Графико-фонетические системы ранненововерхненемецкого письменного языка (на материале рукописей Нюрнберга XV века) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Гаврюшева Александра Евгеньевна

• Гаврюшева Александра Евгеньевна
• кандидат наук
• 2024

Оглавление диссертации кандидат наук Гаврюшева Александра Евгеньевна

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Описание материала исследования

Конвент св. Екатерины и его библиотека

Конвент св. Клары

Методология исследования

Терминология

Глава 1. Теоретические основы исследования

1.1. Языковые особенности, оказавшие влияние на формирование графико-фонетических систем исследуемых рукописей

1.1.1. Общая характеристика фонетических изменений ранненововерхненемецкого периода

1.1.2. Языковые особенности средненемецкого и юго-восточного языковых вариантов

1.1.3. Языковые особенности восточнофранкского диалекта

1.1.4. Особенности письменного языка Нюрнберга

1.2. Исследование формирования немецкого надрегионального языка

1.2.1. Дискуссия о формировании немецкого надрегионального

языка

1.2.2. Отечественные исследования развития немецкого национального языка

1.2.3. Принципы немецкой орфографии и их классификации

1.2.4. Реконструкция фонетических особенностей на основе средневековых письменных источников

1.2.5. Разработка терминологии и методов исследования письменного языка

1.2.6. Изучение вариативности протографа и списков

1.2.7. Становление исторической диалектологии

1.2.8. Исследование франкских диалектов

1.2.9. Исследование нюрнбергских текстов

Выводы по главе 78 Глава 2. Графико-фонетические системы исследуемых

текстов

2.1. Графемы, используемые для обозначения гласных

2.1.1. Графемы, используемые для обозначения ударных гласных

2.1.2. Графемы, используемые для обозначения безударных

гласных

2.1.3. Графемы, используемые для обозначения гласных в

аффиксах

2.1.4. Эпентеза

2.1.5. Эпитеза

2.1.6. Апокопа

2.1.7. Синкопа

2.1.8. Умлаут

2.1.9. Монофтонгизация

2.1.10. Дифтонгизация

2.1.11. Лабиализация

2.1.12. Изменение количества звука

2.1.13. Изменение качества звука

2.1.14. Общие наблюдения по вокализму 98 2.2. Графемы, используемые для обозначения согласных

2.2.1. Графемы, используемые для обозначения губно-губных взрывных согласных

В анлауте

В инлауте

В ауслауте

Эпентеза

Нейтрализации

2.2.2. Графемы, используемые для обозначения губно-зубных спирантов 105 <f>

В анлауте

В инлауте

В ауслауте

Нейтрализации

<w>

Нейтрализации

2.2.3. Графемы, используемые для обозначения губно-зубной аффрикаты

В анлауте

В инлауте

В ауслауте

Нейтрализации

2.2.4. Графемы, используемые для обозначения альвеолярных взрывных согласных

<d>

В анлауте

В инлауте

В ауслауте

<t>

В анлауте

В инлауте

В ауслауте

Эпентеза

Нейтрализации

2.2.5. Графемы, используемые для обозначения альвеолярных спирантов 113 <?>

В анлауте

В инлауте

В ауслауте

Нейтрализации

2.2.6. Графемы, используемые для обозначения постальвеолярного спиранта

В анлауте

В инлауте и ауслауте

Нейтрализации

2.2.7. Графемы, используемые для обозначения альвеолярной аффрикаты

В анлауте

В инлауте

В ауслауте

Нейтрализации

2.2.8. Графемы, используемые для обозначения велярных взрывных согласных

<£>

В анлауте

В инлауте

В ауслауте

Нейтрализации

<к>

В анлауте

В инлауте

В ауслауте

Нейтрализации

2.2.9. Графемы, используемые для обозначения гуттуральных фрикативных согласных

<сН>

Нейтрализации

<Н>

<>

2.2.10. Графемы, используемые для обозначения назальных

согласных

<т>

<п>

Эпентеза

Нейтрализации

2.2.11. Графемы, используемые для обозначения сонорных

согласных

О

<r>

2.2.12. <*>

2.2.13. Общие замечания по консонантизму 124 2.3. Некоторые морфологические особенности исследуемых

текстов

2.3.1. Система спряжения стяженных глаголов 126 Haben 126 Lassen

2.3.2. Система спряжения атематических глаголов 127 Tun 127 Gehen 128 Stehen 129 Sein

2.3.3. Общие наблюдения по морфологии 132 Выводы по главе 134 Глава 3. Языковые особенности исследуемых текстов

3.1. Специфические черты каждого текста

3.1.1. Nu

3.1.1.1. Nul

3.1.1.2. Nu2

3.1.1.3. Nu3

3.1.1.4. Общие особенности Nu

3.1.2. Be

3.1.3. О протографе Be и Nul

3.1.4. Ba

3.1.5. О протографе Ba и Nu3

3.2. Графико-фонетические особенности письменной традиции исследуемых скрипториев

3.2.1. Скрипторий конвента св. Екатерины

3.2.2. Скрипторий конвента св. Клары

3.3. Особенности городского письменного языка, используемые в исследуемых текстах

3.4. Особенности восточнофранкских диалектов

3.5. Особенности средненемецких диалектов

3.6. Особенности юго-западных диалектов

3.7. Особенности восточно-южнонемецкого наддиалектного территориального варианта

3.7.1. Аугсбургские особенности

3.7.2. Севернобаварские особенности

3.8. Общенемецкий узус (Gemeindeutsch) 181 Выводы по главе 187 Заключение 189 Литература

Приложения

Приложение 1. Транскрипция рукописей

Nul

Nu2

Nu3

Be

Ba 477 Приложение 2. Некоторые особенности обозначения звуков в письменном

языке нюрнбергских рукописей XV в

Варианты обозначения гласных, не характерные для нюрнбергского

письменного языка

Варианты обозначения согласных, не характерные для нюрнбергского

письменного языка

Примеры синкопы и апокопы в нюрнбергских рукописях XV в

Примеры суффиксов, проклитиков и энклитиков

Обозначение умлаута и дифтонгов

Приложение 3. Минимальные пары в рукописях

Nu

Be

Ba

Приложение 4. Позиционное распределение графем

Nu

Be

Ba 820 Приложение 5. Особенности позиционного распределения графем в

рукописях

Графемы, используемые для обозначения гласных

Графемы, используемые для обозначения согласных

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Графико-фонетические системы ранненововерхненемецкого письменного языка (на материале рукописей Нюрнберга XV века)»

ВВЕДЕНИЕ

Настоящее диссертационное исследование посвящено изучению графико-фонетических систем ранненововерхненемецкого языка в рукописях, созданных в Нюрнберге в XV в. Городской письменный язык этого времени представляет интерес в силу целого ряда причин. Во-первых, на него не может не оказывать влияния городской диалект (См. Гухман, Семенюк 1983: 132; Besch 1968: 405-426; Schützeichel 1967: 75-92). Во-вторых, Нюрнберг находится на стыке восточнофранкского и севернобаварского диалектных ареалов. Это неизбежно приводит к взаимовлиянию диалектов и сочетанию в письменном языке элементов, характерных для разных территориальных языковых вариантов. Кроме того, этот город, обладая выгодным положением в качестве одного из ключевых политических, торговых и культурных центров средневековой Германии, становится привлекательным для носителей других диалектов (Koller 1989). В то же время, в эпоху появления и развития книгопечатания издание рукописей, ориентированных на читателей других регионов, усиливает необходимость языкового выравнивания в диалектной речи. Это способствует тому, что письменный язык Нюрнберга уже в начале ранненововерхненемецкого периода приобретает наддиалектные черты.

Тексты, созданные в изучаемый период, представляют собой ценный материал для исследования, поскольку для них свойственна как тенденция к языковому выравниванию, характерная для ранненововерхненемецких письменных источников, так и графико-орфографическая вариативность. Столь противоречивая ситуация обусловлена тем, что в рукописных текстах нюрнбергского происхождения представлены черты, характеризующие письменный узус конкретного монастырского скриптория, с одной стороны, и фонетические особенности нескольких говоров, влияющих на формирование городского диалекта, - с другой.

Для языка позднего средневековья характерны процессы выравнивания на всех уровнях, от орфографии до синтаксиса (см.: van der Eist 1987: 1). Однако в

этот период изменения происходят не только в языке, но и в экономике и политике. Растущие имперские города и городские союзы становятся новой самостоятельной политической силой. Это способствует значительному экономическому подъему Германии. Однако политическая раздробленность страны продолжает прогрессировать, и создания единого общегерманского рынка как предпосылки ее экономического единства не происходит. Таким образом, на рубеже XIV-XV веков имперский принцип государственной политико-экономической организации подавляется территориальным (см. Бонвеч, Галактионов 2008: 37).

