Генезис религиозной бюрократии в Японии в контексте ее отношений с институтами власти тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.14, кандидат наук Лепехова, Елена Сергеевна

• Лепехова, Елена Сергеевна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Лепехова, Елена Сергеевна

Оглавление

Введение

Глава I. Религиозная политика японских императоров в период Асука (593710)

1.1.0 понятии «религиозная бюрократия» в контексте востоковедного религиоведения

1.2. Становление буддийской сангхи в Японии

1.3. Синкретизм буддийских и синтоистских культов

1.4. Восприятие и трактовка буддийского учения японскими императорами

1.5. Роль императриц в распространении буддизма в Японии в периоды АсукаиНара

1.6. Основные выводы по 1-ой главе

Глава И. Идеологическая роль буддийской религиозной бюрократии в системе рицурё в период Нара

2.1. Уставы буддийской общины «Виная» и «Сонирё» и их положение в Японии в VII-VIII вв

2.2. Система государственных храмов кокубундзи и ее роль в распространении буддизма в Японии

2.3. Ведомство по делам буддизма «Coro» и его социальные функции во взаимоотношениях между буддийской сангхой и императорским двором в VII-VIII вв

2.4. Первые буддийские школы в VIII в. в Японии. Буддийские монахи Гёки, Гэмбо, Докё и их участие во внутренней политике императорского двора

2.5. Основные выводы по П-ой главе

Глава III. Тэндайская идеология и бюрократия в структуре властных отношений в Японии в конце VIII - начале IX вв

3.1. Положение буддийской сангхи в конце VIII - начале IX вв

3.2. Становление школы Тэндай

3.3. Образ «бодхисаттвы-монаха» и «спасение страны» в учении Сайте

3.4. Основные выводы по Ш-ей главе

Глава IV. Трансформация императорской легитимности в учении Сингон: синто-буддийско-конфуцианский симбиоз

4.4. Ритуалы школы Сингон и их роль в отношениях между императором

и сангхой в IX-XI вв

4.5. Основные выводы по IV-ой главе

Заключение

Глоссарий

Указатель имен

Источники и литература

Приложение («Основное собрание школы Тэндай-Хоккэ об учении Бычьей

Головы»

Введение

Краткое содержание

Вводная часть

Глава I. «Отражение и зеркало едины» (Кёдзо энню)

Глава II. «Единые десять миров» (Дзюкайдоку)

Глава III. «Мир Будды, где нет изменений» (Букай фугэн)

Глава IV. «Условная истина постоянного существования» (Дзокутай

дзёдзю)

Глава V. «Избавление от трех заблуждений» (Санваку тондан)

Глава VI. «О пребывании в бренном мире» (Бундан фуся)

Глава VII. «Просветление и заблуждение» (Бонно бодай)

Глава VIII. «Не-просветленность является просветлением» (Мумэй

сокумэй)

Глава IX. «Сансара и нирвана» (Сёдзи нэхан)

Глава X. «Стать Буддой в собственном теле» (Сокусин дзёбуцу)

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Генезис религиозной бюрократии в Японии в контексте ее отношений с институтами власти»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Религиозная бюрократия по своему статусу наиболее приближена к институтам власти и поэтому необходимо должна включаться в анализ структуры и механизмов управления в социуме. Проблемы зарождения религиозной бюрократии до сих пор остаются малоизученными. Особенно актуальны они становятся в тех регионах, где религиозная бюрократия рекрутировалась из представителей разных конфессий, как это происходило в Японии, где в их числе оказались синтоистские священники, буддистские монахи и последователи конфуцианства.

Защищаемая диссертация предлагает целостное теоретическое исследование проблемы формирования религиозной бюрократии и ее отношений с императорским двором в древней и средневековой Японии на примере изучения преимущественно буддийской сангхи У1-Х вв., в контексте ее отношений и связей с синтоизмом и конфуцианством. Как показывают многочисленные примеры мировой истории, любое значительное религиозное движение неразрывно связано с политикой. Что касается буддизма, то с момента своего возникновения в IV в. до н.э. он также не избежал подобной участи. Более того, уже через сто лет, в Ш в. до н.э. он превратился в государственную религию в древнеиндийской империи Ашоки (268-231), а его дальнейшее распространение среди народов Южной и Центральной Азии приобрело значение государственной политики.

Отношения между буддийской сангхой и государством в странах Южной, Центральной Азии и Дальнего Востока уже не раз становились объектом исследований международного сообщества буддологов. И тот факт, что эти исследования продолжаются до сих пор, свидетельствует об отсутствии единой устоявшейся точки зрения по этому поводу. Особого внимания в этом отношении заслуживает Япония, поскольку в наши дни возрастает интерес к буддизму. Это объясняется проблемами

ч

самоидентификации и упадка, которые переживает сейчас традиционный японский буддизм.

После Второй мировой войны, в связи с популярностью буддизма на Западе, в японском научном мире появилась тенденция к изучению индийского буддизма (индогаку). Особое внимание при этом уделялось раннему буддизму Хинаяны как первоначальному, «чистому» буддизму. Это привело к возникновению нового философско-религиозного направления, которое провозгласило, что истинный буддизм является философией, особым мировоззрением. Сторонники этого направления выступили с резкой критикой в адрес традиционного буддизма, обвинив его в консерватизме и моральном разложении. Они заявляли, что ныне традиционный буддизм в Японии находится в упадке, проповеди учения Будды превратились в формальное проведение буддийских погребальных ритуалов и заупокойных служб, а сами буддийские священники всего лишь выполняют обязанности «похоронных бизнесменов». Термины «храмовый буддизм» и «традиционный буддизм» стали отождествляться с «ритуальным буддизмом» как символы формализма и упадничества.

Основоположниками этого направления буддизма, основные тенденции которого зародились еще в 30-е гг. XX в., принято считать Цудзи Дзэнноскэ и Анэсаки Масахару. В дальнейшем эта научная тенденция была продолжена в исследованиях Ватанабэ Сёко, Тамамуро Тайдзё и Тамуро Ёсиро.

В свою очередь, представители буддийского духовенства не согласны с предъявленными им претензиями и, главным образом, с тем, что сторонники так называемого «чистого буддизма» недооценивают роль буддийского ритуала. Они настаивают, что сакральные эзотерические ритуалы сыграли решающую роль в истории японского буддизма и ныне являются составной частью уникальной японской культуры, а священники, как основные вершители ритуалов, выступают в роли хранителей традиций.

В этой связи стали актуальными исследования, посвященные ранней истории буддизма в Японии, с целью выявить его истинную роль в истории страны. Немаловажным моментом этой проблемы также является выяснение роли государства в этом процессе. В последнее время среди японских и западных исследователей истории буддизма в Японии все чаще проявляется тенденция к переосмыслению исторических событий в Японии VI-X вв. и особенно роли государства в процессе распространения буддизма в Японии. Некоторые исследователи высказывают сомнения в том, что именно благодаря государственной поддержке буддизм смог успешно распространиться в Японии и занять позиции государственной религии. Так, например, Дональд Маккалум, Майкл Комо и др. высказывают мнение, что этот процесс целиком и полностью объясняется поддержкой клана Cora, оказывавшего покровительство иммигрантам с материка, основной религией которых был буддизм. При этом они сомневаются, что описываемое в источниках покровительство буддизму императрицы Суйко и принца Сётоку имело место в действительности, поскольку, по их мнению, в VI в. уровень японской государственности еще не мог обеспечить распространение буддизма в Японии. Некоторые исследователи даже сомневаются в существовании принца Сётоку-тайси, считая, что он не имеет ничего общего с фигурирующим в исторических источниках принцем Камицумия (или Умаядо). Образ же покровителя буддизма Сётоку-тайси, как полагают они, сложился в последующие века на основании буддийских легенд, основными источниками которых являлись буддийские храмы, связанные с именем принца.

Проблемы исследования генезиса религиозной бюрократии актуальны также в свете глобального кризиса традиционных религиозных институтов и все более очевидной необходимости их адаптации и модернизации в условиях стремительно трансформирующегося общества, и способны помочь прогнозировать возникающие конфликты и напряжения в отношениях религиозных объединений различной конфессиональной направленности.

Степень изученности:

Термин «бюрократия» употреблялся Винсентом де Гурне, Эд. Мейером1, М. Вебером2, который специально выделял т.н. «бюрократию восточного типа» принципиально отличающуюся, с его точки зрения, от западной. М. Вебер рассматривал и религиозную бюрократию, как один из подвидов обычной бюрократии. Проблемы взаимоотношений буддизма и государства в Японии исследовались в трудах Курода Тосио (1926-1993). Роль религиозного ритуала в отношениях между буддийской сангхой и государством в древней Японии нашла освещение в трудах Абэ Рюити, Футаба Кэнко, Ёсида Кадзухико, Ино Хидэаки, Накаи Синко и Хаями

Л

Тасуку . Влияние буддийские тексты, созданных в Китае, на деятельность известных японских монахов периода Нара рассмотрена в работах Накаи Синко. Деятельность буддийских храмов и синтоистских святилищ в политической жизни и менталитете средневековой Японии подробно рассмотрена в трудах Н. Макмуллина, М. Коллкут (1981); Грапард А.Г. (1992); Гудвин Дж. (1994)4. В работах М. Тееувен и Ф. Рамбелли, Дж. М. Августина, Р. Бендера были исследованы проблемы распространения раннего буддизма в японии и взаимодействие его с синтоизмом5. Деятельности

1 Meyr Е. М., Geschichte des alten Aegyptens, Berlin. 1887.

2 Вебер M. Избранные произведения. М., 1990. С. 663

3 Abe Ryuichi. The Weaving of Mantra. Kukai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse. N.Y., 1999; Футаба Кэнко «Кодай буккё сисоси кэнкю», Киото, «Нагата бунсёдо», 1962; Футаба Кэнко. Нихон кодай буккё си-но кэнкю (Исследования по истории древнеяпонского буддизма). Киото, «Нагата Бунсёдо», 1984. Футаба Кэнко «Сонирё но сэнгёхо то ситэно досокяку» // «Рицурё кокка то буккё», Токио, «Юдзанкаку», 1994; Ёсида Кадзухико. Нихон кодай сякай то буккё (Древнее общество в Японии и буддизм). Токио, 1995; Ино Хидэаки. Тайхо ёро нэнкан-ни окэру Сого-но кино-ни цуйтэ (Об эффективности ежегодных назначений на ответственные посты в «Сого») // Нарадзидай-но сорё то сякай (Монахи периода Нара и общество). Токио, 1994; Накаи Синко «Нихон кодай но буккё то минею», Токио, «Хёрон ся», 1973; Накаи Синко. Нихон кодай буккё сэйдо си-но кэнкю ( Исследования по системе древнеяпонского буддизма). Токио, 1991; Накаи Синко. Гёки то кодай буккё. Киото, «Нагата Бунсёдо», 1991; Накаи Синко «Сонирё но хотэки кигэн» // «Рицурё кокка то буккё», Токио, «Юдзанкаку», 1994; Хаями Тасуку. Рицурё кокка то буккё (Буддизм и государство в системе рицурё) // Ронсю нихон буккё си: Нара дзидай ( Сборник по истории японского буддизма: период Нара). Токио, 1986.

4 McMuilin Neil. Historical and Historiographical Issues in the Study of Premodern Japanese Religions // Japanese Journal of Religious Studies. 1989, vol. 16 (1); Collcutt Martin. Five Mountains: The Rinzai Zen Monastic Institution in Medieval Japan. Cambridge: Harvard University Press, 1981; Grapard A.G. The Protocol of the Gods: A study of the Kasuga Cult in Japanese History. Berkley, 1992; Goodwin J.R. Alms and Vagabounds: Buddhist temples and Popular Patronage in Medieval Japan. Honolulu: University of Hawai'i Press, 1994.

5 Teeuwen M., Rambelli F. Buddhas and Kami in Japan (Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm). L„ 2003; Augustine Jonathan Morris. "Buddhist Hagiography in Early Japan: Images of compassion in the Goyki tradition", London, "Routledge Curzon", 2005; Bender Ross. The Hachiman cult and the Dokyo incident.// Monumenta Nipponica, 1979, vol. 34 (2).

принца Сётоку (574-622), под чьим патронажем проходило распространение буддизма в Японии посвящены труды японских исследователей Ханаяма Синсё, Мидзуно Дзёити, Тамаки Кодзиро, Тамура Энтё6. Формирование посмертного культа Сётоку описано в работах М. Комо и К.Г. Kappa . Взаимоотношениям буддизма и государства в Японии в период Нара посвящены работы Дж. Пиггот8.

Судьба конфуцианства в древней и средневековой Японии описана в трудах Омура Микио, Накамура Гэн, Иноуэ Мицусада, Оцу Тору, Осуми Киёхару9. Синтоизму были посвящены работы Н.А. Невского, Н.И. Конрада10.

