Государство и церковь в российском обществе XX столетия: Историко-правовое исследование тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 12.00.01, кандидат юридических наук Ахмедов, Руслан Маратович

• Ахмедов, Руслан Маратович
• кандидат юридических наук
• 2001

Оглавление диссертации кандидат юридических наук Ахмедов, Руслан Маратович

Введение.3

Глава 1. Государственно-церковные отношения в советском обществе: историко-правовое исследование. 11

§ 1. Особенности взаимоотношений государства и церкви в период становления советской государственности (1917 - 1940 гг.). 11

§ 2. Советское государство и религиозные объединения в периоды трансформации политико-правовых отношений (1941 - 1991 гг.),. 34

Глава 2. Государство, церковь в условиях демократических перемен конца XX века (1991 -2000 гг.).59

§ 1. Особенности взаимодействия государственных и церковных институтов в посткоммунистической России.59

§ 2. Деятельность религиозных объединений в политической жизни общества (1991 - 2000 гг.).98

§ 3. Религиозные движения в современном российском обществе. 122

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Государство и церковь в российском обществе XX столетия: Историко-правовое исследование»

Актуальность темы исследования. Активное обсуждение места и роли религии в нашем обществе началось несколько лет назад и постепенно заняло важное место в размышлениях о перспективах её развития, прежде всего, в сфере государственно-церковных отношений. Причиной этого является крушение казенных «коммунистических» идеалов и ценностей, ориентация общества на религию, которая стала восприниматься как идеология, снабжающая растерявшееся общество в период трансформации политико-правовых отношений нормами и ценностями, не подверженными коррозии временем и способными работать в «живом» повседневном сознании масс. Не будем забывать и о целенаправленной повседневной деятельности многочисленных религиозных проповедников. Столь же очевидно и то, что за последние годы значительно усилилось влияние церквей на политическую жизнь государства, на решение руководителями светской и духовной власти России многочисленных мирских вопросов, возникающих в жизнедеятельности населения страны.

Поэтому не случайно, что проблемы религии усиленно обсуждаются в средствах массовой информации. Регулярно проводятся встречи, конференции, «круглые столы» с участием представителей государственных органов, религиозных объединений, научных кругов и общественности. В результате становятся понятными многие явления и процессы, связанные с изменившимся образом религии в общественном сознании, уточнением ее роли в становлении отечественной государственности. Однако ситуация меняется так быстро и непредсказуемо, что прежние суждения и констатации устаревают, даже не отвоевав себе зону влияния, постепенно выдвигаются новые проблемы, еще более сложные. В их числе, несомненно, и тема взаимосвязи религии и политики в России.

В России конца XX века, провозгласившей курс на демократизацию общественных отношений и создание правового государства, коренным образом меняются отношения между государством как основным институтом политической системы и церковью. В этих условиях, когда религия играет все более заметную роль в жизни общества, чрезвычайно актуальной становится задача формирования новой концепции государственно-церковных отношений, которая отражена в принятой в декабре 1993 года Конституции Российской Федерации.

Сложность решения этой задачи в нашей стране определяется многими факторами и, прежде всего, здесь надо назвать исторический фактор.

Отношения между конфессиями и Российским государством строились в различные исторические периоды на разных принципах: союзничества и партнерства; подчинения церковной власти светским властям и полного огосударствления самой Церкви и, наконец, отделения церкви от государства, лишения ее возможности заниматься благотворительной, культурно-просветительской, воспитательной деятельностью и т.д. Весь этот исторический фон существенным образом довлеет над современными попытками решить вопрос: какими же должны быть эти отношения, какие принципы и какая историческая модель может (если вообще может) лежать в основе новой концепции государственно-церковных отношений?

Другим фактором можно считать незавершенность разработки законодательной базы взаимоотношений государства и церкви в России конца XX века. Конституция Российской Федерации 1993 года и Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 года, декларируя светский характер государства, оставляют немалый простор для произвольного толкования отдельных их статей, не предусматривают конкретных механизмов их осуществления. Результатом этого является неудовлетворенность существующим законодательством как со стороны верующих, так и неверующих, убежденность многих представителей различных церквей в несоблюдении прокламируемого государством принципа равенства всех религий. Подчас практика реализации политики государства в отношении религиозных организаций такова, что одной части граждан она дает основание говорить о клерикализации государственных и общественных институтов, другой - об ущемлении их религиозных свобод.

В-третьих, выработка новой базирующейся на принципах демократизма и нормах гражданского общества концепции взаимодействия институтов общества, государства и религии затруднена также недостаточной разработанностью концепции самой политики как таковой, которая бы адекватно отражала содержание и характер политического процесса в Российской Федерации, а главное - указывала бы перспективы его эволюции.

Состояние научной разработанности проблемы. Исследования проблемы взаимодействия государства и религии появились с того момента, как сформировалась религия.

В целом все исследования в области религии и духовно-нравственного развития можно разделить на несколько групп. Проблемы религии как формы общественного сознания освещаются в работах Г. Ван дер Леу, И. Ваха, М.Вебера, Э.Дюркгейма, А. Лукмана, В. Лосского, Р. Отто, В. Соловьева, Н. Струве, П. Сорокина, Ф. Хайлера, А. Хомякова,М. Элиаде и др.

Вопросы духовного обновления общества изучаются в трудах H.A. Бердяева, Г.А. Кулыгиной, Б.В. Нечипорова, В.Н. Шердакова1.

Проблемы религиозных объединений как социального института освещены В.А. Алексеевым, М.Н. Бессовым, В.И. Гараджой, Н.С. Гордиенко, Н.П. Красниковым, Н.Смелзером, Р. Уитноу .

Проблемы воздействия религии на духовно-нравственное развитие российского общества в историческом контексте изучаются в работах В.Н. Бон Бердяев H.A. О назначении человека. - М,, 1993; Кулыгина Г.А. Критика социальной концепции современного русского православия: Дис, . канд. фил. наук. - М., 1980; Валеев Д.Ж. Происхождение морали. -Саратов: изд-во Саратов, ун-та, 1981; Нечипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. - М.: Школа-пресс, 1994; Шердаков В.Н. Евангельская нравственность и гуманизм. - Л., 1967. Смелзер Н. Социология. - М., 1994; Уитноу Р. Религия и политика в контексте концепций общественного развития. T.3. - М.: Дедалус, 1991; Алексеев В.А. Государственно-церковные отношения: содержание, характер, тенденции, эволюция. (На материале отечественной истории послеоктябрьского периода XX века): Автореф. дис. . д-ра филос. наук. - М, 1994; Гараджа В.И. Социология религии: Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. - М.: Аспект Пресс, 1996; Гордиенко Н.С. Современное русское православие. - Лениздат, 1987; Красников Н.П, Эволюция социально-этических воззрений русского православия. - М., 1986; Бессонова М.Н. Православие в наши дни. - М., 1980. даренко, С.JI. Волгиной, И.А. Ильина, П.К. Курочкина, J1.A. Морозова, B.C.

Полосина, Д.В. Поспеловского, С.И. Симонова, П.Н. Ульянова.

Проблемы влияния религии на современное российское общество и государство наиболее полно представлены в научных трудах Ю.А. Бабинова, А.И. Барменкова, В.В. Бойко, И.М. Бочаровой, А.И. Введенского, В.И. Га-раджи, C.B. Джораевой, Б.В. Дубина, И.Т. Каргиной, В.В. Клочкова, М.М. Копаницы, А. Кураева, В.А. Куроедова, Ф.К. Лауринайтиса, Г.П. Лупарева, М.П. Мчедлова, М.И. Одинцова, В.В. Панюкова, В.В. Пашакова, A.A. Пере-дельского, Ф.М. Рудинского, Х.Х. Хасана, А.Б. Юнусовой и др.1.

В то же время очень мало теоретико-социологических исследований на эту тему, рассматривающих весь спектр общественных отношений между институтами государства и религии в России. В научной литературе слабо раскрывается периодизация взаимоотношений российского общества, госу

1 Копаница М.М. Современные социальные концепции русского православия. - Харьков, 1988; Бойко В.В. Социально-культурная деятельность РПЦ в современном российском обществе (1988-1997): Автореферат дис. . канд. фил. наук. - М„ 1997; Бочарова И.М. Церковь как институт духовного образования и воспитания: дне. . канд. фил. наук, 1998; Кураев А. Православие и право. Церковь в советском государстве. М., 1997; Каргина И.Т. Динамика социальной деятельности христианских объединений России в 90-х годах XX века: сравнительно-социологический анализ: Автореферат дис. . канд. социол. наук. - М., 1998; Гараджа В.И. Социология религии. - М., 1995; Религиоведение. - М., 1995; Дубинин Б.В. Православие в социальном контексте // Инф. бюллетень ВЦИОМ - 1996. - № 6; Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи // Социологические исследования. - 1998. - № 6; Барменков А.И. Свобода совести в СССР. - М.: Мысль. 1986; Введенский А.И. Церковь и государство: очерк взаимоотношений церкви и государства в России 1918-1922 гг. М. 1923; Клочков В В. Религия, государство, право. - М.: Мысль, 1978; 'Закон и религия. От государственной религии в России к свободе совести в СССР. - М.: Полит, лит-ра, 1982. Советское право и церковь. М., 1983; Социалистическое государство и религиозные организации. - М.: Знание, 1984; Куроедов В.А. Религия и закон. - М.: Знание, 1970; Советское государство и церковь, - М.: Знание, 1976; Религия и церковь в Советском государстве - М.: Политиздат, 1981; Религия и церковь в советском обществе. 2-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1984; Одинцов М.И. Государство и церковь: история взаимоотношений 1917-1938 гг. - М.: Знание, 1991; Государство и церковь в России. XX век. - М.: Луч, 1994; Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. - М., 1995; Рудинский Ф.М. Институт свободы совести. - М., 1971; Хасан Х.Х. Свобода вероисповедания: религиозные права мусульман в Исламском обществе.- 1995; Право на частную собственность в Исламе. - Новосибирск, 1996; Право на груд в Исламе. -- Новосибирск, 1996; Право на социальную защиту в Исламе. - Новосибирск, 1996; Право на равенство в Исламе. - Новосибирск, 1996; Право на жилище и безопасность в Исламе. - Новосибирск, 1996; Юну-сова А.Б. Ислам в Башкортостане, - Уфа, 1999; Пашакова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе России: опыт и проблемы взаимодействия: Автореферат дис. на соискание ученой степени кандидата политологических наук. - М., 1996; Лупарев Г.П. Правовое регулирование деятельности религиозных организации на территорий СНГ: Автореферат дис. на соискание ученой степени доктора юридических наук. - М., 1992; Лауринайтис Ф.К. Государствнно-правовое регулирование свободы совести в СССР: Автореферат дис. на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Киев. 1983; Пере-дельский A.A. Церковь в политической организации общества: Дис. на соискание ученой степени кандидата философских наук. - M., 1991 :Панюкова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе России - опыт и проблемы взаимодействия: Дис. на соискание ученой степени кандидата политологических наук. - М, 1996; Джораева C.B. Государственно-церковные отношения в России (опыт философ-ско-исторического анализа): Дис. на соискание ученой степени кандидата философских наук. - М., 1997; Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России (историко-методологический анализ): Дис. на соискание ученой степени доктора философских наук. - М., 1993. дарства и религиозных объединений. В целом, несмотря на достаточно большой массив публикаций, посвященных изучению проблемы взаимодействия государства, общества и религиозных объединений, данная проблематика имеет многочисленные неизученные вопросы. Так, к сожалению, практически отсутствуют обобщающие работы, посвященные особенностям и проблемам развития государственно-церковных отношений в России конца XX века с позиций сегодняшнего мировидения и миропонимания.