С другой стороны, на уровне княжеств продолжаются процессы централизации: на регулярной основе собираются сословно-представительные органы ландтаги, упорядочиваются органы территориального управления, совершенствуется законодательство. Подобные процессы не могут не найти отражения при формировании представления об этнической немецкой общности1 и при формировании общенационального языка.

Характерной чертой данной эпохи становится формирование культуры городской среды. Пика своего развития она достигает именно в конце XIV -начале XV вв. (см. van der Eist 1987: 12). В связи с ростом городов постепенно формируется слой образованных или, по крайней мере, грамотных горожан. Благодаря изобретению книгопечатания в середине XV в. образование и грамотность частично десакрализируются.

Интенсификация и расширение сфер использования родного языка также относятся к предпосылкам формирования языка литературного. Процесс перехода делопроизводства с латыни на немецкий, начавшийся в середине XIII века, к исследуемому периоду становится повсеместной тенденцией (См. Гухман 1983: 137). В религиозной и религиозно-дидактической литературе латынь и немецкий язык начинают выполнять одинаковые функции.

1 Представление об этнической немецкой общности носит двойственный характер: в письменных источниках эпохи акцентируются как общеэтнический, так и локально-региональный компоненты (см. Бонвеч, Галактионов 2008: 43).

Повышается интерес к образованию, продолжают создаваться школы, университеты, а в монастырских скрипториях пополняется запас рукописей и первых печатных изданий. Появление монастырских школ и университетов в немецкоязычном языковом пространстве способствует тому, что число текстов на немецком становится сравнимым с количеством изданий на латинском языке.

Развитие городской культуры характерно, прежде всего, для таких крупных городов, как Нюрнберг, занимающий одну из ключевых позиций в формирующемся в XV в. «восточносредне-восточноверхненемецком письменном альянсе» (см. Besch 1985: 1790; Müller 2002: 57). В конце XV - начале XVI в. Нюрнберг насчитывает более 40 000 жителей, что позволяет отнести его наряду с Кельном и Аугсбургом к наиболее населенным городам Германии, особенности письменного и устного языка которых оказали значительное влияние на развитие литературного языка. В этот период Нюрнберг относится к крупнейшим политическим метрополиям и центрам образования, а, следовательно, и языкового выравнивания2. Привлекательная экономическая ситуация стимулирует оживленное развитие художественной, культурной и интеллектуальной жизни. В Нюрнберге XV в. творят художники и скульпторы Альбрехт Дюрер, Фейт Штос, Адам Крафт, Петер Фишер, ученый, публицист и переводчик с древних классических языков Виллибальд Пиркгеймер, возникает крупнейшая школа мейстерзингеров, которая также привлекает в город носителей других диалектов.

В XV в. существенно повышается общий уровень образованности населения города, поэтому увеличивается и количество письменных источников личного и делового характера, принадлежавших перу представителей разных слоев населения, разного уровня образования и владения письменным языком.

Художественные тексты, грамоты, бытовые письма, созданные в Нюрнберге в средне- и ранненововерхненемецкий периоды, привлекаются в качестве материала для изучения городского письменного языка3. Такие исследования позволяют определить, в какой степени элементы городского диалекта находят

2 См. Гухман 1983: 132; Besch 1968: 405-426.

3 См., например, Glaser 1985; van der Eist 1987; Müller 2002.

отражение в письменном языке, какие другие диалекты оказывают влияние на его формирование, в какой степени в нем представлены черты, свидетельствующие о переходе к ранненововерхненемецкому.

Несмотря на высокую степень изученности средневековых письменных источников, созданных в Нюрнберге4, целая группа рукописных текстов на немецком языке того же исторического периода исследована в значительно меньшей мере. К ней относится духовная и богословская литература: назидательные тексты, толкование отдельных мест Священного писания, сборники молитв и др. По количеству изученных источников исследование рукописей из монастырских скрипториев Нюрнберга средне- и ранненововерхненемецкого периода значительно проигрывает исследованиям произведений художественной прозы, практических текстов и грамот. Однако переписчики и авторы духовных текстов данного периода по уровню образованности, степени влияния на других авторов, размеру целевой аудитории, количеству списков с их работ существенно отличаются от прочего городского населения. Особенную ценность для исследования такие рукописи представляют также благодаря значительному размеру корпуса, повышающему репрезентативность материала.

Исследование подобных текстов может осуществляться для решения широкого спектра задач. К ним относится, в частности, выявление языковых особенностей, характерных для различных социолингвистических уровней (для графико-фонетической системы конкретного писца, для узуса скриптория, городского и местного диалектов, наддиалектного территориального варианта и общенемецкого узуса).

Кроме того, некоторые манускрипты неоднократно переписывались. В скриптории конвента св. Екатерины, например, единовременно хранилось несколько рукописей, содержащих один текст, но созданных в разное время или разными писцами (см. Willing 2012: 256). Сравнение языковых особенностей, нашедших в них отражение, позволяет проследить динамику развития городского

4См., например, Hartmann 1922, Koller 1989, Müller 2002, Pfanner 1954, Rupprich 1954, Семенюк 1954.

диалекта, влияние диалекта на формирование надрегиональных норм в диалектном ареале, степень нормализации графических систем ранненововерхненемецкого. Большинство таких текстов привлекались к исследованию лишь в качестве сравнительного материала и не были ранее описаны с точки зрения графематики.

В качестве материала исследования были выбраны тексты трех рукописей, созданных в середине или второй половине XV в. в скрипториях доминиканского конвента святой Екатерины и конвента святой Клары в Нюрнберге.

Исследуемые тексты представляют собой списки переводов трактата Давида Аугсбургского: «De exterioris et interioris compositione hominis»5 («Об упорядочении внешнего и внутреннего человека»). Труды Давида Аугсбургского представляют интерес с богословской, историко-культурной и поэтико-стилистической точки зрения. Наряду с Бертольдом Регенсбургским и Лампрехтом Регенсбургским Давид Аугсбургский относится к первому поколению францисканцев, занимавшихся духовным воспитанием новоначальных монахов и новициев в южно-немецкой провинции ордена. Трактат в трех частях «De exterioris et interioris hominis compositione» является его главным трудом. Уже с конца XIII в. осуществляется перевод отдельных глав или книг трактата на различные диалекты немецкого языка. В XIV в. существовало два полных перевода трактата на верхненемецкий язык. В трех рукописях, подлежащих исследованию в рамках настоящей диссертации, содержатся списки с упомянутых полных переводов трактата Давида Аугсбургского. Протографы исследуемых списков не сохранились.

В настоящее время исследуемые рукописи хранятся в библиотеках Бамберга (Staatsbibliothek Bamberg, Msc. Patr. 65, ранее Q.V.6; 248 листов), Нюрнберга (Stadtbibliothek Nürnberg, Cod. Cent. VI, 43h; 166 листов) и Берлина (Staatsbibliothek zu Berlin - Preußischer Kulturbesitz, mgq 1421; 250 листов). Для

5 Последнее латинское издание: Frater David ab Augusta, De exterioris et interioris compositione hominis libri tres. Quaracchi 1899 изд. PP. Collegii S. Bonaventuras«, Quaracchi 1899, также Bonaventuras Schriften, ed. A.C. PELTIER, Op. omn. 12, Paris 1868, S. 292-442.

удобства в тексте диссертации рукописи обозначаются в соответствии с их местом хранения:

1) бамбергская (Ba);

2) нюрнбергская (Nu);

3) берлинская (Be).

Вторая и третья рукописи (Nu и Be) были созданы в доминиканском женском монастыре св. Екатерины. Первая рукопись (Ba) была создана в женском монастыре св. Клары.

Особое значение имеет рукопись Nu. В ней содержатся три текста, представляющие собой списки, выполненные с обоих упомянутых полных переводов трактата Давида Аугсбургского. Первый и третий тексты рукописи (Nul и Nu3) демонстрируют черты, характерные только для их собственных графико-фонетических систем. В отличие от них второй текст рукописи (Nu2) обладает недостаточным объемом (4 рукописные страницы), в связи с чем он привлекается в диссертации только для демонстрации особенностей письменного узуса монастыря св. Екатерины.

Таким образом, данное исследование опирается на тексты Nul, Nu3 из рукописи Nu и на тексты рукописей Ba и Be, также содержащих в себе списки с двух упомянутых переводов трактата Давида Аугсбургского.

Для удобства документирования материала и дальнейшей работы над графико-орфографическими особенностями текстов была осуществлена полная транскрипция рукописей, т.е. точное копирование текста, включающая и более поздние пометки и исправления.

