Гармоническая многомерность истины тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, доктор философских наук Лукманова, Раушания Хусаиновна

• Лукманова, Раушания Хусаиновна
• доктор философских наук
• 2009

Оглавление диссертации доктор философских наук Лукманова, Раушания Хусаиновна

Введение Раздел I

Глава

Глава

Глава

2.1 2.2 2.

Глава 4 Раздел II

Глава

Глава

Глава

Глава

1.1 1.2 1.

2.1 2.2 2.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Гармоническая многомерность истины»

Актуальность темы исследования. Вопрос «Что есть истина?» всегда волновал лучшие умы человечества и входил в число фундаментальных проблем человеческого бытия, а следовательно и философского дискурса, поэтому проблема истины в философии никогда не потеряет своей актуальности и значимости. Постоянное обращение к ней обусловлено как гносеологическими, так и социокультурными факторами. В гносеологическом плане исследования проблемы истины на современном этапе характеризуются многообразием подходов: от вариаций классического определения истины как соответствия до ее постмодернистского отрицания. Подобный плюрализм вызывает двоякую реакцию. С одной стороны, возникает желание определиться с «истинной» концепцией истины, с другой стороны, вполне обоснованы сомнения в когнитивной ценности понятия, вызывающего столь противоречивые интерпретации. На сегодняшний день попытки элиминировать понятие истины из познавательного процесса получили оформление в виде так называемых «минимизирующих» (дефляционных) теорий. Направление «минимизации» истины, на наш взгляд, лишний раз доказывает актуальность проблемы истины, взятой в далеко не исчерпывающем ее гносеологическом ракурсе.

В социокультурном плане актуальность проблемы истины обусловлена тем, что в современную эпоху происходят глобальные изменения в экономике, политике, культуре, влекущие за собой трансформации ценностных ориентаций. Истина и ценность — неразрывно связанные категории. В то время, когда начинается осмысление и переосмысление ценностей, особенно актуализируются исследования истины и поиски ее критерия. Эпоха глобализации выявила новые противоречия и проблемные поля развития индивидуальной и социальной жизни. Процессы мировой экономической и политической интеграции носят объективный характер, равно как и движение антиглобализма. Однако возможна альтернатива как глобализму, так и антиглобализму, направленная на смягчение процессов интеграции, гармонизацию центростремительных и центробежных сил. Антитеза глобализации как унификации национальных культур — создание единого мультикультурного пространства, в котором сохранится возможность национальной, этнической, религиозной идентификации.

Поиски истины и переосмысление ценностей в современной культуре, на наш взгляд, связаны со стремлением гармонизировать отношения разновекторных сил, действующих как в сфере материального, так и духовного производства.

Степень научной разработанности проблемы. Философия и другие социально-гуманитарные науки к настоящему времени располагают мощной интеллектуальной традицией и объемным материалом по избранной нами тематике исследования. Имеется ряд содержательных работ по исследованию теорий истины, представленных достаточно разнообразно в ракурсном и тематическом диапазоне.

Следует сказать, что не было в истории такого мыслителя, который не касался бы в своих работах того или иного аспекта истины. Начиная с первых (греческих, индийских, китайских) философов, мы видим, что проблема истины конституировалась как знаковая для философской, научной и религиозной мысли. «Что есть истина?» - вопрос, разрушивший мифологическое сознание. Вопрос, который привел к становлению новых форм мышления, новых способов объяснения мира и бесконечному разнообразию оценок действительности.

Таким образом в широком смысле в степень разработанности проблемы истины можно включить всю историю философии. Однако в рамках данного исследования мы привлекали труды тех мыслителей, чьи идеи легли в основу какой-либо концепции истины, или послужили ее развитием, вариацией, интерпретацией, или являются оригинальной трактовкой истины, имеющей резонанс в духовной культуре человечества.

В каждую эпоху, новый период развития цивилизаций, человеческих сообществ и просто этносов возникали и бурно развивались различные философские течения, образующие сегодня многообразную совокупность понимания истины. Историографический обзор европейской литературы позволяет выявить узловые концепции понимания истины мыслителями разных эпох - Сократ, Платон, Аристотель, Плотин, Августин Аврелий, Фома Аквинский, Уильям Оккам, Николай Кузанский, Рене Декарт, Джон Локк, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Иммануил Кант, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Эдмунд Гуссерль, Людвиг Витгенштейн, Карл Поппер, Мартин Хайдеггер, Жак Деррида и другие.

Оригинальные трактовки понимания истины содержатся в религиозных концепциях позднего эллинизма, патристики (Тертуллиан, Ориген, Августин и др.) и схоластики (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), неореалистических направлениях (А. Венцль, Р. Перри, А. Уайтхед и др.), в концепциях иррационализма (С. Кьеркегор, В. Дильтей), феноменологии (Э. Гуссерль) и современного экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс и др.). Основываясь на платоновском объективном идеализме, они в большей или меньшей степени отстаивали различные варианты учений об онтологической природе истины.

Отечественная философия, имевшая особую философско-литературную форму, в которой содержание философских учений было изложено в художественных текстах (в том числе и поэтических), и направлено на просвещение и духовное обогащение широких слоев соотечественников, концептуально оформилась к концу XIX века. В начале XX века в отечественной философии существовала целая палитра течений: от религиозно-идеалистического до диалектико-материалистического. В рамках нашего исследования наиболее ценным представляется философское наследие Н. Бердяева, Л. Карсавина, И. Киреевского, В. Соловьева, П.

Флоренского, С. Франка, JI. Шестова1. Однако в силу исторических обстоятельств после Октября 1917 года в России долгое время господствовала марксистская парадигма и диалектико-материалистическая трактовка истины. В советский период проблема истины решалась в рамках теории отражения. Существует немало количество монографий и диссертаций, исследовавших объективный характер истины, диалектику относительной и абсолютной истин, практику как критерий истины и т.д. В качестве примера приведем классические для советского периода труды Г.А. Курсанова «Ленинская теория истины и кризис буржуазных воззрений» (1977), Э.М. Чудинова «Природа научной истины» (1977), Б.И. Липского «Практическая природа истины» (1988) . Как правило, проблема истины рассматривалась в гносеологическом ключе. Работы по проблеме истины присутствовали в сборниках по проблемам теории познания и диалектической логики. Формула складывающейся из диалектики абсолютной и относительной истин истины объективной воспринималась как универсальный ключ решения проблемы и ограничивала возможности осмысления механизмов истинности. Выходом из этой ситуации представлялся анализ научной теории как основополагающей формы истинного знания. Эта проблематика получила достаточную разработку у таких авторов, как Б.И. Андрос, В.В. Будко, Н.К. Вахтомин, Б.С. Галимов, Б.С. Грязнов, С.Н. Жаров, Э.В. Ильенков, Б.С. Крымский, В.А. Лекторский, Е.А. Мамчур, Р.Ю. Рахматуллин, B.C. Степин, B.C. Швырев'1 и др.

1 См.: Бердяев H.A. О фанатизме, ортодоксии и истине //Философские науки. 1991. № 3; Карсавин Л.П. Сочинения / Сост., вступ. статья и прим. С.С. Хоружего. М., 1993; Киреевский И.В. Избранные статьи. М., 1984; Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т. 2-е изд. М: Мысль,1990; Флоренский П.А. Сочинения. Т. 1. Столп и утверждение истины. М., 1990; Франк C.JI. Реальность и человек. М., 1997; Шестов Л. Сочинения: В 2-х т. М., 1993 и др.

2 Курсанов Г.А. Ленинская теория истины и кризис буржуазных воззрений. М., 1977; Чудинов Э.М. Природа научной истины. М.: Политиздат, 1977; Липский Б.И. Практическая природа истины. Л., 1988.

3 См.: Андрос Е.И. Истина как проблема познания и мировоззрения. Киев, 1984; Будко В.В. Адекватность научного познания. Харьков, 1990; Вахтомин Н.К. Генезис научного знания. М., 1973; Галимов Б.С. Эволюционная картина природы. Уфа, 2008; Жаров С.Н. Пути достижения объективной истины и избыточное содержание научной теории //

Суть кризиса советской философии заключалась в том, что в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина проблема истины разрешалась на все времена - исторически прошедшие, настоящие и будущие. Философские изыскания таких исследователей, как Г.С. Батищев, Ю.П. Ведин, Д.П. Горский, Э.В. Ильенков, П.В.Копнин, A.M. Коршунов, С.Б. Крымский, Г.А. Курсанов, Г.Д. Левин, В.А. Лекторский, Б.И. Липский, Ю.К. Мельвиль, Л.А. Микешина, Н.В. Мотрошилова, И.С. Нарский, Т.И. Ойзерман, А.И. Ракитов, Ф.А. Селиванов, В.В. Целищев, Э.М. Чудинов, B.C. Швырев1, несмотря на то, что их период творчества совпал с советской эпохой, когда любая альтернативная мысль или идея оказывалась под жестким идеологическим прессингом, тем не менее, сформировали серьезный исследовательский базис по проблемам познания, отражения и истины с учетом достижений мировой западной философии.

Серьезное методологическое значение имели для нас принципы историко-философского анализа, выработанные в трудах В.Ф. Асмуса, И.А.

Философские науки. 1986. № 2; Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991; Крымский С.Б. Истина и мнение // Философские науки. 1990. № 10; Лекторский В.А. Познание и коллективная деятельность // Теория познания, диалектика. М., 1988; Он же. Субъект, объект, познание. М., 1980; Мамчур Е.А. Проблема социокультурной детерминации научного знания. М., 1987; Она же. Еще раз об истине // Эпистемология & философия науки. 2008, т. XVI. № 2; Рахматуллин Р.Ю. О месте философии в культуре // Философия, культура и нравственность на рубеже тысячелетий: 10 лет фихтевскому обществу: сборник статей. Уфа, 2001; Степин B.C. Становление научной теории. Минск, 1978; Швырев B.C. Научное познание как деятельность. М., 1984 и др.

1 См.: Батищев Г.С. Истина // Философская энциклопедия. В 5 т. Т. 2. М.: Изд-во Советская энциклопедия, 1962. С. 345-350; Ведин Ю. Структура, истинность и правильность мышления. Рига: Зинатне, 1979; Горский Д.П. Понятие изоморфного и гомоморфного отображения и соотношение истины абсолютной и относительной // Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики. Т.1. Отражение, познание, творчество. София: Наука и искусство, 1981. С. 266-277; Крымский С.Б. Истина и мнение // Философские науки. 1990. № 10; Курсанов Г.А. Ленинская теория истины и кризис буржуазных воззрений. М., 1977; Левин Г.Д. Теория соответствия и марксистская концепция истины // Практика и познание. М., 1973; Левин Г.Д. Что есть истина? // Субъект, познание, деятельность. М., 2002; Липский Б.И. Практическая природа истины. Л., 1988; Микешина Л.А. Имплицитные компоненты в структуре научного знания // Философские науки. 1987. № 7; Мотрошилова Н.В. Истина и социально-исторический процесс познания. М., 1977; Ойзерман Т.И., Нарский И.С. Теория познания Канта. М., 1991; Ракитов А.И. История познания: системно-гносеологический подход. М., 1982; Целищев В.В. Логическая истина и эмпиризм. Новосибирск: Наука. Сибир. отд., 1974; Швырев B.C. Научное познание как деятельность. М.: Политиздат, 1984 и др.

Гончарова, O.A. Донских и А.Н. Кочергина, Н.О. Лосского, М.К. Мамардашвили, И.С. Нарского, Т.И. Ойзермана, В.В. Сербиненко, П.Д. Шашкевича, Я. Хинтикки1, а также принципы критики современной западной философии, разработанные в трудах отечественных исследователей В.В. Бибихина, П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдова, Н.В. Мотрошиловой, В.А. л

По дороги, Э.Ю. Соловьева .

Ценностную природу истины исследовали О.М. Бакурадзе, В.П. Визгин, О.Г. Дробницкий, А. Компт-Спонвиль, Г.П. Корнев, Л.А. Микешина, Р.Ю. Рахматуллин, В.П. Филатов3 и др.

Онтологический и экзистенциально-личностный аспекты проблемы истины анализируются в трудах H.A. Бердяева, П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдова, А. Камю, Ш. Нуцубидзе, А.П. Огурцова, Ж.-П. Сартра, А.И.

1 См.: Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике: очерк истории: XVII -нач. XX в. М., 2004; Он же. Античная философия. М., 2003; Гончаров И.А. Практические основания истины в античном платонизме. Сыктывкар: СГУ, 1998; Донских O.A., Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. М.: Изд-во МГУ, 1993; Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992; Мамардашвили М. Картезианские размышления. М.: Издательская группа «Прогресс»; «Культура», 1993; Он же. Лекции по античной философии. М.: «Аграф», 1997; Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев B.C. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии // Философия в современном мире. Философия и наука. М., 1972; Ойзерман Т.И. Принцип познаваемости мира // Философские науки. 1990. №№ 8-10; Сербиненко В.В. История русской философии XI-XIX вв. М., 1993; Шашкевич П.Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. М., 1976; Хинтикка Я. Логико-эпистемологические исследования. М., 1980 и др.

