Французские книги XVIII века яснополянской библиотеки - как источник творчества Л.Н. Толстого тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Полосина, Алла Николаевна

• Полосина, Алла Николаевна
• кандидат филологических наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Полосина, Алла Николаевна

ВВЕДЕНИЕ С. 3

Г Л А В А I. СОБРАНИЕ КНИГ XVIII ВЕКА НА ФРАНЦУЗСКОМ ЯЗЫКЕ ЯСНОПОЛЯНСКОЙ БИБЛИОТЕКИ Л. Н. ТОЛСТОГО С. 28

Г Л А В А II. ТВОРЧЕСКОЕ ОСВОЕНИЕ Л. Н. ТОЛСТЫМ ЛИТЕРАТУРНО-ФИЛОСОФСКОГО НАСЛЕДИЯ МОНТЕСКЬЕ, ДИДРО И ВОВЕНАРГА С. 56

ГЛАВА III. ИДЕИ ЖАН-ЖАКА РУССО КАК ИСТОЧНИКИ ТВОРЧЕСТВА Л. Н. ТОЛСТОГО

§ 1. ТОЛСТОЙ И РУССО: ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ, ПАРАЛЛЕЛИ С. 83

§ 2. ТОЛСТОЙ - ЧИТАТЕЛЬ И ИНТЕРПРЕТАТОР РУССО С. 97

§ 3. ИДЕЯ ПРОГРЕССА В ВОСПРИЯТИИ ТОЛСТОГО С. 131

§ 4. ТРАКТОВКА ИДЕИ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ТОЛСТЫМ И РУССО С. 150

Г Л А В А IV. ХУДОЖЕСТВЕННО-ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА ВОЛЬТЕРА КАК ИСТОЧНИК ТВОРЧЕСТВА Л. Н. ТОЛСТОГО

§ 1. ТВОРЧЕСТВО ВОЛЬТЕРА В ОЦЕНКЕ ТОЛСТОГО С. 170

§ 2. ИДЕЯ ВЕРОТЕРПИМОСТИ У ТОЛСТОГО («О ВЕРОТЕРПИМОСТИ») И ВОЛЬТЕРА («ТРАКТАТ О ВЕРОТЕРПИМОСТИ») С. 196

§ 3. ОСМЫСЛЕНИЕ ТОЛСТЫМ ФЕНОМЕНА ВОЛЬТЕРА С. 215

Г Л А В А V. ВОСПРИЯТИЕ Л. Н. ТОЛСТЫМ ТВОРЧЕСТВА БЕРНАРДЕНА ДЕ СЕН-ПЬЕРА С. 225

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Французские книги XVIII века яснополянской библиотеки - как источник творчества Л.Н. Толстого»

Творчество JI.H. Толстого неизменно привлекает внимание отечественного и зарубежного литературоведения. Многообразие и универсальность связей русской классической литературы с художественно-философским наследием эпохи Просвещения отмечали ученые, философы, писатели: И.С. Тургенев, М.Н. Розанов, С.И. Гессен, Б.М. Эйхенбаум, М.М. Бахтин, а также В.Ф. Асмус, Е.Н. Купреянова, Ю.М. Лотман, П.В. Палиевский, Г.Я. Галаган1 и др. В отечественном литературоведении интерес к этой теме, по-прежнему не утрачивает своей напряженности. Некоторые ее аспекты затрагиваются в работах Э.М. Жиляковой, Е.В. Петровской, И.В. 9

Лукьянец, М.Б. Плюхановой, Донны Орвин " и др. Тщательный анализ художественных и литературоведческих трудов показал, что наследие французских просветителей Вольтера, Дидро, Монтескье и др. (кроме Руссо) в исследования или не вовлекалось, или рассматривалось фрагментарно. Обобщающих работ, в которых оценивался бы источниковедческий аспект

1 Розанов М.Н. Руссо и Толстой. М., 1928; Гессен С.И Лев Толстой как мыслитель // Русские мыслители о Льве Толстом. Ясная Поляна, 2002; Эйхенбаум, Борис. Молодой Толстой // О литературе. М., 1987. С. 39; Эйхенбаум Б.М. Лев Толстой. Книга первая. 50-е годы. Л., 1928; Бахтин М.М. Предисловие к драматическим произведениям Л. Толстого // Л.Н. Толстой: Pro et Contra. СПб., 2000. С. 748; Бахтин М.М. Предисловие к «Воскресению Л. Толстого // Л.Н. Толстой: Pro et Contra. СПб., 2000; Асмус В.Ф. Мировоззрение и эстетика Л.Н. Толстого // Вопросы теории и истории эстетики. М., 1968; Купреянова Е.Н. Эстетика Л.Н. Толстого. Л., 1966; Верцман И.Е. Жан-Жак Руссо. М., 1976; Лотман Ю.М. Руссо и русская культура XVIII - начала XIX века // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969; Палиевский П. В. Литература и теория. М. 1978; Галаган Г.Я. Художественно-этические искания. Л., 1981.

