Генеалогия личности в контексте европейского романтизма тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Звягина, Елизавета Евгеньевна

• Звягина, Елизавета Евгеньевна
• кандидат философских наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат философских наук Звягина, Елизавета Евгеньевна

Введение;

Глава 1# Рошнтик в универсуме. Образное».

§ 1. Романтическая поэтика и действительность г поиск новой универсальной экзистенщи

§ 2♦ Мотив бегства из чуждой действительности во внутреннюю реальность,

Глава П. Романтик во времени. Эстетизация истории и драматиза«*

§ 1» Основные характеристические черты: и функции романтического героя в эпоху модерна •

§ 2. Романтик и власть

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Генеалогия личности в контексте европейского романтизма»

Актуальность теш исследования, К олову "генеалогия" охотно прибегают философы XX века. Данный термин весьма точно выразил смысл одной из существенных интенций новоевропейской рефлексии: речь идет о попытке достижения некоего знания, про-говариванш. слова./Áo^S/,. которое должно быть высказано,, во-первых, о происхождении, рождении объекта» во-вторых - о его изначальной природе, пожалуй даже породе . Целью любого генеалогического исследования в контексте современной философии является приближение к удаленному во времени, уже смутно различимому предмету не по пути, проторенному историзмом прошлого века, но через переинтерпретацию имеющихся свидетельств, благодаря освобождению наношенного знания от неизбежных концептуальных наслоений, через хайдеггеровскую деструкцию - к познаванию первоначального бытия объекта в момент рождения, к обнаружению его истока. Вопрос о первоначале - традиционная теш. западных философских изысканий; отчасти ностальгическое, отчасти прагматическое требование обновленного знания о потерянном Рае» о Золотом веке звучит вновь и вновь в поэзии, первых попытках философского осмысления мира; в начале прошлого века представители раннего немецкого романтизма задают новое звучание теме: .для них возвращение к истокам новоевропейской цивилизации связано с попыткой: прозрения, узнавания правды о собственной сущности, /¡v^ang, Uzzpzcthj, - то место, куда ведет хайдеггеровокая "проселочная дорога.", -всегда было объектом любознательности европейских философов, однако в Х1Х~ХХвз. образовалась новая культура осмысления прошлого, определяемая стремлением познать былое, не разъяв и анатомировав его, а заново пережив и "предвосхитив" /З.Дильтей/.

Нищие, употребивший слово "генеалогия'1 применительно к морали, дал понять современникам» что если кто-то из них желает узнать правду о происхождении нравственности, он должен искать ее вне пределов самой нравственности; Дарвин объявил основной правдой о человеке теорию, согласно которой последний не всегда существовал как кото Sapiens, но явился потомком ряда -швых существ, не имевших разума; Фрейд утверждая, что в человеческой психике имеется сфера, принципиально'отличная от поверхностного слоя ею-то и определяются внешне вполне сознательные человеческие действия. После Ф.Ницше, 3.Гуссерля, М.Хайдеггера,. М. Фуко, лиДелеза генеалогическое или археологическое исследование становится традиционным для европейской философии; наша попытка нового осмысления Феномена романтизма жжет рассматриваться в контексте данной традиции.

Ограничив свое исследование известными рамками, ж не имели возможности уделить внимание сравнительному анализу европейского и восточнославянского, североамериканского романтизма; однако весьма существенной представляется роль, которую эта новая вариация европейской эстетической культуры сыграла в общем процессе психологической унификации человечества; если некогда потребность в романтическом трактовалась как сущностная черта европейского духа, то вскоре обнаружилось, что страсть к данному способу про-живания бытия заразна, и романтизм предстал как форма европеизации, отчасти предшествовавшая цивилизациоиному процессу, отчасти его стимулировавшая. Именно поэтому в наше время упорных поисков физиогномичестшх чевт, общих для европейских наций и определивших образование такого сложного и многомерного организма, как единая Евоопа, необычайно важно установить, в какой меое рассматриваемая нами специфическая культурная традиция участвовала в формировании внутреннего и внешнего облика, современного европейца; верно ли» что знакомая нам новейшая история ненредетавима без особого экзистенциального контекста, заданного веком Романтиков.

Рефлексия на тему европейского романтизма давно стала традиционной для гуманитарных исследований разнообразнейшего толка; в богатой литературе о романтизме можно найти самые неожиданные интерпретации феномена, выявляющие все новые аспекты проблемы, а также фундаментальные научные трактаты, обширно и глубоко излагающие историю романтического движения, между тем дискуссия на данную тему не завершена и, по-видимому, принципиально незавертит. Романтизм как радикальная метаморфоза' "европейского духа* явшг собой некий туманны! проект индивидуального и общественного само-творчества, всегда реализуемый не в задуманном, но в преломленном, искаженном, преображенном виде. Именно потому при столкновении с наследием романтического мировоззрения, при самовоспроизводстве или искусственной реанимации романтического дискурса обнаруживается настоятельная потребность заново определить, что же такое романтизм и какой из его аспектов, доселе скрытый, породил очередной непредсказуемый эффект. Если в ИХ веке преемники' собственно романтической культуры сознательно противопоставляют себя обществу обывателей и разнообразными способами стремятся эпатировать, принизить, уязвить данное общество, то в XX веке происходит включение выработанных романтиками художественных приемов в господствующую эстетическую жультуву, отвечающую запросам массового потребителя. Хногие политические режимы нашего столетия успешно эксплуатировали романтическую образность и символику; "индустрия искусств" либерально-демократических стран, ориентированная на. потребности "человека толпы", также допустила в свое культурное пространство некие схемы и приемы, расцвечивающие обыденную жизнь романтической экспрессией и эксцентрикой. Начиная с 50 годов XI века, в странах Европы неуклонно возрастает удельный вес молодежной культуры со свойственной ей манифестацией бунта "нового против старого"; эстетическая форт последнего задана все той же романтической традицией, что и требует исследования романтизма как философско-антропологичес-кого феномена, внесшего свою лепту в формирование общего духовного склада современного европейца. Следует отметить, что по сей лень остается малоизученной- несомненная генетическая связь традиционной романтической мифологии с мировоззрением и жизнеощущением обывателя XX века.