Что представляют собой в настоящее время государственно-церковные отношения в России? Как эти институты взаимодействуют между собой в демократической России конца XX века? Существуют ли условия для реализации данных отношений? В каких сферах общества, на каких направлениях возможно воздействие институтов церкви и какова природа этого воздействия? Какие тенденции обозначились в данном процессе? Актуальность вышеуказанных проблем, их теоретическая и практическая значимость, недостаточная разработанность, их комплексность, междисциплинарный характер определили выбор автором данной темы диссертационного исследования.

Объектом исследования выступают объективно складывающиеся правоотношения в области взаимодействия институтов государства и церкви в их конкретных проявлениях в российском обществе XX столетия.

Предметом является изучение влияния государственно-церковных отношений на российское общество XX столетия.

Цель работы заключается в комплексном анализе определенных проблем соотношения государства и церкви в России на основе обобщения результатов, полученных по данной тематике отечественными и зарубежными исследователями, включая достижения смежных с юриспруденцией дисциплин. В диссертации предпринята попытка на базе накопленных наукой данных провести анализ основных аспектов взаимодействия и развития государства и церкви как двух важнейших институтов в жизнедеятельности российского общества XX столетия.

Цель работы определила следующие исследовательские задачи:

- показать социально-правовые предпосылки деятельности конфессий в современных условиях, соотношение религии и атеизма в российском обществе;

- выделить приоритетные направления деятельности государства и религиозных организаций в общественной жизни России;

- выявить правовые механизмы взаимодействия институтов государства и религиозных объединений;

- исследовать особенности развития и механизмы воздействия «нетрадиционных» религиозных объединений на духовную жизнь России.

Методологической основой исследования послужили методы познания, выявленные и разработанные наукой и апробированные практикой. Из специальных методов в ходе исследования применялись: системный, структурно-функциональный, исторический, сравнительно-правовой и другие методы, принципы единства исторического и логического, абстрактного и конкретного, общего и особенного, единичного и уникального.

Теоретической базой диссертации послужили концептуальные положения основных теоретических учений, касающихся проблемы взаимодействия институтов государства и религии, а также результаты воздействия религиозных объединений на духовную жизнь российского общества и внутреннюю и внешнюю политику государства.

Эмпирической базой исследования являются материалы периодики, законы СССР, РСФСР, федеральные законы Российской Федерации, нормативно-правовые акты государственных органов России, занимающихся разрешением вопросов, возникающих между институтами государства и церкви, церковные документы, материалы религиозных и научных конференцич, средств массовой информации.

Научная новизна состоит в том, что в диссертационной работе:

- выявлены основные положения (перестройка политической системы; утверждение демократии и свободы в обществе; резкое ухудшение социального положения россиян; экологический, идеологический и духовнонравственный кризисы; появление правового вакуума; правовой нигилизм), повлиявшие в последнее десятилетие на соотношения религии и атеизма в общественно-политической жизни России.

- выделены социально-правовые аспекты взаимодействия светской и духовной власти России на протяжении XX века;

- обозначены и обоснованы основные этапы формирования государственно-церковных отношений в духовно-нравственной жизни российского общества;

- раскрыты некоторые социальные аспекты активизации религиозных объединений в духовно-нравственной жизни российского общества, заключающейся в определенной тенденции к слиянию некоторых религиозных объединений (в частности, на примере православия) и государственной власти;

- проанализирован феномен «нетрадиционных» религиозных объединений, образовавшихся в результате демократических перемен в общественной жизни России конца XX века.

Теоретическое и практическое значения исследования. Теоретические обобщения и выводы, сделанные автором в работе, дополняют существуп-щие концепции и подходы в исследовании проблемы государственно-церковных отношений в современном российском обществе, являются теоретической базой для дальнейших исследований.

Материалы диссертации и содержащиеся в ней выводы могут способствовать дальнейшей разработке круга проблем, связанных с изучением влияния религиозных объединений на духовно-нравственную жизнь общества, а также углубленному, более детальному осмыслению процессов, связанных с меняющейся религиозностью российского общества.

Теоретический, эмпирический материал может быть полезен в процессе преподавания курсов: «Теория государства и права», «Актуальные проблемы теории государства и права», «Политология», «Конституционное право Российской Федерации», «История государства и права России».

Материалы диссертации могут быть использованы в качестве информационно-справочного источника для тех, кто интересуется с проблемой взаимодействия институтов государства и религии в российском обществе.

Апробация работы. Основные положения диссертации были использованы автором в работе международной научно-практической конференции, посвященной 50-летию со дня принятия ООН Всеобщей Декларации прав и свобод человека «Идеалы Всеобщей Декларации прав человека и современный мир», проходившей в г. Уфе в ноябре 1998 года, а также в выступлениях на российской научно-практической конференции «Актуальные проблемы обеспечения безопасности личности, общества и государства в современных условиях» (апрель 2001 г.); республиканской научно-практической конференции «Теоретические проблемы согласования законодательства Российской Федерации и Республики Башкортостан: проблемы истории, теории и практики» (декабрь 2000 г.); вузовской научно-практической конференции «Государство российское на пороге нового тысячелетия» (декабрь 1999 г.); семинаре вузовском «Государство в составе Российской Федерации: теоретико-методологические и правовые аспекты» (май 2000 г.). А также были обсуждены на заседании кафедры государственно-правовых дисциплин Уфимского юридического института МВД России 4 сентября 2001 года и изложены в пяти публикациях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве», Ахмедов, Руслан Маратович

Заключение

В настоящее время в России происходит формирование гражданского общества, закладываются основы демократических общественных отношений. В связи с этим большое значение для будущего России приобретает характер складывающихся взаимоотношений между людьми, придерживающихся различных мировоззренческих ориентации (в том числе между верующими и неверующими), различных религиозных вероисповедании, и их отношений с государством в лице законодательной и исполнительной власти, а также между государством и неверующими. Нельзя сказать, что в наше время эти проблемы обострены до предела. Однако в общественной жизни страны в постсоветский период отчетливо проявляются тенденции к конфронтации, претензии одних на исключительное положение в государстве на правах "религии большинства", "господствующей в данном регионе религии", попытки создания политических объединений по вероисповедальному признаку для отстаивания интересов тех или иных религиозных организаций1. Наблюдается также стремление использовать властные структуры государства для борьбы с ведущими активную миссионерскую деятельность, нетрадиционными для России религиозными направлениями: католицизмом, кришнаизмом, мунизмом и т.д.

Определенные проблемы возникают между религиозными организациями и неверующими. Можно сказать, что на место "воинствующего атеизма" приходят элементы "воинствующего клерикализма", которые проявляются в стремлении некоторых кругов религиозных организаций насильственно навязать неверующим религиозные взгляды и нормы поведения2. Подобные рецидивы встречаются в деятельности Русской православной церкви, а также иных религиозных объединений.

Правовой основой разрешения всех этих проблем в современном российском обществе может служить соблюдение принципа свободы совести.

1 Православие в прошлом, настоящем и будущем России // Наука и религия. - 1996. - № 7. - С. 2-4.

2 Правоторов В. Грозит ли нам клерикализация? // Наука и религия. - 1994. - № 2. - С. 2 - 3.

Совесть - это категория этики, характеризующая способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков1. Таким образом, постановка вопроса о свободе совести означает постановку вопроса о духовной свободе человека, о возможности существования для индивида такой области духовной жизни, куда не вправе вторгаться никакая власть, никакие общественные или иные организации. Реализация принципа свободы совести означает признание необходимости установления в социальном взаимодействии, в межличностных взаимоотношениях и в отношениях с властью принципа толерантности.

Ведь любое государство стремится к гражданскому соглашению и межнациональному миру. А главным условием такого согласия и мира является равенство всех наций, народов, этнографических групп, проживающих на территории этого государства, перед законом, гарантирующим им равные и реальные возможности развития их истории, культуры, традиций. Равенство наций и народов в многонациональном и поликонфессиональном государстве подразумевает и равенство перед законом и религией конфессий, представленных в этом государстве.

Принципы сосуществования религий, а заодно и их отношений с государством, в обычной демократической стране достаточно просты: свобода совести, закон, гарантирующий равноправие всех конфессий, отделение религии от государства.