2 Жилякова Э.М. «Традиции сентиментализма в творчестве Л.Н. Толстого 1850-х гг. («Казаки») // Яснополянский сборник 1998. Тула, 1999; Петровская Е.В. Гете и Руссо в творческом самосознании молодого Толстого: «поэзия» и «правда» // Русская литература. 2001. № 1; Лукьянец И.В. Французский роман второй половины XVIII века (автор, герой, сюжет). СПб., 1999; Плюханова М.Б. Творчество Толстого // Л.Н. Толстой: Pro et Contra. СПб., 2000; Орвин, Донна. Искусство и мысль Толстого: 1847-1880. СПб., 2006. преемственности традиций французской литературы и культуры XVIII столетия в наследии русского писателя, не существует:

Это и определяет., актуальность настоящего диссертационного исследования^ составляющего параллель научно-библиографическому описанию книг яснополянской библиотеки JI.H. Толстого на иностранных языках, которое было подготовлено к изданию при участии автора; диссертации: Кроме того, введение в; научный оборот дополнительных архивных источников, таких как «Каталог книгам» М.Н. Толстой3, уточнение недостающих библиографических данных книг французских авторов XVIII

В;, систематизация неучтенных помет Толстого, которые оставались вне » внимания ученых, выявление новых источников творчества писателя; таких как произведения Руссо, Монтескье, Вольтера, Вовенарга, Бернардена де Сен Пьера, персидские сказки «Тысяча и один день» в переводе Пети де ла Круа, все это позволяет по-новому осмыслить природу толстовской творческой индивидуальности.

Научная новизна настоящего исследования определяется системным подходом к изучению характера взаимодействия Толстого с философско-художественным наследием французского Просвещения на основе собрания книг XVIII в. яснополянской библиотеки. Впервые предпринята попытка целостного анализа идей прогресса, совершенствования, веротерпимости, истоков учения о непротивлении злу насилием толстовской художественно-философской системы. В процессе многолетней работы de visu с книгами личной библиотеки были выявлены и введены в научный оборот неучтенные пометы JI.H. Толстого, определены ранее неизвестные источники творчества, привлечены материалы мемориальных фондов Музея-усадьбы JI.H. Толстого «Ясная Поляна», архивы Государственного музея JI.H. Толстого в Москве, Рукописного Отдела РНБ.

Главное положение данной диссертации опирается на тезис о глубокой преемственной связи между Просвещением и философской мыслью

3 ОР РНБ. Ф. 783. М.Н. Толстая. Оп. 2. № 55. Л. 1-1 об.

XIX в., унаследовавшей гуманистические идеи, которые нашли продолжателей в последующем столетии среди отечественных мыслителей. Этические идеи Руссо, Вольтера, Дидро, Монтескье, Вовенарга, Бернардена де Сен-Пьера и др. через структуру художественных и религиозно-философских произведений были восприняты и интерпретированы Толстым в художественных, религиозно-философских произведениях, дневниках, письмах, устных высказываниях.

Хронологические рамки (XVIII- начало XX вв.) материала исследования продиктованы эпохой французского Просвещения, несущей в себе все основные ориентиры и точки притяжения: разум и чувство, цивилизация и природа, скептицизм, совершенствование, Бог и религия, веротерпимость, Провидение и случай, прогресс, общественное мнение и др., то есть те проблемы, которые заставляли Толстого постоянно возвращаться к ним и посвящать тем или иным аспектам этой неисчерпаемой проблематики все новые и новые работы. Яснополянская библиотека была определяющим фактором в жизни Толстого, это не только две-три сотни книг французской литературы эпохи Просвещения - это целый духовный мир с его заповедями и законами. Она удовлетворяла потребности Толстого в книгах французских просветителей. Он всегда имел под рукой произведения Вольтера, будь то прижизненное издание трагедии «Альзира или Американцы» (Париж, 1736), «Исповедь» Руссо (Женева, 1782. Т. 2), «Этюды природы» Бернардена де Сен-Пьера (Париж, 1787. Т. 3) или «Избранные сочинения» Дени Дидро, вышедшие в Париже, в 1884 г. к 100-летию со дня смерти энциклопедиста. Среди наиболее известных книг XVIII в. библиотеки Толстого назовем «Историю России при Петре Великом» (Нешатель, 1772) Вольтера (была в кругу чтения Толстого в период изучения материалов об эпохе Петре I), «Историю России» Левека, роман Никола Ретифа де ла Бретона «Развращенный крестьянин», «Об уме» Гельвеция, персидские сказки «Тысяча и один день» в переводе Пети де ла Круа (с неисследованными пометами), роман «Заблуждения сердца и ума» исключительно популярного в свое время романиста Кребийона-сына, произведения детской писательницы Стефани Жанлис.

