр 3. Психологическая история немецкого кино. От Калигари до Гитлера. М.,1977.

138. Крейдлин Г. Невербальная семиотика: Язык тела и естественный язык. М.: 2002.

139. Критика идеологии неофашизма. М., 1976.

140. Кудряшова Э.Г. Роль геополитических идей в формировании внешнеполитической доктрины германского фашизма (1920-933 гг.). //Социально-политиче-ские проблемы в истории зарубежных стран. Сыктывкар, 1994.

141. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание.М., 1991.

142. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.,1992.

143. Лелеко В.Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб., 2002.

144. Ленин В.И. Что делать? //Ленин В.И. Полн.собр.соч. Т.6. С. 1-192.

145. Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993.

146. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 21-186.

147. Лосев А.Ф. Философия имени. М., 1990.

148. Макарова Л.М. Иррациональные аспекты фашистской разновидности германского национализма //Национализм, консерватизм и либерализм в новой иновейшей истории Запада. Калининград, 1996.

149. Макарова Л.М. Национал-социализм в тендерном измерении //Адам и Ева. Альманах тендерных исследований. № 3. С. 113-132.

150. Макарова Л.М. Нацистская программа подчинения культуры (по материалам Й.Вульфа) //Вопросы историографии всеобщей истории. Томск, 1986.

151. Макарова Л.М. Немецко-фашистские модификации антитезы «город-деревня» //Сольвычегодск в истории русской культуры. Научная конференция. Тезисы докладов. Сольвычегодск, 1992. С. 79-82.

152. Макарова Л.М. Связь идеологии и практики во внешней политике германского фашизма (историографический аспект) //Проблемы социально-политической истории зарубежных стран. Межвузовский сборник. Сыктывкар, 1996. С. 117131.

153. Макарова Л.М. Смерть в мировоззрении национал-социализма //Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994. С.142-151.

154. Макарова Л.М. Человек за колючей проволокой (личность в условиях нацистских концлагерей). //Мир за колючей проволокой: лагерь как атрибут тоталитарного режима. Материалы российско-германского семинара. Воронеж, 2002. С.5-58.

155. Макарова Л.М. Язык и идеология в фашистской Германии (историографический аспект проблемы) // Социально-политические проблемы в истории зарубежных стран. Сыктывкар, 1994. С. 137-148.

156. Мамардашвили М. Форма превращенная. // Философская энциклопедия. Т. 5. С. 386-389.

157. Манхейм К. Идеология и утопия. Ч. 1-2. /Пер. с нем. М., 1992.

158. Манхейм К. Человек и общество в век преобразования. /Пер. с нем. М., 1991.

159. Манхейм К. Диагноз нашего времени: Очерки военного времени, написанные социологом. /Пер. с нем. М., 1992.

160. Мельников Д., Черная Л. Империя смерти: Аппарат насилия в нацистской Германии. 1933-1945. М., 1987.

161. Мельников Д., Черная Л. Преступник номер 1: Нацистский режим и его фюрер. М.: АПН, 1981

162. Мерцалов А., Мерцалова Л. Сталинизм и война. М., 1998. U

163. Мерцалова Л.А. Германский фашизм в новейшей историографии ФРГ. Воронеж,1990.

164. Московичи С. Век толп: Исторический трактат по психологии масс. М., 1996.

165. Мчедлов М.П. Религия: модернизация позиции в изменяющемся мире //Религии мира. История и современность. М., 1982.

166. Мэнвелл Р., Френкель Г. Знаменосец «Черного ордена». Гиммлер. /Пер. с англ. М., 2000.

167. Навроцкий В. Класс, идеология, литература. Сб.ст. М., 1986.

168. Одуев С.Ф. Тропами Заратустры (влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию) М., 1971.

169. Опитц Р. Фашизм и неофашизм. /Сокр. пер. с нем. М., 1988.

170. Осокин Н.А. История средних веков. Т. 1-2. Казань, 1888.

171. Паламарчук Е.А. Планы нацистского руководства по легализации внебрачных детей и бигамной семьи //Historia magistra vitae (Межвузовский сборник к 60-летию А.А.Аникеева). Ставрополь, 2000. С.119-127.

172. Патрушев А.И. Германия в XX веке. М., 2004.