De jure и законы, и свобода совести у России есть. С de facto дело обстоит, однако, не так просто.

Причем, сколько бы мы ни убеждали друг друга, что речь идет исключительно о проблемах юридических, о межконфессиональном диалоге2, вопрос

1 Малашенко А. Бог для России // Свободная мысль. - 1996. - № 8. - С. 96. См. подробнее: Христианство и ислам: вечное противостояние или диалог? // Наука и религия. 1991. - №

5. - С. 42 44.; Степаняц М. О хрисгианско-мусульманском диалоге // Свободная мысль. 1992. - № 10. С. 37 - 40.; Ислам христианство: конфронтация или диалог'.'!! Наука и религия. 1994, - № 3. С. 36 39. стоит куда шире. Какое место и какая религия занимает и будет занимать в российском обществе - вопрос в немалой степени прагматический.

Во-первых, он связан с ориентацией России в социокультурном пространстве. Если для Советского Союза его цивилизационная принадлежность не имела никакого значения, а его официальная доктрина исходила из самодостаточности СССР как культурной системы, то России так или иначе приходится определяться в системе цивилизационных координат. Речь идет о возврате на историческое социокультурное поле - восточного христианства, большую часть которого она занимала до 1917 года.

Во-вторых, вопрос о том, к какой цивилизации принадлежит Россия, имеет также немалую политическую значимость. Принадлежность России к христианству, пусть и восточному, является одним из факторов, позволяющих ей претендовать на участие в "европейском доме", а идеологам правящего ныне истеблишмента - рассуждать об общих с христианской Европой ценностях, в первую очередь, о демократии.

Наконец, в-третьих, вопрос о конфессиональной принадлежности России оказывается непосредственно связанным с выбором ею пути своего развития.

В России - несколько конфессий, но превосходство остается за православием. РПЦ оказывает заметное влияние на умонастроения в обществе и тяготеет к участию в политической жизни. Как институт и как идеология православие претендует на особую роль в российском обществе. Приведем только три формально различных и далеких друг от друга тому подтверждения: участие церкви в переговорном процессе во время октябрьских событий 1993 года; роль "православного фактора" в идеологии националистической и национал-коммунистической оппозиции; и. постоянное присутствие патриарха в списке ста самых влиятельных политиков России1.

1 В Российской газете ежеквартально подводятся результаты политической активности руководителей государства, министерств, ведомств, общественных политических и религиозных объединений, движений, союзов, политических партий, предпринимателей и т.д.

Сами высшие церковные иерархи уходят от вопроса взаимосвязи религии и политики. Избегают они публично распространяться и об особом статусе православия в государстве. Свое внимание церковь, по словам Алекскя II, сосредотачивает на повышении духовного образования всех священнослужителей, религиозного образования мирян, на строительстве церквей, а также на иных сугубо конфессиональных делах1.

Священнослужители и идеологи из оппозиции высказываются более жестко. Покойный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн говорил: "Россия воспрянет только тогда, когда мы сами, сыны и дщери ее. вое-креснем душами своими"", священник Дмитрий Дудко: "Россия - святая страна"3, историк Дмитрий Степанов: «Православная церковь должна быть для начала признана русским государством первенствующей церковью, пользующейся в первую очередь поддержкой и защитой»4.

Этот последний тезис скрыто или явно, но фактически доминирует сегодня в связке церковь - государство. Другое дело, что оппозиция мечтает о другом, чем нынешнее, государстве, а светская власть - о более послушной церкви. Но сути это не меняет. Государство патронирует православие, а православие претендует на участие в государственных делах.

В известном смысле это справедливо и для ислама, который также не стоит и не может стоять в стороне от политики.

Православие воздействует более или менее на социоэкономический выбор Россией пути ее развития. Как "климат" православная социокультурная система не имеет в России конкурентов среди конфессий, и этика ее отношения к труду является абсолютно доминирующей.

Вместе с тем отнюдь не случайно, что именно в процессе выбора Россией пути развития имеет место активизация в российском обществе других конфессий, носители которых - от влиятельного мусульманства до, казалось

1 Малашенко А. Бог для России // Свободная мысль, - 1996. - № 8. - С. 94 104. Советская Россия. - 1993. - 17 марта.

1 Литературная Россия. - 1993. - 6 августа.

4 Советская Россия. - 1994. - 15 января. бы, малозаметного протестантизма - прямо или косвенно вносят свою лепту в решение этого вопроса.

Как же быть тогда с проблемой сосуществования различных конфессий: исходя исключительно из правового равенства или все-таки в контексте исторической традиции? Единого мнения на сей счет нет. Одни делают упор на то, что русская национальная культура в основе своей православная, и потому православие, особенно в условиях непривычной для России политической свободы, хаотичного идейного плюрализма, вестернизации и сопутствующего им оживления неправославного христианства (а также мунизма, кришнаизма и др.), имеет право на государственную защиту, а вместе с тем на участие в мирских делах1.

Другие, также настаивая на равноправии религий, тотчас оговариваются, что речь идет о "традиционных религиях", относя к последним, помимо православия, ислам и буддизм. Реже в "традиционные религии" попадают католицизм и протестантизм.

Третьи решительным образом призывают к полному равенству.

Борьба вокруг вопроса о равноправии религий в значительной степени скрывает прагматические, в том числе материальные, интересы как политических группировок, так и представляющего различные конфессии духовенства. И потому за призывами к защите традиционных религий или, наоборот, за требованиями предоставить равные права (или почти всем) без разбора конфессиям и сектам зачастую стоит конкретная корысть.

Идея о традиционных для России религиях обеспечивает исламу государственную поддержку, снимает с него негласный ярлык "второстепенной религии" и в немалой степени предохраняет его от расхожих обвинений в агрессивности, фанатизме и т.д.

Без лояльности ислама невозможна целостность России как федеративного государства. За доказательствами далеко ходить не надо. Достаточно назвать чеченский кризис, оказавший глубокое воздействие на умонастрое См. подробнее: Церковь и будущее России // Наука и религия. - 1996. - № 6 С. 5 - 6 ния российских мусульман и, несомненно, способствовавший росту их неприязни к официальной власти. Следует признать и то, что по мере развития и углубления чеченского конфликта возникла и укрепилась тенденция восприятия его противостоящими сторонами как межконфессионального конфликта, чему в немалой степени способствовало, с одной стороны, использование в ходе него чеченской стороной лозунга джихада, а с другой - негласная интерпретация его российскими военными как своего рода противостояния исламской экспансии.

Исламский фактор" оказался востребован в ходе парламентских выборов в декабре 1995-го и президентской кампании 1996 года. Не вдаваясь в детали политических интриг, отметим, что в ходе обеих кампаний был окончательно легитимирован "политический ислам", то есть право мусульман на создание партий и движений на конфессиональной основе. Право ислама на участие религии в политике первоначально спонтанно вызывало крайне негативную реакцию со стороны Московского патриархата.

Важным результатом такого рода религиозно-политической активности стало, во-первых, согласие общества, правящих кругов, духовенства на политическую ангажированность религии; во-вторых, признание общественно-политической значимости ислама, а за мусульманами России - права действовать, исходя из собственных этноконфессиональных интересов.

Третья после православия и ислама «традиционная религия» - буддизм -достаточно локальна: ее влияние ограничивается Тувой, Калмыкией и Бурятией. Буддизм незаметен на конфессионально-политическом небосклоне России. В последнее время чаще всего о нем вспоминают в связи с энергичным калмыцким президентом К. Илюмжиновым или с визитами далекого от нас Далай-ламы. В 1994 году Илюмжинов включил религиозную мотивацию в знаменитое "Степное уложение", претендовавшее на роль конституции Калмыкии, где были и такие слова: "Припадая к стопам высокого святителя, вращающего. колесо современного учения."1.

1 Цит. по: Известия. - 1994. - 13 апреля.

Но все-таки буддизм остается в России своего рода периферийной религией. И вряд ли его значение может возрасти.

Проведенное исследование актуальных проблем взаимодействия государственно-церковных отношений в российском социуме позволяет сделать следующие выводы: социальные взаимодействия между религией и атеизмом развивались в России крайне противоречиво. До революции 1917 года государственная власть и господствующая религия были нераздельно слиты, однако идиллии в межэтнических и межконфессиональных отношениях не было. Было социальное и правовое неравенство граждан в связи с их отношением к тому или иному вероисповеданию. После 1917 года религиозность могла рассматриваться как разновидность гражданской неблагонадежности и социальной неполноценности. Традиционную религию заменяет так называемая "марксистская светская религия", более удобная для органичного слияния с новой государственностью. При этом атеизм в общепринятом смысле не получил укоренения в СССР. Периодически на верующих обрушивались волны репрессий, аресты, отправки в лагеря. Общество, государство и церковь в этот период находились в состоянии крайнего противостояния, разделившись на два противоборствующих лагеря, в виде «общества + государство» и «общество + церковь». Причем первый лагерь находился в крайне выгодном положении по отношению ко второму.

Начало Великой Отечественной войны открыло новый этап в советской истории государственно-церковных отношений. Правительство в очередной раз пересмотрело свою антицерковную политику. Однако эпоха умеренного ослабления напряжения в отношениях между государством и церковью окончилась с развернувшейся Хрущевым в 1959 году антирелигиозной кампанией, которая длилась до середины 60-х годов. Полная зависимость церкви от государства, при полной зависимости государства от единственной политической партии, в очередной раз полностью подчинило положение церкви любому изменению политической конъюнктуры.

Следующий этап развития политико-правовых отношений в России характеризуется дальнейшим снижением конституционного проявления религиозности. В годы так называемого «застоя» церковно-государственные отношения испытывали больше трудности, поскольку действовал запретительный принцип на все виды общественной деятельности религиозных организаций, включая и благотворительную деятельность.