2 См.: Бибихин В.В. Витгенштейн: смена аспекта. М., 2005; Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М., 1991; Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX в. М., 1997; Мотрошилова Н.В. Истина и социально-исторический процесс познания. М., 1977; Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М., 1991 и др.

3 См.: Бакурадзе О.М. Истина и ценность // Вопросы философии. 1996. №7. С. 45-48; Визгин В.П. Истина и ценность // Ценностные аспекты развития науки. М.: Наука, 1990; Дробницкий О.Г. Научная истина и моральное добро // Наука и нравственность. М., 1971; Компт-Спонвиль А. Ценность и истина: циничные очерки. Самара, 2002; Корнев Г.П. В поисках духовной истины // Традиции и обновление. Диалог мировоззрений. Материалы международного симпозиума. Ч. 2. Ниж. Новгород, 1995; Микешина Л.А. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. М., 1990; Рахматуллин Р.Ю. Суфийская антропология // Проблема человека в философских традициях Востока и Запада. Уфа, 2006. С. 22-30; Филатов В.П. Научное познание и мир человека. М., 1989 и др. '

Селиванова, В.Н. Финогентова, B.C. Хазиева, JI. Шестова, К. Ясперса1 и многих других. Таким образом, за более чем семидесятилетний период был накоплен уникальный теоретический материал, связанный с понятием истины (объективной, абсолютной и относительной), пренебрежение которым привело бы к прерыванию отечественной философской традиции. Переосмысление марксистской методологии познания, восстановление исходных представлений о характере познания как процессе, осуществляемом человеком в границах своей субъективности, но в условиях социальной обусловленности, позволили начать обсуждение проблемы истины в новой методологической парадигме.

Одно из наиболее «молодых» исследовательских течений в современной философии можно обозначить словом «дефляционизм», объединяющим различные вариации «минимизирующих» истину теорий. Наиболее известными сторонниками аналитического дефляционизма сегодня являются П. Хорвич, Д. Стольяр, X. Филд и ряд других. В разной степени они, а также некоторые иные приверженцы дефляционизма подверглись

1 См.: Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994; Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX в. М., 1997; Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990; Нуцубидзе Ш. Бытие и истина // Историко-философский ежегодник. М., 1999; Огурцов А.П. Экзистенциальность правды или объективность истины: конфликтность установок творческой личности //Междисциплинарный подход к исследованию научного творчества. М., 1990; Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М., 2002; Селиванов А.И. Бытие и постижение развивающихся миров. Уфа, 1998; Финогентов В.Н. «.И ропщет мыслящий тростник»: О бессмысленности и смысле жизни человека. О временном и вечном в бытии человека. О свободе и несвободе человека. Уфа, 2000; Финогентов В.Н., Десяткина М.В. Поиск истины, а не обладание истиной // Экономика и управление. 2004. № 4; Хазиев B.C. Истины бытия и познания (избранные сочинения). Уфа, 2007; Хазиев B.C., Хазиева Е.В. Абсолют и истина. Уфа, 2007; Шестов JL Киркегард и экзистенциальная философия. М., 1992; Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991 и др.

2 См.: Stoljar D. Deflationary Theory of Truth. URL: http://plato.stanford.edu/entries/truth-deflationary; Field H. Deflationist Views of Meaning and Content // Mind, Vol. 103,No.411, 1994; Field H. The Deflationary Conception of Truth // Fact, Science and Morality. Oxford, 1986 и др. влиянию работ Венского кружка, JI. Витгенштейна, Ф. Рамсея, А. Айера, У. Куайна1 и др.

Разработка «минимизирующих» теорий истины ведется преимущественно на Западе, однако само течение дефляционизма гу исследуется в работах М.В. Лебедева, А.З. Черняка, В.Н. Данилова .

Проблемами соотношения истины и знания, а также существования внезнаниевых форм истины занимались В.Ф. Асмус, М.И. Билалов, Дж. Брунер, Е.К. Быстрицкий, Э. Геттиер, И.Н. Горелов, Д.И. Дубровский и психоаналитическая школа Д. Узнадзе, П.С. Заботин, В.В. Ильин, В.Р. Ирина и A.A. Новиков, A.C. Карлин, С.Б. Крымский, М. Полани, Б.Я. Пукшанский, Е.Л. Фейнберг3.

Классическими стали исследования когнитивного значения метафоры Н.Д. Арутюновой, М. Блэком, А. Вежбицкой, С.С. Гусевым, М. Джонсоном и Дж. Лакоффом, Д. Дэвидсоном, Э. Кассирером, Э. МакКормаком, В.В.

1 См.: Витгенштейн Л. Избранные работы. М.: Территория будущего, 2005; Ramsey F. Facts and Propositions // Proceedings of the Aristotelian Society. 1927. Vol. 7. pp. 153-170;

Ayer A. J. The Criterion of Truth // Analysis, 3, 1935; Куайн У. Слово и объект. М., 2000 и др.

См.: Лебедев М.В. Стабильность языкового значения. М., 1998; Лебедев М.В., Черняк А.З. Онтологические проблемы референции. М., 2001; Данилов В.Н. Алетический дефляционизм как стратегия элиминации понятия истины // MONSTERA. (Философские проблемы социально-гуманитарного знания. Выпуск 3). М., 2003 и др.

3 См.: Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике: очерк истории: XVII — нач. XX в. М.: УРСС, 2004; Билалов М.И. Истина, знание, убеждение. Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1990; Билалов М.И. Многообразие форм существования истины и проблема ее интерпретации // Философские науки. 1991. № 12; Брунер Дж. Психология познания. За пределами непосредственной информации. М., 1977; Быстрицкий Е.К. Практическое знание в мире человека // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. М.: Политиздат, 1990; Геттиер Э. Является ли знанием истинное и обоснованное мнение // Аналитическая философия: становление и развитие: Антология М., 1998; Горелов И.Н. Невербальные компоненты коммуникации. М.: ООО «ЛЕНАНД», 2006; Дубровский Д.И. Феномен бессознательного и познавательные процессы // Философские науки. 1986. № 1; Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993; Ирина В.Р., Новиков A.A. В мире научной интуиции. М., 1978; Карлин A.C. Природа личностного знания // Диалектика познания. Л., 1988; Крымский С.Б. Истина и мнение // Философские науки. 1990. № 10; Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М.: Прогресс, 1985; Пукшанский Б.Я. Обыденное знание. Л., 1987; Фейнберг Е.Л. Интуитивное суждение и вера // Вопросы философии. 1991. № 8 и ДР.

Петровым, П. Рикером, Дж. Серлем, Г.Н. Скляревской, Ю.С. Степановым1 и др., предоставившие методологический аппарат для исследования специфики применения метафоры в философском познании.

Существует целый пласт источников и научной литературы, посвященной проблеме соотношения истины и веры в научном, религиозном и философском познании. Это тексты Ф. Аквинского, H.A. Бердяева, JI. Витгенштейна, Р. Гроссетеста, Ибн Араби, Ибн Сины, Ибн Рушда, У. Джеймса, М.С. Козловой, В.В. Митюгова, Б. Рассела, В.Соловьева, C.JI. Франка, JI.A. Чухиной, А. Уайтхеда2, К. Ясперса и др.

Специфика мистического познания и критерии истинности мистического знания находятся в центре внимания таких исследователей, как Э. Андерхилл, М. Волошин, С. Гроф, Дж. Хэлифакс, Ф. Капра, И.Т. Касавин, о

В.В. Налимов, К.-Г. Юнг, A.A. Яковлев и др.

1 См.: Арутюнова Н.Д. Предложение и его смысл: Логико-семантические проблемы. М., 2002; Гусев С.С. Наука и метафора. Л., 1984; Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем: Пер. с англ. М., 2008; Теория метафоры: Сборник: Пер. с анг., фр., нем., исп., польск. яз. М., 1990; Петров В.В. Научные метафоры: природа и механизм функционирования // Философские основания научной теории. Новосибирск, 1985; Рикер Поль. История и истина. Санкт-Петербург, 2002; Скляревская Г.Н. Метафора в системе языка. СПб., 1993; Степанов Ю.С. В трехмерном пространстве языка. (Семиотические проблемы лингвистики, философии, искусства). М., 1985 и др.

2 См.: Аквинский Ф. Сумма теологии. Вопрос 16. Об истине / Пер. с лат. К. Бандуровского // Вестник Русского Христианского гуманитарного института. СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1999. № 3; Бердяев H.A. О фанатизме, ортодоксии и истине // Философские науки. 1991. № 3; Витгенштейн Л. Избранные работы. М„ 2005; Гроссетест Р. Об истине / Пер. с лат. A.B. Аполлонова // Вестник Русского Христианского гуманитарного института. СПб., 1999. № 3; Ибн Араби. Геммы мудрости // Смирнов A.B. Великий шейх суфизма. М., 1993; Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. М., 1980; Ибн Рушд. Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией // Сагадеев A.B. Ибн-Рушд (Аверроэс). М., 1973; Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993; Козлова М.С. Вера и знание. Проблема границы // Вопросы философии. 1991. № 2; Митюгов В.В. Познание и вера // Вопросы философии. 1996. № 6; Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. М., 1957; Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т. М.: Мысль,1990; Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992; Чухина Л.А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига, 1980; Уайтхед А. Религия и наука // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. М.: Политиздат, 1990. С.448-462 и др.

3 Андерхилл Э. Мистицизм: опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека. К.: «София», 2000 -PSYLIB, 2003; Волошин М. О теософии // Наука и религия. 1990. № 2; Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М.: Изд-во Трансперсон, ин-та, 1996; Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994; Касавин И.Т. Магия: ее

Во многих работах, посвященных философии искусства, художественному творчеству, образно-эмоциональному познанию мира, присутствует проблематика истины. Отметим наиболее значимые в рамках нашего исследования труды М. Бланшо, В.П. Бранского, Г.-Г. Гадамера, Г. Зиммеля, И.В. Пермякова, В.Н. Поруса, B.C. Соловьева, А.И. Столетова, В.Г. Федотовой, М. Хайдеггера, Й. Хейзинги, Ф. Шлегеля, А. Шопенгауэра1.

Эвристическое значение для нас имели работы, раскрывающие философский смысл категории «гармония»: от древнегреческих мыслителей до современных авторов. Это произведения пифагорейской школы, Платона, Аристотеля, Боэция, Г.В. Лейбница, Г.В.Ф. Гегеля, А.Ф. Лосева, А.Н. Деева, В.Т. Мещерякова, В.Н. Сагатовского, Э.М. Сороко2 и др.

Идея многомерности является на сегодня наиболее востребованной в исследованиях истины. Доказательством могут служить сборники трудов сотрудников Института философии РАН «Многомерность истины» (2008), «Понятие истины в социогуманитарном познании» (2008), панельная мнимые открытия и подлинные черты // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. М., 1990; Он же. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб., 1998; Гроф С. За пределами мозга. Пер. с англ. М., 1993; Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.: Издательская группа «Прогресс», 1993; Юнг К.-Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994; Яковлев A.A. Модель мистического познания и рефлексия // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. М., 1990 и др.

1 См.: Бланшо М. Пространство литературы. Пер. с франц. М., 2002; Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград, 1999; Гадамер Г.-Г Актуальность прекрасного / Пер. с нем. М.: Искусство, 1991; Зиммель Г. Истина и личность / Из книги о Гете // Лики культуры: Альманах. Т. 1. М., 1995; Порус В.Н. Искусство и понимание: сотворение смысла // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. М., 1990; Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство, 1991; Столетов А.И. Онтология творчества. Уфа, 2008; Федотова В.Г. Влияние искусства на формирование личности. М., 1971; Хайдеггер М. Исток художественного творения // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993; Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992; Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. М., 1983; Шопенгауэр А. Инстинкт и художественная наклонность. СПб., 1886 и др.

2 См.: Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М., 1996; Лейбниц Г. Сочинения. В 4 т. М., 1982-1989; Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3-х т. М., 19741977; Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2-х кн. М., 1994. Кн. 2; Деев А.Н. Категория «Гармония»: Понимание и история эволюции. Новосибирск, 1999; Мещеряков В.Т. Развитие представлений о гармонии в домарксистской и марксистско-ленинской философии. Л., 1981; Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии в 3-х частях. СПб., 1997-1999; Сороко Э.М. Структурная гармония систем. Мн., 1984 и др. дискуссия по проблеме истины в журнале «Эпистемология и философия науки» (№ 2, 2008) с участием А.Л. Никифорова, Е.А. Мамчур, Л.А. Марковой, Г.Д. Левина, М.А. Розова и др.