В работе выдвигается следующая гипотеза: графико-фонетическая система писца является результатом взаимовлияния нескольких уровней устного и письменного языка (письменной традиции скриптория, городского письменного языка, местных говоров, ареального варианта письменного языка) и позволяет реконструировать исторические взаимодействия между ними.

Научная новизна работы заключается в изучении особенностей орфографического воплощения различных территориально и социально

обусловленных языковых вариантов, представленных в рукописях, созданных в монастырях св. Екатерины и св. Клары в XV в., а также в исследовании фонетических систем на основе анализа графико-орфографических особенностей средневековых текстов. В ходе работы были подготовлены к публикации и введены в научный оборот списки наиболее ранних полных переводов трактата Давида Аугсбургского «Об упорядочении внешнего и внутреннего человека», ранее не подвергавшиеся филологическому анализу. Кроме того, в результате исследования были определены исторические отношения и связь между изучаемыми текстами в рукописной традиции.

Объектом исследования является язык ранненововерхненемецких монастырских рукописей, созданных в нюрнбергском доминиканском женском монастыре св. Екатерины и женском монастыре св. Клары в XV в. В качестве предмета исследования выступают графико-фонетические системы исследуемых текстов, рассматриваемые на общем фоне формирования графической нормы немецкого языка и с учетом особенностей его фонетического строя в изучаемый период.

Теоретическая значимость работы состоит в углублении современных знаний о закономерностях развития немецкого языка в период позднего Средневековья. Рассмотрены вопросы об исторических причинах и системных факторах формирования наддиалектных ландшафтов и о характере исторического взаимодействия диалектных ареалов.

Практическая значимость работы заключается в том, что она представляет интерес при изучении современных городских диалектов и их развития на границе диалектных ареалов. Материалы и результаты исследования, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы при изучении формирования диалекта в период перехода от средне- к ранненововерхненемецкому, при исследовании письменной традиции скрипториев в указанный период, при составлении каталогов и описании нюрнбергских рукописей, а также при разработке учебных пособий по истории

литературных языков на раннем этапе их формирования и лингвистическому анализу немецких текстов позднего Средневековья.

Актуальность настоящего исследования обусловлена важностью изучения фонологических систем отдельных диалектов в период перехода от средне- к ранненововерхненемецкому языку. С этим связана необходимость анализа графико-фонетических систем рукописей, созданных в XV в. Таким образом, выбор материала определяется не только языковой и содержательной значимостью рукописей, но также и временем и местом их создания. На фоне языкового выравнивания в письменных источниках XV в. расположение Нюрнберга на границе диалектных ареалов вызывает особый интерес благодаря взаимовлиянию диалектов. Следовательно, и графико-орфографический, и фонетический, и лексический состав текстов обладает исключительной значимостью для изучения процессов унификации немецкого литературного языка. Изучение восточнофранкских диалектов (и в частности, нюрнбергского городского диалекта) в синхронической и диахронической перспективе, определение их места в истории формирования современного литературного языка пересекается с проблематикой ряда современных лингвогеографических исследовательских проектов (например, Fränkisches Wörterbuch6).

Целью диссертационного исследования является выявление на материале рукописей, созданных в XV веке в Нюрнберге, закономерностей, лежащих в основе графико-фонетических систем писцов (переписчиц).

Для достижения обозначенной выше цели необходимо было решить следующие задачи.

1) осуществить дифференцированный анализ графем, используемых в исследуемых рукописях (в ходе решения данной задачи должно быть определено отношение ряда графических единиц к фоническим единицам);

2) описать графико-орфографические особенности каждого исследуемого текста;

6 См. подробнее: http://www.mediaevum.de/forschen/projekt_anz.php?id=495.

3) определить и описать языковые черты, оказавшие влияние на формирование графико-фонетических систем исследуемых текстов, - в частности, характерные для:

а) письменной традиции монастырских скрипториев,

б) городской письменной традиции,

в) местных диалектов и говоров,

г) диалектных ареалов;

4) описать динамику общих изменений, происходивших в ранненововерхненемецком языке и нашедших отражение в исследуемых рукописях;

5) определить исторические отношения и связи между исследуемыми рукописями; выполнение этой задачи позволит объяснить наличие графико-фонетических особенностей, представленных в исследуемых рукописях и не характерные для узуса нюрнбергских монастырей XV века;

6) на основе противопоставления графем выявить фонологические оппозиции, получающие отражение на письме, и определить закономерности и причины переосмысления графико-фонетических соответствий;

7) определить, осуществляется ли в исследуемых текстах стандартизация языка в виде его фонографического выравнивания.

Для подтверждения или уточнения данных, полученных в ходе исследования, а также для описания состояния письменного языка и его связи с языком устным рассматривались некоторые фонетические особенности, лежащие в основе орфографического варьирования.

Подробное изучение грамматических, лексических и синтаксических особенностей текста не относится к задачам данного исследования. Однако с целью подтверждения или опровержения данных, полученных в результате анализа графико-фонетических отношений, осуществляется описание парадигм стяженных (haben, lassen) и атематических глаголов (tun, gehen, stehen, sein). Богатство форм и вариативность в рамках их парадигм обусловлены не только внешней или внутренней флексией. Причиной может служить как супплетивизм

(как в глаголе sein) или наличие нескольких равнозначных форм инфинитива (как в глаголах gehen и stehen), так и существование тематических и атематических форм (как в глаголе tun). Попытки выравнивания внутри каждой из этих глагольных групп можно считать одним из основных признаков ранненововерхненемецких морфологических изменений (Nübling, Dammel 2004). Кроме того, данные глаголы являются одними из самых распространенных, что повышает репрезентативность анализа.

На защиту выносятся следующие положения диссертационного исследования:

1. Графико-фонетическая система каждого текста в исследуемых рукописях обладает специфическими чертами, определяющими особенности языка писца. Орфографические навыки каждого писца самостоятельны, устойчивы и последовательны.

2. Графико-фонетическая системы исследуемых текстов содержат особенности, характерные для писцовых школ соответствующего скриптория и городского узуса Нюрнберга середины и 2-й половины XV в.

3. Особенности письменных диалектов, представленные в исследуемых рукописях, свидетельствуют об интенсивном историческом взаимодействии восточнофранкских и севернобаварских диалектов на стыке их ареалов. Ограниченное влияние на письменный узус Нюрнберга оказывает также ряд юго-западных, швабских и средненемецких говоров.

4. В нюрнбергских рукописях XV в. находят отражение надрегиональные процессы языкового выравнивания, характерные для раннего этапа развития ранненововерхненемецкого письменного языка.

5. Рукописи Be и Nu1 являются независимыми списками с протографа, созданного в средненемецком диалектном ареале в XIII-XIV вв.

6. Рукописи Ba и Nu3 являются списками с протографа, созданного в XIV в., для данного протографа характерно использование особенностей южных и юго-западных диалектов.

Структура работы определяется последовательностью задач, поставленных в данном исследовании. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и пяти приложений.

Во введении обосновывается выбор темы, актуальность, научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования. Введение содержит также формулировку гипотезы, цели работы, задач, методов и основных положений, выносимых на защиту. Кроме того, в нем определяются значения дискуссионных понятий, используемых в работе, дается краткая характеристика эпохи, а также описываются особенности исследуемых рукописей и скрипториев, где они были созданы.

Первая глава содержит обзор и анализ научной литературы по теме настоящего исследования и, кроме того, общую характеристику изменений, происходящих в ранненововерхненемецком в исследуемом диалектном ареале. Во второй главе излагаются результаты исследования графико-фонетических систем писцов. В третьей главе описываются языковые особенности, характерные для каждого социолингвистического уровня и нашедшие отражение в исследуемых текстах. В заключении подводятся итоги и формулируются выводы диссертационного исследования.

В Приложении 1 содержатся транскрипции исследуемых рукописных текстов. В Приложениях 2-5 в виде таблиц представлены некоторые особенности изучаемых графико-фонетических систем, позиционное распределение графем и минимальные пары в исследуемых рукописях.

Описание материала исследования

Как уже было отмечено ранее, исследуемые рукописи представляют собой списки переводов трактата Давида Аугсбургского. Документально подтвержденных данных о событиях жизни автора трактата сохранилось немного: из францисканских рукописей можно узнать лишь дату его смерти и место погребения. Кроме того, известно, что ему вместе с Бертольдом Регенсбургским и другими клириками была поручена инспекция двух женских монастырей (см.

Бондарко 2014: 47-48). Между 1240 и 1260 гг. он являлся наставником новициев в Регенсбурге, а с 1260 по 1272 гг. - в аугсбургском конвенте. Около 1240-1250 гг.

7

он создал свои трактаты для новициев .