С середины 80-х годов соотношение религии и атеизма в российском социуме существенно меняется. Совершается переход от положения "ни религии, ни атеизма" к положению "возрождение и религии, и атеизма". Такая ситуация была обусловлена идеологическим вакуумом, возникшим в результате отказа от господствующей атеистической идеологии, отказа от монополии одной партии на формирование духовно-нравственных устоев общества, укрепления демократических свобод, создания условий для полного самоопределения личности. В конце 80-х годов на политическую арену выходят союзы, движения и партии, имеющие религиозный оттенок.

К началу 1990 года в СССР действовало 8 всесоюзных, 11 республиканских и более 40 региональных и межреспубликанских религиозных партий, союзов и движений1.

В конце 80-х годов обнажилось резкое несоответствие существующего законодательства с практикой деятельности религиозных организаций. Фактически перестали действовать ограничения на религиозную пропаганду, на благотворительную деятельность, активно распространяется религиозная литература. Закон перестал быть регулирующей и организующей силой.

Сложилась парадоксальная ситуация. С одной стороны, заявлялось о строительстве правового государства в стране, где главенствующую роль выполняет закон, а с другой - никто не соблюдал существующие нормативно-правовые акты, так как они безнадежно «устарели». Образовавшаяся анархическая ситуация в результате фактического прекращения действия нормативных актов в отношении религиозных организаций продолжалась вплоть до

1 Словарь религии народов современной России. - М.: Республика, 1999. С. 46. принятия нового Закона «О свободе совести и о религиозных организациях»1 в октябре 1990 года.

Перестройка», задуманная и осуществленная частью партийно-государственных лидеров с целью демократических перемен во всех сферах жизни советского общества, закончилась распадом некогда могучего многонационального государства, завершением советского периода развития в истории Отечества, ломкой административно-командной системы управления государством, разрушением прежнего быта советских граждан, что привело к возникновению многочисленных конфликтных ситуаций во всех сферах жизни общества, в том числе и на религиозной основе.

Распад СССР и последующее провозглашение суверенитета Российской Федерацией определили новый вектор развития общественных отношений в посткоммунистической России. Отказ от прежней модели государственного устройства, смена ценностных ориентиров в политике и экономике обусловили возрастание значимости религии в духовном возрождении общества, церкви как социально-политического образования и, следовательно, государственно-церковных отношений как важного элемента государственной политики.

Переходная система общественных отношений продиктовала необходимость выявления характерных черт и недостатков предшествовавшей модели государственно-церковных отношений, определения черт желаемой, между которыми и выстраивается переходная модель взаимоотношений между государством и церковью.

В начале 90-х годов начал формироваться правовой фундамент государственно-церковных отношений. Стала создаваться современная система религиозного образования, просвещения и пропаганды, широко развернулось социальное служение церкви. Все эти процессы протекали в правовом русле, проложенном законом «О свободе вероисповеданий» .

1 См.: Государство Российское: власть и общество: Сборник документов. - М.: МГУ, 1996. - С. 468 - 471. " См.: Советская Россия. - 1990. - 10 ноября.

Политическая нестабильность в России первой половины 90-х годов конца XX века свела на нет первоначальные положительные усилия по развитию отношений между церковью и государством. Механизм контроля за деятельностью конфессий со стороны государства был утерян ввиду утраты Советами своих властных полномочий, а впоследствии и полной их ликвидации. Государственно-церковные отношения как часть государственной политики в этой связи развивались под воздействием двух противоречивых факторов: во-первых, кризиса политической власти (исполнительной и законодательной ветвей), во-вторых - несовершенства законодательной базы и отсутствия четкого механизма правового регулирования.

Дальнейшая поляризация общества на сторонников реформаторского курса и его противников, среди которых значительная доля ратовала за возврат к старым (коммунистическим) ценностям общества, оказывала существенное влияние на формирование законодательной базы и механизмов исполнения и контроля, особенно на местном уровне власти. В этой связи состояние государственно-церковных отношений описываемого периода во многом определялось состоянием межличностных контактов руководителей государства, местных органов власти и церковных организаций.

Осознание того, что в России отсутствует целостная система государственно-церковных отношений, пришло с нарастанием проблем: в области имущественных прав; в получении льгот в сфере экономических отношений; роста нетрадиционных религий, иностранных религиозных миссий, активно действующих на так называемой «канонической территории» традиционных вероисповеданий. Последующее практическое проведение положений Закона «О свободе вероисповеданий» в реальную жизнь порождало проблемы, усугублявшиеся отсутствием государственного органа, который мог бы обеспечивать взаимодействие властных структур и религиозных организаций.

Результатом демократических перемен, происходивших в России в этот период, стала принятая референдумом 12 декабря 1993 года Конституция Российской Федерации1.

По Конституции2 Российская Федерация провозглашается светским государством, в котором никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения объявляются отделенными от государства и равными перед законом. Закрепляется равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от расы, пола, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности.

Каждому гражданину Российской Федерации гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними (ст. 28).

Однако демократический, конституционно закрепленный принцип равенства всех религий перед законом не решал все вопросы, возникающие в процессе жизни общества, деятельности религиозных организаций. Все это обусловило разработку и принятие Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года, который стал основным документом в деятельности религиозных объединений, верующего населения и определил дальнейшее развитие государственно-церковных отношений в России в конце XX века.

В настоящее время в общественной жизни России происходит активизация и усиление религиозных начал в общественном сознании, что обусловлено определенными социальными причинами, в том числе и резким ухуд

1 Конституция Российской Федерации, - М.: Юрид. лит-ра, 1993. - 64 с. См. подробнее: Главу 2, ст.ст. 14 - 19 Конституции Российской Федерации. шением социального положения большинства россиян. Люди возвращаются к религии, потому что решили, что она окажется способной изменить их жизнь к лучшему. Однако сегодня существует множество проблем, сопровождающих активизацию деятельности конфессий в обществе. Растет число тех, кто считает, что налицо стремление возродить в России институт государственной церкви, навязать взамен ушедшей коммунистической идеологии новую, теперь уже религиозную. Нерелигиозная же часть общества, а она и сейчас остается преобладающей в количественном отношении, испытывает определенный дискомфорт1. Можно также говорить и о вовлечении религии в межэтнические конфликты в республиках Поволжья и Кавказа. Поэтому возникает необходимость в выработке определенной государственной политики в области религии, ставящей в равные условия все конфессии в России, что приведет к уравновешиванию религиозного и атеистического сознания общества.

Сегодня, говоря о построении в России новой государственно-церковной политики, необходимо учитывать множество факторов, и, прежде всего, по-ликонфессиональность населения2, что позволит в будущем сохранить на территории Российской Федерации гражданский мир и согласие. См. подробнее: Правоторов В. Указ. соч.

2 О грядущей России // Наука и религия. - 1994. - № 5. - С. 2 - 3.; Будет ли существовать Россия? Н Наука и религия' 1994.-№ 6.-С. 2-3,

Список литературы диссертационного исследования кандидат юридических наук Ахмедов, Руслан Маратович, 2001 год

1. Сборники и комментарии законодательных актов и официальных нормативных документов

2. Гидулянов Т.В. Отделение церкви от государства в СССР: Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений и определений Верховного Суда РСФСР и других советских социалистических республик. Изд. 3-е. М.: Юр-издат НКЮ РСФСР. 1926. - 712 с.

3. Государство российское: власть и общество: Сборник документов. М.: Изд-во Моск. ун-та. 1996. - 528 с.

4. Декларация прав и свобод человека и гражданина // Государство и право. 1992

5. Декреты Советской власти. М.: Госполитиздат. 1957. - 626 с.

6. Деяния Священного Собора православной российской церкви. М.-Пг.: Высший Совет российской православной церкви, 1923. - 530 с.

7. Закон Божий / Составитель Протоиерей Серафим Слободской. СПб.,1997 728 с

8. Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях» // Правда. -1990. 2 октября.

9. Закон РСФСР «О свободе вероисповедания» // Советская Россия. 1990. 10 ноября.

10. Законодательство о религиозных культах: Сборник материалов и документов). М.: Юрид. лит-ра? 1971. - 336 с.

11. Законодательство Российской Федерации о свободе вероисповедания и религиозных объединениях. М.: Духовное возрождение, 1993. - 64 с.

12. Законодательство Российской Федерации о свободе совести, вероисповедании и религиозных объединениях: Сборник нормативных актов (с изменениями и дополнениями на 1 января 1994 г.). М.: Феникс. 1994. - 109 с.

13. Защита прав человека и борьба с преступностью. Документы Совета Европы. М.: С парк. 1998. - 384 с.

14. Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви. М.: Госполитиздат. 1961, - 111 с.

15. Конституции зарубежных государств. Сборник документов. М.: БЕК, 1997 -500 с

16. Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик. М.: Политиздат, 1977. - 62 с.

17. Коран / Перевод И.Ю. Крачковского. М.: Раритет, 1990. - 528 с.

18. Новый завет и Псалтирь. Гедеоновы братья. - 107 с.

19. О религии и церкви: Сборник документов. М.: Политиздат, 1965.- 128 с.

20. О религии и церкви: Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. Изд. 2-е, доп. М.: Политиздат, 1981. - 176 с.

21. Права человека. Основные международные документы: Сборник документов. М.: Международные отношения, 1989. - 160 с.

22. Религия и закон: Конституционно-правовые основы свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных организации: Сборник правовых актов с комментариями. М.: Паллада, 1996. - 112 с.

23. Русская православная церковь в советское время (1917-1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью. Книга1.-М.: Пропилен, 1995. 399 с.

24. Русская православная церковь в советское время (1917-1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью. Книга2.-М.: Пропилен, 1995. 462 с.

25. Уголовный кодекс РСФСР, редакция 1926 года с постатейно-систематизированными материалами на 1 марта 1932 г. —М.: Сов. законодательство, 1932. 167 с,

26. Федеральный закон «О внесении изменений в п. 4 ст. 27 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Российская газета. 2000. - 30 марта.

27. Специальная литература 2.1 Монографии. Учебные пособия. Брошюры. Курсы лекций

28. Александров Ю.А. Декрет о свободе совести. М.: Советская Россия, 1963 .-40 с

29. Алексеев В.А. Постперестройка: несвободная совесть? М.: Изд. центр «Россия молодая», 1992. - 64 с.