Отмечая многоплановость и основательность достижений в изучении проблемы истины, вместе с тем, нельзя не констатировать необходимость «прорыва», выхода на новый теоретический и методологический уровень освоения избранной проблематики. В данном исследовании учитываются сложившиеся точки зрения по поводу разработки проблемы истины и условия, при которых формируются эти точки зрения.

Объектом диссертационного исследования является истина как основная цель и результат теоретической и практической познавательной деятельности, отражающей многообразие человеческого опыта.

Предметом исследования выступает многомерность как сущностное свойство истины, проявляющее возможность гармонии бытия человека в мире.

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является построение метаконцепции истины, интерпретирующей ее многомерность как проявление возможности гармонии бытия человека в мире.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

- исследовать исходные теоретические основания корреспондентской концепции истины;

- проанализировать причины и эвристические возможности развития корреспондентской концепции в логико-семантическом ключе;

- провести сравнительный анализ корреспондентской, когерентной, прагматистской, конвенциональной концепций истины;

- обосновать актуальность и значимость экзистенциального подхода к исследованию истины;

- исследовать причины и необходимость появления «минимизирующих» теорий истины;

- проанализировать сущность и варианты «минимизации» в отношении истины;

- выявить недостатки «минимизирующих» теорий и ограниченность интерпретации истины в рамках аналитической философии;

- исследовать методологические возможности соотнесения философских категорий «истина» и «гармония»;

- выделить основные модусы истины сообразно видам человеческой деятельности (опыта);

- исследовать гносеологические основания и эвристические возможности соотнесения категорий истины и знания;

- выявить особенности метафоры как средства философского познания;

- обосновать диалектический характер отношений истины и веры в процессе познания;

- исследовать способы определения истинности мистического знания;

- выявить онто-гносеологические основания и аксиологическую значимость соотнесения категорий истины и блага;

- проанализировать особенности обращения к проблеме истины в художественном познании;

- выявить истинностные параметры поэтического языка как специфического способа постижения бытия;

- выявить принцип сосуществования и взаимодополнительности различных модусов истины в теоретическом и практическом опыте человечества.

Методологическая и теоретическая база исследования. В качестве методологического основания диссертационного исследования выступает системный подход в его эпистемологической интерпретации, в рамках которой системность рассматривается как принцип теоретических построений исследователя, его способности представить объект познания как системный объект (Н. Луман, У. Матурана, Ф. Варела).

14

В рамках обозначенной методологии процесс познания истины рассматривается нами как система, включающая в себя все сферы человеческой жизни и деятельности как элементы. Системный подход позволяет выявить принципы построения различных концепций истины и предложить метаконцепцию истины, постулирующую многомерность как сущностное свойство, проявляющее гармонию бытия человека в мире.

В работе использованы основные теоретические методы: анализ и синтез, восхождение от абстрактного к конкретному, исторический и логический методы, а также диалектический принцип взаимораскрытия сущности понятия (истины) и его явления в теоретических концепциях и многообразном опыте человечества.

Важное методологическое значение для нас имела идея всеединства в интерпретации Л. Карсавина, постулировавшего плюралистичность как онтологический принцип целостного бытия (мира и человека).

В работе над диссертацией была использована гегелевская концепция логического развертывания понятия и принципы феноменологического исследования истории философии М.К. Мамардашвили. При исследовании метафоры как средства философского познания применена когнитивная теория метафоры (М. Блэк, Д. Лакофф, Э. МакКормак). Для анализа особенностей разворачивания категории истины в художественном творчестве применялся метод феноменологической герменевтики М. Хайдеггера и Г. Гадамера.

Научная новизна исследования состоит в построении метаконцепции истины, интерпретирующей ее (истины) многомерность как проявление возможности гармонии бытия человека в мире. Новизна исследования может быть конкретизирована в следующих положениях:

• обосновано, что корреспондентская концепция истины выявляет гармонию знаний и действительности, реальности и ее образа;

• доказано, что альтернативные концепции истины коррелируют с корреспондентской концепцией, выявляя гармонию бытия человека в мире, а именно: когерентная концепция гармонизирует совокупность знаний, превращая ее в эффективную систему; прагматистская концепция выявляет гармонию в сфере отношений «человек - практика»; экзистенциальный подход побуждает человека в стремлении к истине обрести гармонию собственного бытия;

• установлено, что разработка «минимизирующих» теорий истины выявляет необходимость гармонизации отношений между изменившимся типом рациональности и базовыми ценностями человека, в число которых входит истина;

• доказана неправомерность сведения истины к характеристике знания, отождествления ее с достоверностью, при котором истина воспринимается одномерной;

• установлено, что метафора, будучи объемной и многоуровневой формой языкового выражения действительности, является эффективным средством постижения многомерной истины;

• выявлен диалектический характер отношений истины и веры в познавательной деятельности человека, а также обоснована взаимодополнительность категорий истины и веры в религиозном и научном познании;

• раскрыты истинностные характеристики мистического знания, выражающиеся в стремлении постичь целостность и полноту бытия;

• выявлены онто-гносеологические основания взаимообусловленности категорий истины и блага, так как в теоретической и практической деятельности человека истина и благо являются формами гармонии бытия человека в мире; ;

• обосновано, что множественность образов истины, составляющая ее многомерность, складывается в гармоническую систему; при этом гармонический характер многомерности истины проявляет возможность гармонии бытия человека в мире. ;

16 « <

Теоретическая значимость исследования состоит в разработке метаконцепции истины, гармонизирующей онтологический, гносеологический, экзистенциальный, ценностный и нормативный ракурсы исследования проблемы истины в философии. Выявленные универсальные, инвариантные смысловые значения категории истины позволяют увидеть гармонию в множестве ее теоретических исследований и многообразии человеческого опыта, а также противостоять попыткам сужения сферы применения или вытеснения категории истины из области познания.

Практическая значимость заключается в возможности использования результатов исследования в теоретической и практической деятельности философов, теологов, идеологов, искусствоведов, педагогов. Материал диссертации найдет отражение в преподавании курсов философии, специальных курсов по проблемам бытия, познания, мышления, ценностей, художественного творчества.

Апробация исследования. Основные положения диссертации опубликованы в 2 монографиях, статьях и научных работах общим объемом более 35 п.л. Промежуточные и итоговые результаты исследования были представлены на научных конгрессах и конференциях международного, всероссийского и межрегионального уровня: II Российском философском конгрессе «XXI век: будущее России в философском измерении» (Екатеринбург, 1999), III Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге III тысячелетия» (Ростов-на-Дону, 2002); конференциях: «Научная картина мира как феномен культуры» (Уфа, 1992), «Научное обоснование и здравый смысл» (Уфа, 1994), «Единство онтологии, теории познания и логики» (Уфа, 1996), «Образование — будущее России» (Уфа, 1996), «Мировоззренческие основания человеческой деятельности на рубеже XXI века» (Уфа, 1997), «Философский космос России. Памяти H.A. Бердяева (1874-1948)» (Уфа, 1998), «Язык науки XXI века» (Уфа, 1998), «Обретение и постижение духовности» (Оренбург, 2000), «Культурное наследие России: Универсум религиозной философии» (Уфа,

2004), «Философия XXI века» (Санкт-Петербург, 2006); Летних школах молодых ученых (Екатеринбург, 2000; Казань, 2000; Форос (Украина), 2002; Самара, 2003).

Содержательные моменты диссертации нашли отражение в спецкурсах, прочитанных автором на факультете философии и социологии Башкирского государственного университета.

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры онтологии и теории познания факультета философии и социологии Башкирского государственного университета 3 июля 2008 года.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, 2 разделов, 8 глав, включающих 15 параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Лукманова, Раушания Хусаиновна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема истины является одной из вечных философских проблем. Существенность этой проблемы, наличие множества вариантов ее постановки и решения обусловливают непреходящую значимость поиска и утверждения истины для человека.

Истина может представать перед нами в разных образах. С одной стороны, она выступает как мыслимое человеком соответствие духа и объекта. С другой стороны, о постижении истины можно говорить как о духовном опыте в смысле экзистенциального переживания и практической деятельности, имея в виду многомерность отражения, со-жизни с объектом, чувствования и знания его и т.д. Истина для человека в своей многомерности и многообразии предстает как гармоническая целостность.

Подводя итоги нашего исследования, посвященного построению метаконцепции истины, интерпретирующей ее многомерность как проявление возможности гармонии бытия человека в мире, можно сделать ряд обобщающих выводов.

1. Корреспондентская концепция предоставляет ценнейший материал для исследователей истины по ряду причин: во-первых, она является первой в истории философской концептуализацией истины; во-вторых, она содержит широкий спектр трактовок идеи соответствия (корреспонденции); в-третьих, она почти универсальна по широте применения своих положений. Корреспондентская теория остается востребованной и в эпоху постмодерна, побуждая исследователей искать пути ее развития и применения в новых условиях.

Исторически первое специальное определение истины принадлежит еще Аристотелю: истина есть соответствие знаний и действительности. На основе этого определения сформировалась и получила различные интерпретации корреспондентская концепция истины. Надо заметить, что аристотелевская формулировка достаточно широка, чем, возможно, и объясняется ее жизнеспособность.

Соответствие знаний и действительности можно толковать как соответствие знаний субъекта предметам объективного мира, существующего вне и независимо от человеческого сознания (предельный вариант подобной трактовки — теория отражения). И наоборот, можно рассматривать истину как соответствие предметов понятиям, данным им человеческим духом (Гегель). Возможно совместить эти два подхода посредством апелляции к божественному разуму (Фома Аквинский).

Значение логико-семантического подхода в определении истины состоит в том, что он развивает теорию соответствия, перенося, тем самым, исследование в область языка и вовлекая еще один пласт человеческого бытия в проблемное поле истины.

Корреспондентская концепция истины во всех ее вариациях, устанавливая соответствие (как бы оно не понималось) знаний и действительности, выражает интуитивно ощущаемую человеком гармонию между реальностью и ее образом, между миром материального и идеального.

Таким образом, классическое определение истины удовлетворяло мыслителей самых разных направлений до тех пор, пока не обнаружилась многоуровневость человеческого сознания (Э. Гартман, А. Бергсон) и самого человеческого существования (Э. Гуссерль, экзистенциализм). Подверглись критике и решительному пересмотру многие понятия, так или иначе связанные с человеком и, конечно же, истина.

2. Принципиальное отличие когерентной концепции от корреспондентской в том, что она рассматривает в качестве отношения и условия истинности согласованность (непротиворечивость), а корреспондентская - соответствие. Вводимая нами категория гармонии позволяет сблизить понятия когерентности и соответствия. На наш взгляд, многие мыслители (например, Кант, Гегель, религиозные философы) не помещаются» в рамки первой или второй концепции именно в силу интуитивного сближения понятий соответствия и согласованности.

Прагматизм предложил собственную концепцию истины. Это философское течение имеет важное значение как теория, поставившая во главу угла человека, его внутренний мир, цели и ценности. Провозглашенный Джеймсом принцип «воли к вере» состоит в том, что человек имеет моральное право осуществить жизненно важный выбор, руководствуясь не интеллектом, а убеждениями, чувствами, эмоциями, переживаниями. Немало примеров в исторической и индивидуальной практике, иллюстрирующих значение этого принципа. Разумеется, речь идет об истинных убеждениях и переживаниях, что в случае прагматизма подтверждается дальнейшим ходом событий. Принципиальные разногласия прагматистов и рационалистов вызваны различием в приоритетах. Прагматисты критикуют рационалистов за увлечение абстракциями и «обращенность в прошлое», а рационалисты прагматистов — за «приземленность» и отрицание абсолютных истин. Иначе говоря, для рационалистов безусловным приоритетом является теоретическая сфера, а для прагматистов - практическая деятельность людей.

Для нас наиболее важным результатом исследования прагматистской концепции истины явилась возможность ввести понятие «гармонизации» в систему «человек - практика», сняв, тем самым, проблему отчуждения, конфликта индивидуальных и общественных ценностей.

В настоящее время никто не утверждает, что научно-познавательное отношение в человеческом существовании первостепенно или универсально. Многие определяющие стороны человеческой жизни - цели, ценности, приоритеты, символы веры — находятся вне компетенции теоретико-логического знания. То, что принято называть научной истиной, является лишь одним из аспектов многомерной, многозначной истины. Более глубокий взгляд на проблему показывает, что существуют иные, принципиально важные и значимые для человека истинные образования, образующие предмет экзистенциального философствования. Таким образом, значение экзистенциального подхода к проблеме истины в рамках нашего исследования определяется стремлением человека познать тайны собственного бытия, осознать себя необходимым элементом гармонической системы мироздания.