Древнеяпонские верования и ритуалы изучались А.Е. Глускиной, К.А. Поповым, Е.М. Пинус, Л.М. Ермаковой, Е.К. Симоновой-Гудзенко, С.С.

6 Hanayama Shinsho. A History of Japanese Budhism. Tokyo, 1965; Мидзуно Дзёити. Ханкасиидзо-ни цуйтэ ( О статуях Будды в позе полулотоса) // Тюгоку-но буккё гэйдзюцу ( Буддийское искусство Китая). Токио, 1968; Тамаки Кодзиро. Тайси буккё-но токусицу (Особенности буддизма принца Сётоку) // Нихон буккё си-но ронсю (Сборник по истории японского буддизма ). T.1: Сётоку Тайси то Асука буккё (Принц Сётоку и буддизм эпохи Асука). Токио 1985; Тамура Энтё. «Нихон буккёси», T.1, Токио, «Ходзокан», 1982; Тамура Энтё. Кудара, Сира буккё то Асука буккё (Корейский буддизм и буддизм Асука) // Нихон буккё си-но ронсю. (Сборник по истории японского буддизма). Т.1: Сётоку Тайси то Асука буккё (Принц Сётоку и буддизм эпохи Асука). Токио 1985; Тамура Энтё. «Гёки то сираги буккё» // «Кодай тёсэн буккё то нихон буккё», Токио, «Ёсикава Кобункан», 1984.

7 Como Michael. Shotoku: Ethnicity, Ritual, and Violence in the Japanese Buddhist Tradition. N.Y. Ocsford University Press. 2008; Karr Kevin Grey. "Pieces of Princes: Personalized Relics in Medieval Japan "// Japanese Journal of Religious Studies, № 38, 2011

8 Piggott Joan. Todaiji and the Nara Imperium. Ph.D Dissertation. Stanford University, 1987; Piggott Joan ."The Emergence of Japanese Kingship", Stanford, "Stanford University Press", 1997.

9 Микио Омуро. «Энрин тоси: Тюсэй тюгоку но сэкайдзо» (Средневековая китайская структура мира.), 1985, «Сансэйдо»; Накамура Гэн. Фуцутэки кокка-но рисо (Идеальное представление об обычном государстве) // Нихон буккё си-но ронсю (Сборник по истории японского буддизма). Т. 1: Сётоку Тайси то Асука буккё (Принц Сётоку и буддизм эпохи Асука). Токио, 1985; Иноуэ Мицусада. «Нихон кодай кокка но кэнкю», Токио, «Иванами сётэн», 1967; Иноуэ Мицусада. Нихон кодай сисо си-но кэнкю (Исследования по истории древнеяпонской философии). Токио, 1982; Оцу Тору. Кодай-но тэнносэй (Система императорской власти в древности), Токио, «Иванами сётэн», 1999. Osumi Kiyoharu. The Acceptance of the Ritsiryo Codes and the Chinese System of Rites in Japan// "Studies on the Ritsuryo System of Ancient Japan. In comparison with Tang. "// Acta Asiatica, Tokyo, 2010, № 99.

10 Невский Н.А. Айнский фольклор / Исследования, тексты и пер. M., Наука. 1972 ; Невский Н.А. Фольклор островов Мияко. M., Наука. 1978; Конрад Н.И. Япония. Народ и государство. Исторический очерк. — Пг., 1923; Конрад Н.И. Исэ-Моногатари. Лирическая повесть древней Японии. / Пер. Н. И. Конрада. — Пг.: Всемирная литература, 1923. — 169 с. = (ЛП). — М.: Наука, 1979; Конрад Н.И. Японская литература в образцах и очерках. —Л., 1927. — 553 е.; — М.: Наука, 1991; Конрад Н.И. Запад и Восток: Статьи. — М.: Наука, 1966. — 519 е.; (2-е изд.) М.: Наука, 1972; Конрад Н.И. Очерки японской литературы. Статьи и исследования. — M.: ХЛ, 1973; Конрад Н.И. Японская литература. От «Кодзики» до Токутоми. Очерки. — M.: Наука, 1974; Конрад Н.И. Избранные труды: История. — М.: Наука, 1974; Конрад Н.И. Избранные труды: Синология. — M.: Наука, 1977. — 621 е.; — М.: Ладомир, 1995. — 621 с. Избранные труды. Литература и театр. — М.: Наука, 1978; Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии, 7-16 вв. — М.: Искусство, 1980; Конрад Н.И. Неопубликованные работы. Письма. — М.: Российская политическая энциклопедия, 1996.

Ласковым, Х.Т. Эйдус, Молодяковой Э.В. и др 11 . Общие и частные проблемы японского буддизма исследованы в работах О.О. Розенберга, А.Н. Игнатовича, В.Н. Горегляда, Т.П. Григорьевой, А.Н. Мещерякова, Г.Е. Светлова, С.А. Арутюнова, А.Г. Трубниковой, А.Г. Фесюна, С.А. Горбуновой, В.А. Рубеля12 и др.

В числе работ российских японоведов по изучению взаимодействия буддийского духовенства и государства в раннесредневековой Японии следует выделить научные труды и переводы А.Н. Мещерякова, М.В. Грачева, JI.M. Ермаковой, H.H. Трубниковой, Л.Б. Кареловой, А.Г.Фесюна13.

"Глускина А.Е. Что такое танка? // Песни Ямато: (Танка). Л., 1926. С. 7-10; Глускина А.Е. Японская поэзия: Песни лета. Песни разлуки // Руль (Берлин). 1928. 26 авг. С. 3 (пер. с япон. яз.); Глускина А.Е. Театр и религия в Японии: (Из путевых наблюдений автора в Японии в 1928 г.) // Воинствующий атеизм. 1931. № 5. С. 123-145; Глускина А.Е. Ян Гуй-фэй - драматическая поэма XV в.; Из японских поэтических антологий XIII в. / Пер. с япон. А. Е. Глускиной // Восток. Сб. 1: Лит-ра Китая и Японии. М.; Л., 1935. С. 209-236; Глускина А.Е. Японский теневой театр // СЭ. 1936. № 3. С. 36-58; К вопросу об истоках японского театра и драмы // Академику Игнатию Юлиановичу Крачковскому. М., 1944. С. 127-156; Глускина А.Е. Генетические связи японского народного театрального искусства. М., 1945; Краткий русско-японский словарь / Под ред. Н. И. Конрада. M., 1950 (совм. с С. Ф. Зарубиным); Глускина А.Е. Очерки истории современной японской демократической литературы. М.; Л., 1955 (совм. с В. В. Логуновой); Глускина А.Е. Об истоках театра Но // Театр и драматургия Японии. М., 1965. С. 34-65: Глускина А.Е. О некоторых чертах гуманизма в ранней японской поэзии // Идеи гуманизма в литературах Востока. М., 1967. С. 38-50; Глускина А.Е. Японские пятистишия. М., 1971 (пер., вст. ст., прим.); Глускина А.Е. Манъёсю / Пер. с япон. яз., вст. ст. и комм. А. Е. Глускиной. Т. 1-3. М., 1971-1973; Глускина А.Е. Заметки о японской литературе и театре: Древность и средневековье. М., 1979; Японская любовная лирика. М., 1988 (пер., сост., комм.); Попов К.А. Законодательные акты средневековой Японии. М., 1984; Пинус Е.М. Городская лит-ра в Японии XVII в. и вопросы развития лит. метода, «Вестник ЛГУ», 1960, № 14; Пинус Е.М. Классич. проза Японии, в кн.: Классич. проза Дальнего Востока, М., 1975; Ермакова Л.М. Речи богов и песни людей. М., 1995; Ермакова Л.М. «Культы и верования в раннем периоде японской культуры»// «Синто: путь японских богов», СПб, «Гиперион», 2002, T.1; Пасков С.С. Япония в раннее средневековье. М„ 1987; Симонова-Гудзенко E.K. Представления о географическом пространстве раннесредневековой Японии и России / Россия - Япония: диалог культур народов. Материалы международного симпозиума. М.: Наталис, 2004. С. 40-52; Эйдус X. Т. «История Японии с древнейших времён до наших дней», Москва 1968; Молодякова Э.В. Ритуал в синтоистской традиции // Япония 2008. Ежегодник. М., 2008.

12 Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991; Игнатович А.Н. Буддизм в Японии (Очерк ранней истории). М., 1981; Горегляд В. H. Классическая культура Японии: Очерки духовной жизни / Ответственный редактор К. Г. Маранджян. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2006; Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур). М., 1992; Григорьева Т.П. Японская художественная традиция М., 1979; Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм. М., 1987; Мещеряков А.Н. Синтоистский змей и раннеяпонский буддизм: проблема культурной адаптации» // Буддизм: история и культура. М., 1989; Мещеряков А.Н. Древняя Япония: культура и текст. М., 1991; Игнатович A.H.,, Светлов Г.Е. Лотос и политика. М.: Изд-во «Мысль». 1989; Арутюнов С.А., Светлов Г.Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968; Трубникова H.H. «Заповеди бодхисаттвы» и буддийская община в учении Сайтё (к публикации трактата «Кэнкайрон») // Историко-философский ежегодник, М., 2006; Фесюн А.Г. Тантрический буддизм / Перев.: А. Г. Фесюн.. Т. Вып. 1. М.: Серебряные нити, 2004; Горбунова С.А. Идеологические интерпретации социальной роли религии и буддизм в КНР // Проблемы Дальнего Востока. М., 2005 № 2; Горбунова С.А. Отрицание любых форм насилия как суть буддийского учения // Терроризм и религия. М., 2005; Рубель В. А. Японська цившзащя: традицШне сусшльство i державшсть. — КиТв: Аквшон-Прес, 1997.

1 Мещеряков А.Н. Герои, творцы и хранители японской старины. М., 1988; Мещеряков А.Н., Грачев М.В. История древней Японии. СПб., 2002; Мещеряков А.Н. Раннеяпонское государство и информационные процессы // Государство на древнем Востоке. М., 2004; Грачев М.В. «Наставления из 17 статей» Сётоку-тайси (604 г.): полемика, содержание, значение. / Восток, 1997. № 6. С. 33-42; Грачев М.В. Положение иммигрантских родов в социальной иерархии Японии в VII- нач. IX вв. / Orientalistica Iuvenile. Вып. II. М.,

Проблемы буддийской философии исследованы в работах Ф.И. Щербатского, О.О. Розенберга, Е. Е. Обермиллера, В.Н. Топорова, В. П. Андросова, Л.Б. Кареловой, В.И. Рудого, Е.П. Островской, В. Г. Лысенко, С.Ю. Лепехова, Е.А. Торчинова, A.B. Парибка, A.A. Терентьева, С.П. Нестеркина, A.A. Базарова, И.С. Урбанаевой и др14.

ИВ РАН, 2001. С. 30-64; Грачев M.B. Медицина в Древней Японии. // Япония: Путь кисти и меча. 2003, № 3 (7 Ермакова Л.М. «Культы и верования в раннем периоде японской культуры»// «Синто: путь японских богов», СПб, «Гиперион», 2002, Т. 1 Трубникова H.H. «Различение учений» в японском буддизме IX в. M., 2000; Карелова Л.Б. Синто-будийский синкретизм X11I-XV вв. // Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998.; Фесюн А.Г. Догэн. Избранные произведения / Перев.: А. Г. Фесюн; сост.: А. Г. Фесюн. М.: Серебряные нити, 2002; Фесюн А.Г. Кукай. Избранные труды. / Перев.: А. Г. Фесюн. М.: Серебряные нити, 1999.