30. Алов A.A., Владимиров Н.Г. Православие в России. М.: Институт наследия, 1995. - 114 с.

31. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе. М.: Политиздат, 1985. - 240 с.

32. Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М.: Политиздат, 1973. - 152 с.

33. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. Симферополь: Таврия, 1991. - 123 с.

34. Баглай М.В. Конституционное право Российской Федерации. М.: Нор-ма-Инфра-М, 1998. - 742 с.

35. Бажан Т.А. Оппозиционная религиозность в России Красноярск: Сиб. юрид. ин-т МВД России, 2000 - 371 с.

36. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. Казань, 1991.- 148 с.

37. Баптизм в дни перестройки: методические рекомендации в помощь лектору. Киев, 1990,- 15 с.

38. Баринская А.П., Савельев В.И. Советское законодательство о религиозных культах. Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1973. - 48 с.

39. Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М.: Мысль, 1986. - 224 с.

40. Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М.: Луч, 1993.-252 с.

41. Боголюбов, иеросхимонах Моисей и др. Православие. Армия. Держава. -М.: Русс. Вест., 1993. 110 с.

42. Бокарев Л.И. Почему некоторые наши современники верят в бога. М.: Об-во «Знание» РСФСР, 1986. - 32 с.

43. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971. -176 с.

44. Бражник И.И. Право. Религия. Атеизм: Правовое содержание научного атеизма Киев: Наук думка, 1983. - 206 с.

45. Ванюшин H.A. Свобода совести и религиозный экстремизм. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1988. - 141 с.

46. Васильева И.Г. Российское государство и религии (1917-1920-е годы). -Уфа: УГНТУ, 1998.-255 с.

47. Введенский А.И. Церковь и государство: очерк взаимоотношений церкви и государства в России 1918-1922 гг. М„ 1923. - 253 с.

48. Великович Л.Н. Проблема свободы совести и современная идеологическая борьба. М.: Знание, 1979. - 64 с.

49. Виноградов А.И. Свобода совести и религия. М., 1969. - 46 с.

50. Возвращение религиозного фактора в политику? М., 1990. - 140 с.

51. Воронцов Т.В. Конституция СССР о свободе совести. Л.: О-во «Знание» РСФСР, 1979.-36 с.

52. Гаевая Н.П. Советское законодательство о свободе совести. Киев: Наук. Думка, 1988. - 141 с.

53. Галочкин Н.Т., Шаблинский М.Е. Свобода совести и ее правовые основы. Алма-Ата: Казахстан, 1980. - 64 с.

54. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Аспект пресс, 1996. - 239 с.

55. Гараджа В.И. Религиоведение. Учебное пособие. М.: Аспект пресс, 1996.-352 с.

56. Головкин Р.Б. Современное право России в системе религиозно-традиционного регулирования: Монография Владимир, 1998. - 100 с.

57. Государственно-церковные отношения в России. М.: «Луч» РАУ, 1993. -136 с.

58. Гольст Г.Р. Религия и закон. М.: Юрид. лит-ра, 1975. - 109 с.

59. Доля В.Е. Критика теологического понимания свободы. Львов, 1973. -219с.

60. Дьюрэм К. Свобода религии: модель США / Под ред. Еленского В. Киев: Науч. издат., 1996. - 150 с.

61. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.-286 с.

62. Ерышев А.А. Религиоведение: Учебное пособие Киев: МАУП, 1999. -275 с.

63. Зайцев Т.Н. Религиозный вопрос в программе и тактике КПСС. М., 1960. - 36 с.

64. Иваненко С.И., Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. М.: Знание, 1991. - 32 с.

65. Иванов А.И. Социализм и свобода совести. М.: Знание, 1972. - 55 с.

66. Иванов А.И., Лобазов П.К. Политика Советского государства по вопросам религии и церкви. М.: Знание, 1973, 63 с.

67. История политических и правовых учений. 1 Под ред. B.C. Нерсесянца -М.: Норма-Инфра-М, 1999. 728 с.

68. Калинин В.Н. Советское законодательство о свободе совести и религиозных организациях. М.: Знание, 1989. - 62 с.

69. Кантеров В.Е. Клерикализм идеология духовного насилия. - М.: Педагогика, 1986. - 189 с.

70. Кантеров В.Е. Клерикализм сегодня. М.: Знание, 1988. - 64 с.

71. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. Собр. соч. в 2-х т. -М.: ТЕРРА, 1992. Т.1. - 686 е.; Т.2. - 569 с.

72. Кислицын И.М. Российский закон о свободе вероисповедания: Учебное пособие по спецкурсу Пермь: ПГУ, 1993 - 117 с.

73. Кириченко М.Г. Свобода совести в СССР. М.: Юрид. лит., 1985. - 198 с.

74. Клочков В.В. Религия, государство, право. М.: Мысль, 1978. - 288 с.

75. Клочков В.В. Закон и религия. От государственной религии в России к свободе совести в СССР. М. Полит, лит-ра, 1982. - 160 с.

76. Клочков В.В. Советское право и церковь. М., 1983. - 42 с.

77. Клочков В.В. Социалистическое государство и религиозные организации. -М.: Знание, 1984.-64 с.

78. Колесник H.A. Социалистическая свобода совести: политико-правовой аспект. Киев: Вища шк., 1983. - 76 с.

79. Колесник H.A., Фуров В.Г. Гражданственность и религиозная вера Киев: Политиздат Украины, 1985. - 118 с.

80. Кондакова Н.И. Духовная жизнь России и Великая Отечественная война 1941-1945 гг. М.: Луч, 1996. - 202 с.

81. Королев В.Н. Проблемы реализации права осужденных на свободу вероисповедания: Учебное пособие. Уфа, 1994. - 91 с.

82. Корчева З.Г., Яшин П.П. Советское законодательство о религиозных культах . Харьков: Вища щкола, 1985. - 119 с.

83. Костикова М.Н. Государственно-церковные отношения в сфере образования: На примере законодательства Земли Север. Рейн-Вестфалия, Германия: Учебное пособие. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2000. - 54 с.

84. Кривельская Н.В. Секта: угроза и поиск защиты. М.: Благовест, 1999. -269 с.

85. Крывелев И.А. Маркс и Энгельс о религии. М.: Наука, 1964. - 207 с.

86. Куроедов В.А. Религия и закон. М.: Знание, 1970. - 61 с.

87. Куроедов В.А. Советское государство и церковь. М.: Знание, 1976.- 79с.

88. Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве М.: Политиздат, 1981.-263 с.

89. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. 2-е изд., доп. -М.: Политиздат, 1984. 256 с.

90. Курпакова Л.П. Свобода совести в СССР. М: Об-во «Знание» РСФСР, 1985.-40 с.

91. Лебедев В. Христианская политика или «политическое христианство»? // НГ- Религии. 2000. - 25 октября.

92. Лекции по религиоведению. / Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1998,- 139 с.

93. Ленин В.И. Социализм и религия. П.с.с., 5-е изд. Т. 12. - С. 142-147.

94. Лещинский А.Н. Время новых подходов. О советских государственно-церковных отношениях М.: Знание, 1990. - 80 с.

95. Лившиц Г.М. Критика В.И. Лениным идеализма и религии. Минск: Наука и техника, 1983. - 280 с.

96. Луначарский А.В. Марксизм и религия. М.: Знание, 1971. - 64 с.

97. Лупарев Т.П. Правосознание верующих и его особенности. Алма-Ата: Казахстан, 1989. - 207 с.

98. Май А.В. Модели господствующей идеологии. М., 1997. - 384 с.

99. Мануйлова Д.Е. Церковь как социальный институт. М.: Знание, 1978.64 с.

100. Мануйлова Д.Е. Церковь и верующий. М.: Политиздат, 1981. - 77 с.

101. Маркс К., Энгельс Ф. К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. 2-е изд., доп. - М.: Мысль, 1986. - 669 с.

102. Матар Н.И. Знакомьтесь: ислам. София, 1997. - 192 с.

103. Могилевский A.JI. Правосознание и религия. Ашхабад: «Ылым», 1977.- 268 с.

104. Морозова JI.A. Государство и церковь: особенности взаимоотношений. -М.: Государство и право, 1995. 88 с.

105. Мигович И.И., Трофимчук H.A. Развитие взаимоотношений государства и церкви в контексте нового политического мышления: Вопросы и ответы. -М: Общество «Знание» РСФСР, 1990. 36 с.

106. Минский Н.М. Религия будущего: философские разговоры. СПб.: Изд. М.В. Пирожкова, 1905. - 302 с.

107. Мчедлов М.П. Религия и современность. М.: Политиздат, 1982. - 272 с.

108. Мчедлов М.П. Политика и религия,- М. Советская Россия, 1987. 251 с.

109. На пути к свободе совести М.: Прогресс, 1989. - 496 с.

110. Настольная книга атеиста М.: Политиздат, 1981. - 448 с.

111. Никонов В.А. Библия и уголовный закон. Тюмень: Тюм. ВШ МВД РФ, 1995.-43 с.

112. Обухов М.И. Об отмене вероисповедных и национальных ограничений. Изд. 2-е. Уфа: Печать, 1917. - 14 с.

113. Одинцов М.И. Государство и церковь: история взаимоотношений 19171938 гг. М.: Знание, 1991. - 64 с.

114. Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. М.: Луч, 1994.- 172 с.

115. Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М., 1995. - 221 с.

116. Основы религиоведения. / Под ред. И.Н. Яблокова. Изд. 2-е, перераб. и дополн. М.: Высшая школа, 1998. - 480 с.

117. Панарин A.C. Политология. М., 1999. - 320 с.

118. Персиц М.М. Отделение церкви от государства и школы в СССР (19171919 гг.). М.: АН СССР, 1958. - 198 с.

119. Пестов И. Религия и политика: (Идеологические аспекты политизации католицизма и ислама). София: Партиздат, 1989. - 149 с.