Состояние разработанности проблемы. Романтизм как идеологическое и художественное течение конца ХУШ-начала Х1Хвв,, под влиянием которого формировалась современная европейская культура», привлек внимание исследователей с момента своего зарождения; следует отметить, что романтик, "все определяющий i собою и избегающий любого определения себя другим"', делается первым исследователем романтизма и стремится растолковать каждое свое слово. И' однако духовное течение, в высшей степени расположенное к саморефлексии, оказывается необъясненным, еа-мотрактовки недостаточными и неудовлетворительными; они ведут скорее % сокрытию сущности явления, чем к ее выражению. Здесь сыграло роль внутреннее сопротивление субъекта романтического дискурса, категорически не желавшего становиться объектом^. Потому, трактуя духовную ситуацию романтизма на материале источников собственно романтических, необходимо учитывать субъ

1 "Леъ ñomaniíi^ affes с(«гс£ j,c-Á ги ¿ерЫеге* + u«d jedz frf'tiiJ''0» Jt^tt üef&s-t ¿иге к ande tes weimeide /. ÇcbmlH C. Po£î4; îcU tona, и lié .'Leipzig, Muncken, ¡siz- S. Ю активность последних, лишь при этом условии как основание для дальнейшей разработки темы может быть использована обширная критическая и философская литература, созданная самими романтиками, небольшая часть которой переведена на русский язык. Следует обратить особое внимание на работы первых теоретиков движения - представителей женского кружка /полуфилософские, полухудожественные творения Новалиса, труды Фр.Шлегеля, В.Г. Закенродера, Фр.Илейермахера'♦ а также статьи Г.фон Клейста,^ труды К.В.Зольгера, сборник "Литературная теория немецкого ро~ 3 мантизма" работы английских и французских романтиков - П.Б. 4 '")

Шелли , В.Гюго'", сборник "Литературные манифесты заладноевро-пейских романтиков"0 к проч. Основное внимание авторы данных произведений уделили проблемам, межличностных• взаимоотношений, формирования и развития личности, места человека в универсуме, его творческой деятельности - то есть, в конечном счете, различным аспектам проблемы генеалогии новоевропейской личности. любопытны характеристики романтизма, данные его предте7 чей и современником й. .о.Гете ; . менее интересны "популистские" Ноааляс. Гейноих Лон х г' " лы фра. .,>-ГС|. ¿г i л ^ Саиое/пер.с нем. - СПб, 199L; юваи". p/i i ; ^ Фак г ъм.

- М., 1995; Шлегелъ Фр. Эсте. , >,. ч%шчог ' ¡а. "•> аа v¡/b ф.

- пер. с нем. - Г,, 1S83. - .i,"'; . , ^ .Г» ¡л. Тл а1; искусстве/пер.с нем. - М., 1Т7; а'с. "ы.о^ 'р. ^с*- ■ а гни1, Монологй/пзо.с нем. - Jilo, ¡994 о " ,

Клейст Г.Лон. Избранное/пев. с нем, - U. Í977 литературная теория немецкого вомазтизма/нев.о нем. -Л., 1934 " ^ . ■ • л л ЛПелли П.Б. Письма. Статьи, -^рэгглентц/пер. с англ. -Л.,.

Гюго В. Собрание сочинений в 15 томах/пев.с ою. - Л., 1956. - Т.15 ~ . ' А а

Литературные манифесты западноевропейских романтиков. -Л., 1„980 " " ~ 7

Гете Л.В. Собрание сочинений в Ют./seo.с нем. - Л,. 1980. - Т./О трактовки роглантичеокого мировоззрения, предложенные его первыми идеологическими критиками, Г.Гейне и Т.КаРлейлем'. Пост-ромз.нтическая рефлексия имеет разнообразнейший характер: в работай: филологического и искусствоведческого толке нередко оказываются подняты вопросы философские, затрагивающие сам^ю с~гть романтизм- как течения идеологического. Следует особо отметить р знаменитый труд Н.Я.Борковского "Романтизм в Германии"": первая' глава представляет собой глубокое исследование неразрывно дрдг с другом связанным романтическом образности и идеологии, палее автором излагаются "^гй^^¡а, виднейших неходких романтиков при сопутствующем скорее философском, нежели филологическом разборе произведений данных авторов. Известны труды таких отечественных ученых, как Н.Я.Дьяконова, Ф.М. 1ив~ мунский, А.Й.Мкхайлов, ^.Г.Реизом" и др. исследования, подобные длите А.А.Ёлиотратовой "Наследие английского романтизма"^ еле,дует признать устаревшими и малосодержательными вследствие их идеологической перенасыщенности. Любопытны трактовки "Романтического духа" наследниками романтической эстетики, поэтами-символистами /см.литературно-критические статьи в сборнике хс не Г. Собрание г»-у» ' ¡'./пер, с нем. - Л.,

1958. - Т.$'; Карлейль Т. . ы . о * j <' с. Гейнрих Фон 0штер-;дкнген. -дгменты. Ученики в Саисе

Берковский И.Л.романтизм в Германии. - Л., 1973 [ MlO; . . ^ } > " ' t t I э " ского ) m ° - т >° ТТ.Т j ° ^ 1 totT„ тизм. - - т jHO тт. " " . етп. - ТИ, ■

1994; л т -о . . 1 р - -д в -1 i < о w,-мг г а э Lo„ веде " геф|° °trnr ^ д / мгд \ г о» рии "л^-ч )о •> з г — ., > - „ #

Немец 1 рwrт тто 1 с у ^ . - } лов *. \ п -> ^ д ^ х , озчгг и, р ^ т^ал&гта"

ТИ . С - ^РО.тто т „эт i, - | \фф

340; Реизов ь.г. историко-литературные исследования, - д., 1991 ^Елистратова A.A. Наследие английского романтизма. ~ i960

Поэзия французского символизма", а такке работу А.А.Блока/1.

Из обширной литературы по истории романтизма следует выделить знаменитые произведения О.Вальцеля, -ЛДильтея, Р.Гаи9 маТ Авторы фундаментальных истовико-шилосокских исследований также обыкновенно не исключали из сферы своего внимания, такое специфическое явление, как романтическая философия /см.напр, "Историю западной филоооййи"Б.?асселасУ.

К вопросам романтической эстетики обращались такие оте-чествекные ученые, как Ю.Н.Давыдов, А. С.Дмитриев "г* Др.; о влиянии европейского романтизма на русскую культуру писали A.A. Григорьев, В.Ф.мазурский, Л.С.Лихачев, Ю.Л.Лотман^. Следует также обратить особое внимание на работы, посвяденкые исследованию романтической иронии, которой е.ще представители йене кого квукка придали статус онтологический. Представления об иронии как инструменте, освобождающем и обособляющем личность в., ее новом само-стоянии, подверг критике уже датский философ С. i

Поэзия Лраныузокого ст ° j ь п щ. Песня Мальдо-рора/пер.с йоЛ"- X, 1983. - \ ' ^ и-Г ; Блок А. Собрание сочинений в S томах. - Л.-Л., 196;¿.~ Т.о. - С.