14 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. — М.: Наука, 1988; Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991; Obermiller Е. Abhisamayalankara-prajnaparamita-upadesa-iastra, The work of Bodhisattva Maitreya / Ed., expl. and transl. by Th. Stcherbatsky and E. Obermiller. Fasc. I. Introduction, Sanskrit Text and Tibetan Translation. — Л.: АН СССР, 1929; Obermiller E. History of Buddhism (Chos-hbyung) by Bu-ston. Part 1. The Jewelry of Scripture. Translated from Tibetan by Dr. E. Obermiller. With an Introduction by Prof. Th. Stcherbatsky. — Heidelberg, 1931; Obermiller E. Sphutartha Abhidharmakogavyakhya, the work of Ya^omitra, Second Ko^asthana. Pt. II / Ed. by prof. U. Wogihara and prof. Th. Stcherbatsky and carried through the press by E. E. Obermiller. — Л.: АН СССР, 1931; Obermiller E. The Sublime Science of the Great Vehicle to Salvation (Uttaratantra). Being a Manual of Buddhism Monism. The Work of Aryasanga. Transl. from Tib. with Intr. and Notes by E. Obermiller //Acta Orientalia. Vol. IX. — Lpz., 1931. P. 105—117; Obermiller E. History of Buddhism in India and Tibet by Bu-ston. Part 2. Translated from Tibetan by Dr. E. Obermiller. — Heidelberg, 1932; Lepekhov S.Yu. The Maitreya cult and the role of Mongolian Culture in the Buddhist Civilization // The Maitreya Era: Perspectives on Social Development. Ulaanbaatar, Mongolia, 2012. P. 26-29; Lepekhov S.Yu. The Culturological aspects of Buddhist hermeneutics // Research on Cultural Reform in the Developing Countries. Qingdao, China, 2005, p. 43-49; Lepekhov S.Yu. On the problem of the Genesis of Terms prajna, tathata, tathagatagarbha // Studia in honorem Linnart Mail: Humanistic Base Texts and the Mahayana Sutras // Studia Orientalia Tartunesia. Series Nova. Vol. III. Tartu. 2008. P. 162-193; Рэбэхофа Сэргэй (Лепехов Сергей) Бурято-монгорубункадэнто ни миру Буккё (Буддизм в бурято-монгольской культурной традиции) // Тоёгакудзюцукэнкю. (Журнал востоковедных исследований). № 47, вып. 2, Токио, 2008, С. 109-126; Топоров В.Н. Мадхьямики и элеаты: несколько паралеллей // Индийская культура и буддизм. М., 1972, с. 5168; Топоров В.Н. Учение Нагарджуны о движении в связи с аксиоматикой раннего буддизма // Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1979, с. 134- 149; Андросов В.П. Будда Шакьямуни. М., 2001; Андросов В.П. Учение Нагарджуны о срединности. М., 2006; Андросов В.П. Буддийская классика Древней Индии. М., 2008; Карелова Л.Б. Синто-будийский синкретизм XIII-XV вв. // Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998; Карелова Л.Б. Учение Исиды Байгана о постижении «сердца» и становление трудовой этики в Японии. М., Вост. Лит. 2007; Рудой В.И., Островская T.B., Ермакова T.B. Религиозный идеал в системе категорий буддийской культуры/ЛЗосток. 1997. № 3. С. 45.; Рудой В.И. Истоки идеологии индо-буддийской традиции // Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 2. СПб., 1993. С. 339-356; Васубандху. Абхидхармакоша. Пер., введ., коммент. и исслед. Е.П. Островской и В.И. Рудого. СПб., 1994. Островская-мл. Е.А. Религиозная модель общества: социологические аспекты институционализации традиционных религиозных идеологий. Изд-во С.-Петебургского университета. СПб., 2005; Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин B.K. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994; Лепехов С.Ю. Праджня-парамита в средневековом японском буддизме // Буддийская философия в средневековой Японии. Изд-во «Ладомир», «Янус-K». М., 1998. С. 196-240; Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. Изд-во БНЦ СО РАН, Улан-Удэ, 1999. 238 с.; Лепехов С.Ю. Психологические проблемы в «Хридая-сутре» // Психологические аспекты буддизма. Изд-во «Наука». Новосибирск. 1986. С. 90-103; Торчинов Е.А. Буддийская иконография Праджняпарамиты и некоторые аспекты праджня-пармитской философии // Использование музейных коллекций в критике буддизма. - Л., 1981; Торчинов Е.А. Буддизм и государство средневекового Вьетнама // Буддизм: проблемы истории, культуры, современности, М., 1990. С. 139-159; Торчинов Е.А. Даосско-буддийское взаимодействие (теоретико-методологические проблемы исследования) // Народы Азии и Африки. 1988, № 2, с.45-54;Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. СПб., 1998; Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб. 2000; Парибок А.В. О буддийском понятии "первой арийской личности" в связи с символикой воды в буддизме // Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1988;

Проблемы политической истории Японии, взаимоотношения ветвей власти, государственное устройство изучены в трудах Д.В. Стрельцова, М.В. Грачева, Э.В. Молодяковой, C.B. Чугрова, Е.Б. Сахаровой и др15.

Гипотеза исследования заключается в предположении о том, что религиозная бюрократия в Японии, формировалась под воздействием однонаправленных факторов, обусловленных сходством целей и интересов чиновничьего аппарата и буддийского священства, заключавшихся в ограничении прав сословной аристократии. Особая роль буддийской сангхи в

Терентьев A.A. Сутра сердца Праджняпарамиты и ее место в истории буддийской философии // Буддизм: История и культура. М., 1989; Нестеркин С.П. Личность в буддизме махаяны. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2011; Базаров A.A. Институт философского диспута в тибетском буддизме. СПб.- «Наука», 1998; Урбанаева, И.С. Трансформация парадигмы тибетологии и буддологии / И.С.Урбанаева // Вестник Читинского государственного университета. - 2011. - № 7 (74). - С. 8 - 13;

15 Стрельцов Д.В. Современный японский парламент. М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 1994; Стрельцов Д.В. Система государственного управления в Японии в послевоенный период. М.: МАКС Пресс, 2002 - 304 е.; Стрельцов Д.В. Современная система государственного управления в Японии // Политические системы и политические культуры Востока / МГИМО (У) МИД России, под ред. А.Д. Воскресенского - М.: Восток-Запад, 2006 - 687 е.; ); Грачев М.В. Сакрализация правителя в древней и раннесредневековой Японии. / Сакрализация власти в истории цивилизаций. Ч. И, III. Под ред. И.В. Следзевского и Д.М. Бондаренко. М.: Институт Африки РАН, 2005, С. 75-97; Грачев М.В. Регламентация служебной деятельности японских чиновников в VII-VIII вв.: к вопросу о методах контроля государственного аппарата в древней Японии. / История и культура традиционной Японии. М.: РГГУ, 2008, С. 7-32; Грачев М.В. Государь и подданные в древней и средневековой Японии // Правитель и его подданные: социокультурная норма и ограничения единоличной власти. М.: Институт Африки РАН. 2009. 307 е.; Молодякова Э.В. Японское общество: книга перемен. М., 1996; Молодякова Э.В. Император Сева глазами русского ученого (на яп. яз.). Токио, 2002; Чугров С. Росиа-кара мита нитиро канкэй. Хэйва дзёяку-но най канкэй-кара хэйва дзёяку-но ару канкэй-э (Взгляд на японско-российские отношения с российской стороны. От отношений без мирного договора к отношениям с мирным договором) // Росиа-Юрасия кэйдзай тёса сирё (Материалы по экономике Евразии и России). - 2005. - N 3; Chugrov S.V. Civil Society Values and Mentality. Comparative Analysis // Табунка сэкай-ни окэру симин исики-но доно (Динамика гражданского общества в мультикультурном мире). 21-22 ноября 2005 г. - Токио, Кэйо дайгаку, 2005; Чугров C.B. Как японцы относятся к политике // Портрет современного японского общества. - М.: АИРО-XXI, 2006; Чугров C.B. Метаморфоза современного японского азиатизма // Эпоха Коидзуми (Оценки и перспективы). - М.: Изд-во «Восточная литература», 2006; Чугров C.B. Япония - США: искаженное взаимовосприятие // Мировая экономика и международные отношения. - 2007. № 2; Чугров C.B. Социокультурное пространство и внешняя политика современной Японии. М.: ИМЭМО РАН, 2007; Чугров C.B. Глобализация: японские интерпретации социокультурных процессов // Вопросы философии. 2009. № 7 (в соавт. с Л.Б. Кареловой); Чугров C.B. Анти-«нихондзин рон», или новые мифы об уникальности японской политической культуры // Япония в Азиатско-Тихоокеанском регионе. М.: Вост. лит., 2009; Чугров C.B. Япония в поисках новой идентичности. М.: Вост. лит., 2010; Чугров C.B. Отношения между СССР (Россией) и Японией после Второй мировой войны // Внешняя политика Японии. История и современность (под ред. Э.В. Молодяковой). М.: Вост.лит., 2010; Чугров C.B. Изменения в национальном сознании в зеркале опросов общественного мнения // Япония после смены власти / Ин-т востоковедения РАН; Ассоциация японоведов. - М.: Восточная литература, 2011 ; Чугров C.B. Япония: особенности межличностного общения // Практическая психология для дипломатов: учебное пособие (под ред. Р.Ф. Додельцева). - М.: МГИМО-Университет, 2011; Чугров C.B. Политическая культура Японии // Политическая система современной Японии (под ред. Д.В. Стрельцова). М.: Аспект пресс, 2013.; Сахарова Е.Б. К вопросу о степени контроля государством Ямато периферии (конец VII—VIII вв.) // История и культура Японии. М., 2001.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Лепехова, Елена Сергеевна, 2013 год

Источники и литература

На русском языке

Александрова Н.В. Путь и текст: китайские паломники в Индии. М., 2008.

Андросов В.П. Будда Шакьямуни. М., 2001.

Андросов В.П. Учение Нагарджуны о срединности. М., 2006.

Андросов В.П. Буддийская классика Древней Индии. М., 2008.

Аринин Е. И. Философия религии. Принципы сущностного анализа. Архангельск,

1998

Арутюнов С.А., Светлов Т.Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968.

Базаров A.A. Институт философского диспута в тибетском буддизме. СПб.-«Наука», 1998.

Бакшеев Е.С. Понятие «души», «жизни» и «сердца» в раннеяпонской духовной культуре//Япония 2000-2001. Ежегодник. М., 2001.

Беляева Е.Б. Исторические типы религиозного синкретизма // Вестник Брестского университета. Серия гуманитарных и общественных наук. Философия, Социология. Право. Психология. Педагогика. Брест. 2008.4. С. 45-52.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат но социологии знания. - М.: "Медиум", 1995.

Бернюкевич Т. В. Религиозный синкретизм и проблема толерантности во много конфессиональном регионе // Социальная антропология Забайкалья. Специальный выпуск г.Чита 2001.

Бернюкевич Т.В. Культ предков или будущее как актуализация прошлого // Материалы III Российского философского конгресса «Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия», Ростов-на-Дону, 2002.

Бернюкевич Т. В. Об особенностях взаимодействия буддийских и добуддийских верований у народов России в контексте концепции религиозного синкретизма // Ученые записки Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н.Г. Чернышевского. Философия, Культурология. Социология. Социальная работа. Чита. 2010. 4 (33). С. 17-27

Буддизм в Японии. М., ред. Т.П. Григорьева, 1993.

Васильев Л.С. История религий Востока. / Гл. 19. Религиозный синкретизм синкретизм в Китае. Традиции и современность. М., - Высш. Школа, 1983

Васубандху. Абхидхармакоша. Пер., введ., коммент. и исслед. Е.П. Островской и В.И. Рудого. СПб., 1994.

Вебер М. Протестанская этика и дух капитализма // Макс Вебер и методология истории (Протестанская этика). К XVI Международному конгрессу исторических наук. (Штутгарт, ФРГ, 1985) Вып. 1-2. М.: ИНИОН АН СССР. 1985.

Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. К XVI Международному конгрессу исторических наук. (Штутгарт, ФРГ, 1985). М.: ИНИОН АН СССР. 1985.

Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) // Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. К XVI Международному конгрессу исторических наук. (Штутгарт, ФРГ, 1985). М.: ИНИОН АН СССР. 1985.

Веселое Ю.В. Экономика и религия: (М. Вебер, Л. Брентано) // Веселов Ю. В. Экономическая социология: история идей. СПб., 1995.

Гангодзм гаран энги нараби-ни руки сидзайтё («Записи об основании храма Тштодзи и сокровищах, ему принадлежащих») // Буддизм в Японии. М., 1993. Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996.

Глускина А.Е. Что такое танка? // Песни Ямато: (Танка). Л., 1926. С. 7-10 Глускина А.Е. Японская поэзия: Песни лета. Песни разлуки // Руль (Берлин). 1928. 26 авг. С. 3 (пер. с япон. яз.)

Глускина А.Е. Театр и религия в Японии: (Из путевых наблюдений автора в Японии в 1928 г.) // Воинствующий атеизм. 1931. № 5. С. 123-145

Глускина А.Е. Ян Гуй-фэй - драматическая поэма XV в.; Из японских поэтических антологий XIII в. / Пер. с япон. А. Е. Глускиной // Восток. Сб. 1: Лит-ра Китая и Японии. М.; Л., 1935. С. 209-236

Глускина А.Е. Японский теневой театр // СЭ. 1936. № 3. С. 36-58; К вопросу об истоках японского театра и драмы // Академику Игнатию Юлиановичу Крачковскому. М., 1944. С. 127-156

Глускина А.Е. Генетические связи японского народного театрального искусства. М., 1945; Краткий русско-японский словарь / Под ред. Н. И. Конрада. М., 1950 (совм. с С. Ф. Зарубиным)

Глускина А.Е. Очерки истории современной японской демократической литературы. М.; Л., 1955 (совм. с В. В. Логуновой)

Глускина А.Е. Об истоках театра Но // Театр и драматургия Японии. М., 1965. С.