120. Поликарпов B.C. История религий: Лекции и хрестоматия: Учебное пособие. М.: Гардарика, Экспертное бюро, 1997. - 312 с.

121. Послеловский Д.В Русская православная церковь в XX веке: перевод. -М.: Республика, 1995. 509 с.

122. Православие и современность: философско-социологический анализ. -Киев: Наук. Думке, 1988. 333 с.

123. Православная церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. / Под ред.Митрополита С.-Петербургского и Ладожского Иоанна. Санкт-Петербург, 1994. - 247 с.

124. Пчелинцев A.B. Свобода совести и злоупотребления свободой массовой информации: защита чести, достоинства и деловой репутации: Практическое пособие. М, 1998. - 63 с.

125. Радугин A.A. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций. М.: Центр, 1997. - 237 с.

126. Радугин A.A. Введение в религиоведение: Курс лекций. М.: Центр, 1999,- 150 с.

127. Рекуц И.Ф. Советская Конституция о свободе совести. Минск: Общество «Знание» БССР, 1982. - 20 с.

128. Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М.: Наука, 1985. -174 с.

129. Рогов В.А. Христианская государственность России в учении русских святых. М.: Манускрипт, 1997. - 77 с.

130. Рудинский Ф.М. Институт свободы совести. М., 1971. - 480 с.

131. Савельв В.Н. Свобода совести: история и теория. М.: Высшая школа, 1991.- 143 с.

132. Салмин А. Современная демократия: очерки становления М., 1997. -448 с.

133. Седулин А. Законодательство о религиозных культах. М., Юрид. лит., 1974. - 95 с.

134. Соловьев В.С. Россия и Вселенная церковь. М. ТПО «Фабула», 1991. -447 с.

135. Сучков А. Конституция СССР о свободе совести. Душанбе: Общество «Знание» Тадж. ССР, 1978. - 13 с.

136. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М.: Наука, 1986. - 254 с.

137. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997. -48 с.

138. Тальберг Н. История христианской церкви. М.: СП «Интербук», 1991. -144 с.

139. Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М., 1998. - 266 с.

140. Унпелев А.Г. Политология: власть, демократия, личность. Учебное пособие. М.: Интерпракс, 1994. - 256 с.

141. Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и При-уралье.-Уфа, 1995.- 113 с.

142. Фатхи Янан Ислам: идеи, движения, перемены. 1-е изд. М.: ПК «Сант-Лада», 1992. - 64 с.

143. Федосик В.А. Церковь и государство: критика богословских концепий. -Минск, 1988. 205 с.

144. Хасан Х.Х. Свобода вероисповедания: религиозные права мусульман в Исламском обществе.- М., 1995 16 с.

145. Хасан Х.Х. Право на частную собственность в Исламе. Новосибирск, 1996.-30 с.

146. Хасан Х.Х. Право на труд в Исламе. Новосибирск, 1996. - 30 с.

147. Хасан Х.Х. Право на социальную защиту в Исламе. Новосибирск,1996.-47 с.

148. Хасан Х.Х. Право на равенство в Исламе. Новосибирск, 1996. - 15 с.

149. Хасан Х.Х. Право на жилище и безопасность в Исламе. Новосибирск, 1996.- 14 с.

150. Хрестоматия по религиоведению. Уфа: Восточный университет, 1997.-67 с.

151. Черемных Г.Г. Свобода совести в Российской Федерации / Под ред. Ю.А. Дмитриева. -М.: Манускрипт, 1996. 184 с.

152. Шантатай Б. Материал в помощь лектору на тему: «В.И. Ленин о свободе совести». Чита, 1970. - 20 с.

153. Шафаревич И.Р. Законодательство о религии в СССР. Paris: YMCA-press, Сор. 1973.-80 с.

154. Экман Ульф. Бог, государство и личность. Uppsala: Livets ords, 1990. -146 с.

155. Эзрин Г.Н. Государство и религия. Религиозные организации и политическая структура общества. М.: Политиздат, 1977. - 135 с.

156. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999. - 352 с.

157. Сборники научных трудов и статей

158. Ахмедов P.M. «Свидетели Иеговы» в России: «тоталитарная секта» или «новая религия» // Актуальные проблемы современного общественного развития: Межвузовский сборник научных работ молодых ученых. Часть I. -Уфа, 2000. С. 22-28.

159. Ахмедов P.M. «Гражданская религия»: природа, содержание, сущность //Государство. Политика. Право: Межвузовский сборник научных трудов. -Уфа, 2000.-С. 51-54.

160. Ахмедов P.M. Законодательство о свободе совести и вероисповедания в России на пороге XXI века. // Общество, государство и право России на пороге XXI века: теория, история: Межвузовский сборник научных трудов. -Уфа, 2000. С. 50-54.

161. Белая книга. О нарушениях свободы совести в Российской Федерации (1994-1996). М.: Алегро-пресс, 1997. - 140 с.

162. Буддизм и государство на Дальнем Востоке: сборник статей. М.: Наука, 1987.-228 с.

163. Верующий в условиях перестройки: динамика духовно-нравственной ориентации. М., 1989. - 138 с.

164. Государственно-церковные отношения в России. В 2-х ч. М.: РАГС, 1995.

165. Движение свободомыслящих: теория и практика. -М., 1992. 175 с.

166. Ислам и общество (материалы «круглого стола») // Вопросы философии.- 1993.-№12.-С. 3-26.

167. Ислам в России: вчера, сегодня, завтра // Наука и религия. 1998. - № 7. -С. 6-19.

168. Ислам в России: традиции и перспективы. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, Москва, 4-5 декабря 1998 г. Люберцы, 1998. - 158 с.

169. Историко-правовые вопросы взаимоотношений государства и церкви в истории России / Сборник научных трудов. М.: Всесоюзный юридический заочный институт, 1988. - 168 с.

170. Классики мирового религиоведения. М.: Канон, 1996. - 495 с.

171. Ленин В.И. В.И. Ленин об атеизме, религии и церкви // Сборник произведений, писем и др. материалов. 2-е изд., доп. - М.: Мысль, 1980. - 405 с.

172. Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии: Сборник. 2-е изд., доп. -М.: Политиздат, 1983. - 368 с.

173. Материалы о нарушениях свободы совести в России (1994-январь 1996).- М.: Общественный комитет защиты свободы совести, 1996. 66 с.

174. Мусульмане России накануне XXI века // Материалы международной научной конференции. (Москва, 6 сентября 1997.)- М., 1998. 153 с.

175. Мысли Ленина о религии: Сборник. М.: Гос. антирелигиозное изд-во, 1934. - 272 с.

176. На пути к свободе совести: Сборник статей. М.: Прогресс, 1993. - 591 с.

177. Национальное и религиозное / Ред. колл. М.К. Горшков, М.П. Мчедлов, Г.Е. Трапезников. М., 1996. - 140 с.178. «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России: Материалы «круглого» стола. // Вопросы философии. 1996. - № 12. - С. 3-32.

178. О свободе совести: Сборник статей. М.: Советская Россия, 1987. - 82 с.

179. Правоохранительные органы и религиозные организации: Сборник материалов М.: ГИЦ МВД России, 1997.- 126 с.

180. Православие и католичество. Социальные аспекты. М., 1998. - 251 с.

181. Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: Луч, 1993. - 162 с.

182. Религия, общество и государство в XX веке: Материалы конференции, Москва, 22-25 октября 1991 г. М., 1991. - 143 с.

183. Религия и общество в России. Указатель отечественной и зарубежной литературы, изданной в 1985-1995 годах: Справочное пособие. Уфа: ВЭГУ, 1995. - 100 с.

184. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. М: Наука, 1994-24 с.

185. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. М.: Аспект пресс, 1996. - 776 с.

186. Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. М.: Республика, 1996. - 270 с.

187. Религиозные организации Советского Союза в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. / Под ред. Трофимчука Н.А., Кудриной Т.А. и др. М.: РАГС, 1995.- 172 с.

188. Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конференции 22-23 февраля 1999 г., Москва М.: Изд-во «Рудомино», 1999. - 128 с.

189. Религия и политика в посткоммунистической России: Материалы «круглого» стола. // Вопросы философии. 1992. - С. 6-34.

190. Религия и права человека: На пути к свободе совести. Вып. 3 / Сост. Воронцова Л.М., Пчелинцев A.M. / Под ред. Филатова С.Б. М.: Наука, 1996. -299 с.

191. Религия и социальные проблемы современности: Реф. сборник. М., 1978.-277 с.

192. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. М.: РАГС, 1996. - 286 с.

193. Религия и церковь в современную эпоху. М.: Мысль, 1976. - 328 с.

194. Религия, церковь в России и за рубежом // Информ. бюллетень. М.: РАГС, 1994.-№2.-92 с.

195. Религия, церковь в России и за рубежом // Информ. бюллетень. М.: РАГС, 1995.-№3.-90 с.

196. Религия, церковь в России и за рубежом // Информ. бюллетень. М.: РАГС, 1995.-№5.-106 с.

197. Религия, церковь в России и за рубежом // Информ. бюллетень. М.: РАГС, 1995. - № 6. - 96 с.

198. Религия, церковь в России и за рубежом // Информ. бюллетень. М.: РАГС, 1996,- №7.- 100 с.

199. Религия, церковь в России и за рубежом // Информ. бюллетень. М.: РАГС, 1996.-№ 8.-76 с.

200. Религия, церковь в России и за рубежом // Информ, бюллетень. М.: РАГС, 1997. - № 9-10. - 170 с.

201. Российская церковь в годы революции (1917-1918): Сборник. М.: Политиздат, 1989. - 720 с.

202. Российские и зарубежные общественные и религиозные объединения: Справочник. М.: Бизнес-карта, 1993. - 424 с.

203. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1993. - № 11. - 76 с.

204. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1996. - № 8 (50). - 122 с.

205. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1996. - № 8 (62). - 122 с.

206. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1998. - № 1 (67). - 136 с.

207. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1998. - № 2 (68). - 124 с.

208. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1998. - № 3 (69). - 132 с.

209. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1998. - № 4 (70). - 152 с.

210. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1998. - № 5 (71). - 168 с.

211. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1998. - № в (72). - 133 с.

212. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1998. - № 7 (73). - 139 с.

213. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1998. - № 8 (74). - 172 с.

214. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1999. - № 7 (85). - 139 с.

215. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1999. - № 8 (86). - 164 с.

216. Россия и мусульманский мир // Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1999. - № 9 (87). - 158 с.

217. Русская православная церковь и Великая Отечественная война / Сборник церковных документов. М.: Изд. Московской Патриархии, 1943.

218. Свобода вероисповедания в пенитенциарной системе: Сборник материалов международного семинара (25-27 октября 1994 г.) Домодедово: РИПК работников МВД РФ, 1995. - 133 с.

219. Свобода совести, религия, право: Материалы «круглого» стола // Вопросы философии. 1994. - № 12. - С. 3-18.

220. Свобода совести в правовом государстве: юридический и информационный аспекты. Материалы семинара 19-22 апреля 2000 г. Суздаль: Институт религии и права. Институт «Открытое общество» - М., 2000. - 143 с.

221. Словарь религии народов современной России. М.: Республика, 1999. -624 с.

222. Советское государство и церковь: правда и домыслы: Методические рекомендации. М., 1986. - 22 с.

223. Современные секты и неоязычество в России: Сборник статей. М., 1998- 128 с.

224. Социально-политическая проблематика в современном христианстве. -М, 1990.- 137 с.

225. Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в. / Перевод с нем., англ. и исп. М: Наука, 1994. - 404 с.

226. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана М.: СПб. Лет. Сад, 2000. - 247 с.

227. Сто ответов верующим / Под ред. В.Н. Мезенцева. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1980.-440 с.

228. Статьи, выступления, публикации из периодической печати

229. Агапов А.Б. Церковь и исполнительная власть //Государство и право. -1998. -№4. -С. 19-25.

230. Алехин С. Вы губернатор или просто свидетель? // Российская газета. - 1999. -2 октября.

231. Анджей Ионников Галицкий «Вечерний свет русского православия» // Новая Россия. - 1997. -№ 3. - С. 66-76.

232. Андреева А. Ислам-христианство: конфронтация или диалог? // Наука и религия. 1994. № 3. - С. 36-39.

233. Андронова В. Церковь и демократия. Опыт Латинской Америки // Свободная мысль. 1999. - № 4. - С. 59-66.

234. Ау, «АУМ»! // Наука и религия. 1996. - № 8-9. - С. 36-39.; С.62-64.

235. Бабасян Н. «Тоталитарные секты» и права человека // Церковно-общественный вестник. 1997. - № 7. - 16 января.

236. Бабасян Н. Вера по конституции // Новое время. 1998. - № 41. - С. 3637.

237. Бабасян Н. Церковь как унитарное предприятие // Новое время. 1998.50. С. 37.

238. Балагушкин Е.Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен // Общественные науки и современность. 1996. - № 5. - С. 90-100.

239. Барботько Л.М., Войтов В.А., Мирскин Э.М. Тоталитарная идеология против тоталитарного государства // Вопросы философии. 2000. - № 11. -С. 12-27.

240. Букалов А. Великая схизма не преодолена // Новое время. 1997. № 24. -С. 30-31.

241. Валисенко И. Православная этика и российская цивилизация // Новая Россия. 1999. - № 1. - С. 35-39.

242. В Москве есть все религии мира, почти. // Наука и религия. 1997. - № 8.-С. 4-5.246. «В нашей стране все религии равны» // Наука и религия. 1997. - № 5. -С. 3-5.

243. Войтовский Д. Вера и секуляризм на рубеже эпох // НГ-Религии. 2000. -29 ноября.

244. Гараджа В. Политика и религия // Наука и религия. 1991. - № 3, 5. - С. 2-3.

245. Головкин Р.Б. Некоторые особенности интеграции права и религии в социальном регулировании / Право, власть, законность. Выпуск 3. Нижегородские юридические записки. Нижний Новгород. - 1997. - С. 68-72.

246. Два раввина. // Независимая газета. 2000. - 28 июня.

247. Декларация митрополита Сергия (1927 г.): споры и оценки //Наука и религия. 1991. - № 4. - С. 5-6.

248. Дубин Б. Религия, церковь, общественное мнение // Свободная мысль.1997. -№ 11. С. 94-103.

249. Дубнов В. Многоженец в России // Новое время. 1999. - № 31. - С. 2830.

250. Евстафьев Д. Ислам в геополитическом контексте // Новая Россия.1998. -№2-3. С. 50-56.

251. Жаровский Д. Религиозное образование или техника безопасности? // НГ-Наука. 2000. - № 6. - 21 июня.

252. Жеребьятьев М. В Воронеже приняли закон о семье // НГ-Религии. -2000. 13 сентября.

253. Жиромская В.Б. Православный христианин и гражданин российской державы // Наука и религия. 1993. - № 9. - С. 14-16.

254. Закатов А. Монархисты в современной России // Радонеж. 1997. - № 2.

255. Закон, еще закон. // Наука и религия. 1991. - № 2. - С. 2-3.

256. Заявление Совета муфтиев России // Российская газета. 1999. - 26 ноября.

257. Иваненко С.И. Социально-политические ориентации русской православной церкви // Власть. 1995. - № 1. - С. 55-60.

258. Игнатенко А. Мусульманская самозащита от ваххабизма // НГ-Религии. 1999.-24 ноября.

259. Игнатов А. Богословские аргументы в политической борьбе // Вопросы философии. 1997. - № 5. - С. 15-30.

260. Игрицкий Ю.И. Общественная трансформация в СССР и России после 1985 г.: взгляды и концепции. М., 1998. - 96 с.

261. Иеромонах Филипп (Симонов). Церковь в переходном обществе // Свободная мысль. 1997. - № 3. - С. 78-93.

262. Ильин И. О грядущей России //Наука и религия. 1994. № 5. - С. 2-3.

263. Каджая В. Свидетели по делу «Свидетелей Иеговы» // Новое время. -1999. № 11.-С. 34-35.

264. Как идет религиозное возрождение России? // Наука и религия. 1993. -№ 5. - С. 2-3; Наука и религия. - 1997. - № 1. - С. 33-35.

265. Киммо Каариайнен, Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. - № 6. - С. 3552.

266. Кобищанов Ю.М. Место исламской цивилизации в этноконфессиональ-ной структуре Северной Евразии России // Общественные науки и современность. - 1996. - № 2. - С. 91-99.

267. Коваль Т. Этика труда православия //Общественные науки и современность. 1994. - № 6. - С. 55-70.

268. Ковальский Н. Религия в мировой политике // Свободная мысль. 1992. -№9. -С. 54-61.

269. Красиков А. Свобода совести в России // Конституционное право: Восточноевропейское Обозрение, 1998. № 4 (25); 1999. - № 1 (26) - С. 70274. Кучкина О. Легко ли быть священником в России? // Комсомольская правда. - 2000. - 9 февраля.

270. Левада Ю.А. Десять лет перемен в сознании человека // Общественные науки и современность. 1999. № 5. - С. 28-49.

271. Леонов К. Альтернативное сознание, которое определяет альтернативное бытие. // Открытая политика. 1997. - № 6 (21). - С. 57-63.

272. Ловинюков A.C. Закон СССР 1990 г. «О свободе совести и религиозных организациях» // Государство и право. 1991. - № 4. - С. 23-35.

273. Лупарев Г.П. Понятие и виды религиозных организаций в СССР // Советское государство и право. 1991. - № 5. - С. 35-42.

274. Малашенко А. Новая Россия и мир ислама // Свободная мысль. 1992. -№10.-С. 28-36.

275. Малашенко А. Бог для России // Свободная мысль. 1996. № 8. - С. 94104.

276. Малашенко А. Ислам в России // Свободная мысль. 1999. - № 10. - С. 44-50.

277. Малухин В.Н. О чем свидетельствует позиция патриарха? // НГ-Религии.- 2000. 26 июня.283. «Малые» церкви в СССР //Наука и религия. 1991. - № 8. - С. 3-4.; 1991.- № 2. С. 16-22.

278. Марина 3. Бог и идея Бога // Общественные науки. 1990. - № 5. - С. 185-191.

279. Мень М.А. Христианство и политика // Россия и современный мир. -1997,-№ 1.-С. 98-102.

280. Минибаев Т. Национальное самосознание и административно-командная система // Общественные науки. 1990. - № 4. - С. 96-100.

281. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Норма веры как норма жизни // Независимая газета, 2000. - 16-17 февраля.

282. Морозова JIM. Государство и церковь: особенности взаимоотношений // Государство и право. 1995. - № 3. - С. 86-95.

283. Морозов А. Возможен ли синтез политической идеологии на основе православия? // НГ-Религии. 2000. - 11 октября.

284. Мчедлов М. Современный верующий // Свободная мысль. 1996. - № 8. -С. 113-123.

285. Назарычев А. Ностальгия по тоталитарному прошлому? // Российская газета. 1999. - 15 декабря.

286. Недумов О. Церкви должны быть равны перед законом // НГ-Религии. -2000. 27 сентября.

287. Никитина А.Г. Политизация религии // Вопросы философии. 1994. - № З.-С. 173-180.

288. Овсесян Ж.И., Черемных Г.Г. Свобода совести в РФ // Государство и право. 1997. -№ 4. - С. 117-119.

289. Одинцов М. Хождение по мукам. 1954-1960 годы // Наука и религия. -1991.-№1.-С. 2-3.

290. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Успехи и трудности церковного возрождения // НГ-Религии. 2000. - 9 августа.

291. Першиц А.И., Смирнова Я.С. Положение кавказской женщины по ада-там, христианским канонам и шариату // Государство и право. 1997. - № 9. -С. 102-107.

292. Попов J1.A. Религия и мораль: взаимодействие в современных условиях // Общественные науки и современность. 1999. - № 3. - С. 171-178.