2¡faM O.^euheU ~lf г, 'Ш ~ Ílraf¿e{

Citéis uncí dieZUh^L^^I;

Ганы Р. Романтическая юкола/пер.с нем. - Л.,

Рассел Б. История западной ЛилосоЛии в двух томах/пев.с англ. - Л., 1993. - Л.2 4

ЛЕавыдов Ю.Н. Искусство и элита. - Л., 196С; Дмитриев А. С, Проблемы женского романтизма. - Л., 1975 . "'Григорьев А. А.Сочинения. ~ Л., Т990. - Т.2; Лазурсдий В. Ф. Западноевропейский романтизм и романтизм лАгковского//Запис-ки императорского новороссийского'унивеоситета. - Одесса, 1902

- Т.89*. Университетская летопись'. - С. 12-28; Лихачев Д. С. .Поэзия садов. К семантике садово-парковых-стилей. Сад как текст.

- Шб, 1991; Лотман Х.М. Байрон и Пушкин; Пушкин и западнке литераторы. - Л., "1978 " '

Кьеркегор1; среди отечественных исследователей, вовлеченных в научную полешку по данному вопросу следует назвать П.П.Гайденко, Ю.Н.Давыдова, Н.Я.Берковского, РЛД.Габитову2. Романтизм в контексте историко-культурного переворота, произошедшего на рубеже ХУШ-Х1Хвз. и определившего современный вид европейской цивилизации, становится объектом исследования таких авторов, о как ь.Ол'айнвакс, Л.х.Лотман, Р.Зейдле , а также коллективных сборников: "Романтизм: прорыв к современности," "Литература на сломе эпох. Лункции европейских литератур в ХУШ и начинающемся XIX столетиях"'", и др. Среди новейших авторов, уделивших внимание романтической идеологии и ее влиянию на европейскую культуру, следует назвать Ингрид Остерле /Австрия/®, Ханса Роберта г»

Яусса и Вольфганга Прайзен.данца'УКонсталтт/, Ганса Елюменберга ту

Бохум/, Хяеменса Хезельхауса /Гесоен/', "арианиу Кестинг

1 X Шег ¿еп бе<?7>{1 ¿ег он к ъ

-Ммскел, Щт* 9

•Тайденко 1 ° « " л , ГабитоваТлИ. ФилосоЛия немецкого поман^ - . . ^ . валис. - Л., 1978 ~

3У4е'ии({гаИ,£ И. броске* ^гагй/ИцпЛ ^цшкег^вкгинр-^'иекея,

Лотман Культура и взрыв. - И., 1992; Зейдле' 3. Умирание искусства. Размышления о смиьбе литератмрного и хуло-хественного творчества. - СПб, 1996"

КотапГЛ: АиНг«ек гиг »оХеьпе^НиъоЬен.МГ, иЛегь+их реекепигн&хисЬ; Гц* ЯНопеп ец-герсИхкег к'/ке гаки ¿.ем ¡и & Уч ппен(1еп ^оскъкиъ ^ ~Н>ег

§0е?1ег?-е Ъ. коу»

0 котап! гиг Москегяе. 7

75 ¡е я1скк пек г (ек'о'пе кы пс/е. С^ г^экапогъеги? ске? ^ 1 кке-к'^екеп,- Мипскеи,

Австрия/'а др.

Гораздо труднее поддается классификации работы мыслителей, литераторов и исследователей, развивавших собственные оригинальные идеи, неразрывно связанные с романтической традицией- и мировоззрением. На Западе как продолжение романтизма в литературе принято рассматривать такие течения,как символизм, ранний реализм, натурализм, экспрессионизм, гутуризм. Романтической в Европе называли философию А.Шопенгауэра и С.Кьеркего-ра, Фр.Ницше и 0.Шпенглера, философов-экзистенциалистов и Г. Хайдеггера. Между тем среди трудов фплософско-антропологи-чеокого характера найти работы о духовной ситуации романтизма как несомненно значительной вехе в развитии современной европейской личности оказалось необычайно трудно. Имеются работы, посвященные какому-либо существенному аспекту романтического о мировоззрения, такие, как "Политический романтизм" К.Шмитта'''; работы, проведенные в рамках иных дисциплин - к примеру, лю~ q бопытный обзорный трактат Луи Негрона "Романтизм и нравы ; романтическим воззрениям на личность посвящена глава в книге А.С.Дмитриева;^ однако собственно философско-антропологическое исследование, изучающее романтизм как явление-духовной жизни, во многом определившее внутренний облик современного европейца, среди русскоязычных научных трудов отсутствует. Автору диссертации не удалось.отыскать его. и среди многочисленных работ о

Au^Cwti ^иг Но<{егпе- Poesie de?

2 Sc h VH ¡HC fofil, lci e kowc,* Iii

Мегрон JL Романтизм и яравы/иер.о фр. - М., 1914

Дмитриев а.С. Проблемы йенского романтизма романтизме, изданных на немецком языке.

Объект исследования. Объектом диссертационного исследования является духовно-культурное течение европейского романтизма начиная с момента его зарождения в последнем десятилетии ХУШ века в Германии /мена./; течение, полупившее мощное развитие благодари оогрхально-политическим потрясениям конца ХУШ-начала ХИвв,, имевшее отклик почти во всех странах европейской культуры» включая Россию и ОША; к середине XIХв. почта полностью 1 утратившее свое влияние - и однако создавшее новые эмоционально-эстетические Гор гш восприятия действительности, уже, п. о видимому, к«"« т п ч л ~ -» -»-»у "романтизм" понимается • * " 90 годов ХУШв. по 50 годы 11 Хв. течение европейской культуры. Надо отметить, что объект не поддается строгому заключению в вамки определенности: проникая собой все искусства и науки, обыденные отношения и духовную жизнь, романтизм представляет собой нечто весьма расплывчатое; как особый в культурно! истории Европы момент краткого возрождения иллюзий, уже отживших свой век,^ как прея тендовавшее на универсальность и неопределяемость0 направление мысли, благодавя которому вошло в обиход новое представление о личности как тайне, бездонной, в себе противоречивой и не могущей быть разгаданной - романтизм не только для своих адептов, но и для многих исследователей становится явлением внеис-торическим, Имевшим, быть может, некое фиксированное начало 1

Гайм Р. Романтическая школа. - 0.2 о

Верковский Н.Я. Романтизм в Германии. - 0.26 з&и;^ С Роевне и к омом ///, - ¡0 - Глок А Учръ соч. - 0.360 л

Добродеева Г.В. Истоки французского романтизма и творчество Шатобриана/Автореферат. - Г., 1982. - 0.1 и с этим согласны не все/, но не имеющим конца. В.Гюго: "в настоящее время есть только овна литература /романтическая -Е.З./. . Л.Биджаретти: "Читатели /./, возможно, уже доО росли до Нового Романтизма"'"'. И тем не менее мы в своем исследовании старались придерживаться традиционной исторической концепции романтизма как феномена, возникшего на "стыке веков" - при переходе от староевропейской культуры к цивилизации модерна - и завершившего свое существование /как цельная форма интеллектуального, художественного и общественного творчества/, когда новая вжвилизаыия получила определенные очертания, избрала направление дальнейшего движения - т.е. к середине Х1Хв. Обращаясь к исследованию плодов романтического миоовидения и дискурса, мы станем употреблять принятый в Гвропе термин постромантизм или говорить о романтизации как применении романтических фврм восприятия и выражения в послеромаитических искусстве и мысли.