Трактаты Давида Аугсбургского вызывают интерес с богословской, историко-культурной и поэтико-стилистической точки зрения. Наряду с Бертольдом Регенсбургским и Лампрехтом Регенсбургским Давид Аугсбургский относится к первому поколению францисканцев, занимавшихся духовным воспитанием новоначальных монахов и новициев в южно-немецкой провинции ордена8. Кроме того, возможно, он является одним из первых мистиков, создававших рукописи не

9

только на латыни, но и на родном языке .

Трактаты на средневерхненемецком, в которых прослеживается связь с работами Давида Аугсбургского на латыни, могли быть написаны им самим или его ближайшими учениками. Данные тексты датируются 1260-ми гг. и традиционно считаются подлинными (см. Schwab 1971: 3-6, 158-166).

Уже в первые десятилетия после создания Давидом Аугсбургским латинских текстов возникают их первые немецкие переработки, впоследствии, однако, утраченные. Переводы его работ и списки с переводов получают распространение за пределами баварско-швабского региона уже во второй трети XIV в. (см. Бондарко 2014: 57, 59).

Долгое время труды Давида Аугсбургского средневековая традиция приписывала другим авторам - Бернарду Клервоскому и Бонавентуре, что, учитывая значимость творчества этих теологов, указывает на ценность рукописей в духовном, содержательном и языковом плане. Многие тексты Давида переписывались без указания авторства. Только в XIX в. начались исследования, посвященные проблеме авторства его трудов.

7 «Назидание новициям об упорядочении внешнего человека» («Formula de compositione hominis exterioris ad novitios»), «Назидание для продолжающих о преобразовании внутреннего человека» («Formula de interioris hominis reformatione ad proficientes»), «О семи этапах пути людей духовной жизни» («De septem processibus religiosorum»). Данные трактаты позже составили трехтомное сочинение «De exterioris et interioris hominis compositione» («Об упорядочении внешнего и внутреннего человека») (см. Бондарко 2014: 52).

8 См. Deutsches Verfasserlexikon des Mittelalters, 2. Aufl., Bd. 2, 1980.

9 В значительной степени благодаря деятельности образованных францисканцев, Аугсбург становится одним из центров развития немецкоязычной теологической литературы в XIII-XIV вв., а его городской диалект одним из первых начинает демонстрировать наддиалектные черты (см. Ruh 1955).

Главной работой Давида Аугсбургского считается трактат в трех частях «De exterioris et interioris hominis compositione» («Об упорядочении внешнего и внутреннего человека»). Он был создан около 1240-1250 гг. и является духовным наставлением регенсбургским новициям и монахам10. Как отмечает Н.А. Бондарко (2014: 64), автор опирается на обширную духовную традицию, используя для создания своего труда целый ряд источников11.

Трактат представляет собой триптих, обращенный к людям на разных этапах их духовного пути: начинающим, продолжающим и совершенным. Первая книга представляет собой обращение к новициям, наставление в борьбе с мирскими соблазнами. В ее первой части речь идет о распорядке дня и дисциплине в конвенте. Вторая часть посвящена описанию опасностей, подстерегающих новициев в начале их духовного пути.

Вторая книга посвящена всем братьям ордена и содержит описание средств излечения для людей, чья природа была испорчена первородным грехом, и способов восстановления душевных сил. В этой книге Давид Аугсбургский подчеркивает ведущую роль воли в стяжании добродетели.

Третья книга представляет собой поэтапно изложенное учение о пути к совершенству и посвящена уже монахам, имеющим определенные успехи в духовном развитии. В данной части описываются ступени, необходимые к преодолению на пути к мистическому созерцанию12.

Популярность трактата обусловливается точностью и объемностью описания жизни новиция, вовлеченностью автора, опытного и одаренного духовного наставника, что в свою очередь предопределяет создание большого количества списков трактата на латыни и переводов на народные языки. Уже с конца XIII в. осуществляется перевод отдельных глав или книг трактата, в том числе, на

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Гаврюшева Александра Евгеньевна, 2024 год

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ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1. Транскрипция исследуемых текстов. Nu 1.

(187 v) Hie hebt ich an ein gut ypuch genant ein anwei üg der nouiczen vn _ind nüczler von des ew ern vn ynner men che zu neme vn volkumeheit

Di_z büchlein i_t genant formula nouicio vnd hat gemacht vnd ge chribn • ein mei_tB vnd ein lerer der heilign chrifft • ant Bernharts ordens vnd hat das geant eine seine Jungern czu einB lere wi er sich halden solle vnd regiren nach dem vszern vnd Jnnern menschn • das er zuneme in tugende • vnd kumen müge czu eine volkume lebn Tirinn vind auch ein yeglich mensch in welchem staten vnd wesen er ist • wi er sich halden solle • der do wil füren ein geistlich lebn • vnd dorinn czuncmc ■ das er got dcrkcnnc müge in eine rechte cristlichn gelaübn • vnd dort in der ewign warheit sehn • von äugen czu aügen • vnd sein gebraüchn vnd niszen • vnd mit ym ewiglichn herschn •

(1871■) czu de erste von dem ewser mensche Die vor rede des maysters zu seine junge Nu hast von mir begert • mein aller liebster das ich dir etwas schreib zu besserüg seyt den mölen ich von dir gevnret bin das ich nicht in dein gegenwertikeit • als etwan do ich müntlichn mit der pflag czureden • do ich czu czeiten dein meister was • in der newü des eingans in den orden • dorczu ich dir beschidn wart von vnszn obersten / Seint den molen • das ich dirs doczumol gelobt • so wil ich das gelübe halten • als mir denn das got gebn wirt / vnd wenn ich grosze vn hohe ding nicht enweisz • wil ich dir doch schreibn • dy eine newüen geordent man nouicze czugebürn • vnd der do ist in dem anfangk der geistlichkeit • got czudinen Wenn dü nü kümst czu eine czuncmc ■ so wirt dich got lern hoher ding • vnd wirst auch von teglicher vbünge vnd kuntschafft allezeit beszer ding vBsten denn • also vil vnd ein yeglicher hoher czu nimt in • würckung der tugent • also vil wirt er klerer sehn was ym selbs gebricht • vnd wi er czu den tugende dy ym absent müge kumen / hirvmb spricht der dauid in dem psalter • herre ich hab mich vBstanden von deine geboten • hirvmb so han ich gehast allen wegk der boszheit / wer aber sich nicht albwege fleiszt in tugende czuczuneme • der wirt auch vndBstunden das vBlisen • das er aüch nicht vBstenn wirt den wegk der do leitet zu den tugenden • (f88 v) der anheber sol allzeit mcrckc war vber sich gebe hab jn die gaistlikeit Zu dem ersten • solt du alweg mercken • wo czu dü körnen seist • vnd worvmb / durch wes willn bist du andBs körnen denn durch gots willn • das er werde ein Ion deiner erbeit in dem ewign leben • vnd als du durch nimants anders willn bist körnen also solt das durch nymäts andKs willn laszn • noch von keine bösen eben bilde eins andKn • la vnd lä wBden sundK du solt allwege • fleiszig sein • czu dem dorczu du komen bist / Du bist kumc das du got dine wollest dem sol auch dinc ein yeglich creatur sein

wenn si nicht anders hat den von ym • hirvmb sol sy ym gantz gebn das sy ist • vnd das sy weisz • vnd das sy vBmag / Ist es nü das alle ding • dine irem schöpffer nach irer vBmügen • vil mer sol das thun der mensch • den er nicht allein geschaffen hat als andB ding sunder er hat yn dorvbB geczirt mit vBstentnisz • geadelt mit seine freien willn • gemacht vnd geseczt • ein hern diser werlt / ym gleich gemacht • vnd got selbs sein natur an sich genüme • vnd yn mit seine eigenmüde gelert / mit seine eigen blut von dem ewign tode • erlöszt • vnd hat ym den heilign geist eingoszen • vnd gebn seine heilige leichnam • vnd hat sein sorge als ein muter irs kindes • vnd hat ym geschickt czugebn seine ewige erbteil / Schawüe mensch • wi vil sent wir ym gevunden czu dine dem ewign ymmer got vor andBn creaturen • vnd lipp czuhabn vor alln dingen • der vns lip hat gehabt vor allen creaturen •