34-65

Глускина А.Е. О некоторых чертах гуманизма в ранней японской поэзии // Идеи гуманизма в литературах Востока. М., 1967. С. 38-50

Глускина А.Е. Японские пятистишия. М., 1971 (пер., вст. ст., прим.)

Глускина А.Е. Манъёсю / Пер. с япон. яз., вст. ст. и комм. А. Е. Глускиной. Т. 1-З.М., 1971-1973

Глускина А.Е. Заметки о японской литературе и театре: Древность и средневековье. М., 1979; Японская любовная лирика. М., 1988 (пер., сост., комм.).

Горегляд В. Н. Классическая культура Японии: Очерки духовной жизни / Ответственный редактор К. Г. Маранджян. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2006.

Грачев М.В. «Наставления из 17 статей» Сётоку-тайси (604 г.): полемика, содержание, значение. / Восток, 1997. № 6. С. 33-42.

Грачев М.В. Положение иммигрантских родов в социальной иерархии Японии в VII- нач. IX вв. / Orientalistica Iuvenile. Вып. И. М., ИВ РАН, 2001. С. 30-64.

Грачев М.В. Медицина в Древней Японии. // Япония: Путь кисти и меча. 2003, № 3 (7).

Грачев М.В. Сакрализация правителя в древней и раннесредневековой Японии. / Сакрализация власти в истории цивилизаций. Ч. II, III. Под ред. И.В. Следзевского и Д.М. Бондаренко. М.: Институт Африки РАН, 2005, С. 75-97.

Грачев М.В. Регламентация служебной деятельности японских чиновников в VII-VIII вв.: к вопросу о методах контроля государственного аппарата в древней Японии. / История и культура традиционной Японии. М.: РГГУ, 2008, С. 7-32.

Грачев М.В. Государь и подданные в древней и средневековой Японии // Правитель и его подданные: социокультурная норма и ограничения единоличной власти. М.: Институт Африки РАН. 2009. 307 с.

Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур). М., 1992

Григорьева Т.П. Японская художественная традиция М., 1979.

Горбунова С.А. Китай: религия и власть. История китайского буддизма в контексте общества и государства. М., ИД. «Форум». 2008.

Горбунова С.А. Китайская буддийская община в историческом контексте // Китайский благовестник. М., 2001. № 1.

Горбунова С.А. Идеологические интерпретации социальной роли религии и буддизм в КНР // Проблемы Дальнего Востока. М., 2005 № 2

Горбунова С.А. Отрицание любых форм насилия как суть буддийского учения // Терроризм и религия. М., 2005.

Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // СоцИс - 1994. - № 5 -С. 142-147.

Дарендорф Р. Гражданская ответственность интеллектуалов: против нового страха перед просвещением // Полис (Политические исследования). — 1997. — № 6.

Дарендорф Р. Современный социальный конфликт. Очерк политики свободы. — М., 2002.

Дарендорф Р. Тропы из утопии. — М., 2003.

Добренькое В.И. Неофрейдизм в поисках истины. (Иллюзии и заблуждения Э. Фромма). М., 1974;

Добренькое В.К, Радугин А. А. Методологические вопросы исследования религии. М., 1989.

Древнекитайская философия: эпоха Хань. М., 1990.

Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. М., 1998.

Жуков A.B. Религиозно-синкретические универсалии народной религии русских и аборигенов Байкальского региона // Кулагинские чтения: материалы VI Всерос. науч.-практ. конф. / A.B. Жуков. - Чита, ЧитГУ, 2006. - Ч. 1. - С. 309-313.

Жуков A.B. Диалектика архаической религиозности и ранних организованных религий в историографии религий первобытного и древнего мира // В мире научных открытий / A.B. Жуков. - Красноярск, научно-инновационный центр, 2010. - № 6.2 (12).-С. 322-325.

Забияко А.П. Синкретизм религиозный // Религиоведение: энциклопедический словарь /А.П. Забияко, А.Н. Красников, Е.С. Элбакян. — М.: Академический проект, 2006;

Зельницкий А. Д. Формы «религиозного синкретизма» в Китае . СПб, 2006. - 23

е.;

Знаменитые йогини // Женщины в буддизме. М., 1996. Ермакова Л.М. Речи богов и песни людей. М., 1995.

Ермакова Л.М. «Культы и верования в раннем периоде японской культуры»// «Синто: путь японских богов», СПб, «Гиперион», 2002, Т.1

Игнатович А.Н. Буддизм в Японии (Очерк ранней истории). М., 1981. Игнатович А.Н.,, Светлов Г.Е. Лотос и политика. М.: Изд-во «Мысль». 1989. Икэгути Экан. Подвижник огня. М., 1996. История Японии. Т.1: С древнейших времен до 1868 г. М., 1996. Иингер Дж. М. Функциональный подход к религии // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа и Е.Д. Руткевич М., 1996.

Карапетъянц A.M. Первоначальный смысл основных конфуцианских категорий // Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. М., 1982.

Карелова Л.Б. Синто-будийский синкретизм XIII-XV вв. // Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998.

Карелова Л.Б. «Трактат о двух учениях: явном и тайном» // Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998.

Карелова Л.Б. Учение Исиды Байгана о постижении «сердца» и становление трудовой этики в Японии. М., Вост. Лит. 2007.

Кгшелев Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989. Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. М., 1998; Китагава Дж.М. Религия в истории Японии. СПб., 2005.

Клибанов, А. И. Духовная культура средневековой Руси - М. : Аспект-пресс , 1996.-367 с.

Кравцова М.Е. Концепция верховной власти и образ вселенского правителя в буддийской культуре (на материале палийских и китайских версий канонических сутр) // Религия и культура. Россия. Восток. Запад. СПбГУ, 2003.

Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 2002 (606 с.)

Кодзгжи. Записи о деяниях древности. T.I — свиток 1-й: Мифы. Пер. и коммент. Е.М. Пинус. СПб., 1994; T.II — свитки 2-й и 3-й. Пер., предисл. и коммент. JI.M. Ермаковой и А.Н. Мещерякова. СПб., 1994.

Колесников A.C. Мировая философия в эпоху глобализации. Нью-Йорк.-СПб. Изд-во Зарубежная Россия. 2008.

Коллинз Р. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения. Новосибирск: ИД. «Сибирский хронограф». 2002.

Колыванов Г.Е. Двоеверие // Православная энциклопедия. Том XIV. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007. — С. 242-244. — 752 с. Конрад Н.И. Япония. Народ и государство. Исторический очерк. — Пг., 1923. —

168 с.

Конрад Н.И. Исэ-Моногатари. Лирическая повесть древней Японии. / Пер. Н.И.Конрада.— Пг.: Всемирная литература, 1923.— 169 с. = (ЛП).— М.: Наука, 1979. —288 с.

Конрад Н.И. Японская литература в образцах и очерках. — JL, 1927. — 553 е.; — М.: Наука, 1991. —551 с

Конрад Н.И. Запад и Восток: Статьи. — М.: Наука, 1966. — 519 е.; (2-е изд.) М.: Наука, 1972, — 496 с.

Конрад Н.И. Очерки японской литературы. Статьи и исследования. — М.: XJ1, 1973. —462 с.

Конрад Н.И Японская литература. От «Кодзгжи» до Токутоми. Очерки. — М.: Наука, 1974. —567 с.

Конрад Н.И. Избранные труды: История. — М.: Наука, 1974. — 471 с.

Конрад Н.И Избранные труды: Синология. — М.: Наука, 1977. — 621 е.; — М.: Ладомир, 1995. — 621 с. Избранные труды. Литература и театр. — М.: Наука, 1978. — 462 с.

Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии, 7-16 вв.— М.: Искусство, 1980. — 144 с.

Конрад Н.И. Неопубликованные работы. Письма. — М.: Российская политическая энциклопедия, 1996. — 543 с.

Кукай. Драгоценный ключ к тайной сокровищнице. Пер., предисл. и коммент. А.Г. Фесюна. М., 1999.

Кукай. Избранные труды. Пер., предисл. и коммент. А.Г. Фесюна. М., 1999.

Кукай. Сё дзи dswcco-ги.(«Значение Звука, Знака, Истинно Сущего») Пер., предисл. и коммент. А.Г. Фесюна. // Буддизм в Японии. М., 1993.

Кукай. Сокровенный ключ к «Праджня-парамита хридая сутре» // Кукай. Избранные труды. М., 1999.

Кукай. Трактат о двух учениях: явном и тайном // Буддийская философия в средневековой Японии. Пер. и коммент. Л.Б. Кареловой. М., 1998.

Кукай. Три учения указывают и направляют. Санго сиики. Пер., предисл. и коммент. H.H. Трубниковой. М., 2005.

Лепехов С.Ю. Праджня-парамита в средневековом японском буддизме // Буддийская философия в средневековой Японии. Изд-во «Ладомир», «Янус-K». М., 1998. С. 196-240

Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. Изд-во БНЦ СО РАН, Улан-Удэ, 1999. 238 с.

Лепехов С.Ю. Психологические проблемы в «Хридая-сутре» // Психологические аспекты буддизма. Изд-во «Наука». Новосибирск. 1986. С. 90-103.

Лепехов С.Ю. Сравнительный анализ традиций Абхидхармы и Праджняпарамиты // Философские и социальные аспекты буддизма. ИФ АН СССР. М., 1989. С. 65-81.

Лепехов С.Ю. К проблеме интерпретации текста в традиции Праджняпарамиты // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Изд-во «Наука». Новосибирск, 1990. С. 103-117.

Лепехов С.Ю. Идеи шуньявады в коротких сутрах Праджняпарамиты // Психологические аспекты буддизма. 2-е изд. Изд-во «Наука». Новосибирск, 1991. С. 90-104.

Лепехов С.Ю. «Свалпакшара-сутра» в традициях Праджняпарамиты и Ваджраяны // Тибетский буддизм: теория и практика. Изд-во «Наука». Новосибирск, 1995.С. 164-174.

Лепехов С.Ю. Чань школа // Новая философская энциклопедия. Изд-во «Мысль». М., 2001, т. 4. С. 340-341.

Лепехов С.Ю. Концепции власти в Центральной и Юго-Восточной Азии и некоторые социокультурные модели в буддизме // Российский гуманитарный научный фонд и фундаментальная наука в Сибири. Материалы региональной научно-практической конференции, посвященной 10-летию РГНФ. Улан-Удэ, 2004, с. 153-157.

Лепехов С.Ю. Праджняпарамита / Буддийские науки. Письменные традиции и устная словесность // Земля Ваджрапани. Буддизм в Забайкалье. Серия Ars Buddhica, том 4. М: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография». 2008. С. 76-97

Лепехов С.Ю. Логико-эпистемологические концепции Нагарджуны // От Дуньхуана до Бурятии: по следам тибетских текстов. Российские тибетологи к 80-летию со дня рождения Регби Ешиевича Пубаева. Улан-Удэ. Изд-во БНЦ СО РАН. 2009. с. 99-125.

Лепехов С.Ю. Яоши Люлигуан жулай бэньюань гундэ цзин // Философия буддизма: энциклопедия. М.: Изд-во «Восточная литература», 2011. С. 828.

Литвинекий Б.А. Монастырская жизнь восточнотуркестанской сангхи. Буддийские празднества.» // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. М., 1992.

Ломанов A.B. Христианская герменевтика китайской культуры и французские иезуитские миссионеры // Сравнительная философия М., 2000. С. 146-166

Лукач Й. Пути богов. К типологии религий, предшествующих христианству. М.,

1984.

Луман Н. Теория общества // Теория общества. Фундаментальные проблемы / Под ред. А.Ф. Филиппова. М., 1999

Лысенко В.Г., Терентьев A.A., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.

Лысенко В.Г. Компаративистская философия в России // Сравнительная философия М., 2000. С. 146-166

Мартынов A.C. Государственное и этическое в императорском Китае // Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

Маторин, Н. М. К вопросу методологии изучения религиозного синкретизма / Н. М. Маторин // С. Ф. Ольденбургу. К 50-летию научно-общественной деятельности (1882 - 1932). - Л.: Ленгиз, 1934. - С. 45-52.

Мертон Р. К. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль / Под ред. В. И. Добренькова. — М., 1996.

Мертон Р. К. Социальная теория и социальная структура. — М.: Аст:Аст Москва:Хранитель, 2006.

Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм. М., 1987. Мещеряков А.Н. Герои, творцы и хранители японской старины. М., 1988. Мещеряков А.Н. Синтоистский змей и раннеяпонский буддизм: проблема культурной адаптации» // Буддизм: история и культура. М., 1989.

Мещеряков А.Н. Древняя Япония: культура и текст. М., 1991. Мещеряков А.Н., Грачев М.В. История древней Японии. СПб., 2002. Мещеряков А.Н. Раннеяпонское государство и информационные процессы // Государство на древнем Востоке. М., 2004.