Обратимся к имеющимся дефинициям объекта исследования. Трудность определения романтизма заключается в том, что ноняо тие, сложившееся "исторически, наслоениями"0, в различных контекстах и традициях принято употреблять в разном значении: если для м—м де Сталь и многих ее современников романтизм был

А г: поэзией трубадуров""", для йеныев - "поэзией поэзии , для

1Гюго В. Собрание сочинений. - Т.14. - 0.67

ВЗиджаветти л. Перст улазующий//Пазыватъ вещи своими именами. Программные выступления мастеров западноевропейской литературы ХХвека. - М., 1986. - С.209 лазлгрский В.Г. Западноевропейский романтизм и романтизм Жукове Korbt - С. 12

4Там же. - Cri 2 "Poesie de г Poesie ", - Беоковский К. Я. Указ. сон. - С. кружка Гюго - "современной литературой", для Стендаля "романтическое - это интересное, а классическое - скучное"^, то уже первые критики, оспаривая универсальные притязания романтической формы на господство в сфере .духовной жизни, связывают появление романтического движения с надломом, срывом, болезнью ер европейского духа^/напр.Гете/. Во второй половине ХТХ века эта трактовка делается господствующей, отвращение к романтизму как выраженному симптому декаданса культуры объемлет общество; Европа, переживая временную реставрацию рационалистического прогрессизма и просвещенческого оптимизма, отторгает романтическую "волю к грезе'";. И однако романтизм неизменно самовоспроизводится благодаря смене поколений; он утверждает свое существование как некий духовный стереотип, ступень в развитии личности; момент критики имеющихся авторитетов, бунта против существующей действительности органично слит в нем с энтузиастическим увлечением, внутренним творчеством, попыткой реализации всех 'имеющихся в наличии духовных, возможностей.

Романтизм как "преобладание чувства и фантазии нал Разумом и рассудком"^ представляет собой явление не столько историческое, сколько психологическое, и в обыденном значении слово это зачастую употребляется для "снисходительной дискаедита-цаи"^; однако романтизм трактовался и как эпохальный стиль но///?. - £ 7

2 ш-5.6-1

Регион X. Ехав.соч. - С.20; Гейм Згказ.соч. - С. 1-2; котик !$> л азурский ЕападноеуропеРокий романтизм и романтизм Чуковского. - С. 14 г

ДРтхгзе "Т О-номеринй чело-в у /п с к. о англ. - 1°РД.

- С. 77

Еоевропейской культуры, "шСаске с/и ¡/ес^е. ". по кНважению Чп-полита Тэна'.

Пели, и задачи исследования. Ниооевтапия имеет целью лать общее представление об историческом феномене европейского вомантизма как факторе, существенно повлиявшем на нормирование духовного и культурного склада современного человека, а аткже проанализировать существенные аспекты романтической экзистенциальной установки, в измененных формах унаследованной европейской культурой модерна. Кроме того, надлежит переосмыслить заданные романтическим дискурсом философские основания воззрений на личность, ее метафизический статус и экзистенциальные возможности, чтобы затем указать на развитие данных философских концепций в пост-романтической рефлексии и попытки их реализации в бытийной практике.

Диссертант ставит перед собой следующие конкретные задачи:

1/дать характеристику основных черт романтической образности в их связи с романтической идеологией;

2/описать ситуацию кризиса, "европейского духа" в связи с крушением гуманистического проекта Просвещения, а также попытки выработать новые Формы гуманизма в рамках романтического дискурса;

3/внявить причины и значение духовного поражения романтического индивида при его столкновении с цивилизацией модерна;

4/охарактеризовать результаты практического воплощения романтических идей при эксплуатации романтической символики современным дискурсом власти.

Методологической основой диссертации следует считать разработанные романтической и пост-романтической рефлексией теорети

5скшН С РоС' /' ко»*» ///. - С # ческие комплексы представлений о., личности, ее статусе и Функциях. 3 работе использованы разноплановые источники, от фундаментальных философских, эстетических и историко-философских исследований до работ филологических, психологических, историографических, биографических, культурологических; привлекались и художественные тексты. Благодаря этому диссертация приобрела характер междисциплинарного исследования, причиной чего явилась невозможность описать духовною ситуацию романтизма на материале исключительно философском, ибо сам феномен имеет сложную смешанную природу, а саморефлекоия романтических авторов, их попытки дать опенку собственных духовных установок зачастую служат сокрытию сущности данных установок. Изучение такого явления, как евро;-;"1 , пре гс/ шет исследователю ряд требований. втгп еобхо .о психологическое " "вживание" во внутренгт Г , гтг л гзоблачение романтического "Н" при сохра"з " с о ""о чрдхода к его "откровениям". Занятая автором позиция не может измениться и при работе с научными исследованиями о романтизме: сам предмет неуклонно провоцирует в исследователе субъективизм, который никогда нельзя считать до конца преодоленным; все вышесказанное распространяется и на. самого автора диссертации - специфика работы с данным материалом требует осторожного отношения к собственным теоретическим выкладкам, постоянной проверки степени внутренней отстраненности от предмета исследования.

Также следует отметить, что диссертация в отличие от большинства предшествующих работ осуществляет обзор европейского романтизма в целом, не ограничивая предмет рамками той или иной национальной культуры.

Научная новизна результатов исследования: автором работы выявляется глубинная связь традиционной романтической эстетики с пост-романтической бытийной практикой ;

2/вскрываются механизмы романтического протеста против действительности в их существенной связи с завышенными, "сверхчеловеческими" требованиями романтика к самореализации индивида;

3/кризис "фаустовской" демиургической активности европейского духа интерпретируется как сюкет романтической мифологии»

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Звягина, Елизавета Евгеньевна

Выводы

1. Исследование исторических духовнонзудьтуршх изменений во внутренней и общественной жизни среднего европейца, выраке-ндем катерах явсуюсь течение вошитизма, предполагает рассмотрение различиых уровней бытия личности как космической реальности, реуххектиругощего субъекта, общественной силы, производителя и потребителя оотетинеекои продукции; затее, полученные сведения обобщаются посредством ^илософско-антропологичоского инструментария.

2. Следует констатировать, смене культурных ориентиров в Рвропе Ул 1 . , ^ ¿л^.^ а, отчасти развивая идеи Просвещения, отчасти преодолевая их, не шрождает нового гуманистического проекта, на создает культурную среду для появления подобных проектов.