(f88 r) das der vnter tan nit sol lebe nach seine wille

Und hirvmb das du dir selbtB nicht getraust das du mügst geleiszn was got von dir wolle so hastu du dich befein deine obersten • das er dich lere vnd regir • vnd sundBlichn deine vehttig • das er dich weise vnd leite in dem weg gots • vnd dorvmb czimt dir fürbasz nicht mer czulebn nach deine willn • sundB wo hin dich heiszt gen dein leitB odB fürer • do hin allein • solt dy ge • vnd was er dir vBpeutet das solt du meiden / denn wer ein kunst wil lern • der sol allwege habn dy regeln seins lerers vn dy behalden • vnd sein eigen fünde sinnigüg verlaszn vnd ain krancker mensch • dem alltage czuget kranckheit vnd blodekeit • solt halden sein teglich speisz vnd kranck das ym sein arczt vBfgeseczt hat • begert er andBs gesunt czu wBden • Also solt du nichts thun • das dein meister nicht enwil / du hast dich ym gebn von des reichs willn der himel • wenn du bist yeczunt nicht dein sundB des dem du dich gebn hast • vnd hir vmb gebürt dir nichts czuthun an seine willn • wenn er ist ein hBre de ins willn / wer nü handelt ein fromdes gut widB seins hern willn der tut dypstal • nü nehent kein dip dem reich der himel / Vnser vorstenB seint gleich als dy vicarier vnszs hern vbB vns vnd wir sollen yn vntBtenig sein • als vnszm hern vn nicht als den menschn • wenn wir seint ym vntBtenig nicht durch iren willn • sundB durch gots willn / vnd du solt dich ym gebn williclichn das er dich heisz thun vnd laszn • was yn dünckt das beste vnd das nützlichst • wenn forht er dich so ist der kneht groszer denn dB herr • vnd der Jünger vber den meister

(f89 v) wie der vntertan sich halte sol gegen den platen

Dv solt allezeit fride halden mit deine obersten • vnd solt nicht vbel von yn reden nach gern hören vbel von yn redn • wenn got sünderlich rieht das vbel in den vntBtenige in diser czeit als wol • als dort •

wenn von vil sorgen

vnd geschefften • kan alle verseümnisz nicht vBmeidn wBde / vnd das wir an yn stroffen • komt offt mer von vnsz sünde wegn • den von den iren • wenn es kümt offt • das sys in gut thun des wir nicht vBsten • vnd vrteiln ir meinüg für bösz dy do gut ist du solt sy ern in deine herezzn • vnd solt sy nicht vBsmehn • das du yeht got vBsmehest des stat sy halden • du magst wol geleübn • das yn got hab eingegoszn • was si dich heiszn thu • von nüczze wegn deinB sele • ordiacoes • das ist ir ordenüge vnd geseezz • sol dich

nicht vBdriszn • wenn si sülche ordinate nicht thun on sach wi wol dus nicht enweiszt / wenn wB do slehtticlich wandtB in dem wege gotz • dem schat das nicht sundB er frumt ym • vnd ist ym czu merer vBdinnisz der recht war kneht gots • sol allezeit ge in dem königliche wege 1 den geboten gots • das yn dy menschichn geseezze nicht hindBn in keinBlei • denn er sol sich selbs twinge • ab nirget ein geseezz wer das er sich solt denoch hüten vor alle denn das nicht bequelich ist • wenn durch sülche geseezz wBden gebüszt di sünde -der dy sulche czil der czuht vbBtretn wenn das geseezz ist gemacht von dB

(f89 r) von der wachüg

du solt dich wene • wenn dus gemechlichB gethun magst • ein wenige weil vor der metten erwachn

• das dein geist vfgericht wBde czu got in dem gebete • das du fürbasz destB nühtter vnd andehttigB seist

• in dem dinst vnd dem lobe gots / vnd wenn du erwachest • so treib vsz deine hertzzn • alle eitel gedenck • vnd trewüm • ab dü di gehabt hast in der nacht • mit dem dich der teüfel wolt bekümern • vnd dy ersten früht deiner gedäckn vnd wercken opffer dem almehttign got in deine gebet / oder in einer gute betrahttüge / mit vbünge vnd vfrichttüge deins leibs • odK mit knien • so lange bistu enpfohest ein begir der andaht vnd dein geist erhiez vnd dy vnnützzen gedancken • dy denn aller meist das gemüt betrüben • würff von dir • vnd douon wirstu den gantzze tag • czu alln gute wBcken dester andehttigB vnd destB . geringer

von dem gotliche ampte

IN dem götlichn dinst bisz nicht trege vnd vBdroszn • sundB twinge dein leip czudine dem geist • vnd ste erberlichn vnd lob got frolich vor seine engein • dy do geinwBtige seint • vnd bei dir sten • neig dich andehtticlichn vnd sihe nicht hin vnd her • es sey denn czustunden ein notdurft / Sachen vnd alle

hern der

maiestat solt sten • dy worter der psalm deins gesanges vnd gebets • solt dü gentzlichn gar vnd eigentlichn vsz sprechn • du solt nicht leihtlich laüffen durch den chor • vnd vor dem ende deinB tagczeit ge nicht vsz • es sei denn not / ffleisz dich als ferren (f90 v) vnd du magst • das dein hercz vor dem gütlichem Ampt • erweckt wBde zu andaht • / vnd dorvmb das wir trege vnd lasz • eingen on andaht • so ge wir auch kalt vnd vKdroszn • her widB aüsz / vnd wenn du bist bei dem gotlichn Ampt • solt du czurück werffen alle vnützze gedenckn • vnd mercken vff das • daz man singt vnd bist vnd vff dein gebet / anders sy neme • vbBhant • das du gar kaüm magst enpflichn Nach dem Ampt solt du aüch fleiszig sei das du bleibst in der andaht • dy dü enpfange hast vnd geüsz dich nicht snell • vsz • czu eiteln dinge • vnd ab dü nicht hast andaht • innwendig • so behabt doch dy andaht vszwendig demüticlichn • vnd tappferheit der siten von czuht wegn gots • vnd andB menschn czu eine ebenbilde •

von dem capitel oder peichte

IN dem Capitel solt du nicht vil redn es sei denn gar nutz • vnd das thu denn gar demüticlichn odBpeicht • semftlich / vnd sprich dein schult • mit demütikeit • vnd wenn man dich strafft stantwort

gar semftlichn • vnd entschuldig dich nicht wenn man dich straft / Als Adam sein schult legt vff got vnd das weip • do er • sprach / das weip das du mir hast gebn czu einB ge selbn • hat mich betrogen • ffragt man dich vmb Rate • so sprich Freilich vnd demuticlich • was dich dunckt das boste • nimt man dein Rate nicht vff • des enaht nicht • vnd bewK dein rate nicht mit • frenel • la dich benugen • das du genüg gethan hast deinB gewiszn Beschuldigt mä dich • des betrüb dich nicht • sage allein was du gethan hast • widB dy regel vnd gesecz des ordês (f90 r) mit semften worten vnd froliche antlutz • enhasz eins andern vnd wes du nicht anweiszt das solt du nicht freuelich vrteiln du solt auch nicht schuldig ein andB vff won • denn wB vff won redt wirt offt betröge wer das gesagt hat das du nicht enweist • der sage es selbs • ist es war • Ist er nicht gegewBtig • so kanst du allein nicht bewern des du keine geczeugê hast vmb dein schuldigüg la dir nicht swer sein / sundB allein vBgihe dein schult dy do war ist • sy sei klein odB grosz • wenn dir enstunde grôszer schände • das du dich freuelich entschuldigst • denn das dus demuticlichn bekenst / wern sy abB grosz • dy mä dich schuldigt vnd das andB lute douon môhtten geergert wBde • so bit demuticlich ein vBhorunge • vnd sag mit weninge vnd sensten worten • das du vnschuldig seist des mä dich schuldigt / der kneht gots • sol nicht schäde fôrhtten von den luten • dorvmb yn sein gewiszn nicht schuldigt vor got • denn er sol gedulticlich leiden was yn der herr leiden wil laszn •

von der straffe

Du solt gewon • an welchB stat du gestrafft wirst von deine obersten • es sei in dem Capitel odB dorvsz • das du czuhant vff deine knien sagst dei schult • das ist ein gesecz der alten geistlichkeit von

ls

dir der orden ist gebn von den eidern • das du yn auch also furbasz gebst deine nachkomc ■ als vil vnd du magst mit worten vnd mit ebenbilden • vnd solt kein böse gewonheit • nicht vfbrengê nach lern • vnd auch kein gute vnd nutzze gewonheit von seumnisz wcgc ■ (f91 v) vBgen vnd ablaszn • in dir vnd in andBn den dus widBraten magst mit meszikeit / Wer der ist • der ein ebenbilde hindB ym leszt andB hüten • In sei gut odK bôsz • der wirt teilhaft aller seinK nachfolger • eintwedB in freuden odB in der pein