Митрохин Л. Н. Философия религии: опыт истолкования Марксова наследия. М.,

1993;

Митрохин Л. Н. Религия и культура (философские очерки)ю М., 2000; Молодякова Э.В. Ритуал в синтоистской традиции // Япония 2008. Ежегодник. М., 2008.

Молодякова Э.В., Маркарьян С. Б. Праздники в Японии: традиции и социальные функции. М., 1990.

Молодякова Э.В. Япония: профсоюзы и общество. М., 1994 (Рец.: В. Асафьев // Проблемы Дальнего Востока. 1995. № 3)

Молодякова Э.В. Японское общество: книга перемен. М., 1996

Молодякова Э.В. Император Сева глазами русского ученого (на яп. яз.). Токио,

2002

Молодякова Э.В. Маркарьян С. Б. Мацури: традиционные праздники Японии. М.,

2004

Молодякова Э.В. Молодяков В. Э., Маркарьян С. Б. История Японии: XX век. М., 2007, 2009

Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000 Национальная религия японцев Синто, М., 2008

Невский H.A. Айнский фольклор / Исследования, тексты и пер. М., Наука. 1972 Невский H.A. Фольклор островов Мияко. М., Наука. 1978;

Нестеркин С.П. Личность в буддизме махаяны. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2011,243 с.

Нихон рёики. Японские легенды о чудесах. Пер., предисл. и коммент. А.Н. Мещерякова. СПб., 1995.

Нихон сёки. Анналы Японии. Пер., предисл. и коммент. Л.М. Ермаковой и А.Н. Мещерякова. T.I: свитки I-XVI; т. И: свитки XVII-XXX. СПб., 1997.

Обермиллер Е. Е. Артхашастра, или Наука политики / пер. с санскр. С. Ф. Ольденбурга, Ф. И. Щербатского, Е. Е. Обермиллера, А. И. Вострикова, Б. В. Семичова; отв. ред. В. В. Струве. — М.; Л.: АН СССР, 1959.

Обермиллер Е. Е. Учение о праджняпарамите в изложении «Абхисамая-аламкары» Майтреи / пер. с англ. О. Л. Волошановского; ред. В.М. Монтлевич — СПб.: Евразия, 2009.

Оокагами. Великое Зерцало. Пер., исслед. и коммент. Е.М. Дьяконовой. СПб.,

2000.

Островская-мл. Е.А. Религиозная модель общества: социологические аспекты институционализации традиционных религиозных идеологий. Изд-во С.-Петебургского университета. СПб., 2005.

Норито. Сэммё. Пер., предисл. и коммент. Л.М. Ермаковой. М., 1991. Парибок A.B. О буддийском понятии "первой арийской личности" в связи с символикой воды в буддизме // Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1988.

Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия. Функциональная теория изменения. Понятие общества // Американская социологическая мысль.— М.: Изд. Международного ун-та бизнеса и управления, 1996. —с.462-525.

Парсонс Т. Система современных обществ. —М.: Аспект-Пресс, 1997. Парсонс Т. О структуре социального действия. — М.: Академический проект,

Пасков С.С. Япония в раннее средневековье. М., 1987.

Переломов Л. С. Конфуций: «Лунь юй». Пер., исслед. и коммент. М., 1998.

Пинус Е.М. Городская лит-ра в Японии XVII в. и вопросы развития лит. метода, «Вестник ЛГУ», 1960, № 14

Пинус Е.М. Классич. проза Японии, в кн.: Классич. проза Дальнего Востока, М.,

1975.

Полосин В. Миф. Религия. Государство: Исследование политической мифологии. М., 1999.

Попов К.А. Законодательные акты средневековой Японии. М., 1984. Попова М. А. Критика психологической апологии религии. (Современная американская психология религии). М., 1972;

Попова М. А. Фрейдизм и религия. М., 1985; Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991.

Рубель В. А. Японська цившзащя: традицшне суспшьство i державшсть. — Кшв: Аквшон-Прес, 1997. — 256 с.

Рудой В.И. Некоторые вопросы структуры и терминологии Абхидхармы: Исследование, перевод, тексты и санскрито-тибетско-китайские терминологические соответствия: Автореф. дис. - Л., 1980.

Рудой В.И. Введение в буддийскую философию // Васубандху. Абхидхармакоша. Раздел первый. Анализ по классам элементов. Перевод с санскрита, введение, комментарий, историко-филосовское исследование В.И. Рудого, М., 1990.

Рудой В.И., Островская Т.В., Ермакова Т.В. Религиозный идеал в системе категорий буддийской культуры//Восток. 1997. № 3. С. 45.

Рудой В.И. Истоки идеологии индо-буддийской традиции // Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 2. СПб., 1993. С. 339-356.

Сайте. Гаммон («Обращение к Будде с желаниями») // Буддизм в Японии. М.,

1993.

Сайте. Рассуждение, поясняющее заповеди («Кэнкайрон») // Пер., предисл. и коммент. H.H. Трубниковой // Историко-философский ежегодник, М., 2006.

Сахарова Е.Б. К вопросу о степени контроля государством Ямато периферии (конец VII—VIII вв.) // История и культура Японии. М., 2001.

Симонова-Гудзенко Е.К. Представления о географическом пространстве раннесредневековой Японии и России / Россия - Япония: диалог культур народов. Материалы международного симпозиума. М.: Наталис, 2004. С. 40-52.

Сорокин П. А. Социологические теории современности : Специализир. информ. по общеакад. прогр. «Человек, наука, общество: комплекс, исслед.» / Сорокин П. А.;

[Пер. и предисл. С. В. Карпушиной]; АН СССР, ИНИОН, Всесоюз. межвед. центр наук о человеке при президиуме АН СССР. — М.: ИНИОН, 1992

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / Питирим Сорокин; [Общ. ред., сост. и предисл., с. 5-24, А. Ю. Согомонова]. — М.: Политиздат, 1992.

Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика: Исслед. изм. в больших системах искусства, истины, этики, права и обществ, отношений/ Питирим Сорокин; Пер. с англ. В. В. Сапова. — Санкт-Петербург: Изд-во Рус. Христиан, гуманитар. Ин-та, 2000.

Сорокин П. А. Социология революции / Питирим Сорокин. — М.: Территория будущего : РОССПЭН, 2005

Сорокин П. А. Социальная мобильность / Питирим Сорокин; [пер. с англ. М. В. Соколовой]. — М.: Academia : LVS, 2005.

Сорокин П. А. Система социологии / Питирим Александрович Сорокин. — М.: Астрель, 2008.

Сорокин П. А. Элементарный учебник общей теории права в связи с учением о государстве / Питирим Сорокин ; Санкт-Петербургский гос. ун-т, Фак. социологии. — СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2009.

Сорокин П. А. Кризис нашего времени : социальный и культурный обзор / Питирим Сорокин. — М.: ИСПИ РАН, 2009.

Социология религии: классические подходы / Науч. Ред. и сост. М.П. Тапочки и Ю.А. Кимелева. М., 1994.

Степанянц М.Т. Человек в традиционном обществе Востока (опыт компаративистского подхода) // Вопросы философии, № 3, 1991, стр. 140—151

Степанянц М.Т. Мир Востока. М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 2005 -

(375 с.)

Стрельцов Д.В. Современный японский парламент. М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 1994

Стрельцов Д.В. Система государственного управления в Японии в послевоенный период. М.: МАКС Пресс, 2002 - 304 с.

Стрельцов Д.В. Современная система государственного управления в Японии // Политические системы и политические культуры Востока / МГИМО (У) МИД России, под ред. А.Д. Воскресенского - М.: Восток-Запад, 2006 - 687 с.

Сутра о цветке лотоса чудесной дхармы (Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной дхармы. Сутра о постижении деяний бодхисаттвы Всеобъемлющая мудрость). М., 1998.

Сутра «Поучения Вималакирти». Пер., предисл. и коммент. A.M. Донца. Улан-Удэ, 2005.

Сутра великого Вайрочаны о становлении Буддой. («Махавайрочана сутра») // пер. с кит. А.Г. Фесюн, www.japonica.ru , 2009

Сэй-сёпагон. Записки у изголовья. М., 1995.

Тайхорё (Законодательный кодекс Японии эпохи Нара). М., 1985.

Тантрический буддизм. T.I—III. М., 2004.

Терентьев A.A. Сутра сердца Праджняпарамиты и ее место в истории буддийской философии // Буддизм: История и культура. М., 1989.

Топоров В.Н. Мадхьямики и элеаты: несколько паралеллей // Индийская культура и буддизм. М., 1972, с. 51-68.

Топоров В.Н. Учение Нагарджуны о движении в связи с аксиоматикой раннего буддизма // Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1979, с. 134149.

Торчииов Е.А. Буддийская иконография Праджняпарамиты и некоторые аспекты праджня-пармитской философии // Использование музейных коллекций в критике буддизма. - Л., 1981.

Торчинов Е.А. Буддизм и государство средневекового Вьетнама // Буддизм: проблемы истории, культуры, современности, М., 1990. С. 139-159.

Торчинов Е.А. Даосско-буддийское взаимодействие (теоретико-методологические проблемы исследования) // Народы Азии и Африки. 1988, № 2, с.45-54.

Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. СПб., 1998.

Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000.

Трефилов В. А. (Гл. XVII.§3 Надконфессиональная синкретическая религиозная философия // Основы религиоведения. / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова—М.: Высш. шк., 1994.— 368 е.;

Трубникова H.H. «Различение учений» в японском буддизме IX в. М., 2000.

Трубникова H.H. Ку:кай (Ко:бо:-дайси). Три учения указывают и направляют (Санго: сиики). Перевод со старояпонского, комментарий и исследование H.H. Трубниковой. М., 2005.

Трубникова H.H. «Заповеди бодхисаттвы» и буддийская община в учении Сайте (к публикации трактата «Кэнкайрон») // Историко-философский ежегодник, М., 2006.

Угринович Д. М. Философские проблемы критики религии. М., 1965.

Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985

Угринович Д. M. Психология религии. М., 1986.

Усов 2006 — Усов В.Н. Жены и наложницы Поднебесной. М., 2006.

Урбанаева, И.С. Трансформация парадигмы тибетологии и будцологии / И.С.Урбанаева // Вестник Читинского государственного университета. - 2011. - № 7 (74).-С. 8- 13.

Фесюн А.Г. Кукай. Избранные труды. / Перев.: А. Г. Фесюн. М.: Серебряные нити, 1999.

Фесюн А.Г. Догэн. Избранные произведения / Перев.: А. Г. Фесюн; сост.: А. Г. Фесюн. М.: Серебряные нити, 2002.

Фесюн А.Г. Тантрический буддизм / Перев.: А. Г. Фесюн. . Т. Вып. 1. М.: Серебряные нити, 2004

Фомина, M. Н. Философская культура: онтологический диалогизм / Монография. —Чита: Поиск, 2000. — 10 п.л.

Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1991 Фромм Э. По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Дзен-буддизм и психоанализ. М.: Аст, 2010

Фэн Юланъ. Краткая история китайской философии. СПб., 1998.

Чугров C.B. Как японцы относятся к политике // Портрет современного японского общества. - М.: АИРО-ХХ1, 2006.

Чугров C.B. Метаморфоза современного японского азиатизма // Эпоха Коидзуми (Оценки и перспективы). - М.: Изд-во «Восточная литература», 2006.

Чугров C.B. Япония - США: искаженное взаимовосприятие // Мировая экономика и международные отношения. - 2007. № 2.

Чугров C.B. Социокультурное пространство и внешняя политика современной Японии. М.: ИМЭМО РАН, 2007.

Чугров C.B. Глобализация: японские интерпретации социокультурных процессов // Вопросы философии. 2009. № 7 (в соавт. с Л.Б. Кареловой).

Чугров C.B. Анти-«нихондзин рон», или новые мифы об уникальности японской политической культуры // Япония в Азиатско-Тихоокеанском регионе. М.: Вост. лит., 2009.

Чугров C.B. Япония в поисках новой идентичности. М.: Вост. лит., 2010.

Чугров C.B. Отношения между СССР (Россией) и Японией после Второй мировой войны // Внешняя политика Японии. История и современность (под ред. Э.В. Молодяковой). М.: Вост.лит., 2010.

Чугров C.B. Изменения в национальном сознании в зеркале опросов общественного мнения // Япония после смены власти / Ин-т востоковедения РАН; Ассоциация японоведов. - М.: Восточная литература, 2011.

Чугров C.B. Япония: особенности межличностного общения // Практическая психология для дипломатов: учебное пособие (под ред. Р.Ф. Додельцева). - М.: МГИМО-Университет, 2011.

Чугров C.B. Политическая культура Японии // Политическая система современной Японии (под ред. Д.В. Стрельцова). М.: Аспект пресс, 2013.