3« Романтизированное требование сверхчеловеческого в жизни молено вывести из более раннего "вавилонского" проекта самосотворения универсального человека» однако романтическим утопизм неразрывно связан с антиутопизмоы. ж апоквошптическин сознание:,,: романтический Герои, "сверхчеловек", несет в себе "недочел,ове-чеокие" черты и деструктивным заряд, представляет собой разрушительную силу»

4» Сама идея разрушения, в романтизме зачастую имеет позитивный смысл, воспринимается как условие катароичеокого обновления бытия в трагедии /через новый х. ос - к поводу космосу/,

5. "Ин^антильпыЗ" протест романтического художника против действительности, его отказ от отвототвеиного участия в делад общественных ведет не отолью к зшпоипации романтичешдеы искусства и рефлексии от ооыдмдюй жизни, сколько к осопрепятотвецыэй екслдуатаД'Пх ромавмичесдых: идей и заразности норо-днтппеской политической волей»

6„ Благодаря смене поколений, воспроизводящих схемы романтической субъективности, дискурс этого типа не прерывается; во-маытизм, дающим иллюзию ицтм;о:ш£икациы жизни, принимается молодежной эстетикой и устанавливает универсальные штампы современного героизма. Неизбежный конфликт "отцов и детей" также является средой, питающей романтическое жизниощущенйе, которое в свою очередь, провоцирует все новые вариации бунта против действительности»

Поднятые в исследовании вопросы охватывают широкий круг духовных проблем общества и индюдздуума; исследование может быть продолжено в русле психологии, истории, сравнительного литературоведения и искусетвоведения, культурологии, эстетики, этики, социальной философии, теологии. По мнению автора диссертации, романтическое жизнечуветвование следует прежде всего связать с европейской ностальгией до утраченной христианской вере, с требованием полноты зкзистенпди при одновременном отторжении суровых императивов Абсолютного Бытия,, Однако мы сознательно отказываемся от рассмотрения темы в данном аспекте, не только следуя требованиям научной этики, но и, главным образом, придерживаясь мнения, что высказать исчерпывающие суждения по данному вопросу способно лишь православное христианское богословие.

Заключение

В диссертационном исследовании описана духовная и культурная метаморфоза личности среднего европейца в период существованиях романтического движения на рубеже ХТШ-Швв., а также переформулирован вопрос о влиянии данной метаморфозы на последующий) историю и новое качество оаморзфлексжи современно! Европы, В ходе работы прояснилось, каким образом романтизм, выйдя за пределы жтературасн-художественЕОго и философского течения, становится психологической константой к средой для зарождения новой миологии. Возникнув как реакщя ва европейский рационализм, искусство и эстетику классицизма, секуляризацию веры и события Французской революции, фиксированное во времени, ограниченное определенным набором имен в шкод движение романтизма породило новый духовный контекст, сделавшим возможным радикальное изменение ориентиров традиционной рернексяи, правил дискурса, духовных приоритетов и нравственных ценностей современного европейку.

Итоги проделанной работы

I» В первом парат.:"гзрвой главы автором отмечается близость активной, "дем!:ургичзской" установки по отношении к наличному бытию двух внешне противоположных друг Другу духовных тече-нш - классицизма и романтпзма, Романтизм как перОЕДение эпохи Просвещения и в то же время реакция на тсруменпе е; ^ кого проекта, заняв аЕтропоцонтриаооки-''волевую" и^ ± о о-меншо к миру, предлагает новую прокрашу его пересоздания, "изпут ? 47 *! К) М /

-••¿V. * и ^ --. ч'М. О ч.-.у ^ -и; О .и. х ¿¿и-*, а -Л.'х } ¿.^у -и'чу X '.а хк» ± мч^ JewU.ua.* л О и XVV л д ^

Т \ - ч Т Г Г-Г гт п

М/ ^ .Ц^ о Лх' ч/л .> ч^ л. '„улУ^и! .¿'л '•>-- а. о л О Л. ч^о .'. достижение гармонии о 1Гн,1 „ л 4 ^ ой коммушткации о людьми - продставител. . ^ ^ „ . предпрмптмаютея попнткн преодолеть собственную эгоцентрическую позицию; с этой целью романтических худошшк-дедшург осуществляет поиск нового экзистенциального содержания и разрабатывает качественно отлич-нно от прежних формы выражения в искусств©, В процессе модернизации бктжя производятся попктки включить з кого новые кошонен-тн: усвоить содержание иной культуры /погоня за экзотикой/, достичь совершенного контакта о иным Зго, разрушив защитные барьеры своей н чужой личностей; ностальгически пережить ушедшую или еще■ не настудивщро эпоху, как прообраз Золотые и *; 1 ->ся с наосом ж смертью как некзшкяыми составив 4тт, ' ^ "^о порядка к жизни* Романтический философ вслед за художником констатирует недостижимость сущностного контакта с Уняверсуьт и Другим, определяя "место- романтика в бытии, как возвышенное и уединенное, открытое и недоступное - сверхчеловеческая позиция одинокого "Я", неудовлетворенного своей свободой и неспособного от нее отказаться, В ходе феноменологического исследования романтической образности последняя была соотнесена с биографической "неприкаянностью" представителей движения романтизма. Отмечается, что основной характеристикой "романтического ландшафта" как образа обрамляющего и питающего внешнего мира является его незавершенность и неподлишость; характер "включения" в ландшафт - вдланхолически-отстранешшй«

Во втором параграфе первой главы описывается переживание романтическим "Я" завоевывающей мир технократической щвижзащк как угрозы для экзистенции. По мере усиления государства и превращения его из "левиафана" в "Мегамашшу" растет внутреннее отторжение назревающей тотальности гражданского бытия, неприятие нового порядка, романтическая "властебоязнь"; все эти змоцик находят выражение главкам образом в эстетическом протесте против действительности при нежелании противостоять власти ее же мотедаш. Устрашающе действует на романтическое сознание и рост городов как средоточий власти» Человек власти, добропорядочный бюргер, предстает деструктиввдй силон, во ими комфорта разрушающей само бытие. В ромаитизш вызревает неприятие насилия .над действительностью и оформляется конфликт ме&ду людьми искусства и науки, борьба за приоритет в культуре; если последователи м~м де Сталь стремятся приписать искусству служебную роль, то Т»Готье выступает с программой освобождения искусства от любого рода зависимостей. Романтизм возвращается к староевропеиокому проекту "побега в природу" от ужасов ьдвидизапди; наш описано крушение денного проекта, а также неудачные попытки романтических мыслителей и художнвков найти альтернативные "пути бегства" от действительности. Путем ухода во"внутреннюю реальность" и создания идеального поля игры /творчество, сон, мечта/ романтик стремится оградить себя от агрессии внешни перемен; однако вскоре дает о себе знать порча и разложение сотворенного идеального пространства, которое оказывается неспособно существовать без опоры на мир обыденный/ без эмощоналыюй и духовной пищи, получаемой извне, от реальности.