173. Платов А., Дарт ван, А. Практический курс рунического искусства. Киев, 1999.

174. Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. СПб, 1997.

175. Подорога В.А. Феноменология тела: Введение в философскую антропологию. М., 1995.

176. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1-2. М., 1992.

177. Поснов М.Э. История христианской церкви (до разделения церквей 1054 г.) Киев,1991.

178. Райх В. Психология масс и фашизм. М., 1997.

179. Репина Л.П. Время, история, память (ключевые проблемы историографии на XIX Конгрессе МКИН) //Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 3. М.: Эдиториал УРСС, 2000.

180. Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика: Московские лекции и интервью. М., 1995.

181. Рикёр П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. /Пер. с фр. М., 1995.

182. Рингельхайм Д. Женщины и Холокост: переосмысление исследований //Антология тендерной теории. М., 2000.

183. Ротштейн Ф.А. Из истории прусско-германской империи. М.-Л., 1948.

184. Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993.

185. Самойлов Э.В. Фюреры: Общая теория фашизма: Кн.1-2. Обнинск, 1992.

186. Соломоник А. Язык как знаковая система. М., 1992.

187. Тальберг Н. История христианской церкви. Москва-Нью Йорк, 1991.

188. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. /Пер. с франц. М., 2002.

189. Телицын В.Л. Проект «Аненербе»: Наследие предков и Третий рейх. М., 2001.

190. Тень Холокоста: Материалы II международного симпозиума «Уроки Холокоста и современная Россия». М., 1998.

191. Теплиц Е. История киноискусства 1939-1945. /Пер. с польск.М., 1974.

192. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику. // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988.

193. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997.

194. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М.: Наука, 1987.

195. Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы свободы и рациональности. СПб., 2002.

196. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

197. Утопия и утопическое мышление: антология зарубеж. лит. М., 1991.

198. Фашизм и антидемократические режимы в Европе (начало 20-х годов 1945 г.). М., 1981.

199. Фест И. Гитлер: Биография. Т. 1-3. Пермь: Алетейа, 1993.

200. Филатов М.Н. Нацистские мифы вчера и сегодня: Критика литературно политических спекуляций нацизма и неонацизма. Алма-Ата, 1979.

201. Фихте И.Г. О достоинстве человека. //Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т.1. М., 1993

202. Флоренский П.А. Имена. // Социологические исследования. 1990. № 2,4, 5,7, 8,10, И.

203. Фрадкин И. Современная трансформация «крови и почвы» //Теории, школы, концепции (критические анализы). Художественный процесс и идеологическая борьба. М., 1975. С. 165-189.

204. Фромм Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. М.: Высшая школа,1992.

205. Хюбнер К. Истина мифа. /Пер с нем. М,: Республика, 1996.

206. Чижевский А.Л. Колыбель жизни и пульсы Вселенной //Русский космизм. М.,1993. С. 317-327.

207. Шацкий Б. Утопия и традиция. /Пер. с польск. М., 1990.

208. Швагуляк М.Н. Украина в экспансионистских планах германского фашизма (19331939). Киев, 1983.

209. Шкаровский М.В. Нацистская Германия и Православная Церковь (Нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР). М., 2002.

210. Шульгин H. Кто эти двое? Политическое двоевластие в Москве// Век XX и мир.1990. N 11. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2000.

211. Элиаде М. Космос и история. /Пер. с франц. и англ. М., 1987.

212. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб., 1998.

213. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. Рефл-бук, Ваклер, 1996.

214. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

215. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1993.

216. Юнг К.Г. Человек и его символы. М., 1997.

217. Abel Th. Why Hitler came into Power. N.Y., 1938.

218. Angebert J.-M. Hitler et la tradition cathare. Paris, 1971.

219. Barkin M. Disaster and the millennium. New Haven London, 1974.

220. Bayle F. Psychologie et éthique du national socialisme. Paris, 1953.

221. Berben P. Histoire du camp de concentration de Dachau (1933-1945). Bruxelles, 1968.

222. Bertin F. L'Europe de Hitler. V.l. Paris, 1976.

223. Bethge E, Dietrich Bonhoeffer. Theologie. Christ. Zeitgenosse. München, 1970. Biddiss M.D. The age of the masses: Ideas and society in Europe since 1870. Atlantic