3. В XX веке «вечные» проблемы философии обрели новое звучание. Так называемый «лингвистический поворот» в философии повлек за собой формирование нового подхода к решению проблемы истины. Существовавшие до этого концепции истины могут быть объединены общим названием «классические», а формирующиеся в рамках «минимизации» / редукции / дефляции - как «неклассические».

Проблемы корреспондентной теории истины привели к появлению альтернативных концепций истины: когерентной, прагматистской и др. Однако рассматриваемые нами дефляционные теории стоят особняком, поскольку здесь главным является не сущность истины или ее критерии, а значение понятия «истина» и область его применения. Таким образом современные теории истины превращаются в теории значения.

Можно выделить ряд характерных для этих теорий моментов. Во-первых, внимание к роли языка в вопросе об истине. Во-вторых, требование исходить из примата со-общения, коммуникации (истина не может быть ни чьей-то персональной тайной, ни откровением, пришедшим извне, поскольку наше самопонимание зависит только от нас самих). В-третьих, требование «непритязательности» мышления истины, акцентирующее внимание на том, что обеспечивает само это мышление в отличие от того, что им присваивается. В-четвертых, утверждение предельности такого мышления, что означает возможность постановки вопроса об истине только на пределе философского смыслополагания. В этом случае вопрос «что есть истина?» и вопрос «что значит для философии иметь понятие истины?» совпадают.

Несмотря на развернутую критику «минимизации»/дефляции в отношении истины, очевидно, что во второй половине XX века сформировался новый блок теорий истины, представляющий современный неклассический тип рациональности. Показательно, что «минимизирующие»/дефляционные теории не заменяют, а дополняют существующие концепции истины. Проанализировав основные положения и проблемы дефляционизма, мы можем утверждать, что разработка «минимизирующих» теорий истины выявляет необходимость гармонизации отношений между изменившимся типом рациональности и базовыми ценностями человека, в число которых входит истина.

4. Каждая из существующих концепций истины тем или иным образом стремится к выражению гармонии бытия. Корреспондентская концепция гармонизирует отношения знаний и действительности, когерентная концепция направлена на достижение согласованности, «созвучности» внутри совокупности знания, прагматистская — устанавливает гармонию знания и практической деятельности человека. Даже дефляционные теории, несмотря на попытки минимизировать значение понятия истины в процессе познания, в конечном счете «работают» на установление гармонии между изменившимся типом рациональности и ценностными ориентациями человека.

Однако наибольшее значение имеет все-таки потенциал экзистенциального подхода к проблеме истины. Он позволяет соединить все варианты концептуализаций истины в гармоническую целостность и, позволяя каждому из них развиваться дальше (как отдельным измерениям), создать метаконцепцию истины, чья многомерность позволяет рассчитывать на возможность гармонии бытия человека в мире.

5. Одной из основных проблем гносеологии была и остается проблема соотношения мнения и знания. Еще Платон и Аристотель противопоставляли эти два понятия, указывая на ряд качественных различий, как то: возможная неистинность мнения, в то время как знание — обязательно истинно (именно это отношение к знанию не позволяет в эпоху античности конституироваться проблеме соотношения истины и знания, что произойдет много позже), отнесение мнения к уделу всех, знания же - к уделу немногих (Платон), различная степень обоснованности и т.д. Однако принципиальное различие между мнением и знанием сводится к различию в способах рассмотрения предмета (Аристотель).

Познавательный процесс диалектичен, он содержит этап вызревания знания, на котором «дознаниевые», «внезнаниевые» элементы обладают своими особенностями, выполняют специфические функции, отличные от соответствующих гносеологических, прогнозирующих, социальных и других параметров знания. Из всех продуктов духовного производства, таким образом, выделяются первоначальные и промежуточные результаты познавательной деятельности, в том числе и истинные познавательные формы, качественно отличные от знания.

Иначе говоря, сводить истину к характеристике знания, значит видеть лишь одно ее измерение. Истина присутствует в познании множеством форм, позволяя проявиться различным сторонам человека как познающего субъекта. Мнения, догадки, гипотезы, истины бессознательного играют очень важную роль в познании, поскольку мир не «схватывается» одними рациональными процедурами. Осуществляя познание как многомерное (не только рациональное) существо, человек более всего может рассчитывать на постижение истины, поскольку истина проявляет многомерность как свою сущностную характеристику.

6. Метафора является необходимым элементом, в некотором роде отправной точкой философского познания. Без использования метафор философия не могла бы сохранить свою специфику, выражающуюся в балансе различных форм познания мира и выражения своего отношения к нему. Метафора не просто позволяет философии сохранить этот баланс, а поддерживает его в равновесии, гармонии, не позволяя абсолютизировать или игнорировать ни одну из сторон.

Исследование метафоры как средства философского познания позволили нам сделать вывод о корреляции структуры метафоры со структурой бытия. Метафора, представляя единство различного и удерживая это единство в гармоническом равновесии, как нельзя более подходит для целей познания истины в нашем понимании. Будучи объемной и многоуровневой формой языкового выражения действительности метафора является эффективным средством постижения истины как многомерной целостности.

7. Истина и вера тесно переплетены во всех видах духовно-практической деятельности человека. Там, где мы видим противопоставление, конфликт истины и веры, на самом деле оказывается диалектическое противоречие, позволяющее человеческой деятельности развиваться, а понятиям истины и веры прояснять свое содержание. Истина принадлежит и миру и человеку, вера же только человеку. Вера позволяет человеку оставаться Человеком в этом мире, а истина позволяет человеку чувствовать себя своим в этом мире.

История духовной культуры человечества показывает, что истина и вера представляют собой диалектические противоположности, служат источником развития всех видов человеческой деятельности (и в первую очередь - познания). Истина и Вера взаимообусловливают друг друга, гармонизируют отношения человека с миром трансцендентного и самим собой.

8. Мистическое мироощущение, мистическое мировоззрение, учения и идеи, практика не утратили своей актуальности, не отошли в прошлое с развитием науки и техники, но приобрели некие новые очертания и контуры. Живучесть мистического доказывает, что человек, его носитель, существо в не меньшей степени иррациональное, чем рациональное, более стремящееся к целостности, чем к разрушению, желающее слиться с Истиной, а не выстраивать цепочки умозаключений в целях ее верификации.

Мы можем выделить следующие характеристики истинности мистического знания: 1) непосредственная данность;

2) очевидность;

3) независимость от воли субъекта;

4) абсолютная авторитетность мистического знания для приобретшего его.

Мистические состояния дают человеку возможность непосредственно постичь гармоническую целостность истины.

9. Истина и благо являются формами гармонии, согласованности человека и мира. Расхождение гносеологического и этического дискурсов обусловлено множественностью интерпретаций рассматриваемых понятий, объем которой многократно возрастает в эпоху постмодерна. Однако в религиозном мировоззрении, продолжающем существовать вопреки всем политическим, научным и техническим революциям, истина и благо сливаются в Божественной сущности.

10. Художественное творение можно рассматривать как «предоставление себя открытости сущего, положенной вовнутрь творения»1, открытости, лишающей творца незыблемой опоры точного знания. Эта открытость — выход на «перекресток» множества равновероятных вариантов сущего. Это место возможности истины, возможности бытия, возможности человека.

Из всех искусств наиболее близким философии является поэзия. Рассматривая проблему истины на материале поэтического перевода, мы обнаруживаем, что в ситуации поэтического взаимодействия невозможно противопоставление оригинала и «копии» (перевода). Перевод способен быть целостным произведением искусства, а истина в поэзии опосредует подлинность и кажимость. Только будучи самостоятельным сущим, которое не миметизирует другое сущее, но активно исполняется субъектом творчества, обращенным к другим субъектам, стихотворение осуществляет противодействие между утаиванием и явленностью феноменов. Именно на основании такого противодействия автор и читатель относятся к истине бытия.

1 Хайдеггер М. Исток художественного творения. С. 98.

314

11. Каждая конкретная форма истины является лишь одним из модусов многомерной истины. Рациональное конструирование человеком множества вариантов ответов на один и тот же вопрос дает основу психологической уверенности относительно возможности комплексного и всестороннего познания многообразного мира. Способность человеческого разума видеть единство противоположностей, снимать противоречия, с каждым новым ответом расширять поле вопросов является естественным компенсаторным средством против односторонности, неизбежной ущербности рациональных монологических конструкций. То есть, многомерность истины и есть основание психологической устойчивости в мире, дающее надежду не только на его познаваемость, но и на согласованность, гармонию с ним.

Идея гармонической многомерности истины, на наш взгляд, будет плодотворной в исследованиях современных социальных процессов. Эпоха глобализации влечет за собой не только трансформации в экономике, политике, способах коммуникации, но, что более значимо, изменения в духовной культуре человечества, иерархии ценностей. В настоящее время важно найти «срединный путь» (пользуясь терминологией буддизма), способный смягчить противоречивые процессы глобализации, гармонизировать центростремительные и центробежные силы. Метаконцепция, позволившая объединить множество образов истины в единую целостность, обладающую свойством гармонической многомерности, позволяет открыть новое направление поисков оптимального и гармоничного развития современного мира.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Лукманова, Раушания Хусаиновна, 2009 год

1. Августин Блаженный. О граде Божием. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000.

2. Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат. Мн.: Харвест, 1999.

3. Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989. № 3.

4. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М.: Наука, 1988. 288 с.

5. Адамар Ж. Исследование психологии процесса изобретения в области математики / Пер.с фр. М.А. Шаталова и О.П. Шаталовой. М.: МЦНМО, 2001. 127 с.

6. Аквинский Ф. Сумма теологии. Вопрос 16. Об истине / Пер. с лат. К. Бандуровского // Вестник Русского Христианского гуманитарного института. СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1999. № 3. С.166-178.

7. Акулинин В.Н. Философия всеединства: От B.C. Соловьева к П.А. Флоренскому. Новосибирск: Наука: Сиб. отд-ние, 1990. 154 с.

8. Ал-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. М., 1980.

9. Альтернативные миры знания / Под ред. В.Н. Поруса и Е.Л. Чертковой. СПб.: РХГИ, 2000. 328 с.

10. Андерхилл Э. Мистицизм: опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека / Перевод Д. Веденова и др. К.: «София», 2000 -PSYLIB, 2003.

11. Андрос Е.И. Истина как проблема познания и мировоззрения. Киев: Наук, думка, 1984. 144 с.

12. Андрюхина Л.М. Стиль науки: культурно-историческая природа. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992. 150 с.

13. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988. 253 с.

14. Антология мировой философии: В 4-х т. М.: Мысль, 1969-1972.

15. Антология кинизма. Фрагм. соч. кинич. мыслителей. Сборник / АН СССР, Ин-т философии. М.: Наука, 1984. 398 с.

16. Апель К.-О. Язык и истина в современной ситуации философии // Апель К.-О. Трансформация философии. М.: Логос, 2001. С. 33-60.

17. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. М., 1976-1984.

18. Аристотель. Евдемова этика // Гусейнов A.A., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987. С.509-527.

19. Арутюнова Н.Д. Метафора // Лингвистический энциклопедический словарь / Гл. ред. В.Н. Ярцева. М.: Сов.энцикл., 1990. 682 с.

20. Арутюнова Н.Д. Предложение и его смысл: Логико-семантические проблемы. 2-е изд., стер. М.: УРСС, 2002 . 384 с.

21. Асмус В.Ф. Платон. Изд. 2-е. М.: УРСС, 2005. 158 с.

22. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике: очерк истории: XVII нач. XX в. 3-е изд., стер. М.: УРСС, 2004. 311 с.

23. Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М.: Высш.шк., 2003. 400 с.

24. Ахманов A.C. Логическое учение Аристотеля. 2-е изд., стер. М.: УРСС, 2002.313 с.

25. Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. 4.1. М., 1984.

26. Бакурадзе О.М. Истина и ценность // Вопросы философии. 1996. №7. С. 45-48.

27. Балли Ш. Французская стилистика. М., 1961.

28. Басе М. По тропинкам Севера /Пер. с япон. В.Марковой, Н.Фельдман. СПб.: Азбука-классика, 2007. 288 с.

29. Батищев Г.С. Истина // Философская энциклопедия. В 5 т. Т. 2. М.: Изд-во Советская энциклопедия, 1962. С. 345-350.

30. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб.: РХГИ, 1997.

31. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. 2-е изд. М.: Искусство, 1986. 444 с.

32. Бахтин Н.М. Вера и знание // Бахтин Н.М. Из жизни идей. Статьи. Эссе. Диалоги. М.: «Лабиринт», 1995. С. 112-114.

33. Бахтияров К.И. Многомерность истины // Философские науки. 1991. № 4.

34. Бахтияров К.И. Истина и достоверность // Философские науки. 1991. № 12. С. 79-87.

35. Башляр Г. Новый рационализм. М., 1987.

36. Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. 528 с.

37. Бенин В.Л., Хазиев B.C. Истина и культура философского мышления: монография. Уфа: Вагант, 2-е изд., перераб. и доп., 2008. 176 с.

38. Бергсон А. Творческая эволюция / Пер.с франц. М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998. 384 с.

39. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: «Канон», 1994. 384 с.

40. Бердяев H.A. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Сборник. М.: Республика, 1993. 382 с.

41. Бердяев H.A. О фанатизме, ортодоксии и истине //Философские науки. 1991. №3.

42. Бердяев H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: Междунар. отношения, 1990. 336 с.

43. Бердяев H.A. Философия неравенства / Состав., предисл. и примеч. Л.В. Полякова. М.: ИМА-пресс, 1990. 288 с.

44. Бердяев H.A. Философия свободного духа. Сборник. М.: Республика, 1994. 479 с.

45. Бердяев H.A. Царство Духа и Царство Кесаря. М.: Республика, 1995. 382 с.

46. Бердяев H.A. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Мир философии. М., 1991. Ч. 1. С. 97-111.

47. Беркли Д. Трактат о началах человеческого знания; Три разговора между Гиласом и Филонусом / Пер.с англ и примеч. 3. Икере. Рига: Звайгэне, 1989. 220 с.

48. Бессознательное: природа, функции, методы исследования: В 4-х т. Ан ГССР, Ин-т психологии им. Д.Н.Узнадзе. Тбилиси: Мецниереба, 1978-1985.

49. Бибихин В.В. Язык философии. М.: Прогресс, 1993. 403 с.

50. Бибихин В.В. Витгенштейн: смена аспекта. М. : Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2005 (111111 Тип. Наука). 569 с.

51. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. Канонические: В рус. пер. с парал. местами и слов. М.: Рос. библ. о-во, 1998. 292 с.

52. Билалов М.И. Истина, знание, убеждение. Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1990. 172 с.

53. Билалов М.И. Многообразие форм существования истины и проблема ее интерпретации // Философские науки. 1991. № 12.

54. Благо и истина: классические и неклассические регулятивы /РАН. Ин-т философии; Отв. ред. А.П. Огурцов. М.: ИФРАН, 1998. 263 с.

55. Бланшо М. Пространство литературы. Пер. с франц. М.: «Логос», 2002. 288 с.

56. Бланшо М. Взгляд Орфея. Цит. по: URL:http://www.mylib.com.ua /index.php?bookid=4905ebc8f8ca9f8a2183b2fcc5520539

57. Боно Э.де. Рождение новой идеи: О нешаблонном мышлении. М.: «Прогресс», 1976.

58. Борисов Е. Феноменологический метод М. Хайдеггера // Хайдеггер. М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск, 1998. С. 345-375.

59. Борисов Е.В. К вопросу о феноменологическом методе в экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера // Мартин Хайдеггер и философия XX века: сб. докладов. Минск, 1997. С. 65-77.

60. Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М.: Наука, 1996. 335 с.

61. Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград: Янтарный сказ, 1999. 703 с.

62. Брунер Дж. Психология познания. За пределами непосредственной информации. М., 1977.

63. Бруно Дж. Философские диалоги. М.: Алетейа: Новый Акрополь, 2000. 317 с.

64. Буданов В.Г. Методология синергетики в постнеклассической науке и образовании. М.: Издательство ЛКИ, 2007. 232 с. (Синергетика в гуманитарных науках.)

65. Буданов В.Г. Принципы гармонии как эволюционные синхронизмы // Математика и искусство. Труды Международной конференции. М.: Прогресс-Традиция, 1997. С.116-121.

66. Будко В.В. Адекватность научного познания. Харьков: Основа, 1990. 183 с.

67. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994.

68. Буткевич О.В. Красота. Природа. Сущность. Формы. 2-е изд.Л.: Художник РСФСР, 1983. 438 с.

69. Быкова М.Ф. Гегелевское понимание мышления. М.: Наука, 1990. 122 с.

70. Быстрицкий Е.К. Практическое знание в мире человека // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. М.: Политиздат, 1990. С. 210-238.

71. Бэкон Ф. Сочинения: В 3-х т. М.: Наука, 1978.

72. Вандерхилл Э. Мистики XX века. Энциклопедия. М., 1996.

73. Вартофский М. Модели. Репрезентация и научное понимание. Пер. с англ. М.: Прогресс, 1988. 506 с.

74. Вахтомин Н.К. Генезис научного знания. М.: Наука, 1973.

75. Ведин Ю. Структура, истинность и правильность мышления. Рига: Зинатне, 1979.

76. Вейнгартнер П. Фундаментальные проблемы теорий истины. М.: РОССПЭН, 2005. 346 с.

77. Величковский Б.М. Современная когнитивная психология. М.: Изд-во МГУ, 1982. 336 с.

78. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М., 1991.

79. Визгин В.П. Истина и ценность // Ценностные аспекты развития науки. М.: Наука, 1990.

80. Вико Дж. Основания Новой науки об общей природе наций. М.-Киев: КЕРЬ-Ьоок ИСА, 1994.

81. Витаньи И. Общество, культура, социология: Пер. с венг. М.: Прогресс, 1984. 288 с.

82. Витгенштейн Л. Избранные работы. М.: Территория будущего, 2005. 436 с.

83. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1958.

84. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. 1984. №8.

85. Волошин М. О теософии // Наука и религия. 1990. № 2.

86. Воскобойников А.Э. Бессознательное и сознательное в человеке. М., 1997.

87. Выготский Л.С. Мышление и речь: сборник. М.: АСТ: Хранитель, 2008. 668 с.

88. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики/ Пер. с нем. М.: Прогресс, 1988. 704 с.

89. Гадамер Г.-Г Актуальность прекрасного / Пер. с нем. М.: Искусство, 1991.367 с.

90. Гадамер Х.-Г. Истина в науках о духе // Топос. 2000. № 1.

91. Гадамер Х.-Г. Что есть истина? // Логос. № 1. 1991.

92. Гайденко П.П. Обоснование научного знания в философии Платона //Платон и его эпоха. М.: Наука, 1979.

93. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX в. М.: Республика, 1997.494 с.

94. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М.: Прогресс-традиция, 2003. 521 с.

95. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в связи с ее наукой. 2-е изд., испр. М.: УРСС, 2009. 376 с.

96. Галимов Б.С. Сущность принципов научного познания // Диалектика как методология научного познания. Уфа: Изд-во БашГУ, 1976. С. 40-56.

97. Галимов Б.С. Мозаичность как способ объединения и познания многообразного бытия // Будущее России в философском измерении. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1999. С. 41-49.

98. Галимов Б.С. Эволюционная картина природы. Уфа: Китап, 2008. 184 с.

99. Гартман Э. Сущность мирового процесса или философия бессознательного. М., 1873.

100. Гегель Г.В.Ф. Лекции по эстетике. В 2 т. 2-е изд., стер. СПб.: Наука, 2007.

101. Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа / Пер. Г. Шпета. М.: Акад. проект, 2008. 767 с.

102. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3-х т. М.: Мысль, 1974-1977.

103. Генон Р. Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира. М., 2004;

104. Герасимов И.Г.Структура научного исследования : (Филос. анализ познават. деятельности в науке) М.: Мысль, 1985. 217 с.

105. Героименко В.А. Личностное знание и научное творчество. Минск: Наука и техника, 1989. 206 с.

106. Гейзенберг В. Смысл и значение красоты в точных науках // Вопросы философии. 1979. № 12. С. 49-60.

107. Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М.: Наука, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1990. 400 с.

108. Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1991.• 110. Гольбах П.-А. Система природы // Избранные произведения. Т.1. М., 1963.

109. Гончаров И.А. Практические основания истины в античном платонизме. Сыктывкар: СГУ, 1998. 157 с.

110. Горак А.И. Истина в контексте социума // Философские науки. 1991. № 12.

111. Горелов И.Н. Невербальные компоненты коммуникации. Изд. 2-е, стер. М.: ООО «ЛЕНАНД», 2006. 103 с.

112. Грегори Р.Л. Разумный глаз : Как мы узнаём то, что нам не дано в ощущениях / Пер. с англ. А.И. Когана. 2. изд. М. : УРСС, 2003 (ООО Арт-диал). 232 с.

113. Григорьян Б.Т. Человек: его положение и призвание в современном мире. М.: Прогресс, 1990. 170 с.

114. Громов Г.Р. Гуманитарные основы информационной технологии. М., 1988.

115. Гроссетест Р. Об истине / Пер. с лат. A.B. Аполлонова // Вестник Русского Христианского гуманитарного института. СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1999. № 3. С. 185-202.

116. Гроф С. За пределами мозга. Пер. с англ. 2-е изд. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1993. 504 с.

117. Гроф С. Путешествие в поисках себя. Пер. с англ. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1994. 342 с.

118. Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М.: Изд-во Трансперсон, ин-та, 1996.

119. Гуревич П.С. Философия человека. В 2 ч. М., 1999, 2001.

120. Гусев С.С. Наука и метафора. Л., 1984.

121. Гусев С.С. Обыденное мировоззрение. Структура и способы организации. СПб.: Наука: Санкт-Петербург, изд. фирма, 1994. 86 с.

122. Гусейнов A.A. Античная этика. М.: Гардарики, 2004. 270 с.

123. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология (Перевод А.П. Огурцова) // Истина и благо: универсальное и сингулярное. М.: ИФРАН, 2002. С. 340-375.

124. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия //Вопросы философии. 1986. № 3.

125. Гуссерль Э. Логические исследования. Исследования по феноменологии и теории познания // Гуссерль Э. Собрание сочинений / Под общ. ред. проф. В.И. Молчанова Т. 3 (1). М.: РИГ «Логос»: Гнозис, 2001.471 с.

126. Даммит М. Истина // Аналитическая философия: становление и развитие: Антология / Пер. с англ., нем. / Общ. ред и сост. А.Ф. Грязнова. М.: Дом интеллект.кн. (ДиК): Прогресс-традиция, 1998. С. 191-212.

127. Даммит М. Что такое теория значения // Философия. Логика. Язык. М., 1987. С. 127-212;

128. Данилов В.Н. Истина: дефляционные перспективы // Тезисы докладов XXXIX Международной научно-технической конференции ААИ. Секция «Актуальные проблемы социально-гуманитарного знания». М., 2002.

129. Данилов В.Н. Пруст и истины // Философские проблемы социально-гуманитарного знания. Выпуск 2. Иваново, 2002. С. 82-91.

130. Данилов В.Н. Алетический дефляционизм как стратегия элиминации понятия истины // МОЫЗТЕКА. (Философские проблемы социально-гуманитарного знания. Выпуск 3). М., 2003. С. 214 225.

131. Деев А.Н. Категория «Гармония»: Понимание и история эволюции. Новосибирск: ЦЭРИС, 1999. 199 с.

132. Декарт Р. Избранные произведения. М.: Наука, 1950.

133. Делез Ж. Логика смысла. М.; Екатеринбург: Раритет: Деловая кн., 1998.472 с.

134. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. 432 с.

135. Джеймс У. Что такое прагматизм? // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1993. № 3.

136. Джеймс У. Воля к вере: Пер. с англ. М.: Республика, 1997. 431 с.

137. Джеймс У. Прагматистский взгляд на истину и его неверные толкования //Джеймс У. Воля к вере: Пер. с англ. М.: Республика, 1997. С. 343-358.

138. Дильтей В. Сущность философии. М.: Интрада, 2001. 159 с.

139. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах//Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. С. 215-255.

140. Донских O.A., Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. М.: Изд-во МГУ, 1993. 240 с.

141. Дробницкий О.Г. Научная истина и моральное добро // Наука и нравственность. М., 1971.

142. Дубровский Д.И. Феномен бессознательного и познавательные процессы // Философские науки. 1986. № 1.

143. Дубровский Д.И. Обман. Философско-психологический анализ. М.: Изд-во «РЭЙ», 1994. 120 с.

144. Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. М.: Канон+, 2002. 366 с.

145. Дубровский Д.И. К проблеме релятивизма // Эпистемология & философия науки. 2004, т. I. № 1. С. 81-83.

146. Дэвидсон Д. Истина и интерпретация. М.: Праксис, 2003. 448 с.

147. Дэвидсон Д. Когерентная теория истины и познания // Метафизические исследования. Выпуск 11. Язык. СПб., 1999. С. 245-259.

148. Дэвидсон Д. Метод истины в метафизике // Аналитическая философия: становление и развитие: Антология / Пер. с англ., нем. / Общ. ред и сост. А.Ф. Грязнова. М.: Дом интеллект, кн. (ДиК): Прогресс-традиция, 1998. С. 343-359.

149. Дэвидсон Д. Общение и конвенциональность. // Философия. Логика. Язык. М., 1987. С. 213-233.