3, В первом параграфе второй главы нами рассматривается спещфгчески-оомантическое предприятие: попытка сотворения нового общеевропейского мифа и эмондонально-эстететеского моделирования личностного идеала в целях придать иной характер европейской истории, Становление образа романтического Героя как пересоздающего реальность сверхчеловека трактуется, как продолжение и развитие идеи самодеятельного трансцендентального субъекта михте. Программе рационального преодоления несовершенств бытия романтики противопоставляют идею иронически-ототраненного принятия данного бытия, то есть пересоздания действительности на субъективном уровне при сохранении дистанции между внутренним и внешш. Ирония в качестве метафизического оружия дает возможность романтической личности занять кезавясшую игровую позицию по отношению к бытию. Данная позиции позволяет всякий образ и вея-кую ситуацию переинтерпретироватъ, следа лишь художественному произволу, как возмошоеть шшх образов и ситуаций /идея К-ЛОмитта/. Благодаря этому рождается представление о множественной личности, способной и цредназначенной к метаморфозе сазюй своем неоднородной природой /представление, впоследствии развитое К.Г.Юегом/. Личность как гармоническое или дисгармоническое сочетание множества сменя&щпх друг Друга субъектов самостоятельно осуществляет выбор, которому из внутренних "Я" стоит в тон или иной предпочтение; оие обеспечивает ее сверхчеловеческий статус универсального "л". Романтик етремитея такие х. ч, и - , в шшх, своеобычных "Я" в круг личност-. " . . ч ^ ^ V к вазрутеним защитных барьеров между

Автором, Героем, Текстом и Читателем, Стрешхение стать одновременно объектом и субъектом бытийной драмы, ее живописателем и персонажем связано, по нашему мнении, с потребностью в совершенной актуализации личностных потенции, в сущностном исполнении экзистенция. Романтпчеохпгп автор, стремись дать Европе новую Драму, вннузчПен стати ее Героем» В попытках сотворения нового миюодохигнеекого образа романтики возвращаются к пзвествноп еще античному мнеу сверхчеловеческой фигуре Бунтующего Проавтея; отказ от гушнизма во имя героизма приводит к аннпгилящзи всех >% - „ 1Т тл1 . ;ерт к закреплению универеально-вомантичес» ^ ха и *мг , зевращениа действительно живюих людей в маски и фигуры /по Э.Канетти/. Нами выделены следующие основные ха-рактерпстипеовме черты романтического Героя: а/его "Дальность", отстраненность от жира, "избранность"; б/его молодость; в/ущербность духовная или телесная; г/жыюральностъ как условие преодолеиия границ обыденности. Эстетическую рефлексию на эту же теду мы обнаруживаем в творчестве Фр»Ницше. Новая трактовка образов его оунтущих трагических героев /Заратуетры, Диониса/ позволяет автору исследования указать на эстетический характер ницшевскои "воли к власти"; лишенная прагматизма, она избирательна и предъявляет своим субъектам драматические требования« Романтизация идеи сверхчеловека иллюстрируется анализом мифологемы Прометеи-доктор дауст-Франкеиштейи, как художественной оаморефлексии европейского духа» История: титанического бунта интерпретируется в ровынтичес-коё литературе и как позитивная программа само-становленип свободного Pro, и как временная узурпация верховной власти над бытием, достигнутая ценой неразрывного союза с ~' ^ дидядч, .дц-д. техники и ве,думая к конечному безвндежпому .мд'мн,^ яд и'Д'^';, д х - ^ jo. главы имел цельм выявить чД,, итат ^ u. I .J, т пвропе на рубеже ХУШ-ХПвв» ^ дм на « . о , товавшегс романтизм как реакцию европейской культуры на ситуацию исторического "взрыва", автор диссертационного исследования указывает на радикальную смену ориентации и приоритетов в рамках романтического движения ~ от просвещенческого прогрессизма к отказу от общественной активности, от оптимизма к разочарованности, от энтузиазма к ноетадь-гичеокоцу сознанию. Внешни протест против действительности находит выражение в формах эпатажа, маргинализма, в "свободной любви" как осуществленном "отказе от условностей", наконец, в душевно! патологии; все это трактуется самими романтиками, как "болезнь века" и прямое порождение наступившего духовного хаоса. Предполагается, что офоршшшш хаоса и устроение порядка возможно лишь через драматическое явление нового Героя, сверхчеловека. Длитарность искусства становится средством изоляции "гениев" от людей обыденного мира и эмансипации художественного бытия от связей и зависимостей социума; свободное творчество и бескорыстная: игра деляны стать питательной средой для рождении образа новоевропейского трагического героя. Однако романтизм е его изначальной внутренней пассивностью, бытийной несостоятельностью /К.Шмитт/ обречен на вовлечение в активность неромантичеокую, становится орудием' действительных сил, усваивающих его приемы и благодаря тому выстраивающих новые героические проекты, пригодные для практического воплощения,, Уже ранние йенекие романтики, тяготевшие к.элитарности в искусстве, неожиданно для себя осуществляют "завоевание масс"; их идеи и о^-п . ^ ^ мг зональный строй их произведений принимаюто .н7- гс ^ ^ л как близкие и созвучные послодне:луп Зта связь е массами не прерывается и пост-романтизме. Новая эстетика : ртг" " удивительную нивуиееть и порождает непредсказуемые эффекты. Современная массовая культура, по мнению автора исследования, монет раеомат-виватьоя как наследие романтической эстетики по преимуществу.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Звягина, Елизавета Евгеньевна, 1998 год

1. Ауэрбах Э. Мимесис/пер.с нем. М.: Прогресс, 1976. - 556с.

2. Байрон Дж.Г. Избранное/пер.с англ. М.: Просвещение, 1984.- 383с.

3. Байрон Дж.Г. На перепутьях бытия.: Письма. Воспоминания. Отклики: Художественная публицистика/пер.с англ./Сост.А.М. Зверев. М.: Прогресс, 1989. - 430с.

4. Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М.: Правда, 1989. - 622с.

5. Ватад I. Литература и Зло/пер.с фр. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 166с.

6. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М.: Художественная литература, 1986. - 543с.

7. Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. - 523с.

8. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости: Избранные эссе/пер.с нем. М.: Медиум, 1996. - 240с.

9. Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. Д.: Художественная литература, 1973. - 567с.

10. Блейк У. Письма невинности и опыта/пер.с нагл. СПб: Северо-Запад, 1994. - 270с.

11. Блок A.A. Собрание сочинений в восьми томах. M.-I.: Гослитиздат, 1962. - Т.6. - с.

12. Бонавентура. Ночные бдения/пер.с нем. М.: Наука, 1990. -254с.

13. Бродский И.А. сочинения в четырех томах. СПБ: Совместн. издание КПО "Пушкинский фонд" и изд-ва "Третья волна", 1992. - С.5-16

14. Бронте Э.Грозовой перевал/пер.с ангй. М.: луд.лит-ра,1990. 430с.