Методологическую основу исследования составляют труды отечественных литературоведов, историков, философов, посвятивших свои исследования различным аспектам наследия французских просветителей. Также учитывается опыт изучения эпохи Просвещения французскими учеными и писателями, такими как Поль де Ман4, Андре Жид5, Жерар Женетт6 и др. Культурно-исторический анализ с элементами компаративистики позволил провести углубленное изучение французских книг XVIII в. как источников творчества Толстого.

Научно-практическая значимость настоящего исследования заключается в его источниковедческой основе. В связи с подготовкой первого академического Полного собрания сочинений J1.H. Толстого в 100 т. в Институте мировой литературы им. A.M. Горького Российской академии наук актуальным остается вопрос об источниках творчества писателя, об уточнении известных фактов и введении в научный оборот новых. В настоящей диссертации по сравнению с предшествующими работами впервые рассмотрены пометы Толстого в текстах «Рассуждения о 'науках и искусствах» (т. 4, «Произведения Ж.-Ж. Руссо») и «Исповедания веры савойского викария» (т. 9, IV часть «Эмиля»), впервые системно анализируются идеи прогресса, совершенствования, веротерпимости, исследуются истоки идеи непротивления злу насилием. Содержащийся в исследовании материал, основные положения и выводы позволяют конкретизировать «звучание» того или иного мотива, анализировать «сопряжение идей», идентифицировать скрытую цитату.

В задачи данного диссертационного исследования входят:

4 Ман, Поль де. Аллегория чтения: Фигуральный язык Руссо, Ницше, Рильке и Пруста. Екатеринбург, 1999. С. 330-331.

5 Жид, А. Собр. соч. Л., 1935. Т. 11. С. 371-372.

6Женетт, Жерар. Фигуры: Работы по поэтике: В 2 т. М., 1998. Т. 2. С. 101.

- аналитический обзор de visu коллекции книг XVIII в. яснополянской библиотеки JI.H. Толстого с учетом особенностей каждого экземпляра, хронологических параметров, истории приобретения, владельческих И' дарственных записей, характера маргинальных и текстовых помет, разного рода фиксаций (штампы, почтовые штемпели, экслибрисы и пр.); характеристика следов чтения JI.H. Толстого в книгах Вольтера, Руссо, Вовенарга;

- осмысление восприятия и оценки JI.H. Толстым художественно-философского наследия Монтескье, Вольтера в дневниках, письмах, устных высказываниях, а также в интерпретациях и в трактовках JI.H. Толстым идей французских просветителей в контексте его творчества;

- выявление философских и мировоззренческих созвучий, идейно-тематической общности, перекличек, аллюзий, парафраз, реплик, реминисценций, сходных коллизий в творчестве французских просветителей и JI.H. Толстого.

Предметом исследования данной работы являются значение и роль французских книг XVIII в. яснополянской библиотеки в творчестве Толстого.

Цель изучения французских книг XVIII в. яснополянской библиотеки как источников творчества JI.H. Толстого состоит в воссоздании и введении в научный оборот полной, достоверной панорамы художественно-философской и этической преемственности, выразившейся в новых темах, сюжетах, мотивах, параллелях, аспектах неисчерпаемой проблематики. Собрание французских книг XVIII в. еще надолго останется источником потенциальных открытий и новых прочтений благодаря «золотому фонду» яснополянской библиотеки: книгам с пометами великого писателя.