wie du dich halten scholt ob dem tische

Ober dem tisch solt du nicht sehn hin odB her • du solt kaum sehn was der nehst bei dir thut oder was er vor ym hab • du solt allein mercken vff dich • vff got vnd vff dy leczen dy mä czutisch list • du solt ezzen mit groszB czuht • nicht mit geitikeit • sam du nymer kônst der settet wBden du solt dich auch nicht mit einandK legen vff das ezzn als ein hungKriger hunt • nach dein äugen vmb smeiffen nach vngeruge mit dem herczzn vnd sich dich auch nicht vmb was aller lustigst ist obB tisch vnd gedenck nicht das du dy äugen E seiest den den slint rächen sundB mit groszB danckperkeit solt du gemug sein was du gehabn magst • vnd solt mer wôlln • czuwenig czuhabn denn czuvil / was man dir furseczt • solt du nicht vKsmehn noch vnwillig wBden • ab yeht gebrechens ist andB speis • von wurtzzc von salcz • odB

von gemecht SundB gedenck das vil • dy do beszer seint dem du • in vil miner vnd snöder koste genüg seint / wenn was dü vBsmehest • das neme sy vndBstunden für grosze lüszt dy armut dy do ist ein sündBlich freündin xpi • sol dir wol gefalln in allen dinge • vnd solt sy begreiffen vnd vmbsahn mit groszer begirde • obB tisch • an der speisz vnd an kleidBn • an hänsgeret an büchBn • an gepbeüen vnd an allen dinge / Schaü wie gar demütige geberde habn dy arm xpi • wi gar slehtte antwort (f91 r) wi gar förhtige gemute • Man sol nymer ein klag • von dir gehörn • von keins gebrechn wegn • wedB du speisz odB an gewant • du solt dich des allezeit freüen vn vnwirdig ahtten • vnd auch der ding der du habn bist / wenn dy vszern gebresten • wahssen in merüge der ynnern gnaden • vnd in reichtum einB guten gewiszn Her widB vmb • ist genüge der vszern gütBn ein störerin dB ynnern gütern • vnd dy vbBflüszikeit

ern

von der mosze messen

Uon einB rechtten mosz der speisz ist gar swer ein gewisze regel czugebn denn das allezeit vndB den czweien • ein mittel solt halden • das dü yeht czuwenig nemst czu dir • das du yeht abnemst ab kreften • vnd dein gewonliche erbet nicht gethü mohst vnd das du auch yeht czuvil nemst • das du douon beswert werdest • das dü nicht mohttest gebetn • gelesen • odB schicklich sein • czu den dinge dy dir czugebürn czuthun • vndB den czweien ist dy erfarüg odB vBsuch uö odB wä dy vest meisterin mit andehttigB demütikeyt • Also das dein gantzze meinüge sey geneigt czu dem besten • vnd czu dem nutzze der sei • in der erkentnisz vnd lieb gots • vnd in den dinge • dy dich czu dem nutzze vnd frume gefürdBn mügen vnd leiten / denn dy sole ist nicht geschaffen • durch des leibs willn • sundB der leip ist geschaffen von dB sele wegn • das er ym dine vnd beholffen sei czu sulche frume vnd nutzze / So ist dy sele durch gots willn geschaffen • das sy ym anhange vnd in de anhange • seinB süszikeyt gebraüch vn nisz (f92 v) vnd in dem gebraüchn vnd niszn selig wBde hy vn dort ewiglichn / hy ist czuwiszn czu eine einwurff das dir ding sent • dy den menschn sy glosz machn das er vber wunden wirt • von seinen veinden in de streyt • das erste • wenn der fehttB von ym würfft • sein were • vnd harnasch • do mit er gesigen solt / das andK wenn er sich vbBlebt vn beswert mit harnasch • dy do hindKn vnd dempfen sein krefft • hirvmb so • sol ein yeglichB für sihitigB kempfB sülche swere bürden • von ym wBffen / Als wir des ein figur habn in de ersten buch dB kunig von dauid / do er streiten solt mit dem risen gehas tet er an des konigs saul harnasch • das beswert yn • das er dorinn nicht mocht gen vnd auch nirget gelencken • do warff ers snellichn • von ym • vnd nam her sein sleüder vnd stein • do mit er sich vorgevbet hett • vnd domit vbBwant er den risen / des gleichn sent vil menschn streiten vnd schatten widB das fleisch vnd vBlesten vbKlege sich czu vil • mit harnasch vnd mit waffen • wenn sy neme an sich czu swere vnsz mit vasten • mit wachn • mit gebete • mit leger • mit herin hemden • vnd mit andBn geistlich8 vbünge / dor vmb wBden sy gar offt vbBwunden • von iren veinde dem tewüfel • der werlt • vn auch dem fleisch • wenn es wirt czu kranck vnd czu blöde • sülch beswerüge sol der mensch von ym legen vnd worffen / denn es ist ein gemein Sprichwort • Alles des czu vil ist wie gut es dünckt • wirt

gewandelt in vntuget desselbn gleichn sprich dB czwelspot czu den Romern Ewür dinst sol redlich vnd vBnüftig sey / Das dritt das sich der fehtter leczzet vnd tötet mit seine eige waffen Als wir des abB habn ein figur in dem (192 t) erste buch dB konig • von Saul dem konig dB sich druckt vnd stach in seine eigen lauren / Also sticht sich oft dB gots Rietter in sein eige were / wenn er sich vbKhebt vnd sich rümet seinK schon • seinB sterck • seins guts • odK andB gnadn dy ym got gebn hat • dy sent gleich dem ebBswein das get selbeB • in den spisz • den ym dB seger fürhelt vnd sticht sich czutode / widB dy redt dB lerer Augusti[no] Rumest du dich • deinK stercke • so wirst du von den tyren vbKwundn Rümest du dich deinB snellikeyt so vberwindn dich dy vogel • vnd dy fügen • vbKhebst du dich deinK schon • so ist der czagel des pfaben schonB den du douon ist not dem gots RiettK • das er redlich vnd mit vBnuft • gebrauch seinB wappen vnd waffen dy • ym got gebn hat • das ist czu ym wBde gesprochn das do geschrfiben] stet in de andKn buch der konig • Sein streitpB wappen vnd woffen sent vBdorbn Sunder wir sollen neme • vnsz woffen vnd wappen • vnd gen in de streit vnd menlichn streiten • Also stet gesrifben] in de dritten buch dB konig

von dem sloff hause

IN dem slafhusz oder kamersolt du still sein • das du nymät vnrue machest • odB hinderst an • seine bete vnd slaffe / Vnd als du erwachest solt • du allweg gedenckn gots mit danckperkeyt denn er wachet vbK vns wenn wir slaffen • vnd behutt vns • / Wenn du slaffen gest • so gedenck an got eintwedB mit gebete • odK mit betrahtten vnd entsleffest du denn in der selbn bekumernisz mit got • so wir dein slaff süsz vnd semste vnd dy trewum werdn lauter vnd rein • vnd stest frölich widB vff vnd kümst widB in dein andaht • als du (f93 v) wast vor dem slaff / Vnd wie wol der slaffer nicht enweisz was er thut • vnd ym nicht czu vBkern ist was er thut • doch ist es gar vnczimlich eine geistlichnmenschn • das er schemlich leit in dem bette czu rütt als ein swein • mit henden vnd füszen / vnd hirvmb so ligen wir angethan • vnd gegurt / das wir nicht macht habn • vns czuberuren vnd czubetasten mit den henden • an bloszn leip • hin vnd her • vnd das wir auch dester bereitter senn vffczustenn czu dem gebete

von der mosz des slofensz

UOn dem slaff wi vil odB wenig des sey sol • do mit halt es • als vorgeschrfiben] stet von der speisz / Also das dein gelider vnd dein sinne von der rue widK gesterckt vn gekrestigt wKden / vn von vbBrigK faülheit des slaffes • der leip yeht tregK wKde • vnd das gemute • laer • vnd dy sinne tauber wenn vbBige rue brengt • speis den sünden / Vnd so doch das mittel gar swer czu vinden ist • so ist der tugent vil neher • das ym der mensch • von hiczzikeit eins gute willetwas abbricht durch got • seiner notdürfft / denn das er von laszheit seins hBczzn vndK eine gute schein der bescheideheit • hegt dy sünde des fleischs • mit eine feisten leib / nach dem vnd spricht der weise • dy missetat des mans • ist beszer denn ein wolthuns weip / das ist als vil geredt / wB enczünt ist mit der hymelischn begir vnd castigit sein leip mit abbrechn vnd enczihn der notdürfft Ist beszer denn dB mit fleischlich8 begir • als gar vberladn ist • das der do in allen dinge suchet (f93 r) gemach • des leibs • genüg thun wil / Aug[en] der lerer spricht

in de buch • von dem geist vn von der sele • bei dem mäne sol wir vBsten den geist vn bei de weibe das fleisch / Nu wi wol • das gut ist vnd offenlichn • czu eine geistlichn czuneme • doch sol • sich dB mensch gar fürsihtticlichn dorinne halden • das • er dem leib yeht czuvil abbrech • das er gebrechlich wBde vnd abneme • er das czil erlange / sundB du solt dich halden in sülchK bescheideheit • das dü mügst nachfolgen dem couent • an mürmeluge • eins blöden leibs • vnd mügst dy gemeine halden die gemein • hBtikeit des ordens • mit andBn geseczzn vnd ordenüg / denn dy nach dir kume in den orden • mercken vnd Ahtten nicht was du vor yn gethan hast vnd geerbet • sundK si schaüen was ebenbilde du vor yn tregst gegewKtig • mit erbeit • mit fasten • mit ezzen mit slaffen • vnd mit andBn geseczzn des ordes in den sy wölln • das ir eitern yn vorgen • als das billich ist / AndsB sy ergern sich an yn • odB

vnd bedencken nicht was guts si innwendig vBdint habn • sundK was geistlichkeit man yn vszwenndig beweist / Got bistu inwendig schuldig die andacht vnd den nechsten awszwedig ein gutes ebenpild / Vnd das du dich in bede wegen • mügst got

stigit wBde das er nicht

widBspenig sei dem geist / vnd den leichnä • doch also helst hegst • das er yeht dB nidB fall • vnder der Bürden • vnd der geistlich nutz vnd frume • vor rechttK blodikeit vn kranckheit gehindtK wBde von gemeyner arbayt