15. Валери П. Об искусстве/пер.с фр. М.: Искусство, 1994. -367с.

16. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма//Вебер М. Избранные произведения/пер.с нем. М.: Прогресс, 1990. -С.61-272

17. Вейдле В. Умирание искусства: Размышления о судьбе литературного и художественного творчества. СПб: Аксиома, 1996. - 332С.

18. Великий романтик. Бажрон и мировая литература/Отв.ред.М.Н. Виролайнен. М.: Наука, 1989. - 327с.

19. Вшдельбанд В. ФЖяософия культуры: Избранное/пер.с нем. -М.: ЙННОН РАН, 1994. 351с.

20. Власть. Очерки современной политической философии Запада. -/Отв.ред.Мшвениерадзе В.В. М.: Наука, 1989. - 327с.

21. Габитова Р.М. Философия немецкого романтизма: Фр.Шлегель. Новалис. М.: Наука, 1978. - 288с.

22. Гадамер Г.Г, Актуальность прекрасного/пер.с нем. М.: Искусство, 1991. - 367с.

23. Гайденко П.П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания Серена Кьеркегора. М.: Искусство, 1970. -247с.

24. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет в двух томах/пер.с нем. -М.: Мысль, 1972. Т.1. - 668с.

25. Гегель Г.В.1. Феноменология духа/пер. с нем. СПб: 19 440с.

26. Гейне Г. Собрание сочинений в десяти томах/пер.с нем. -I.: Гослитиздат, Ленингр.отд-ние, 1958. Т.6. - 469с.

27. Гельдерлин Фр. Гиперион; Стихи; Письма; Сюзетта Гонтар/пер. с нем. М.: Наука, 1988. - 718с.

28. Гете И.В. Собрание сочинений в десяти томах/пер.с нем. -М.: Худ.лит-ра, 1980. Т.10. - 510с.

29. Гофман Э.Т.А. Золотой горшок/пер.с нем. М.: Советская Россия, 1991. - 319с.

30. Григорьев A.A. Сочинения. М.: Худ.лит-ра, 1990. - 510с.

31. Гюго В. Собрание сочинений в пятнадцати томах/пер.с фр. -М.: Гослитиздат, 1956. Т.14. - 766с.

32. Давыдов Ю.Н. Искусство и элита. М.: Искусство, 1966. -344с.

33. Делез Ж. Логика смысла/пер.с фр. СПб: Аксиома, 1997. -186с.

34. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше/iiep.c фр.//Философские науки, М.: Высшая школа, 1991. J6 2,3

35. Дмитриев A.C. Проблемы йенекого романтизма. М.: МГУ, 1975. - 264с.

36. Добродеева М.Е. Истоки французского романтизма и творчество Шатобриана: Автореф.дисс.канд.филол.наук. М.: изд-во МГУ, 1982. - 25с.

37. Дьяконова Н.Я. Лондонские романтики и проблемы английского романтизма. JI.: изд-во ЛГУ, 1970- 232с.

38. Дьяконова Н.Я. Английский романтизм. М.: Наука, 1978. -208с.

39. Дьяконова H.H., Чамеев A.A. Шелли. СПб: Наука, 1994.

40. Европейский романтизм/пер.с венгр./Отв.ред.Неупокоева И. -М.: Наука, 1973. 506с.

41. Елистратова A.A. Наследие английского романтизма и современность. М. : изд-во Акад.наук ССС-^, 1960. - 505с.

42. Жирмунский В.М. Байрон и Пушкин; Пушкин и западные литераторы. Л.: Наука, 1978. - 423с.

43. Жирмунский В.M. Из истории западноевропейских литератур: Избранные труды. I.: Наука, 1981. - 303с.

44. Жирмунский B.1V1. Немецкий романтизм и современная мистика. -Л.: htcuom, 1996. ¿30с.

45. Зенкин G.H. Творчество Теофиля Готье: к проблеме позднего романтизма во Франции /1830-1860 годы/. Автореф.дисс.кавд. филол.наук. М.: Изд-во МГУ, 1986. - 24с.

46. Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания//Отв.ред.П.А.Гринцер. М.: Наследие, 1994. - 512с.

47. Исупов К.Г. Русская эстетика истории. СПб: Изд.высш.гу-манит.курсов, 199,2. - 155с.

48. Кайдаков C.B. Человек: тайны онтологии субъективности. -M.ï МГАПБ, 1995. 139с.

49. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство/ пер.с фр. М.: Политиздат, 1990. - 415с.

50. Кант И. Критика способности сувдения/пер.с нем. М.: Искусство, 1994. - 367с.

51. Кдейст Г»фон. Избранное: Драмы. Новеллу, Статьи/пер.с нем.-М.: Худ.дит-ра, 1977. 542с.

52. Кольрида С.Т. Стихи/пер.с англ. М.: Наука, 1974. - 280с.

53. Кьеркегор С. Стражди трепет/пер.е датск. М. : Республика, 1993. - 383с.

54. Лазурский В.#. Западноевропейский романтизм и романтизм Жуковского//Записки императорского Новороссийского универ-ситета/пед ред.проф.А.А.Кочубинекого. Одесса, 1902.

55. Т.89. Университетская летопись. - С.12-28

56. Легенда о докторе Фаусте/пер.с нем./&тв.ред.Жирмунский В. M. М.: Наука, 1978. - 424с.

57. Леонтьев К. Избранное. М.: Рарогъ, Московский рабочий.1993. 399с.

58. Литературные манифесты западноевропейских романтиков/Сост. проф.Дмитриев A.C. М.: Изд-во МГУ, 1980. - 638с.

59. Лихачев Д.С. Поэзия садов: К семантике садово-парковых стилей. Сад как текст. СПб: Наука, 1991. - 371с.

60. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. -М.: Искусство, 1976. 367с.

61. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.: Гнозис, 1992. - 270с.

62. Маритен Ж,. Философ в мире/пер.с фр. М.: Высшая школа,1994. 190с.

63. Марков Б.В. Философская антропология "после смерти человека" в России и на Западе//Вече. Альманах русской философской культуры. СПб, 1997.

64. Маркузе Г. Одномерный человек/пер.с англ. -1994. с.

65. Мегрон Л. Романтизм и нравы/пер.с фр. М.: Современные проблемы, 1914. - 468с.

66. Михайлов A.B. Языки культуры: учебное пособие по культурологии. М.: Языки русской культуры, 1997. - 912с.

67. Мюссе А.Де. Исповедь сына века/пер.с фр. М.: Худ.литра, 1958. - 271с.

68. Называть вещи своими именами. Программные выступления мастеров западноевропейской литературы XX века/Общ.ред.Л.Г. Андреева. М.: Прогресс, 1986. - 638с.