Шомахмадов С.Х. Учение о царской власти (Теории имперского правления в буддизме). Изд-во «Петербургское Востоковедение». СПб., 2007

Шохин В. К. В. С. Соловьев, индийская философия и проблемы компаративистики // Историко-философский ежегодник, 1995.— М.:МАРТИС, 1996. —С.106-121

Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. — М.: Наука, 1988.

Эйдус X. Т. «История Японии с древнейших времён до наших дней», Москва

1968

Эймс Р.Т. Методологические подходы к сравнительным исследованиям: направления исследований китайской философии в Америке // Сравнительная философия. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000.- С.137-145

Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991

Яблоков Н.И. Методологические проблемы социологии религии. М., 1972;

Яблоков Н.И. Социология религии. М., 1979.

Яблоков Н.И. Религия: сущность и явление. М., 1982.

Яблоков Н.И. Основы теоретического религиоведения. М., 1994.

На японском языке

Дайдзё буттэн (Словарь махаянского буддизма). Т.2. Токио, 1974. «Дай Нихон Буккё Дзэнсё», в 100 т., т. 85, Токио, «Канко Судзуки Гакудзг/цу Дзайдан», 1970- 1973,312 с.

Ёсида Кадзухико. Нихон кодай сякай то буккё (Древнее общество в Японии и буддизм). Токио, 1995.

ЁсидаЯсуо «Теки то рицурё кокка», Токио «Ёсикава Кобункан», 1987 Ёсида Ясуо «Гёки но синко сисо но хайкэй то сёи но кэйтэн»// «Гёки дзитт», ред. Иноуэ Каору, Токио, «Кокуся Канкокай», 1997

Иноуэ Каору «Гёки», Токио, «Ёсикава Кобункан», 1959 Иноуэ Каору «Гёки боси»// «Гёки дзитт», Токио, «Кокуся Канкокай», 1997 Иноуэ Мицусада «Нихон кодай кокка но кэнкю», Токио, «Иванами сётэн», 1967 Иноуэ Мицусада. Нихон кодай сисо си-но кэнкю (Исследования по истории древнеяпонской философии). Токио, 1982.

Ино Хидэаки. Тайхо ёро нэнкан-ни окэру Сого-но кино-ни цуйтэ (Об эффективности ежегодных назначений на ответственные посты в «Coro») // Нарадзадай-но сорё то сякай (Монахи периода Нара и общество). Токио, 1994.

Исида Мосаку. Сякё ёри митару наратё буккё-но кэнкю (Исследования по буддизму эпохи Нара). Токио, 1930.

Калшкава Митио. Тюсэй дзиин-но кодзо то кокка ( Государство и структура средневековых буддийских храмов) // Нихон си кэнкю (Исследования по истории японского буддизма). Токио, 1991.

Кондзяку-моногатари сю (Собрание рассказов о делах нынешних и минувших), Нихон котэй бунгаку тайкэй (Полное собрание классической японской литературы) 24, Токио. Иванами сётэн, 1960

Курабаяси Масацугу «Мисаэ но косэй», (Структура Мисаэ) Кокугакуин дайгаку дайгакуин киё 12, 1980

Курода Тосио. Нихон тюсэй-но кокка то сюкё ( Государство и религия в средневековой Японии) // Токио, 1975.

Курода Тосио. Тюсэй дзися сэйрёку рон (Вопрос о влиянии средневековых буддийских и синтоистских храмов) // Иванами. Нихон рэкиси (История Японии). Т.6. Токио, 1975.

Кэнсин «Сётоку тайси дэн сики» //Кайтэй сисэки сюран, в 33 т., т. 12, под ред. Кондо Хэдзё, Киото, «Ринсен Сётэн», 1900- 1903, 325 с.

Мидзуно Дзёити. Ханкасиидзо-ни цуйтэ (О статуях Будды в позе полулотоса ) // Тюгоку-но буккё гэйдзюцу (Буддийское искусство Китая). Токио, 1968.

Микио Омуро «Энрин тоси: Тюсэй тюгоку но сэкайдзо» (Средневековая китайская структура мира.), 1985, «Сансэйдо»

Мори Сёдзи. «Сонирё» то буккё-но кайрицу (Кодекс «Сонирё» и

буддийские заповеди) // Кайрицу-но сэккай (Изучение буддийских заповедей). Токио, 1993.

Морото Тацуо «Сонирё ни араварэта coro ни цуйтэ»// «Сюдай сигаку», Т.6, Токио,1960

Накаи Синко «Нихон ко дай но буккё то минею», Токио, «Хёрон ся» , 1973 Накаи Синко. Нихон кодай буккё сэйдо си-но кэнкю ( Исследования по системе древнеяпонского буддизма). Токио, 1991.

Накаи Синко. Гёки то кодай буккё. Киото, «Нагата Бунсёдо», 1991 Накаи Синко «Сонирё но хотэки кигэн» // «Рицурё кокка то буккё», Токио, «Юдзанкаку», 1994

Накамура Гэн. Фуцутэки кокка-но рисо ( Идеальное представление об обычном государстве) // Нихон буккё си-но ронсю (Сборник по истории японского буддизма). Т.1: Сётоку Тайси то Асука буккё (Принц Сётоку и буддизм эпохи Асука). Токио, 1985. Накао Сюмбаку. Нихон-но буккё си (История буддизма в Японии). Токио 1987 «Нихонги»// «Нихон котэн бунгаку тайкэй», Т.68, Токио, 1974 Оцу Тору. Кодай-но тэнносэй (Система императорской власти в древности), Токио, «Иванами сётэн», 1999

Рэбэхофа Сэргэй (Лепехов Сергей) Бурято-монгорубункадэнто ни миру Буккё (Буддизм в бурято-монгольской культурной традиции) // Тоёгакудзюцукэнкю. (Журнал востоковедных исследований). № 47, вып. 2, Токио, 2008, С. 109-126

Сайте. "Хонри тайкосю" ( «Великий свод основных правил» ) // Тэндай хонкэйрон (Основные сочинения школы Тэндай) Нихон сисо тайкэй (Полное собрание японской философской мысли)., // Токио, 1976.

Сёку нихонги (Продолжение «Анналов Японии» ). Токио, 1964-1967. Сётоку Тайси «Сангё Гисё» (Комментарии к трем сутрам) // Нихон котэн бунгаку тайкэй (Полное собрание классической японской литературы). Т.2. Токио, 1975. Сётоку Тайси дзэнсю (Полное собрание сочинений Сётоку Тайси). Т. 1. Токио,

1942.

Shimazu Norifumi "Nakatomi no harae"// («Заклинание Накатоми») Kokugakuin "Encyclopedia of Shinto" // http://eos.kokugakuin.ac.jp

Судзуки Кейдзи «Гёки нэмпу»// «Гёки дзитэн», ред. Иноуэ Каору, Токио, «Кокуся Канкокай», 1997

Тайра Маеаюки. Нихон тюсэй-но сякай то буккё (Японское средневековое общество и буддизм). // Токио, 1992.

Тамаки Кодзиро. Тайси буккё-но токусицу (Особенности буддизма принца Сётоку) // Нихон буккё си-но ронсю (Сборник по истории японского буддизма ). Т. 1: Сётоку Тайси то Асука буккё (Принц Сётоку и буддизм эпохи Асука). Токио 1985

Тамамура Тайдзё. Нихон буккёси: кинсэй киндай хэн. (История японского буддизма: с нового по новейший период)Киото, Ходзокан, 1967

Тамура Энтё «Нихон буккёси», Т.1, Токио, «Ходзокан», 1982 Тамура Энтё. Кудара, Сира буккё то Асука буккё (Корейский буддизм и буддизм Асука) // Нихон буккё си-но ронсю. (Сборник по истории японского буддизма ). Т. 1: Сётоку Тайси то Асука буккё (Принц Сётоку и буддизм эпохи Асука). Токио 1985

Тамура Энтё «Гёки то сираги буккё» // «Кодай тёсэн буккё то нихон буккё», Токио, «Ёсикава Кобункан», 1984

Умэхара Такэси. Горё-но кэйфу (Происхождение злых духов мертвых) // Studies on Japanese Culture. Vol. II. Tokyo, 1973.

Фудзивара Масами. Рицурё кокка то буккё (Буддизм и государство в системе рицурё). Токио, 1988.

Футаба Кэнко «Кодай буккё сисоси кэнкю», Киото, «Нагата бунсёдо», 1962 Футаба Кэнко. Нихон кодай буккё си-но кэнкю (Исследования по истории древнеяпонского буддизма). Киото, «Нагата Бунсёдо», 1984.

Футаба Кэнко «Сонирё но сэнгёхо то ситэно досокяку» // «Рицурё кокка то буккё», Токио, «Юдзанкаку», 1994

Хаями Тасуку. Рицурё кокка то буккё (Буддизм и государство в системе рицурё ) // Ронсю нихон буккё си: Нара дзилйн ( Сборник по истории японского буддизма: период Нара). Токио, 1986.

Цугунари Кубо. Хоккэ кё босацу сисо-но кидзо ( Отношение к практике бодхисаттвы в философии «Лотосовой Сутры» ). Токио, 1987.

Цудзи Дзэнноскэ. Нихон буккё си-но кэнкю (Исследования по истории японского буддизма). Токио, 1942.

Цудзи Дзэнноскэ. Нихон буккё си (История японского буддизма). Т. 1. Токио,

1969.

Чугров С. Росиа-кара мита нитиро канкэй. Хэйва дзёяку-но най канкэй-кара хэйва дзёяку-но ару канкэй-э (Взгляд на японско-российские отношения с российской стороны. От отношений без мирного договора к отношениям с мирным договором) // Росиа-Юрасия кэйдзай тёса сирё (Материалы по экономике Евразии и России). - 2005. -N3.

На западных языках

Abe Ryuichi. The Weaving of Mantra. Kukai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse. N.Y., 1999.

Adolphson M.S. The Gates of Power: Monks, Courtiers and Warriors in Premodern Japan. Honolulu, 2000.

Adolphson M.S. The Teeth and Claws of the Buddha. Monastic Warriors and Sohei in Japanese History. Honolulu, 2007.

Anesaki Masaharu. History of Japanese Religion. Tokyo, 1963.

Augustine Jonathan Morris "Buddhist Hagiography in Early Japan: Images of compassion in the Goyki tradition", London, "Routledge Curzon", 2005.

Blau P. The dynamic of bureaucracy. Chic., 1955.

Blau P. Exchange and power in social life. N. Y., 1964.

Blau P. The american occupational structure. N. Y., 1964.

Blau P. Inequality and heterogenity. N. Y., 1977.

Bukin A. Religious syncretism at the level of everyday ritualism in the culture of Russians, Buryats and Evenks of Transbaikalian region. // Creation-Creativity-Reproductions: historical & existential experience. International readings on theory, history and philosophy of culture. #18., EIDOS. St-Petersburg., 2003

Bender Ross. The Hachiman cult and the Dokyo incident.// Monumenta Nipponica, 1979, vol. 34 (2),

Christiano Kevin J., Swatos William H., and Peter Kivisto "Sociology of religion/ contemporary developments", USA, "Rowan & Littlefield Publishers", 2008

Chugrov S.V. Domestic Sources of Russian Foreign Policy Towards Japan in the 1990s. Occasional Papers. Cambridge, MA: Harvard University, The Program on U.S.-Japan Relations, 1994.

Chugrov S. V. Civil Society Values and Mentality. Comparative Analysis // Табунка сэкай-ни окэру симин исики-но доно (Динамика гражданского общества в мультикультурном мире). 21-22 ноября 2005 г. - Токио, Кэйо дайгаку, 2005.

Collcutt Martin. Five Mountains: The Rinzai Zen Monastic Institution in Medieval Japan. Cambridge: Harvard University Press, 1981

Covell S.G. Japanese Temple Buddhism: Worldliness in a Religion of Renunciation. Honolulu, 2005.

Dargyay E.K. Srong-Btsan Sgam-Po of Tibet: Bodhisattva and King // Monks and Magicans: Religious Biographies in Asia. Delhi, 1994.

Dorson R. Folk Legends of Japan. Tokyo, 1962.

Faure Bemaurd The Buddhist Icon and the Modern Gaze. Critical Inquiry. University of Chicago Press. Spring 1998, vol. 24, № 3.

Earhart H. Japanese religion. Unity and Diversity. Tokyo, 1982.

Georgieva Valentina Buddhist Nuns in China: From Six Dynasties to Tang., Leiden,

2000.

Gellner David N. For syncretism. The position of Buddhism in Nepal and Japan compared.// Social Anthropology, 1997, vol. 5(3)

Como Michael. Shotoku: Ethnicity, Ritual, and Violence in the Japanese Buddhist Tradition. N.Y. Ocsford University Press. 2008

Goodwin J.R. Alms and Vagabounds: Buddhist temples and Popular Patronage in Medieval Japan. Honolulu: University of Hawai'i Press, 1994

Grapard A.G. The Protocol of the Gods: A study of the Kasuga Cult in Japanese History. Berkley, 1992.