224. Borwicz M. Organizowanie wscieklosci. Warszawa, 1947.

225. Brenner H. Die Kunstpolitik des Nationalsozialismus. Hamburg, 1963.

226. Brissaud A. Hitler et l'ordre noir: Histoire secrète du national-socialisme. Paris, 1969.

227. Buchheim H. Glaubenskrise im Dritten Reich. Drei Kapitel nationalsozialistischen

228. Cassinelli C.W. Totalitarianism, ideology and propaganda. //Journal of politics. 1960. N 1.

229. Cecil R. The myth of the master race: Alfred Rosenberg and Nazi Ideology. London, 1972.

230. Chandler A.R. Rosenberg's nazi myth. Ann-Arbor London. 1961. Cohn N. Les fanatiques de l'Apocalypse. Paris, 1962. Cohn N. The pursuit of the millenium. N.Y. 1961.

231. Cornu D. Karl Bart et la politique. Génève, 1967.

232. Coudenhove-Kalergi R. Crusade for Pan-Europe: Autobiography of the Man and the Movement. N.Y., 1943.

233. David C. Hitler's Germany. New York, 1963.

234. Dawidowicz L.S. The war against the Jews. 1933-1945. N.Y., 1986.

235. Deuel W. People under Hitler. London, 1942.

236. Drucker H.M. The political uses of ideology. London, 1974.

237. Dumézil G. Mythes et dieux des Germains. Paris, 1939.

238. Duncan-Jones A.S. The struggle for religious freedom in Germany. London, 1938.

239. Einzig P. Hitler's "New Order" in Europe. London, 1941.

240. Evans J. The Nazi new order in Poland/ London, 1941.

241. European Ideologies: A Survey of 20th Century Political Ideas. N.Y., 1948.

242. Feist G. Das schlimme Jahr 1937: Zur Rolle der Ausstellung „Entartete Kunst" in der NS-Politik //Bildende Kunst. 1982. H.8. S.369-371.

243. Fromm E. Escape from Freedom. N.Y., 1941.

244. Galli G. Hitler e il nazismo mágico. Milano: Rizzoli, 1989.

245. Gallin M.A. German resistance to.Hitler. Washington, 1961.

246. Gentile E. Le origini dell'ideologia fascista (1918-1925). Roma-Bari: Laterza, 1975.

247. Gerson W. Le nazisme, société secrète. Paris, 1969.

248. Gilbert G.M. The psychology of dictatorship. N.-Y., 1950.

249. Goldhagen D.J. Hitler's willing executioners: Ordinary Germans and the Holocaust. London, 1996.

250. Grassé P.P. L'homme en accusation de la biology a la politique. Paris, 1980.

251. Grimm G. Der Nationalsozialistische Programm und Wirklichung. München-Wien, 1981.

252. Gross F. The mechanics of european politics // European ideologies: a survey of the 20th century political ideas. Introd. by R.M.MacIver. New York, 1948.

253. Gruchmann L. Nationalsozialistische Grossraumordnung. Die Konstruktion einer «deutschen Monroe Doktrin». Stuttgart, 1962.

254. Grünberg K. Adolf Hitler: Biografía Führera. Warszawa, 1988.

255. Grunberger R. A social history of Nazi Germany 1933-1945. London, 1971.

256. Grunberger R. The 12-Year Reich: A social history of Nazi Germany. New York, 1971.

257. Guillebaud J.-C. L'antisemitisme dans les pays de l'Est // Le nouvel observateur. 1990. 24 mars 4 avril.

258. Hallgarten G. Hitler, Reichswehr und Industrie. Frankfurt a. M., 1962.

259. Hammer H. Die deutschen Ausgaben von Hitler "Mein Kampf' //Vierteljahreshefte fur Zeitgeschichte. 1956. № 2.

260. Harcourt R. de. Les catholiques d'Allemagne. Paris, 1938.

261. Hardy A.G. Hitler's secret weapon. The «managed» press and propaganda machine of Nazi Germany. N.-Y., 1967.

262. Havránková M. Vzpomínka na obëti nacistické perzekuce z fad profesorü a docentû Univerzity Karlovy//Zprävy Archivu Univerzity Karlovy. 7. 1985. S.5-17.