150. Дэннетт Д. Постмодернизм и истина. Почему нам важно понимать это правильно // Вопросы философии. 2001. №8. С. 93-100.

151. Ерунов Б.А. Мнение в системе человеческого познания. Л., 1973.

152. Жаров С.H. Пути достижения объективной истины и избыточное содержание научной теории // Философские науки. 1986. № 2.

153. Жданов Ю.А. Завещанный нам Экое (eu-cos) как благой порядок проблема его познания // Мир психологии и психология в мире (научно-методический журнал Академии педагогических и социальных наук). 1995. № 2 (3). С. 28-34.

154. Заблуждающийся разум?: Многообразие вненауч. знания /Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. М.: Политиздат, 1990. 464 с.

155. Зиммель Г. Истина и личность / Из книги о Гете // Лики культуры: Альманах. Т. 1. М.: Юрист, 1995. С. 185-202.

156. Зиммель Г. Кант и Гете. К истории современного мировоззрения // Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. М.: Юрист, 1996. 670 с.

157. Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV вв. М.: Республика, 1996. 445 с.

158. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. М.: «Проспект», 1998. 432 с.

159. Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980. 551 с.

160. Ибн Рушд. Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией // Сагадеев A.B. Ибн-Рушд (Аверроэс). М.: Наука, 1973. С. 171-179.

161. Ибн Рушд. Опровержение опровержения (фрагменты) // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М.: Наука, 1961.

162. Иванов A.B., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизике. М.: «Современные тетради», 2004. 647 с.

163. Идея гармонии в научной картине мира / Отв. ред. С.А. Васильев. Киев: Наук, думка, 1989.137 с.

164. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. 464 с.

165. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. 464 с.

166. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993.

167. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. 430 с.

168. Интервью с Доктором Фритьофом Капрой // Интервью с лауреатами Нобелевской премии и другими . учеными, взятые во время Всемирного Конгресса «Синтез науки и религии». Бомбей, 1986.

169. Интуиция, логика, творчество. М., 1987.

170. Иосиф Бродский. Сочинения в 4-х томах. КПО «Пушкинский фонд». Изд-во «Третья волна» (Париж — Москва — Нью-Йорк), 1992. Т.1. 479 с.

171. Истина культура - идеал. М., 1995.

172. Истина и благо: универсальное и сингулярное. М.: ИФРАН, 2002. 376 с.

173. Истины человеческого бытия: сборник статей преподавателей, докторантов, аспирантов и соискателей кафедры философии, социологии и политологии БГПУ им. М. Акмуллы. Уфа: Изд-во БГПУ, 2007. 276 с.

174. Казанский А.П. Учение Аристотеля о значении опыта при познании. Одесса, 1891.

175. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. 415 с. (Мыслители XX века).

176. Кант И. Сочинения: В 6-ти т. М., 1963-1966.

177. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. 591 с.

178. Кант И. Критика способности суждения. М., 1994.

179. Капра Ф. Дао физики. Исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока. СПб.: ОРИС, 1994. 304 с.

180. Карлин A.C. Природа личностного знания // Диалектика познания. JL, 1988.

181. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб.: АО «Комплект», 1993. 351 с.

182. Карсавин Л.П. Сочинения / Сост., вступ. статья и прим. С.С. Хоружего. М.: «Раритет», 1993. 496 с.

183. Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб.: РХГИ, 1998. 408 с.

184. Касавин И.Т. О дескриптивном понимании истины // Философские науки. 1990. №8.

185. Касавин ИТ., Щавелев С.П. Анализ повседневности. М.: Канон+, 2004. 432 с.

186. Кассирер Э. Сила метафоры // Теория метафоры: Сборник: Пер. с анг., фр., нем., исп., польск. яз. / Вступ. ст. и сост. Н. Д. Арутюновой; Общ. ред. Н. Д. Арутюновой и М. А. Журинской. М.: Прогресс, 1990. С. 33-43.

187. Кассирер Э. Естественнонаучные понятия и понятия культуры // Вопросы философии. 1995. № 8

188. Кассирер Э. Познание и действительность. Понятие субстанции и понятие функции. М.: ИТДГК «Гнозис», 2006. 400 с.

189. Килис Ю.А. Философия гармонии. Омск: ОГИС, 2002. 170 с.

190. Киреевский И.В. Избранные статьи. М.: Современник, 1984. 383 с.

191. Киреевский И.В. Разум на пути к Истине: Философ, ст., публицистика, письма. Переписка с преподоб. Макарием (Ивановым), старцем Оптиной пустыни. Дневник. М.: Правило веры, 2002. 661 с.

192. Князева E.H., Туробов А. Познающее тело. Новые подходы в эпистемологии // Новый мир. 2002. № 11. С. 136-154.

193. Князева E.H., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Человек, конструирующий себя и свое будущее. Изд. 2-е, стереотипное. М.: КомКнига, 2007. 232 с. (Синергетика: от прошлого к будущему.)

194. Князева E.H. Нелинейная паутина познания // Человек. 2006. № 2. С. 2133.

195. Козлова М.С. Вера и знание. Проблема границы // Вопросы философии. 1991. №2.

196. Колков А.И. Гармония и творчество // Вопросы психологии. 1989. № 1. С. 83-90.

197. Коллингвуд Р. Автобиография. Идея истории. М., 1989.

198. Колопотин М.В. Рорти о Дэвидсоне: мнимая и реальная прагматика коммуникации // Метафизические исследования. Выпуск 11. Язык. СПб., 1999. С. 97-107.

199. Компт-Спонвиль А. Ценность и истина: циничные очерки. Самара, 2002.

200. Копцева Н.П. Основные теории истины: историко-философские и религиоведческие очерки: Монография / Краснояр.гос.ун-т. Красноярск, 2000.314 с.

201. Копцева Н.П. Философия. Истина как цель и смысл: введение в алетологию: Монография. Красноярск: СибГТУ, 2003. 192 с.

202. Кормин H.A. Философская эстетика Владимира Соловьева. Часть 1: Святая гармония. М.: ИФРАН, 2001. 187 с.

203. Корнев Г.П. В поисках духовной истины // Традиции и обновление. Диалог мировоззрений. Материалы международного симпозиума. Ч. 2. Ниж. Новгород: изд-во Волго-Вятской акад. гос. службы, 1995. С. 20-23.

204. Критика современных немарксистских концепций философии науки. М.: Наука, 1987. 240 с.

205. Крымский С.Б. Истина и мнение // Философские науки. 1990. № 10.

206. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М.: Наука, 1993.

207. Куайн У. Слово и объект. М., 2000.

208. Кузанский Н. Об ученом незнании / Пер. с лат. С.А. Лопашова. СПб.: Азбука, 2001.

209. Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. 703 с.

210. Кураев В.И., Лазарев Ф.В. Точность, истина и рост научного знания. М., 1988.

211. Курсанов Г.А. Ленинская теория истины и кризис буржуазных воззрений. М., 1977.

212. Куслий П.С. Истина, знание и корреспондентская теория // Эпистемология & философия науки. 2008, т. XVI. № 2. С.93-95.

213. Лазарев Ф.В., Лебедев С.А. Проблема истины в социально-гуманитарных науках: интервальный подход // Вопросы философии. 2005. № 10. С.95-115.

214. Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем: Пер. с англ. / Под ред.и с предисл. А.Н. Баранова. Изд. 2-е. М.: Издательство ЛКИ, 2008. 256 с.

215. Лебедев М.В., Черняк А.З. Конвенция: опыт генетического анализа // Философские исследования. 1996. № 3. С. 106-115.

216. Лебедев М.В., Черняк А.З. Онтологические проблемы референции. М., 2001.

217. Левин Г.Д. Теория соответствия и марксистская концепция истины // Практика и познание. М., 1973.

218. Левин Г.Д. Что есть истина? // Субъект, познание, деятельность. М., 2002.

219. Левин Г.Д. Где находится предмет истинного знания? // Эпистемология & философия науки. 2008, т. XVI. № 2. С. 84-87.

220. Левитанский Ю. Смерть // Левитанский Ю. Это не пуля в теле это я так живу. М.: ACT: Транзиткнига, 2005. 175 с.

221. Лейбин В.М. Психоанализ и бессознательное: уточнение понятий // Психологический журнал. 1989. Т. 10. № 3.

222. Лейбниц Г. Сочинения. В 4 т. М.: Мысль, 1982-1989.

223. Лекторский В.А. Познание и коллективная деятельность // Теория познания, диалектика. М., 1988.

224. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980.

225. Лесков Л.В. Что такое истина? (философское прочтение романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита») // Вестник МГУ. 2002. Сер. 7. Философия. № 1.С. 21-35.

226. Липский Б.И. Истинное знание как рациональное обоснование практического действия // Логика и теория познания. Л., 1990.

227. Липский Б.И. Практическая природа истины. Л., 1988.

228. Лобастов Г.В. Так что же есть истина?//Философские науки. 1991. № 6.

229. Локк Д. Избранные философские произведения. Т.1. М., 1960.

230. Лосев А.Ф. Знак, символ, миф. М., 1982.

231. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

232. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2-х кн. М.: Искусство, 1994. Кн. 2. 688 с.

233. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и высокая классика. М., 1975.

234. Лосский И.О. История русской философии. М., 1991.

235. Лукманова Р.Х. Проблема истины: гносеологический и экзистенциальный аспекты. Уфа: Гилем, 2007. 132 с.

236. Лукманова Р.Х. Истина как многомерная философская категория. Уфа: РИЦБашГУ, 2008. 232 с.

237. Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории / под ред. H.A. Головина; пер. с нем. И.Д. Газиева. Санкт-Петербург: Наука, 2007. 641 с.

238. Луман Н. Введение в системную теорию / под ред. Дирка Беккера; пер. с нем. К. Тимофеевой. Москва: Логос, 2007. 359 с.

239. Макеева Л.Б. Научный реализм и проблема истины // История философии. № 13. М.: ИФРАН, 2008. С. 3-25.

240. Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев B.C. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии // Философия в современном мире. Философия и наука. М., 1972. С. 28-94.

241. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. 2-е изд., измен, и доп. М.: Издательская группа «Прогресс»: «Культура», 1992. 415 с.

242. Мамардашвили М. Картезианские размышления. М.: Издательская группа «Прогресс»; «Культура», 1993. 352 с.

243. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. 2-е, исправл. автором изд-е. М.: Издательство «Лабиринт», 1994. 90 с.

244. Мамардашвили М. Лекции о Прусте. М., 1995.

245. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. М.: «Аграф», 1997. 320 с.

246. Мамонова М.А. Запад и Восток: традиции и новации рациональности мышления. М., 1991.

247. Мамчур Е.А. О релятивности, релятивизме и истине // Эпистемология & философия науки. 2004, т. I. № 1. С. 76-80.

248. Мамчур Е.А. Еще раз об истине // Эпистемология & философия науки. 2008, т. XVI. № 2. С. 66-79.

249. Марголис Дж. Личность и сознание. М.,1986.

250. Маркова Л.А. Переосмысление субъект-объектного отношения // Вопросы философии. 2006. № 8. С. 98-110.

251. Маркова Л.А. Об особенностях современной полемики о понятии истины, об уступках и компромиссах // Эпистемология & философия науки. 2008, т. XVI. №2. С. 80-83.

252. Маркс К. Тетради по истории эпикурейской, стоической и скептической философии // К. Маркс. Из ранних произведений. М., 1956.

253. Марутаев М.А. Гармония как закономерность природы // Шевелев И.Ш., Марутаев М.А., Шмелев И.П. Золотое сечение. Три взгляда на природу гармонии. М.: Стройиздат, 1990. С. 130-233.

254. Марутаев М.А. О гармонии мира // Вопросы философии. 1994. № 6.

255. Материалисты Древней Греции. Сборник текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М.: Госполитиздат, 1955. 239 с.

256. Матурана У. Биология познания // Язык и интеллект. М.: Изд. группа «Прогресс», 1995. С. 95-142.

257. Матурана У., Варела Ф. Древо познания: Биологические корни человеческого понимания. Пер. с англ. Ю.А. Данилова. М.: Прогресс-Традиция, 2001. 223 с.

258. Метафора в языке и тексте / В. Г. Гак, В. Н. Телия, Е. М. Вольф и др.; Отв. ред. В. Н. Телия; АН СССР, Ин-т языкознания. М.: Наука, 1988. 174 с.

259. Мещеряков В.Т. Гармония и гармоническое развитие. Л.: Наука, 1976. 222 с.

260. Мещеряков В.Т. Развитие представлений о гармонии в домарксистской и марксистско-ленинской философии. Л.: Наука, 1981. 204 с.

261. Микешина Л.А. Имплицитные компоненты в структуре научного знания // Философские науки. 1987. № 7.