Groner Paul Saicho: The Establishment of the Japanese Tendai School. Berkley, 1984.

Habito Rubin L.F. "The Logic of Nonduality and Absolute Affirmation: Deconstructing Tendai Hongaku Writings"// Japanese Journal of Religious Studies, 1995, vol. 22 (1-2)

Hanayama Shinsho. A History of Japanese Budhism. Tokyo, 1965.

Hazama Jiko. The Characteristics of Japanese Tendai // Japanese Journal of Religious Studies. 1987, vol. 14 (2-3).

Heirman Anne What Happened to the Nun Maitreyi // Journal of the International Association of Buddhist Studies. 2000, vol. 23, № 1.

Hempel Rose The Heian Civilization of Japan. Phaidon, Oxford, 1983.

Holl D.L. Richard Rorty, Poet and Prophet of new Pragmatism. N.Y. 1994 Jinhua Chen. The Construction of Early Tendai Esoteric Buddhism // Journal of the International Association of Buddhist Studies. 1998, vol. 21, № 1.

Karr Kevin Grey "Pieces of Princes: Personalized Relics in Medieval Japan "// Japanese Journal of Religious Studies, № 38, 2011

Kidder J.Edward, Jr. "Busshari and Fukuzo: Buddhist Relics and Hidden Repositories of Horyu-ji'7/ Japanese Journal of Religious Studies, 1992, 19/2-3

Kuroda Toshio. Shinto in the History of Japanese Religions // Journal of Japanese Studies. 1981, vol. 7, №21.

Lee L.Z. Japanese Architecture & Temple Structure // http://www.asianresearch.org/articles/1499.html// 8/13/2003

Lepekhov S.Yu. The Maitreya cult and the role of Mongolian Culture in the Buddhist Civilization // The Maitreya Era: Perspectives on Social Development. Ulaanbaatar, Mongolia, 2012. P. 26-29.

Lepekhov S. Yu. The Culturological aspects of Buddhist hermeneutics // Research on Cultural Reform in the Developing Countries. Qingdao, China, 2005, p. 43-49.

Lepekhov S.Yu. On the problem of the Genesis of Terms prajna, tathata, tathagatagarbha // Studia in honorem Linnart Mall: Humanistic Base Texts and the Mahayana Sutras // Studia Orientalia Tartunesia. Series Nova. Vol. III. Tartu. 2008. P. 162-193/

Malsunaga Daigan &. Alicia Foundation of Japanese Buddhism. Vol. I—II. Tokyo,

1987.

McCallum Donald F. "The Four Great Temples: Buddhist Archeology, Architecture, and Icons of Seventh-Century Japan", Honolulu, University of Havai'i Press, 2009

McMullin Neil Historical and Historiographical Issues in the Study of Premodern Japanese Religions // Japanese Journal of Religious Studies. 1989, vol. 16(1).

McMullin Neil Buddhism and the State in Sixteenth Century Japan Published by Princeton University Press, Princeton, 1984

MeyrE. M., Geschichte des alten Aegyptens, Berlin. 1887.

Nakamura Hajime. Indian Buddhism. A Survey with Bibliographical Notes. KUFS Publication, Japan, 1980.

Nakamura H. Parallel Developments. A Comparative History of Ideas. Tokio, 1975.

Nishioka Kazihiko. Harae (Ритуал хараэ ) // Kokugakuin (электронный словарь Синто). Encyclopedia of Shinto // http://eos.kokuuak uin.ac.jp? 2008

Piggott Joan Todaiji and the Nara Imperium. Ph.D Dissertation. Stanford University, 1987.

Piggott Joan "The Emergence of Japanese Kingship", Stanford, "Stanford University Press", 1997

Obermiller E. Abhisamayalankara-prajnaparamita-upadesa-sastra. The work of Bodhisattva Maitreya / Ed., expl. and transl. by Th. Stcherbatsky and E. Obermiller. Fasc. I. Introduction, Sanskrit Text and Tibetan Translation. — JI.: АН СССР, 1929.

Obermiller E. History of Buddhism (Chos-hbyung) by Bu-ston. Part 1. The Jewelry of Scripture. Translated from Tibetan by Dr. E. Obermiller. With an Introduction by Prof. Th. Stcherbatsky. — Heidelberg, 1931.

Obermiller E. Sphutartha Abhidharmako9avyakhya, the work of Yaijomitra, Second Ko9asthana. Pt. II / Ed. by prof. U. Wogihara and prof. Th. Stcherbatsky and carried through the press by E. E. Obermiller. — JL: AH CCCP, 1931.

Obermiller E. The Sublime Science of the Great Vehicle to Salvation (Uttaratantra). Being a Manual of Buddhism Monism. The Work of Aryasanga. Transl. from Tib. with Intr. and Notes by E. Obermiller // Acta Orientalia. Vol. IX. — Lpz., 1931. P. 105—117.

Obermiller E. History of Buddhism in India and Tibet by Bu-ston. Part 2. Translated from Tibetan by Dr. E. Obermiller. — Heidelberg, 1932.

Ohnuma Reiko. The Story of Rupavati: A female Past Birth of Buddha // Journal of the International Association of Buddhist Studies. 2000, Vol. 23, № 1.

Osumi Kiyoharu. The Acceptance of the Ritsiryo Codes and the Chinese System of Rites in Japan// "Studies on the Ritsuryo System of Ancient Japan. In comparison with Tang. "// Acta Asiatica, Tokyo, 2010, № 99

Raju P.T. Introduction to Comparative Philosophy. Univ. of Nebraska Press. 1962 Reischauer 1937 - Reischauer R.K. "Early Japanese History", Part A, "Princeton", London, 1937

Ronan A.P. A Japanese New Religion in the Age of Globalization: The Role of Leadership within the Neo-Buddhist Soka Gakkai International // International Institute of Asian Studies Newsletter.2008, № 47.

Samuel Geoffrey Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies. Washington: Smithsonian Istitution Press, 1993

Shirato Waka. Inherent Enlightenment (Hongaku Shiso) and Saicho's Acceptance of the Bodhisattva Precepts // Japanese Journal of Religious Studies. 1987, vol. 14 (2-3).

Smith H. Prince Shotoku's Temple. The Riddles of Horyuji // http://www.columbia.edu/~hds2/horyuii/summary.html, 2008

Stone J. Original Enlightenment and the Transformation of Medieval Japanese Buddhism. Honolulu, 1999.

The Sutra of Golden Light (Survanabhasottasamasutra). Oxford, 2001. Tambiah S.J. Buddhism and the Spirit Cults in North-east Thailand. Cambridge: Cambridge University Press, 1970

Tamuro Yoshiro. Japanese Buddhism: A Cultural History. Tokyo, 2000. Tanabe G., Reader I. Practically Religious: Worldly Benefits and the Common Religion of Japan. Honolulu, 1998.

Teeuwen M., Rambelli F. Buddhas and Kami in Japan (Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm). L., 2003

Visser M.V. de "Ancient Buddhism in Japan", Leiden, 1935 Watanabe Shoko. Japanese Buddhism: A Critical Appraisal. Tokyo, 1964.

Интернет-источники

http://www.japan-guide.eom/e/e6040.html — сайт основных

достопримечательностей Японии.

http://www.tendai.or.jp/ — официальный сайт школы Тэндай http://www.onmarkproductions.com/html/dainichi.shtinl — сайт, посвященный буддизму в Японии

http://www.tctv.ne.ip/tobifudo/butuzo/butugen.html — японский сайт индекса имен Будд и бодхисаттв

http://www.narahaku.go.ip/meihin/cyokoku/cyo fra.html — официальный сайт Национального музея Нара, Япония.

http://www.sacred-destinations.com/japan/nara-todaiji.html — сайт, посвященный буддийским храмам и синтоистским святилищам Японии

www.uchicago.edu/research/inI-crit-inq/ — сайт Чикагского университета http://www.bijutsu.co.jp — японский сайт, посвященный буддийскому искусству в Японии

http://www.japonica.ru - На сайте представлены переводы и материалы по буддизму, истории и культуре Японии

Приложение. «Основное собрание школы Тэндай-Хоккэ об учении Бычьей Головы».

Введение

Текст «Основное собрание школы Тэндай-Хоккэ об учении Бычьей Головы» («Тэндай хоккэ-сю Годзу хомон ёдзан») был составлен между 1150 и 1200 гг. 755 [Тамура Ёсиро 1973, сс. 524-525] По мнению многих исследователей, он относится к памятникам так называемой традиции «исконной просветленности» (хонгаку) школы Тэндай.

Понятие хонгаку впервые встречается в трактате «Дайдзё кисинрон» («Трактат о пробуждении истинного видения Махаяны»), приписываемом Ашвагхоше. Общее содержание его сводится к следующему. Необходимость перехода от непросветленного к просветленному состоянию безусловна. Однако последнее характеризуется недуальным восприятием действительности, исчезновением привычных разграничений явлений и их категоризации. Таким образом, возникает необходимость в снятии грани между просветленностью и не-просветленностью в представлении обыденного сознания. В хинаянистских системах переход между двумя состояниями сознания рассматривался как результат практик и добродетельной жизни на протяжении определенного числа существований. Однако по этой причине в философии Махаяны возник вопрос: возможно ли достижение просветления при отрицании его связи с обыденным сознанием? Как полагает автор трактата «Дайдзё кисинрон», для того, чтобы обыденное сознание обрело просветление, оно должно осознать свою изначальную просветленную природу. В качестве иллюстрации в трактате приводится традиционная буддийская схема жизни одного человека (и всего живого): «сё - дзю - и - мэцу» (рождение - пребывание - изменение - разрушение). Согласно этой схеме, принятой в некоторых буддийских школах,

755 Тамура Ёсиро «Тэндай хонгаку сисо гайсэцу» («Очерк философии исконной просветленности школы Тэндай») // Тэндай хонгакурон: Нихон-но сисо тайкэй («Памятники японской философской мысли») 1973, Токио, Т. 9, сс. 524-525

выстраивается система обретения просветления: вхождение в сознание самой мысли о просветлении; укрепление и упрочнение ее посредством практик; постепенная трансформация непросветленного сознания; исчезновение всех иллюзий, достижение просветления. Однако в «Дайдзё кисинрон» этот порядок был намеренно изменен на обратный для того, чтобы продемонстрировать как в основе (хон) процесса осознания иллюзорности феноменального может быть обнаружена просветленность (каку). Без исходной просветленности такого состояния достичь невозможно. Это снимало дистанцию между состояниями обыденным и просветленным, все той же дуальности, которая есть заблуждение само по себе.

Этот текст впоследствии цитировался и в школах японского буддизма, в частности, на него неоднократно ссылался Кукай (Кобо-дайси) (774 - 803), основатель школы эзотерического буддизма Сингон. В трактате «Стать Буддой в собственном теле» (Сокусин дзёбуцу ги) Кукай использовал понятие хопгаку для подтверждения своей теории о том, что возможно достичь «состояния Будды» уже в этой жизни (сокусин дзёбуцу). Он полагал, что не сознание («сердце») изменяет материю («тело») в процессе обретения просветленности и не материя подчиняет себе сознание, когда человек пребывает в оковах заблуждений, но и то, и другое - это единая просветленная субстанция в различных формах. Состояние непросветленности, таким образом, не утверждалось, но и не отрицалось. Как и в других трудах Кукая, явление рассматривалось как разнопроявленное, единое по сути, но двойственное по восприятиям. Таким образом, признание принципа хонгаку вело к отрицанию дихотомии телесного и духовного и давало верующему надежду на просветление еще при этой жизни. Тем самым, бесчисленный ряд кармических перерождений перестал восприниматься как почти фатальная неизбежность .

В школе Тэндай хонгаку оформилось как одно из ведущих течений в X - XII вв. Во многом этому способствовала деятельность Энею (814-891),

756 «Буддизм в Японии», 1993, с. 153

возглавившем школу Тэидай в 868 г. Как и его предшественники, Энею побывал в Китае с 853 по 858 гг., где изучал буддийскую догматику в монастырях на горе Тяньтай и храмах Чаньани. По некоторым данным, он приобрел в Китае и привез в Японию тысячу свитков буддийских текстов.

В период руководства Энею значительно усилился эзотерический аспект тэндайского буддизма. Эзотерическое направление - миккё зародилось в школе Тэндай ранее, в IX в. под влиянием доктрин школы Сингон. Основной эзотерический текст Сингон - «Махавайрочана сутра» (яп. «Дайнити-кё») был включен в собрание канонических текстов Тэндай, наряду с «Лотосовой сутрой» («Хоккэ-кё»). Энею и его последователи отдавали предпочтение «Дайнити-кё», утверждая, что лишь в этой сутре выражены сокровенные истины Будды. Аргументация Энею впоследствии стала основы доктрины хонгаку в X - XII вв .