263. Hecht J.M. Vacher de Lapouge and the rise of nazi science //Journal of the history of ideas. V.61. 2000. № 2. P.285-304.

264. Heer F. Der Glaube des Adolf Hitler. München, 1968.

265. Hietala M. Der neue Nationalismus: In der Publizistik Ernst Jungers und des Kreises um ihn 1920-1933. Helsinki, 1975.

266. Higham J., Kreiger L. History. Prentice-Hall, 1965.

267. Hildebrand K. Deutsche Außenpolitik 1933-1945. Kalkül oder Dogma? Stuttgart, 1971.

268. Hoernle E. Deutsche Bauern unterm Hakenkreuz. Berlin, 1983.

269. The Holocaust as historical experience: Essays and a discussion. Ed. by Y.Bauer and

270. N.Rotenstreich. New York London, 1980. Ideology and Discontent. N.Y., 1964.

271. Johann J., Junker J. Illustrierte deutsche Kulturgeschichte der letzten hundert Jahre. München, 1970.

272. Koehl R. Feudal aspects of National Socialism //American Political Science Review. 1960. N4.

273. Kogon E. Der SS-Staat: Das System der deutschen Konzentrationslager. 27 Aufl. München, 1993.

274. Kohn K. The paradox of Fichte's nationalism // Journal of the history of ideas. 1949. V.X. №3.P.319-343.

275. Mabire J. Thulé: le soleil retrouvé des hyperboréens. Paris, 1978.

276. Madajczyk Cz. Polityka III Rzeszy w okupowanej Polsce. Tom I-II. Warszawa 1970.

277. Maltitz H. The evolution of Hitler's Germany. New York, 1973.

278. Man veil R. Film and the second world war. South Brunswick and New York, 1974.

279. Mayer M. They thought they were free. Chicago, 1955.

280. Mazor M. Le phénomène nazi. Pref. de R.Roure. Paris, 1957.

281. Mollo A. A pictorial history of the SS 1923-1945. London, 1976.

282. Mosca G. The ruling class //Images of man: the classic tradition in sociological thinking. N.Y. № 5.

283. Moskowitz M. Three years of the Protectorate of Bohemia and Moravia //Political

284. Science Quarterly. V.LVII. 1942. № 3. Mosse G.L. The crisis of German Ideology. Intellectual origins of the Third Reich. London, 1964.

285. Mosse G.L. The culture of Western Europe: The nineteenth and twentieth centuries. London, 1963.

286. Mosse G.L. The Mystical Origins of National Socialism //Journal of the History of Ideas. V.XXII. 1961.№1.

287. Mosse G.L. Nazi culture: Intellectual, cultural and social life in the Third Reich. New York, 1966.

288. Müller H. Der pseudoreligiöse Charakter der nationalsozialistischen Weltanschauung

289. Geschichte in Wissenschaft und Unterricht. 1961. №2. Nathan P. The Psychology of Fascism. London, 1943.

290. Niemöller W. Macht geht von Recht. Der Prozess Martin Niemöllers. München, 1952.

291. Nolte E. Der Faschismus in seiner Epoche. München, 1963.

292. Nouvelle histoire des idees politiques. Paris, 1987.

293. Nova F. The National Socialist Fuererprinzip and its background in German thought. Philadelphia, 1943.

294. Occupazione nazista in Europa. Red. E.Collotti. Roma, 1964.

295. Olszewski H. "Volk" w ideologii nazismu //Pojçcia "Volk" i "Nation" w historii Niemiec. Poznan, 1980.

296. Orlow D. The Nazis in the Balkans: A case study of totalitarian Politics. Pittsburg, 1968.

297. Pareto V. Elites forse and governments. // Images of man: the classic tradition in sociological thinking. N.Y. № 9.

298. Passant E.J. A short history of Germany 1815-1945. Cambridge, 1959.

299. Patry R. La religion dans l'Allemagne d'aujourd'hui. Paris, 1926.

300. Pawelczyriska A. Wartosci a przemoc. Zarys socjologicznej problematyki Oswiçcimia. Warszawa, 1973.

301. Pauwels L., Bergier J. Le matin des magiciens. Paris, Gallimard, 1960.

302. Petzold J. Konservative Theoretiker des deutschen Faschismus: Jungkonservative Ideologen in der Weimarer Republik als geistige Wegbereiter der faschistischen Diktatur. Berlin, 1982.