262. Микешина Л.А. Современная проблематизация вечной темы // Философские науки. 1990. № 10.

263. Микешина Л.А. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. М.: Прометей, 1990. 208 с.

264. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. 240 с.

265. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002. 624 с.

266. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М.: Канон+, 1998. 432 с.

267. Митюгов В.В. Познание и вера // Вопросы философии. 1996. № 6.

268. Многомерность истины. М.: ИФРАН, 2008. 215 с.

269. Монтень М. Опыты. В 3 кн. М., 1992. Т. 1.

270. Мотрошилова Н.В. Истина и социально-исторический процесс познания. М., 1977.

271. Мудрагей Н.С. Философия истории Дж. Вико // Вопросы философии.1996. № 1.

272. Муравьев Ю.А. Истина: история, теория, методология. М., 1994.

273. Н. Бердяев о русской философии. Свердловск, 1991.

274. Найссер У. Познание и реальность: Смысл и принципы когнитивной психологии. М.: Прогресс, 1981. 230 с.

275. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.: Издательская группа «Прогресс», 1993. 280 с.

276. Налимов В.В. На грани третьего тысячелетия: что осмыслили мы, приближаясь к XXI веку. М.: «Лабиринт», 1994. 73 с.

277. Нанси Ж.-Л. Нехватка ничто // 8/Л'97. Альманах Российско-французского центра социологических исследований Института социологии РАН. М., 1996. С. 90-97.

278. Нанси Ж.-Л. О со-бытии // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. С. 91-102.

279. Насыров И.Р. «Достижение истинности» (тахкик) в гносеологии доктринального суфизма//Вопросы философии. 2007. № 10. С. 138-150.

280. Научные и вненаучные формы мышления. М., 1996.

281. Неганов Ф.М. Рациональное и иррациональное: человек и бытие. Уфа, 1996. 168 с.

282. Никифоров А.Л. Понятие истины в теории познания // Эпистемология & философия науки. 2008, т. XVI. № 2. С. 50-65.

283. Ницше Ф. Об истине и лжи во вненравственном смысле // Поли. собр. соч. Т.1. М., 1912.

284. Ницше Ф. Сочинения: В 2-х т. М., 1990.

285. Нуцубидзе Ш. Бытие и истина // Историко-философский ежегодник. М., 1999. С. 339-351.

286. О России и русской философской культуре. М., 1990.

287. Огурцов А.П. Экзистенциальность правды или объективность истины: конфликтность установок творческой личности // Междисциплинарный подход к исследованию научного творчества. М., 1990.

288. Ортега-и-Гассет X. Вокруг Галилея (схема кризисов) // Ортега-и-Гассет X. Избранные труды: Пер. с исп. / Сост., предисл. и общ. ред. A.M. Руткевича. М.: Издательство «Весь мир», 1997. С. 233-403.

289. Ортега-и-Гассет X. Идеи и верования // Ортега-и-Гассет X. Избранные труды: Пер. с исп. / Сост., предисл. и общ. ред. A.M. Руткевича. М.: Издательство «Весь мир», 1997. С. 404-436.

290. Ортега-и-Гассет X. Две метафоры // Ортега-и-Гассет X. Бесхребетная Испания: Сб.: Пер. с исп. М.: ООО «Издательство ACT»: ЗАО НПП «Ермак», 2003. С. 217-237.

291. Остин Дж. Истина // Аналитическая философия: становление и развитие: Антология / Пер. с англ., нем. / Общ. ред и сост. А.Ф. Грязнова. М.: Дом интеллект, кн. (ДиК): Прогресс-традиция, 1998. С. 174-190.

292. Очерки о традиции и метафизике. СПб., 2000;

293. Павлов А.Т. К вопросу о своеобразии русской философии //Вестник МГУ. Сер. Философия. 1992. №6.

294. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

295. Пивоваров Д.В. Философия религии. М.; Екатеринбург: Академический проект: Деловая кн., 1996. 639 с.

296. Пивоваров Д.В., В.Я. Нагевичене. Целостный человек (христианская традиция). Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2005. 153 с.

297. Пигалев А.И. Рене Жирар и Мартин Хайдеггер о смысле «преодоления метафизики» //Вопросы философии. 2001. № 10. С. 152-169.

298. Платон. Сочинения: В 3-х т. М., 1968-1972.

299. Познание, понимание, конструирование /Российская акад. наук, Ин-т философии; редкол.: В.А. Лекторский (отв.ред.), И.П. Фарман, Е.Л. Черткова. Москва: ИФ РАН, 2008. 165 с.

300. Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М.: Прогресс, 1985. 344 с.

301. Пономарев Е.А. Основные звенья психологического механизма творчества // Интуиция, логика, творчество. М., 1987.

302. Понятие истины в социогуманитарном познании. М.: ИФРАН, 2008. 212с.

303. Поппер К.Р. Логика и рост научного знания: Избранные работы. М.: Прогресс, 1983. 605 с.

304. Поппер К.Р. Знание и психофизическая проблема: В защиту взаимодействия. Пер.с англ. М.: Издательство ЛКИ, 2008. 256 с.

305. Порус В.Н. Искусство и понимание: сотворение смысла // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. ИТ. Касавин. М.: Политиздат, 1990. С. 256-277.

306. Проблема истины в современной западной философии науки: Сб. ст. М.: ИФАН, 1987. 146 с.

307. Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. 546 с.

308. Пуанкаре А. О науке: Сборник. М.: Наука, 1983. 560 с.

309. Пукшанский Б.Я. Обыденное знание: Опыт философского осмысления. Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. 152 с.

310. Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления. СПб.: РХГИ, 1999. 402 с.

311. Райнер Мария Рильке. Новые стихотворения. М.: Наука, 1977.

312. Рассел Б. Исследование значения и истины. Пер. с англ. Ледникова Е.Е., Никифорова А.Л. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. 400 с.

313. Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. М.: Иностранная литература, 1957. 554 с.

314. Рассел Б. Моё философское развитие // Аналитическая философия. М., 1993. С. 19-27.

315. Рахматуллин Р.Ю. О месте философии в культуре // Философия, культура и нравственность на рубеже тысячелетий : 10 лет фихтевскому обществу : сборник статей. Уфа, 2001. С.240-244

316. Рахматуллин Р.Ю. Суфийская антропология // Проблема человека в философских традициях Востока и Запада: сб. науч. ст. Уфа, 2006. С. 22-30.

317. Решер Н. Границы когнитивного релятивизма // Вопросы философии. 1995. № 4.

318. Рикер Поль. История и истина / Поль Рикёр; Пер. с фр. И.С. Вдовина, А.И. Мачульская. Санкт-Петербург: Алетейя, 2002. 400 с.

319. Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. СПб.: Наука, 1997. 532 с.

320. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. С. 69-103.

321. Ричарде А. Философия риторики // Теория метафоры: Сборник: Пер. с анг., фр., нем., исп., польск. яз. / Вступ. ст. и сост. Н. Д. Арутюновой; Общ. ред. Н. Д. Арутюновой и М. А. Журинской. М.: Прогресс, 1990. С. 44-67.

322. Рождественский Р.И. Мгновения, мгновения, мгновения. М.: Изд-во Эксмо, 2004. 352 с.

323. Розов М.А. Несколько слов об истине // Эпистемология & философия науки. 2008, т. XVI. № 2. С. 88-90.

324. Рорти Р. Прагматизм, Дэвидсон и истина // Метафизические исследования. Выпуск 11. Язык. СПб., 1999. С. 260-286.

325. Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997. 320 с.

326. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978.

327. Савин А.Н. От переводчика //Джонъ Локк. Опыт о человеческом разуме. М., 1898.

328. Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии в 3-х частях. Ч.

329. Философия и жизнь. СПб.: Петрополис, 1997.

330. Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии в 3-х частях. Ч.

331. Онтология. СПб.: Петрополис, 1999.

332. Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии в 3-х частях. Ч.

333. Антропология. СПб.: Петрополис, 1999.

334. СвасьянК.А. Философское мировоззрение Гете. М.:Еу!ёепйз,2001.219 с.

335. Селиванов А.И. Бытие и постижение развивающихся миров. Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 1998. 360 с.

336. Сербиненко В.В. Русская философия: Курс лекций. М.: РГГУ: Омега-JI, 2005. 464 с.

337. Символы священной науки. М., 2004.

338. Симонов П.В. Междисциплинарная концепция человека. М.: Знание, 1989. Сер. «Биология». № 1.

339. Скворцов A.B. Культура самосознания. Человек в поисках смысла своего бытия. М., 1989.

340. Скляревская Г.Н. Метафора в системе языка. СПб.: Наука: Санкт-Петербург. изд. фирма, 1993. 150 с.

341. Смирнов A.B. Великий шейх суфизма: Опыт парадигмал. анализа философии Ибн Араби. М.: Наука. Вост. лит., 1993. 326 с.

342. Соболева М.Е. Истина: свойство, оператор, событие? // Вопросы философии. 2008. № 2. С. 117-124.

343. Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Издательская корпорация «Логос», 1996. 400 с.

344. Современные теории познания. (Сборник обзоров и рефератов). М., 1992.

345. Сокулер З.А. Знание и власть: наука в обществе модерна. СПб., 2001.

346. Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т. 2-е изд. М.: Мысль,1990. Т. 1. 892 с. Т. 2. 822 с.

347. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство, 1991. 701 с.

348. Сороко Э.М. Структурная гармония систем. Мн.: Наука и техника, 1984. 264 с.

349. Спиноза Б. Избранные произведения: В 2-х т. Т.1. М., 1957.

350. Степин B.C. Становление научной теории. Минск, 197.8.

351. Столетов А.И. Творчество как основание личности. Уфа: БашГАУ, 2005. 228 с.

352. Столетов А.И. О сущности философской поэзии // Истины человеческого бытия: сборник статей преподавателей, докторантов, аспирантов и соискателей кафедры философии, социологии и политологии БГПУ им. М. Акмуллы. Уфа: Изд-во БГПУ, 2007. С. 134-141.

353. Столетов А.И. Онтология творчества. Уфа: Вагант, 2008. 208 с.

354. Стросон П. Значение и истина // Аналитическая философия: становление и развитие: Антология / Пер. с англ., нем. / Общ. ред и сост. А.Ф. Грязнова. М.: Дом интеллект.кн. (ДиК): Прогресс-традиция, 1998. С. 213-230.

355. Сулез А. Истина со свойством действия // «Z», философско-культурологический журнал. №1-2. 2000. С. 95-105.

356. Сухотин А. Превратности научных идей. М., 1991.

357. Тарковский A.A. Благословенный свет: Избранные стихотворения. СПб.: Северо-Запад, 1993. 368 с.

358. Тарский А. Истина и доказательство // Вопросы философии. 1972. № 8.

359. Тарский А. Понятие истины в языке дедуктивных наук // Сб. Философия и логика Львовско-Варшавской школы. М., 1999.

360. Тарский А. Семантическая концепция истины и основания семантики // Аналитическая философия: становление и развитие: Антология / Пер. с англ., нем. / Общ. ред и сост. А.Ф. Грязнова. М.: Дом интеллект.кн. (ДиК): Прогресс-традиция, 1998. С. 90-129.

361. Теория метафоры: Сборник: Пер. с анг., фр., нем., исп., польск. яз. / Вступ. ст. и сост. Н. Д. Арутюновой; Общ. ред. Н. Д. Арутюновой и М. А. Журинской. М.: Прогресс, 1990. 512 с.

362. Трубецкой E.H. Миросозерцание Вл.С. Соловьева. Т. 1-2. М., 1913.

363. Тугендхат Э. Хайдеггеровская идея истины // Исследования по феноменологии и философской герменевтике. Минск, 2001. С. 135-145.

364. Уайтхед А. Религия и наука // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. М.: Политиздат, 1990. С.448-462.

365. Федотова В.Г. Влияние искусства на формирование личности. М., 1971.

366. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1991. 132 с.

367. Филатов В.П. Научное познание и мир человека. М., 1989.

368. Философская энциклопедия. В 5 тт. /Гл. ред. Ф.В. Константинов. М.: Сов. Энциклопедия, 1960-1970.

369. Финогентов В.Н. Время. Бытие. Человек. Уфа, 1992. 238 с.

370. Финогентов В.Н. «.И ропщет мыслящий тростник»: О бессмысленности и смысле жизни человека. О временном и вечном в бытии человека. О свободе и несвободе человека. Уфа: УГИС, 2000. 182 с.

371. Финогентов В.Н., Десяткина М.В. Поиск истины, а не обладание истиной // Экономика и управление. 2004. № 4. С.51-57.

372. Финогентов В.Н. Максимы жизни и принципы онтологии // Онтология и мировоззрение (тематический сборник). Уфа: УГИС, 2000. С. 11-25.