(f94 v) Zu der gemein erbeit • vnd czu den andKn demütige Ampte solt du allezeit bereit sey in der kirchen in der küchen vnd in den andKn Ampte vn aller meist • dy ein andBe von ir snodikeit wegn vBsmeht vn als sam ein grawe davon haben als holcz trage schussel waschn das hüse kern • stro hewü binten vnd trage • ab des not geschiht • czutisch dine vn die rocke dB sB raymte füsz waschn • vnd semlich grob erbert • der vil ist sze

Zu mess Altar din gern • denn das Ampt ist Engelisch • dy Engel dine an alln steten gern in iren hern auff daz / andehtticlichn in dem dinst ist mancherlei fruht / dy erst das es ist ein vbünge eins gute wercks / das andB • es ist ein werck der lieb wenn es fürdert den nehsten • czu de gute • dy dritt fruht • es ist ein werck der Andaht • wenn dü nehest got in deine gebet • dy Vierde • das es ist ein engelisch werck • denn dü bei stest dem tisch vnszs hBn des oberstern konigs vnd seine engein • mit den du do got dinst • wenn sy geinwBtig sent • vnd dorvmb wBden sy dir auch dy heilige engel dester geheim • das dü ir mithelffB bist ir dinstpkeit douon ist der prister dem du dinst nicht allein pflihttig sunderlich für dich czubiten • sundB aüch alle dy bei der meszsten • wenn du ir stat vBtritest • vnhalt auch dy gantz Cristeheit als weit dy werlt ist • wenn du stest do von allB gleübige menschn wegn dy irem hKn der horrider körnt von dem hymel • mit aller andehttig istB danckperkeit sollen dine • wenn sy möhtten do bei gesein • vnd mag andBs nicht gesein denn got belon dich mit einer sundBlichB gnade vnd wB czu Altar dint gern vnd andehtticlichn • czu de heilign (f94r) sacrament • do nicht heiligBs vn warhafftigKs gesei mag vnd beszers ist in hymel vnd in ertrich vnd wisz das ko in warer czeichn ist der gotlichn

giltikeit trewn vnd libe dy er czu de menschn hat wan got 1er tut nit myner mit dem • das er teglich hB nider kömt von dem hymel vff den Altar • vnd ist auch nicht miner das er alltage czu vns kömt vff den Altar • denn da her hB nider steig vnd an sich name menschlich natur vnd hirvmb hat er vns gelaszn in dem selbn sac[ra]met ein gedehtnisz seinB gantzze lieb dy er czu vns hat • vnd ist gleich als ein sume aller gütheit dy er vns beweist hat • als ein gedehtnisz seinB menscheit seinK erlösung sein kklerug seinB herlichn vrsten • seinB wundern vffart • seiner rechtigung • vnd der aller figur hat er vBsloszn in dem heiligsten vnd wirdigisten sac[ra]ment als den bekant ist die do fleiszig merckn die anffsazüg disz sac[ra]mencz vn die frucht der entpfahüg vnd dorvmb so ist es gar heilsam offt vnszn hern czuneme •

sein selbs vnd nicht allein von

groszn sünden • sundB • von leihtvertikeyt der wort vnd werck vnd gedenckn • vn fleiszig sein sich dorczu czuschicken vnd bereitn vnd wi wol wir allezeit fleiszig ferticlig sein sollen • vns czu schickn czu alln gute dinge • doch gebürt vns wol czu bereitn • czu der enpfencknisz • xpi • vnd wenn wir yn geneme • das er fürbasz bei vns bleib das wir vns dornach haldn • von der peichte

Du solt offt bei'htten • czum minsten dreibert in der wochn vnd slehtlich • als de engel der do west dy heimlichkeit deins hertzzn / nicht kom mit bedeckunge der entschuldigüg oder dB (f95 v) fromkeit nicht beicht vBborglich vBpergüg odB auch der ringBüg du solt auch nit mit vBdecktn odK vBbergn worte beichtn das dein beihttiger nicht vKste was du meinst • sundB erczels ym eigetlich • lauter vnd blosz was dü gethan hast • dy hystorien vnd dy geschiht andB lüte solt du nicht sagen • wo es nicht gar not ist Als etlich dy sage lange hystorfien] • czu alln artickeln • was du kanst betrahtten vnd bedenckn von der nehsten beiht • das sage kürtzlich vnd laüter • vnd mach nicht lange teiding als einB gemayne lange vn wolge seeztn beicht denn es vBdrüszt dy beihttigB / dy ding magst dü alle tag • beihtten got de hern l deine gebete • vnd ym flige vszlegn dein gebrechn • dy dü enpfindest in alln tugenten • vnd bit von ym gnade vn ereznei dorvbK seinB barmhBczzikeit / Auch ist dy beiht lüczzel gut • du habst den gantzze willn fürbasz dy sünde dy dü beihttest vBmeidn vnd czu büszen was jn dem kloster sey zu tun

GErn solt dü sei in deinB czelle • vnd allezeit etwas darynne thu • do dü von gebeszert werdest • odB dir vffgeseezt wirt von deinem obersten / wenn dü solt als willig sei czu der gehorsam • als ob das man dir • zu yczlichB allezeit vffgesezet wer etwas czuthun • das solt du gern vnwilliglich vfnemest gleicher weisz als ob du dein selbs nicht werest vnd.das thun SQ.vil.wenn.es wid.^.dein, recht.nicht w.^.du wollest vn halt aüch ein wort nicht redn • odB irgent gen czu deinK selbs notdürft du laüb / wi wol dü frei wilküre hest • Als denn dy heilign veter etwan in Egipten laut gethan habn das wir lesen Begern wir ir ere vnd selikeit czu (f95r) odB vnenlich gegen in zu reche vnd auch geleret wege du solt auch nit lesen die dinck die do nit nücz vnfüdBlich sind wan ei begreiffen so sollen wir iren tugente nachvolgn von der leczen

Du solt vil lesen das lebn vnd dy lere der heilign • das du douon gebeszBt wBdest vnd dester mer gedemütigst • das du dich vindest yn als wir vngleich • vnd auch enczündet wBderst czu andacht • vnd gereiczzet czu vbünge dB tugent vnd gelert wBdest von vBstentnisz der schrift vntBweyset wedest vn erlüht in vKstentnisz des gelaüben • das du konst erkenne dy warheit von dem falschn • vnd das gut von dem bösen • das laster. vnd dy. vntuget von dB tugent • vnd ercznei widB dy sünden vnd der anfehttüge czu vBsten mügest du solt nicht lesen dorvb das dy gesehn wBdest gelert voB kluge vn höflichkeit eytel leczzn gebirt • eytel gedanckn vnd vBlescht dy andacht gemüts :