303. Phelps R.H. Before Hitler came: Thüle society and Germanen Orden //Journal of modern history. V.35. Pt 3 (1963). P.245-261.

304. Phillips M.S. The German film industry and the new order // The Shaping of the Nazi State. London; New York, 1978.

305. Racisme, science et pseudoscience: Actes du Colloque réuni en vue de l'examen critique des différentes théories pseudo-scientifiques invoquées pour justifier le racisme et la discrimination raciale. Paris, 1982.

306. Reider F. Histoire de la SS. Paris, 1975. . *

307. Reitlinger G. The SS. Alibi of a Nation 1922-1945. Melbourne-London-Toronto, 1956.

308. Riess C. Goebbels. Paris, 1952.

309. Rhodes J.E. The Quest for Unity. N.Y., 1964.

310. Rubin A.P. Hitler and the Nazis. N.Y., 1979.

311. Ryszka F. Literatura pod cisnieniem historii. Katowice: Sl%sk, 1967.

312. Ryszka F. U zrôdel sukcesu I klçski. Szkice z dziejôw hitleryzmu. Warszawa: Czytelnik, 1972.

313. Rzhevsky L. A Typology of Cultures based on Attitudes to Death //Survey. Spring. 1976.

314. Samuel R.H. The origin and development of the ideology of National Socialism //Australian journal of politics and history. 1963. N 1,

315. Schmid-Amman P. Le catholicisme politique. Génève, 1945.

316. Schmirbeck H.-J. Herbert Sandberg Grafik und Satire //Bildende Kunst. 1983. H.3. S.143-146.

317. Scholder K. Die Kirchen und das Dritte Reich. Frankfurt, 1977. Bd. 1.

318. Scholtz H. Nationalsozialistische Ausleseschulen: Internatsschulen als Herrschaftsmittel des Führerstaates. Göttingen, 1973.

319. Schuman F. The Nazi dictatorship. N.-Y., 1935.

320. Selmeier F. Das nationalsozialistische Geschichtsbild und der Geschichtsunterricht 19331945. Inaugural-Dissertation zur Erlangung des Doktorgrades. München, 1969.

321. Shirer W.L. The Rise and Fall of the Third Reich: A History of Nazi Germany. Greenwich, Conn., 1960.

322. Sington D.S., Weidenfeld A.W. The Goebbels experiment. A study of the nazi propaganda machine/New-Haven, 1943.

323. Stein G. The ideology of the SS //Adolf Hitler and the Third Reich. Boston, 1971.

324. SteinertM.G. L'Allemagne national-socialiste 1933-1945. Paris, 1972.

325. Stem F. The politics of cultural despair: A study in the rise of the Germanic ideology.

326. Berkeley and Los Angeles, 1961. Symbole und Rituale des Politischen: Ost- und Westeuropa im Vergleich. Berlin etc., 1999.

327. Thompson J.B. Studies in the theory of ideology. Cambridge, 1984.

328. Treue W. Kunstraub. Düsseldorf, 1957.

329. Vermeil E. Les églises en Allemagne. Paris, 1949.

330. Vermeil E. Hitler et le christianisme. Paris, 1939.

331. Vermeil E. La propagande allemande. Paris, 1939.

332. Wrôblewska T. Uniwersytety Rzeszy w Poznaniu, Pradze i Strassburgu jako modelhitlerowskiej szkoly wyzszej na terytoriach okupowanych. Torun, 1984. Wulf J. Aus dem Lexikon der Mörder. Gütersloh, 1963. Wulf J. Heinrich Himmler. Berlin, 1960.

333. Zapf W. Wandlungen der deutschen Elite. Ein Zirkulationsmodell deutscher

334. Führungsgruppen 1919-1961. München, 1965. Zeman Z.A.B. Nazi propaganda. London, 1965.

335. Справочно-библиографические издания

336. Бидерманн Г. Энциклопедия символов. М.: Республика, 1996.

337. Борьба узников фашистских лагерей и тюрем особая форма движения Сопротивления. 1933-1945. Научно-вспомогательный указатель литературы. М., 1977.

338. Zentner Ch. (Hrsg). Das Grosse Lexikon des Dritten Reiches. Oldenbourg München, 1985.