69. Ницше Фр. Сочинения в двух томах/пер.с нем. М.: Мысль, 1990. - Т.1. - 831с.

70. Ницше Фр. Сочинения в двух томах/пер.с нем. М.: Мысль, 1990. - Т.2. - 830с.

71. Новалис. Гейнрих фон Офтердинген. Фрагменты. Ученики в Саисе/пер.с нем. СПб: Евразия, 1995. - 240с.

72. Новалис. Гимны к ночи/пер.с нем. М.: Энигма, 1996. -188с.

73. Ортега-и-Гассвт. Эстетика. Философия культуры/пер.с йен. -М.: Искусство, 1991. 588с.

74. Пикок Т.Л. Аббатство кошмаров. Усадьба Грилла/пер.с англ.- М.: Наука, 1988. 422с.

75. Поэзия французского символизма. Лотреамон. Песни Мальдоро-ра/пер.с фр./Под ред.Косикова Г.К. М.: Изд-во МГУ, 1993.- 512с.

76. Проблема человека в западной философии: ПереводыДюст.Гуре-вичаП.С.; общ.ред.Попова Ю.Н. -М.: Прогресс, 1988. -552с.

77. Рассел Б. История западной философии в двух томах/пер.с англ. M.s МИФ, 1993. - Т.2. - 444с.

78. Реизов Б.Г. Историко-литературные исследования. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. - 247q.

79. Реизов Б.Г. Французская романтическая историография /18151830/. Л.: Изд-во ЛГУ, 1956. - 535с.

80. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе/Сост. Гальцева P.A. М.: Политиздат, 1991. - 366с.

81. Сноу Ч.П. две культуры/пер.с англ. М.: Прогресс, 1973.1. Н1 с.

82. Соловьева H.A. У истоков английского романтизма. М.: Изд-во МГУ, 1988. - 232с.

83. Спадолини Дж. Европейская идея в период между Просвещением и романтизмом/пер.с итал.- СПб: Изд-во "Петербург-ХХвек"" совм.с обществом "Данте Алигьери", 1993. 352с.

84. Степун Ф. Трагедия и современность//Ступени, 1991. № 8.сп(,

85. Тесля С.Н. Опыт аналитики повседневного. М.: Изд-во МГУ, 1995. - 229с.

86. Тик Л. Странствия Франца Штернбальда/пер.с нем. М.: Наука, 1987. - 360с.

87. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М.: Культура, 1995. - 623с.

88. Трубина Е. Рассказанное Я: проблема персональной идентичности в философии современности. Екатеринбург: Ин-т философии права, 1995. - 150с.

89. Фихте И.Г. О достоинстве человека//Сочинения в двух тошх/ пер.с нем. СПб: Мифрил, 1993. - Т.1. - С.435-441

90. Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. - 607с.

91. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сборник произведений, /пер.с нем. М.: Просвещение, 1990. - 448с.

92. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности/пер.с нем. -М.: Республика, 1994. 447с.

93. Хайдеггер М. Время и бытие/пер.с нем. М.: Республика, 1993. - 447с.

94. Хайдеггер м. Работы и размышления разных лет/пер.с нем. -М.: Гнозис, 1993. 464с.

95. Хайдеггер м. Язык/пер.с нем. СПб: Эйдос, 1991. - 22с.

96. Хейзинга И. Осень средневекоЕмя/пер.с голландск. 1У1.: Наука, 1988. - 540с.

97. Хесле Ь. Философия и экология/пер.с нем. М.: Изд.фирма АО "Каш", 1994. - 190с.

98. Хиллман Дк. Архетипическая психология/пер.с англ. СПб: Б.С.К., 1996. - с.

99. Хоружий С.С. Диптих безмолвия. М.: Центр психологии и психотерапии, 1991. - 137с.

100. Шатобриан Ф.Р.де. Замогильные записки/пер.с фр. М.: Изд-во им.Сабашниковых, 1995. - 736с.

101. Шелли М. Франкенштейн, или Современный Прометей/пер.с англ.- М.: Терра, 1995. 246с.

102. Шелли П.Б. Письма. Статьи. Фрагменты/пер.с англ. М.: 1972. - с.

103. Шлегель Фр. Эстетика. Философия. Критика/пер.с нем. М.: Искусство, 1983. - Т.1. - 479с.

104. Шлегель Фр. Эстетика. Философия. Критика/пер.с нем. М.: Искусство, 1983. - Т.2. - 447с.

105. Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии. Монологи/пер.с нем. -СПб: АО "Алетейя", 1994. 335с.

106. Шпенглер 0. Закат Европы/пер.с нем. М.: Мысль, 1993.1. Т.1. 663с.

107. Штирнер м. Единственный и его собственность/пер.с нем. -Харьков: Основа, 1994. 558с.

108. Юнг К.Г. Архетип и символ/пер.с нем. М.: Ренессанс, 1991. - 299с.

109. Эккерман И.-П. Разговоры с Гете/пер.с нем. М.: Худ.лит-.ра, 1981. - 687с.

110. Элиот Т.С. Назначение поэзии: Статьи о литература/пер.с Киев: !\\ч L&m J, 1996. 350с.

111. Эти загадочные англичанки.: Элизабет Гаскелл. Вирджиния Вулф. Мюриэл Спарк. Фэй Уэлдон/пер.с англ./вост.Е.Ю.Гение-ва. М.: Прогресс, 1992. - 505с.

112. AndtzejtunH; & МагНи Heic/щ^г und die Xorn^hík//^

113. Ljleiociwi ïm Ç^otken urngiueк. Funktionen гHtopcHsefez1.-ftzcL+uzee, /ж il UnJ ie^i h пги de et !9- ^aUtundezty^ кг$0. Von (¿unïe-L кЫг. Пег /s9¿ 7/vt

114. Heisede F- Капке Und ßutckhazjt.-ßztt'h: h^eodrtTet^qot WL-3ÎÏ.

115. Meiner J.^L Hupostasié %ie Loo0?. -Г?, am M;im. * a / y

116. Poesie d?b {\f>o%-aÍ4f>se/Пну. von fy. i?, kaiser. МГйггвигу -н iqs hauten un J freu wann, ~ Ид S.

117. Lj/ieofoPd Kanñe. Leêe„, ¿W.1.a z de ffende Unit г i це Lunken U„d ?dit>'on.~ ¡Ce123.к- кцНгиек г-и г Mo«!eine/Йг$а vo„ t.Müuiez undä^ ' Wek fe. -fa'ieÁe»: Fini, ML !T6?f.

118. StU>'N Petit i se ke Ron^til-M^de», Lêipng: tfïiUj ^ 2W-скег und ~e , P,

119. Г íemuTdcfo ß tboeÁenéeur^fiísem U»J Л/** te г ïakiuhj ■ Sf.ud tf^v. -гиг qeseUihÀïùsofa^U ШеШ ом Mx Wende