373. Фихте И.Г. Ясное как солнце сообщение широкой публике о подлинной сути новейшей философии. М., 1993.

374. Флоренский П.А. Сочинения. Т. 1. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. 840 с. (Приложение к журналу «Вопросы философии»).

375. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М.: Наука, 1989. 578 с.

376. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. 511 с.

377. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. СПб.: Наука: С.-Петерб. изд. фирма, 1995. 655 с.

378. Франк С.Jl. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. 479 с.

379. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. 430 с.

380. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. СПб.: Academia, 1994. 406 с.

381. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью. М.: АО «KAMI»: Издательский центр AKADEMIA, 1995. 245 с.

382. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. М., 2002.

383. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Пер. с нем. /Под ред. Д.В.Скляднева. Изд-е 2-е, стереотип. СПб.: Наука, 2006. 379 с.

384. Хазиев B.C. Истины бытия и познания (избранные сочинения). Уфа: Китап, 2007. 288 с.

385. Хазиев B.C. Трагедия категории «онтологическая истина» // Мировоззрение как субъективная реальность. Уфа, 2004. С. 15-24.

386. Хазиев B.C. Роса истины. Уфа: Изд-е БГПИ, 1998. 200 с.

387. Хазиев B.C. Философия и истина // Философские науки. 1999. № 2. С.67-68.

388. Хазиев B.C. Философские эссе. Уфа, 2003. 152 с.

389. Хазиев B.C., Хазиева Е.В. Абсолют и истина. Уфа: Изд-во БГПУ, 2007. 284 с.

390. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: AD MARGINEM, 1997. 452 с.

391. Хайдеггер М. Исток художественного творения // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М.: Издательство «Гнозис», 1993. С. 51-116.

392. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер.с нем. М.: Республика, 1993. С. 345-360.

393. Хайдеггер М. Европейский нигилизм //Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер.с нем. М.: Республика, 1993. С.63-177.

394. Хайдеггер М. О сущности истины // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высш. шк., 1991. С. 8-27.

395. Хайдеггер. Что такое философия // Вопросы философии. 1993. № 8.

396. Хаксли О. Вечная философия. М.: Эксмо, 2004.

397. ХиллТ. Современные теории познания. М., 1965.

398. Хинтикка Я. Логико-эпистемологические исследования: Сб. избр. статей. (Пер. с англ.) / Сост., вступит, статья и общ. ред. В.Н. Садовского и В.А. Смирнова. М.: Прогресс, 1980. 447 с.

399. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии // Вопросы философии. 1996. № 9. С. 46-58.

400. Хоркхаймер М., Адорно Т.В. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М.-СПб.: Медиум, Ювента, 1997.

401. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1994.

402. Целищев В.В. Логическая истина и эмпиризм. Новосибирск: Наука. Сибир. отд., 1974. 114 с.

403. Человек и его ценности: В 2-х ч. М., 1988.

404. Чернышевский Н.Г. Избранные философские сочинения. Т.1. М., 1950.

405. Чудинов Э.М. Диалектика научного познания и проблемы истины. М., 1979.

406. Чудинов Э.М. Природа научной истины. М.: Политиздат, 1977. 312 с.

407. Шашкевич П.Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. М., 1976.

408. Швырев B.C. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. М., 1978.

409. Швырев B.C. Анализ научного познания: основные направления, формы, проблемы. М.: Наука, 1988. 175 с.

410. Шеллинг Ф.В.И. Сочинения / Пер. с нем. М.И. Левиной, A.B. Михайлова. М.: Мысль, 1998. 1661 с.

411. Шеллинг Ф.В.И. Философия искусства. Перевод П.С. Попова. СПб.: Алетейя при участии фонда «Унив.кн.»: Кренов, 1996. 495 с.

412. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. М., 1983.

413. Шопенгауэр А. Инстинкт и художественная наклонность. 2-е изд.; СПб.: В.И. Губинский, 1886. 187 с.

414. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Соч. в 5 т. Т.1. М., 1992.

415. Юдин Б.Г. Многомерный образ человека: на пути к созданию единой науки о человеке. М.: Прогресс-традиция, 2007. 366 с.

416. Юнг К.-Г. О психологии восточных религий и философий. М.: «Медиум», 1994.256 с.

417. Юнг К.-Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс; Универс, 1994. 336 с.

418. Язык науки и язык религии (тематический сборник). Уфа: Уфимская государственная академия экономики и сервиса, 2006. 185 с.

419. Яковлев А.А. Модель мистического познания и рефлексия // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. М.: Политиздат, 1990. С.82-97.

420. A Study of Husserl, Heidegger and Gadamer. Dordrecht, 1989.

421. Alston W. The Realistic Concept of Truth. 1996.

422. Ayer A. J. The Criterion of Truth // Analysis, 3, 1935.

423. Badiou A. Deleuze. P., 1997.

424. Badiou A. L'Etre et I'Evenement. P., 1988.

425. Beall Jc. A Neglected Deflationist Approach to the Liar // Analysis, vol. 61, № 2,2001. P.:126-128.

426. Beebe J. Deflationism And The Value Of Truth // Journal Of Philosophical Researh. Vol. 28. 2003.

427. Blanshard B. The Nature of Thought. L., 1939.

428. Bonjour L. The Structure of Empirical Knowledge. Cambridge, 1985. Pp . 93-100.

429. Cartwright R. Philosophical Essays. Cambridge, 1987.

430. Casati R., Varzi A.C. Events. URL: http://plato.stanford.edu/entries/events.

431. Davidson D. Essays on Actions and Events. Oxford, 1980.

432. Davidson D. Inquiries into Truth and Interpretation. Oxford, 1984.

433. Davidson D. A Coherence Theory of Truth and Knowledge. — In: LePore E. (ed.) Truth And Interpretation. Perspectives on the Philosophy of Donald Davidson. Ox., 1986. Pp . 307-319.

434. Davidson D. Reply to Foster // Truth And Meaning. Oxford, 1976. P. 33-41.

435. David M. Correspondence and Disquotation: An Essay on the Nature of Truth. New York, 1996.

436. Davson-Galle P. Realistic Truth Relativism // Electronic Journal of Analytic Philosophy, 4:1,1996.

437. Deflationism and Paradoxes. (Ed. by Armour-Garb and J. Beall) (In publishing).

438. Derrida J. Margins of Philosophy. Chicago. 1982.

439. Devitt M. Realism and Truth. Princeton, 1990.

440. Dummet M. Truth // Proceedings of the Aristotelian Society. 195859,

441. Dummet M. "Truth" — Truth and Other Enigmas, Harvard University Press, 1978, pp. 1-25.

442. Dummet M. What Is a Theory Of Meaning? (II) // Truth And Meaning. Oxford, 1976, pp. 67-137.

443. Field H. Deflationist Views of Meaning and Content // Mind, Vol. 103, No. 411,1994.

444. Field H. Tarski's Theory of Truth // Meaning and Truth: Essential Readings in Modern Semantics. N.Y.: Paragon, 1991. P. 271-296.

445. Field H. The Deflationary Conception of Truth // Fact, Science and Morality. Oxford, 1986.

446. Foster J. Meaning and Truth Theory // Truth and Meaning. Oxford, 1976. P.: 1-32.

447. Fumerton R. Metaepistemology and Skepticism. Lanham, Maryland, 1995.

448. Grover D., Camp J., Belnap N. A Prosentential Theory of Truth // Philosophical Studies, 27, 1975.

449. Grover D. A Prosentential Theory of Truth. Princeton, N.J., 1992.

450. Halbach V. How Innocent is Deflationism? // Synthese. Vol. 126, 2001. №12, pp. 167-194.

451. Halbach V. Semantics and Deflationism. (In publishing).

452. Harwich P. A defense of Minimalism // Synthese. Vol. 126, 2001. №1-2, pp. 149-165.

453. Harwich P. Meaning, Use, and Truth // Mind, Vol. 204, No 414, 1995. r 117.

454. Harwich P. Truth // The Cambridge Dictionary of Philosophy. Second edition. Cambridge, 1999.

455. Harwich P. Truth. Oxford, 1990.

456. Hintikka J. Defining Truth, Whole Truth and Nothing but the Truth II Reports from department of Philosophy. Helsinki, 1991.

457. Hintikka J. Post-Tarskian Truth // Synthese. Vol. 126, 2001. №1-2. pp. 1736.

458. Hintikka J. Principles of Mathematics Revisited. N.Y.,1996.

459. Hintikka J., Sandu G. A Revolution in Logic? // Nordic Journal of Philosophical Logic, vol. 1, 1996, №2, pp. 169-183.

460. Jackson F., Oppy G, Smith M. Minimalism and Truth Aptness // Mind, Vol. 103, No 411.

461. Khatchadourian H. The Coherence Theory of Truth: A Critical Evaluation. Beirut, 1961.

462. Kirkham R. Theories of Truth. Cambridge, 1992.

463. Kusch M. Language as Calculus vs. Language as Universal Medium:

464. Langholm T. Partiality, Truth and Persistence. Stanford. 1987.

465. Levin M. What Kind of Explanation is Truth? // Scientific Realism. Berkeley, 1984. P.: 124-139.

466. Levis D. Forget about "Correspondence" Theory of Truth // Analysis, vol.61, №4, 2001. P.:275-279.

467. Loux M. Metaphysics. A Contemporary Introduction. Second edition. London, N.Y., 2002.

468. Mackie J. Truth, Probability and Paradox. Studies in Philosophical Logic. Oxford, 1973.

469. McDowell J. Truth Conditions, Bivalence and Verificationism // Truth And Meaning. Oxford, 1976. P.: 42-66.

470. Meiland J. Concepts of Relative Truth I I The Monist, 60, 1977.

471. Miraglia P. A Note On Truth, Deflationism and Irrealism // Sorites. Issue #03, Nov. 1995. Pp. 48-63.

472. O'Connor D. The Correspondence Theory of Truth. London, 1975.

473. Olsson E.J. Why Coherence Is Not Truth-conductive // Analysis, vol. 61, № 3,2001. P. 236-240.

474. On Jean-Luc Nancy. The Sense of philosophy. (Ed. by Sheppard D. et al.) Lnd.,N.-Y., 1997.

475. Peacocke C. Truth Definitions and Actual Languages // Truth And Meaning. Oxford, 1976. P.: 162-188.

476. Pitcher G. Truth. Englewood Cliffs, 1964.

477. Principles of Truth. (Ed. by V. Halbach and L. Horsten). 2002.

478. Prior A. Objects of Thought. Oxford, 1971.

479. Putnam H. Meaning and the Moral Sciences. London, 1978.

480. Putnam H. Mind, Language and Reality. Philosophical Papers, vol. 2. Cambridge, 1975.

481. Putnam H. On Truth // How Many Questions? Indianapolis, 1983.

482. Putnam H. Reason, Truth and History. Cambridge, 1981.

483. Ramsey F. Facts and Propositions // Proceedings of the Aristotelian Society. 1927. Vol. 7. pp. 153-170.

484. Resher N. Many-Valued Logic. N.Y., 1969.

485. Resher N. The Coherence Theory of Truth. Oxford, 1973.

486. Russell B. 'On the Nature of Truth' Proceedings of the Aristotelian Society VII, 1906-7, pp. 33-34.

487. Sallis J. Double Truth. N.Y., 1995.

488. Sandu G., Hyttinen T. IF Logic and the Foundations of Mathematics // Synthese. Vol. 126, 2001. №1-2, pp. 37-47.

489. Skirbekk G. Truth and Preconditions: Approaches via an Analysis of Heidegger. Bergen, 1972.

490. Soames S. Understanding Truth. Oxford, 1999.

491. Stefansson V. The Standardization of Error. London, 1928.

492. Stoljar D. Deflationary Theory of Truth. URL: http://plato.stanford.edu/entries/truth-deflationary.

493. Strawson P. Truth // Proceedings of the Aristotelian Society, Vol.24, 1950.

494. The Ubility of Metaphor. Metaphor in Language and Thought. Amsterdam, 1985.

495. Truth and Interpretation: Perspectives on the Philosophy of Donald Davidson. Oxford, 1986.

496. Tugendhat E. Traditional and Analytical Philosophy. Cambridge, 1983.

497. Walker R. S. The Coherence Theory of Truth. 1989.

498. White A.R. Truth. N.Y., 1970.

499. Williams C. What is Truth? Cambridge, 1976.

500. Williams M. Coherence, Justification and Truth // Review of Metaphysics, XXXIV, 1980, P 243-272.

501. Wright P. Truth and Objectivity. Cambridge, 1992.

502. Young J. Coherence Theory of Truth // Stanford Encyclopedia of Philosophy. URL: http://plato.stanford.edu/entries/truth-coherence.

503. Young J.O. Global Anti-realism. Avebury, Aldershot, 1995.