Именно в этот период, как полагает Тамура Ёсиро, и был составлен текст «Основное собрание школы Тэндай-Хоккэ»758 Как и другие ранние памятники традиции хонгаку, это сочинение представляет собой сборник устных наставлений школы Тэндай. Примечательно, что некоторые отрывки вошли и в другие сочинения школы Тэндай. Например, вторая глава «Единые десять миров» полностью включена в «Великий свод основных правил» («Хонри дайкосю»)759.

Что касается авторства текста, то его приписывают Сайтё (767 - 822), основателю школы Тэндай. Введение написано от его лица и выдержано в стиле прозы УНЫХ вв. В нем говорится о том как Сайтё обучался в Китае в 804-805 гг. под руководством учителя Даосюаня, бывшего тогда главой китайской школы Тяньтай. В тексте говорится, что эти наставления были переданы, главным образом, «с помощью сердца», то есть, носили

757 «Буддизм в Японии», 1993, сс. 176-177

758 Тамура Ёсиро «Тэндай хонгаку сисо гайсэцу» («Очерк философии исконной просветленности школы Тэндай») // Тэндай хонгакурон: Нихон-но сисо тайкэй («Памятники японской философской мысли») 1973, Токио, Т. 9, сс. 524-525

759 Тэндай хонкэйрон (Основные сочинения школы Тэндай) // Нихон сисо тайкэй (Полное собрание японской философской мысли), Токио, 1976

эзотерический характер. Соответственно, «учение Бычьей головы» (годзу хомон) должно было символизировать так называемое «тайное учение» (микке) - эзотерическое направление в буддизме Тэндай. При этом, как отмечает исследователи Трубникова H.H., не вполне ясно, что имеется в виду под «учением Бычьей головы». В Китае «Школой Бычьей Головы», Нютоу-цзун, называли одно из направлений традиции Чань (яп. Дзэн) - по имени горы Нютоу, где в VIII в. находился храм этой школы. Известно, что школа Нютоу многое восприняла из учения китайской Тяньтай. В Японии второй половины XII в. начинает возрождаться интерес к китайскому буддизму, в том числе и к Чань. Под влиянием монахов, обучавшихся в китайских чань-буддийский монастырях: Эйсая, Сюндзё, Догэна и Энни в Японии возникают новые буддийские школы, начинающие японскую традицию Дзэн760.

Представление о дзэн - «созерцании» существовало и ранее в доктринах Тэндай-сю, однако вплоть до XII в. ему не придавалось особого значения, главным образом, из-за превалирования эзотерического направления и амидизма. Поскольку многие из основателей новых школ дзэн-буддизма начинали свой монашеский путь в Тэндай-сю, вопрос об актуальности дзэн постепенно начал выходить на первый план в доктринах Тэндай. Поэтому можно предположить, что текст «Основное собрание школы Тэндай-Хоккэ» был составлен в стиле китайских чань-будийских текстов-наставлений. Это объясняет, почему была выбрана школа Нютоу, как наиболее близкая к Тяньтай. Говоря о том, что учение Бычьей Головы освоил еще Сайте, учителя Тэндай теперь косвенно доказывали, что идеи Чань были изначально усвоены их школой. Таким образом, можно предположить, что текст «Основное собрание школы Тэндай-Хоккэ» мог быть составлен как попытка синтеза эзотерического направления хонгаку, махаянских доктрин «Лотосовой сутры» и философии чань-буддизма в качестве реакции на появление новых дзэн-буддийских школ в японском буддизме XII в.

760 Трубникова H.H. «Учение об исконной просветленности и осмысление природы «родных богов» в японской философской мысли»// «Вопросы философии», № 12, 2009, СС. 116-126

«Основное собрание школы Тэндай-Хоккэ об учении Бычьей Головы»: краткое содержание.

Первый раздел текста «Основное собрание школы Тэндай-Хоккэ» озаглавлен «Отражение и зеркало едины». Он относится к тому разделу учения Тэндай, где разрабатывается «тройное восприятие», санкан. Такое восприятие рассматривает любой предмет как единство трех составляющих. Это могут быть «сущность», «свойства» и «действия», или же три истины: «срединная», «пустая» и «временная», или три области мира.

В «Основном собрании школы Тэндай-Хоккэ» речь идет о триединстве сознания, внешнего мира и внутренней природы человека («сознание», оно же «природа Будды», оно же «исконная просветленность»). Это триединство выражено в образе зеркала. «Природе Будды» соответствует медь, из которой изготовлено зеркало, сознанию - его отражающая поверхность, а миру -отражение в зеркале. Сознание заполняется непостоянными образами, замутняется ими, однако его изначальная природа чиста и светла. Мир не только отражается в ясном сознании-зеркале, но и порождается им.

Вторая глава полностью совпадает с аналогичной записью из «Великого свода основных правил» («Хонри дайкосю»). Здесь соотносятся два способа постижения истины: созерцание трех тысяч миров в собственном сознании и созерцание «тридцати семи почитаемых» (пяти Будд и тридцати двух бодхисаттв), также обитающих в «крепости-сознании».

Третья глава поясняет вопрос о соотношении между сущностью и свойствами. Сама по себе сущность немыслима и невыразима. У нее есть постоянные и, в то же время, изменчивые свойства. При этом разница между сущностью и свойствами - важнее различий между теми свойствами и другими. Исходя из этой основополагающей разницы, постоянные и изменчивые свойства одинаковы.

Четвертый раздел рассматривает сопоставление трех истин трем заблуждениям, а также трем мудростям и «трем благам»: высшей мудрости, освобождению и Будде в теле Закона. Триедино и познание, чьи главные

ступени - это изначальное единство, множественность и возвращение к единству.

В пятом разделе говорится о жизни и смерти, как о проявлении свойств сознания. Жизнь и смерть являются единым целым; пустота и наличие - недвойственным. Когда подобное познают и разъясняют, то в теле проявляется сознание Будды; в жизни и смерти появляется самостоятельное существование.

В шестом разделе - самом кратком - говорится о несущественности различий, о которых обычно говорят, как о возникающих по закону воздаяния.

Седьмая глава обосновывает тождество заблуждения и просветления тем, что источник их - единое сознание. Для познавшего этот принцип «нет ни сансары, которую следует выбирать, ни нирваны, которую надо искать, сколько бы не обучался или искал доказательства». Эта часть текста особенна близка к проповеди Дзэн.

Восьмая глава возвращается к «трем восприятиям, находящимся в едином сознании». Различаются «светлая омраченность» («пустая истина»), «темная омраченность» («временная истина») и «пустая омраченность» («срединная истина»). В первом случае ясно понятные заблуждения становятся предметом истинного знания, и в этом смысле они сами «светлы». Во втором случае знание «светло», а предметы его «темны», то есть из одного источника, «сознания» возникают два явления: истинное знание и незнание. И в третьем случае познаваемые предметы сознаются самим знанием, и истинного либо ложного знания о них быть не может, так как они суть выдумки, сродни «рогам зайца».

В девятой главе в основном повторяется пятый раздел, а в последней десятой говорится об основном тезисе эзотерического буддизма - «стать Буддой в собственном теле». Согласно ему «Чудесная Дхарма» (учение «Лотосовой сутры») уже содержится в нашем сознании.

Следует отметить, что попытки перевода этого текста на русский язык существовали и ранее. В 2009 г. в журнале «Вопросы философии» Трубникова H.H. опубликовала переведенные шесть глав из десяти. В данной работе приводится полный перевод текста «Основное собрание школы Тэндай-Хоккэ об учении Бычьей Головы» на русский язык: вступление и десять глав текста. Перевод выполнен по книге «Тэндай хоккэ-сю Годзу хомон ёдзан»// Тэндай хонкэйрон (Основные сочинения школы Тэндай): Нихон сисо тайкэй (Полное собрание японской философской мысли), Токио, «Иванами сётэн», 1976.

«Основное собрание школы Тэндай-Хоккэ об учении Бычьей Головы».

(«Тэндай хоккэ-сю Годзу хомон ёдзан»): вводная часть.

Путь Будды возвышенен и неописуем, а посему его трудно постигнуть. Врата Учения незаметны, и нет возможности обнаружить их источник. По этой причине все Будды, появляясь в мире [живых существ], желают открыть всем живым существам принцип не-двойственности. Однако же все живые существа либо стремятся к своей выгоде, либо неспособны постигнуть [Дхарму]. Поэтому проповедь Татхагаты бывает либо быстрой, либо постепенной. К примеру, в ожидании просветления прибегают к уловкам, поскольку различаются способы открытия врат и все живые существа стремятся к спасению. Поэтому, покинув Японию в четвертом месяце двадцать третьего года Энряку, Сайтё отправился на поиски [текстов сутр] по поручению императора. В конце концов, преодолев огромные моря, пройдя через туманы других стран, преодолев горы и реки, простирающиеся на сотни ли, терпел жару и холод безлюдных мест. В двадцатом году девятого месяца годов Дзёгэн он получил пропускную грамоту в Нинбо великой династии Тан; прибыв в храм Тяньтай, встретился с настоятелем Даосюанем и получил от него тайное учение.

Когда слова срываются с языка, их записывают тушью на шелке; когда основные принципы не могут объяснить с помощью мудрых суждений, то их

смысл передают с помощью сердца. Всего набралось двести свитков учения и пояснений, 700 свитков учения [Бычьей Головы], которое является средством для постижения собственной алмазной природы, разрушающим заблуждения и надежным средством, помогающим преодолевать поля сансары. Однако, несомненно, тайное знание Татхагаты, которое постиг Чжии, не следует сравнивать с учением Бычьей Головы.

0. если бы я мог вернуться на родину, где вдали сияет храм Дзикоудзи, благодаря силе искренних чувств Бодхисаттв; вытерпеть скитания, благодаря обетам, данным светлым богам! Все, чего я желаю: спокойно вернуться в родную страну. Даже если тело мое погрузится в бурные волны, сгнившие кости его будут гордиться [тем], что служили сокровищам Закона. Даже если покорюсь судьбе, подобно схваченной черепахе, добродетели передачи Закона принесут пользу многим живым существам.

[Далее] с почтением разъясняю десять частей учения [Бычьей головы].

1. «Отражение и зеркало едины»

2. «Единые десять миров»

3. «Мир Будды, где нет изменений»

4. «Условная истина постоянного существования»

5. «Избавление от трех заблуждений»

6. «О пребывании в бренном мире»

7. «Заблуждение и просветление»

8. «Не-просветленность является просветлением»

9. «Сансара и нирвана»

10. «Стать Буддой в собственном теле»

Глава I. «Отражение и зеркало едины» (Кёдзо энню)

Суть совершенного слияния отражения и зеркала можно уподобить трем слоям. Первое - это отражение разделения в заблуждении; второе - это отражение целого в просветлении; третье - это отражение наивысшего положения меди.

Если говорить о первом, - отражении разделения в заблуждении, то это подобно светлым и темным оттенкам на картине отражающейся в ясном зеркале. Хотя говорят, что природа зеркала неподвижна, однако оно [способно] неожиданно показать светлое и темное и у самого белоснежного, и у самого черного изображения. Светлое зеркало необходимо для появления отражения: если образ не имеет собственной природы, то он не сможет отразиться в зеркале. Если истинная сущность не зависит от отражения, то и свет от зеркала не исходит. Все трое, [сияние зеркала, отражение, природа зеркала] проявляются вместе и, как правило, различаются. Хотя природа Дхармы (Татхагата) бестелесна, вследствие не-просветленности она становится телом. Хотя не-просветленность изначально не имеет собственной природы, [но] благодаря природе Дхармы, ее облик проявляется. Зеркало является сердцем Дхармы, а изображение - видом Десяти миров. Природа Дхармы существует вечно, а потому глупцы и просветленные мудрецы пребывают постоянно. Те, кто постоянно достигают уровня мудрости, изменяя [суть] вещей, подобны чистейшему белому; те же, кто постоянно пребывает в неведении, подобны черной тени. Поскольку это состояние неизменно, то пребывающие в состоянии не-просветленности могут только догадываться о том, как выглядит мир постоянной радости. Об этом подробно говорится в «КэнЭзикибосацукё»: «Следует знать, о Ананда, десять миров не исчезают, природа Дхармы не меняется, подобно тому, как зеркало и отражение постоянно существуют вместе». Следуя этому, три истины осознаются по отдельности, и, поэтому, это называется явным отдалением. В сутре сказано: «Поскольку десять миров все время различают, то отделяют себя от других, и из-за этого постоянно колеблются. Поэтому, на основании отражения зеркала в заблуждении, оно называется видом постоянно существующего просветления».