293. Пивоваров Ю.С. Может ли спасти Россию самодержавная монархия? // Вопросы философии. 1991. - № 6. - С. 76-85.

294. Пинский А. К понятию «гражданской религии» // Открытая политика. -1997.-№7-8.-43-45.

295. Плюм Д. Безопасность библейский термин // Новое время. - 1998. - № 13.-С. 38-39.

296. Полосин В. Свободная ли наша церковь? // Наука и религия. 1992. - № 8.-С. 2-3.

297. Посенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. 1996. -№7. -С. 92-103.

298. Православие «особенная стать» России // Наука и религия. - 1994. - № 12.-С. 2-3.

299. Православным СМИ необходима церковная цензура. // Независимая газета. 2000. - 7 марта.

300. Православие в прошлом, настоящем и будущем России // Наука и религия. 1996. -№ 7. - С. 2-4.

301. Правоторов В. Церковь и октябрь // Наука и религия. 1994. - № 1. - С. 2-3.

302. Правоторов В. Грозит ли нам клерикализация? // Наука и религия. -1994.-№2.-С. 2-3.

303. Правоторов В. Церковь и демократия // Наука и религия. 1995. - № 7. -С. 2-3.

304. Пчелинцев A.B. Статус военнослужащих и гарантии свободы совести // Государство и право. 1991. - № 4. - С. 75-78.

305. Пчелинцев А. Свобода нуждается в гарантиях // Наука и религия. 1992. - № 8. - С. 3-4.

306. Религиозный мир в отдельно взятом городе и в целом по России // Российская газета. 1999. 6 ноября.

307. Розенбаум Ю.А. Новые законы о свободе совести (критический анализ) / Права человека: время трудных решений. М., 1991. - С. 138-150.

308. Рудинский Ф.М., Шапиро М.А. Правосознание граждан в сфере реализации свободы совести и практика ее осуществления (по материалам конкретно-социологического исследования) // Советское государство и право. -1988.-№12.-С. 22-31.

309. Рудинский Ф.М., Шапиро М.А. Свобода совести и религий: международно-правовые пакты и национальное законодательство // Государство и право. 1992. - № 5. - С. 11-21.

310. Сакхеб Г.Н. Будущее человечества. Исламский прогноз // Свободная мысль. 1992. - № 6. - С.75-80.

311. Салыгин E.H. Теократические тенденции современной государственности // Общественные науки и современность. 1996. - № 5. - С. 83-90.

312. Свидетели Иеговы в роли обвинителей // Российская газета. 1999, - 15 декабря.

313. Священник в парламенте // Наука и религия. 1991. - № 11. - С. 3-5; Наука и религия. - 1993. - № 4. - С. 2-3.

314. Селюков А. Ваххабизм не просто зло, это смертоносное зло // Российская газета. - 1999. - 25 сентября.

315. Смиров А. Церковь пригрозила гражданским неповиновением // НГ-Религии. 2000. - 13 сентября.

316. Степаняц М. О христианско-мусульманском диалоге // Свободная мысль. 1992. № 10. - С. 37-40.

317. Стрекозов В.Г., Королев Г.Н. Свобода вероисповедания и статус военнослужащих: проблемы и суждения // Государство и право. 1994. - № 5. - С. 54-61.

318. Стрельчик Е. Патриарх и папа озабочены чеченской войной // НГ-Религии. 1999. - 24 ноября.

319. Ступина Е. Пусть всегда будет мир между конфессиями // НГ-Религии.1999. 24 ноября.

320. Суровегина H.A. Преступление и наказание как проблема христианской этики // Государство и право. 1995. - № 8. - С. 51-56.

321. Суханов В. Мусульманский фактор России // Советская Башкирия.2000. 27, 28 января.

322. Сюкияйнен J1.P. Шариат: религия, нравственность, право // Государство и право. 1996. - № 8. - С. 120-129.

323. Таджутддин Т. Против армии своей родины воевать может только бандит // Молодежная газета. 1999. - 23 сентября.

324. Троуэр Д. К гражданскому обществу: государство, идеология, религия и гражданская религия в России и США // Отечественная история. 1995. - № 2.-С. 176-181.

325. Трудный путь к исламскому идеалу // Наука и религия. 1993. № 8. - С. 14-15.

326. Тульский М. Роль церкви в жизни российского общества // НГ- Религии. 2000. - 9 августа.

327. Тульский М. Изменение религиозной принадлежности населения мира за 100 лет // НГ-Религии. 2001 - 17 января.

328. Успенский М. Новые крестоносцы // Новое время. 1997. - № 14. - С. 32-33.

329. Фаликов Б. В ожидании конца света // Новое время. 1998. - № 34. - С. 32-33.

330. Федотов Г.П. Россия и свобода //Знамя. 1990. - № 1. - С. 198-210.

331. Федотов Г. Будет ли существовать Россия? // Наука и религия. 1994. № 6.-С. 2-3.

332. Филатов С.Б. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ // Полис. 1999. - № 3. - С. 138-149.

333. Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие // Свободная мысль. 1997. - № 1.-С. 79-91.

334. Христианство и ислам: вечное противостояние или диалог? // Наука и религия. 1991. - № 5. - С. 42-44.

335. Церковь и будущее России // Наука и религия. 1996. - № 6. - С. 5-6.

336. Церковь и государство. Новые акценты старой темы // Наука и религия. -1991.-№6.-С. 2-4.

337. Чапнин С. Церковь вне правового поля России? // НГ-Религии. 2000. -29 ноября.

338. Что может церковь // Наука и религия. 1997. - № 2. - С. 10-13.

339. Шахрай С. Государство и церковь шаги навстречу // Журнал Московской Патриархии. - 1995. - № 5. - С. 34-36.

340. Шевченко М. Богословие вместо коммунизма // Независимая газета. -2000. 22 марта.

341. Шевченко М. Особенности создания национальной идеологии. Возможна ли в нашей стране государственная христианская партия? // Независимая газета. 2000. - 24 мая.

342. Шевченко М. Что такое социальная доктрина церкви? //НГ-Религии. -2000. 9 августа.

343. Шевченко М. Во что верит президент? // НГ-Религии. 2000. - 13 сентября.

344. Шевченко М. Апокалипсис сегодня. Споры по поводу индивидуальных номеров налогоплательщика (ИНН) могут привести к самым неожиданным последствиям // Независимая газета. 2001. - 17 января.

345. Юдина Н. За ту ли церковь мы ратуем? // Свободная мысль. 1997. - № 1.-С. 92-95.3. Диссертации

346. Бабий М.Е. Проблемы свободы совести в современной идеологической борьбе: Дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. -М., 1980.- 197 с.

347. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России (историко-методологический анализ): Дисс. на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1993. - 290 с.

348. Волков Н.С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни: Дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1992. - 148 с.

349. Джораева С.В. Государственно-церковные отношения в России (опыт философско-исторического анализа): Дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1997. - 139 с.

350. Лупарев Г.П. Правовое регулирование деятельности религиозных организаций на территории СНГ (теория и практика): Дисс. на соискание ученой степени доктора юридических наук. М., 1992. - 318 с.

351. Медведев Н.В. Государство и церковь в России (1924-1934 гг.): Дисс. на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1997. - 138 с.

352. Панюкова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе России опыт и проблемы взаимодействия: Дисс. на соискание ученой степени кандидата политологических наук. - М., 1996. - 151 с.

353. Передельский A.A. Церковь в политической организации общества: Дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1991. - 148 с.

354. Полосин B.C. РПЦ и государство (международно-правовой и политологический аспекты, 1971-1991 гг.): Дисс. на соискание ученой степени кандидата политологических наук. М., 1993. - 148 с.

355. Портнов A.B. Свобода совести: Дисс. на соискание ученой степени канд. философских наук. М., 1963- 267 с.

356. Пузаков A.A. Право и религия: Дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. Иркутск, 1967. - 242 с.4. Авторефераты

357. Акинчиц И.И. Эволюция сознания новых поколений верующих в советском обществе: Автореферат дисс. на соискание ученой степени доктора фи-лософсих наук. М., 1988. - 40 с.

358. Андреева Л.А. Особенности государственно-церковных отношений в СССР в 80-е годы XX столетия. Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1996. - 21 с.

359. Балтанов Р.Г. Основные проблемы конкретно-социологического анализа религии и атеизма в СССР: Автореферат дисс. на соискание ученой степени доктора философских наук. Казань, 1974. - 32 с.

360. Басенко В.А. Соотношение религиозного и нерелигиозного в нравственном сознании современных верующих: Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. Киев, 1975. - 27 с.

361. Варьяс М.Ю. Церковное право в романо-германской правовой системе: Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата юридических наук.-М., 1997.-25 с.

362. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка: Автореферат дисс. на соискание ученой степени доктора политологических наук. М., 1989. - 36 с.

363. Королев Г.Н. Правовое регулирование реализации права военных на свободу вероисповедания:Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата юридических наук, М., 1994. - 23 с.

364. Кукушкин В.Д. Пути воздействия религиозных идеологий на массовое сознание: Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1970. - 20 с.

365. Лауринайтис Ф.К. Государственно-правовое регулирование свободы совести в СССР: Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Киев, 1983. - 26 с.

366. Ливцов В.А. Государственно-церковные отношения в СССР и России: проблемы религиозной безопасности (60-90-е гг.): Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1997. - 30 с.

367. Ловинюков A.C. Административно-правовая охрана свободы совести: Автореферат дисс. на соискание ученой степени доктора юридических наук. -М„ 1994.-38 с.

368. Лупарев Г.П. Правовое регулирование деятельности религиозных организаций на территории СНГ: Автореферат дисс. на соискание ученой степени доктора юридических наук. М., 1992. - 34 с.

369. Пашакова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе России: опыт и проблемы взаимодействия: Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата политологических наук М.,1996 - 22с.

370. Юрасов A.B. Религия в духовной жизни общества: Автореферат дисс соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1990. - 18 с