von der anfechtüg ein prediger zu werden

Nicht solt du begern • ein pdiger odB ein beihttigB czu wBden • • denn bistu wirdig dorczu • got fordert dich dorczu Bistu abB vnwirdig vnd vnkündig • so wirt dein schände dester grosz das du dich dorczu selbtB thust / vnd douon komt das • das wir vnd stunde • klein fruht vnd ere douon enpflyhn • von vnsz pdig vnd beiht hörn wenn wir kome dorczu • vngeheischn von got • vnd laüffen vngesant • vnd wolle ee in anderfrucht brenge in andBn lüten • wir in vns selbs hesten dy würtzzeln der tuget vnd der libe • hirvmb so ist vnsz fruht nicht bleiblich • wenn sy ist vnczeitig • dorvmb stet geschr[iben] in dem buch der opffer / wenn ir wort eingenn in (f96 v) das gelobt lant • vnd pflanczzen dy Affaitern dorinn solt ir douon neme • von den ersten frühtten • dy putzzen vnd dy schelfen • denn dy öpffel dy sy gebern sent eüch vnrein czu ezzn AbK in dem vierdn Jar solt ir sämen dy öpffel • vnd dy früht ezzn wenn sy wKden gesunt vnd nütz czu ezzn Der bäum gepflanczt in das ertrich / ist der mensch in dem orden • odB in eine geistlichen lebn • der czu rechttB czeit sol brenge in andBn lüten • dy frühtte des heils vnd der selikeit / Brengt er aber vnczeitige früht • so wBden sy vnrein vnd vnnütz • czu eine geistlichn czuneme • von der tüpheit wegn // • das erst iar ist ein wäre vnsz • vmb dy vBgange sünde • das andK ein • volkum bekerüg • czu dem wesen der beszerüge • das drit iar ist yeczunt ein lange gewonheit eins gute wandels / das vierde jar • vmb sein gute werck vBsmehn dy ere vnd das lob der menschn • vnd allein süch dy ere gots vnd das heil der sele • Gibt er sich aber selbtK dorczu vor dem fünften Jar • das er brenge wöll früht der sele • so wirt es got nicht anneme noch ym vKdinlich • von eitelkeit vnd leihtuBtikeit wegn • noch auch andBn lüten nützze / Aber nach dem vierdn jar • in dem fünften jar • der laütern libe • wirt er ezzn dy früht • vnd sämen dy öpffel • wenn dy predig wirt den fruhtper in andKn menschn • vnd ym selbs vBdinlich • das er mag gesämen dy früht in de ewign lebn // das han ich hirvmb gesagt • das dü es schaüest • wem vnd wenn dy heilige schrifft rate sich czu vndB vinden des Ampts der pdig / ffleisz dich vor czuczim vszwendig in gute siten • vnd innwedig (f96 r) mit gute gedencken vnd gute begirden So magst du denn nützlich gelern andK lüte mit gesunter lere Denn nimät sol sich vndK czihn ein kunst czulern andB lüte • er hab sy denn vor wol gelernt •

von heimlicher zucht

SO heimlich vnd so vBporge solt du nimer sei • du haldest dich dennoch • als czühtlich vnd als keüschlich 1 allen dinge • mit deine gesihtte mit greiffen mit kosten vnd mit alle dinge • sam dü von

yemät gesehn wBdest • wenn dy heilign engel dy bei vns seint • sehn czu aller stunde was wir thun • der angesiht sollen wir allezeit förhtten vnd ir geinwBtikeit vor vns habn / vns siht auch vnsz herr vnsz got vn vnsz rihtter • vns siht auch vnser gewiszn • dy do ist • vnsz rügerin vnd vnsz czeüge dB dinge dy wir thun • wer abK mer forht das gesiht der menschn • denn gots • vnd dK engel • vn seinK eige gewiszn • der ist nicht ein keüschK liphaber des gute denn er lest nicht das bösz • von lieb wegn des warn guts • sundK von forht wegn • czeitlichs guts vnd czeitlichB ern / vnd ist nicht ein rechttB kneht gots • der den lüten wil vaszgefallen denn got / wenn du dich betrübest allBmeist • czu miszfalln • dem begerst du aller meist wol czugefalln / Nu mag niemät czweien hern wol gefalln vnd wol gedine von der czucht vnter den bruder

UNder den brüdBn solt du dich beweisen schaümhafticlich gutwillig / vnd mesziclich frölich • vnd süszlich ernstlich • das dü dein czuht (f97 v) behaldest • vnd doch von gestrenheit wegn solt du andBn nicht swer sei • vnczimlichn schimpf • solt du nimer treibn • vnd schentliche wort solt du nimät czu redn • vnd solt sy aüch nicht gern hörn • was dB mensch gern mit luszt hört • das redt du auch so du es tun torst gern / der knecht gots sol sei keüsch in alln seine wercken vnd worten • das er nicht allein dy scheü dy vnczimlich laüten • sund auch die dy do zu vKsteen gebe "snöde" vnd schemlich ding wie wol sie bedacht sein mit etlichB ersamkeit von den siten

Alle dein tote • dein siten • dein rede • dein angesiht • vnd dein gangk • sol geczirt sei mit einer demütige schäm • das kein rume • kein hoffart • nach kein vbBmütige kunheit in dir erschein • dy do mercklich sei • / Wenn dy schäm ist dy gröste czir in der geistlichkeit vnd aller meist • in den Jungen • vnd wB sy czurück würfft do ist für pasz kein hofnüge das er tugenthaftig wBde • Als nu dy forht gots • den menschn innwedig czirt vnd schickt czu gütikeit • Also schickt dy schäm vszwendig czu der czuht / Es sol dir nimät so geheim sein • das du deinB schäm vor ym vBgeszt miteinandB / doch wenn er dich dorinn hindert in den dy czimlich vnd nützlich wern • so solt du dy schäm etwas drücken vnd doch nicht gar von dir werffen • vnd dempffen als dy vntugent • denn du solt sy regiren vnd ordinern • in tuget • als andB natürliche begir // von czirung des ganges

(f97 r) DEin gangk sol tapffer sei • vnd nicht leiht laüffen en notdürfft • vnd dein haüpt nicht czuvil vffrihtten / sundB in mitteler mosz nidergesenckt • würff dein aügen nicht vil hin vn her vnd auch dein Arm • du solt aüch in kein weise • ge vnczimlich nach der gewonheit der werltnlichn menschn denn in einK slehtten demütiger weyse als ob du ginstg vö Seine andehttigen gebete • Sicz nicht als ein tregB mensch der sich neigt vff ein seiten • streck dein bein nicht ferren von dir • vnd sundB wenn andB lüte in geinwBtikeit seint • wenn dy vszern vngebBde • des leibs seint ein wars czeichn eins vnandehtign gemütes • dein lachn sol meszig sein vnd seiden an kachczen • Gutwillikeit beweisz allwege mer den

vngütikeit / Mit fleisz beweisz dich allezeit • mit eine frölichn antlitz • nicht mit eine betrübten nach vnwirdischn • von der rede

DEin worter sollen senft sein • dein antwort demütig • on beiszn der pitterkeit • oder vnwirdischer straff • oder gespotte • Also schick dein wort • czuredn mit eine andKn • als du wollest das nicht vBübel hab von eine andBn • vnd rede von eine andBn • der nicht geinwBtig ist • als dü west das er dobei stünde vnd czuhorchet / Nimät sol sich förhtten • ab dü ym redest an seine guten leinmüt wenn er nicht geinwBtig ist / wenn es ein grosz vbel • in eine geistlichn menschn czu redn etwas von eine andKn wenn er nicht geinwertig (f98 v) ist das er sich schaümt czu redn • wenn er geinwBtig wer vnd das hört / du solt nicht gern hörn vbel redn • von den lüten • denn fleühe den nachreder odB straff yn dor vmb gar bescheidelich ab du magst dü solt nicht vil sein wo vil volkes ist • es sei den do man redt von got • vnd von dB sele selikeit • du solt nicht schalber sei in de inB rede vnd stürmlich vszrede was du in dir hast • als dy truncken vnd törn vnd als du nicht nachredest yemande • als solt du aüch nicht melden • den nachredB gein Jene dem er nach geredt hat • das er yeht mer czornig wBde vff dem selbn • denn es kömt offt das es einB nicht als arck meint • als es der andK vfnimt / vnd feit in eine hasz widB Jene • vnd begert das czurechn von romretikeit

Hüt dich mein aller liebstB • das du dich nimer gerümest des das an dir löblich ist oder vnnützlichn douon geüdest / Es ist gar kümyet was löblichs an dir • es vBsten AndB lute auch an dir • vnd ab dü es nicht enwest / vnd sweigst du vnd vBbirgst in dir • das gefeit den lüten vil vasz • denn lobst du dich vnd offenbarst • das so / machest du dich vnwert • vnd wirst czu gespotte • vnd dy sich vor dein gebeszert habn • dy vBsmehn dich dornach • denn das eigen lop stinckest in de munde • fflüche schelt wörter • lügen • leihtuBtige • vnd freueliche wortB • vnd schelten vnd swern • wi wol sy schimpflich sent / dennoch sol sy kein geistlicher mensch bei dem ewign fluch nymer vsz seine munde gelaszn / Hir vmb spricht Jacobus dB czwelfpot (f98 r) welchB der ist • der sich dünckt geistlich sein vnd nicht czemt sein czunge • vnd verleitet sein hertz des • geistlichkeit ist vnnütz vnd eitel von czucht wol zu rede vö vBmeidug mussige wort