Структура диссертации отражает ее цели, задачи и особенности предмета исследования. Работа состоит из введения, пяти глав, включающих семь параграфов, заключения и библиографии, насчитывающей 216 названий. Объем основного текста 253 страниц. В Приложении помещено

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Полосина, Алла Николаевна

Данное исследование было проведено на основе новых материалов, полученных в результате участия в подготовке 3-го тома каталога книг на иностранных языках: «Библиотека Льва Николаевича Толстого в Ясной Поляне: Книги на иностранных языках». Опора на подлинно документальный материал и на работы предшественников позволили провести литературоведческое исследование источников творчества писателя на подлинно научном уровне.Тщательный анализ художественных и литературоведческих трудов от И.С. Тургенева, М.М. Ковалевского, М.Н. Розанова, С И . Гессена, Р. Роллана до В.Ф. Асмуса, Б.М. Эйхенбаума, Ю.М. Лотмана, Е.Н. Купреяновой, Г.Я. Галаган и др. позволил рассмотреть эволюцию восприятия Толстым художественно-философского наследия Руссо. Обзор объемной, многообразной и полемичной литературы по теме «Л.Н. Толстой и Руссо» показал, что отечественные и зарубежные ученые, критики и писатели вели исследования по нескольким направлениям: 1) определение мировоззренческих позиций Толстого и Руссо; 2) анализ особенностей восприятия Толстым Руссо в контексте вопроса о влиянии Руссо на Толстого;

3) отражение идей Руссо в художественно-философской системе Толстого и

4) идейно-тематическая общность их творчества. В то же время стало ясно, что плеяда блестящих энциклопедистов-просветителей, Вольтер, Дидро, Монтескье и др., в исследование или вовсе не вовлекалась, или рассматривалась фрагментарно и обобщающих исследований, в которых рассматривался источниковедческий аспект преемственности традиций французской литературы и культуры XVIII столетия в наследии Толстого не существует.Целенаправленное практическое изучение конкретного источниковедческого материала на основе книг яснополянской библиотеки подтвердил вывод о том, что между Толстым и Руссо существует объективная сущностная близость мировоззрения, родство философских идей и принципов, общность религиозных взглядов, тождество основных положений нравственного учения, сходство и идейно-тематическая созвучность проблем, тем, мотивов. В период становления Руссо был наиболее органичным мыслителем для молодого Толстого, который не столько подпадал под его влияние, сколько перерабатывал его идеи в силу их первоначального созвучия с собственными идеями. Это не было влиянием, и даже усвоением, а скорее узнаванием своего, и вдохновляющим фактором, утверждением в правильности собственных умозаключений. Верность общему духу идей Руссо осталась на всю жизнь. А вся жизнь и творчество Толстого - это самая грандиозная и уникальная художественно-философская интерпретация идей Руссо, Вольтера, Дидро, Монтескье, Вовенарга, и др.писателей и философов XVIII в., произведения которых являлись для него не только источником вдохновения, но и творчества.В итоге подробного аналитического обзора коллекции книг XVIII в.яснополянской библиотеки Толстого с учетом особенностей каждого экземпляра, хронологических параметров, владельческих и дарственных записей, характера маргинальных и текстовых помет, стало бесспорно, что интерес Толстого к французской литературе XVIII в. с ее просветительскими идеалами и опорой на разум, начиная со времени становления, никогда не терял своей напряженности. Писатель в течение всей жизни обращался к художественно-философскому наследию просветителей под воздействием творческих индивидуальных импульсов или под влиянием культурно исторических факторов, или в связи с потребностями творчества, или с необходимостью утверждения в своих собственных выводах на основе диалога с эпохой Просвещения.В ходе исследования удалось прояснить многие не известные ранее эпизоды истории формирования библиотеки Толстого. В частности, воссоздать полный перечень книг, приобретенных дедом и матерью писателя, выделить их из состава библиотеки по введенному в научный оборот рукописному «Каталогу книгам» М.Н. Толстой. Бытование книг французских просветителей в яснополянском доме дает возможность с большей определенностью говорить не столько о влиянии, сколько о вдохновляющем факторе, об «узнавании» своих собственных мыслей, о тождественности идеалов французских просветителей, основанных на античной и христианской традициях, и идей художественно-философской и религиозно-нравственной системы Толстого. Первый контакт с французской литературой XVIII в. был больше похож на узнавание и сопереживание, чем на влияние.Материал настоящего исследования подтвердил, что интерес к таким редким книгам как «О подражании Иисусу Христу» классика средневековой мистической литературы Фомы Кемпийского и «Ключ к таинствам натуры» немецкого писателя мистика Карла фон Эккартсгаузена в свете их тесной связи с христианской традицией закономерен. На примере этих увражей показано, что толстовские герои такие же активные читатели и знатоки старых книг, как и сам автор: Пьер целые дни проводит за чтением Фомы Кемпийского, а княжна Марья читает «Ключ к таинствам натуры» Карла фон Эккартсгаузена. Некоторые афоризмы Фомы Кемпийского вошли в сборники «Мысли мудрых людей на каждый день» и «Круг чтения».Впервые с привлечением книг XVIII в. яснополянской библиотеки разносторонне проанализированы способы творческого осмысления Толстым художественно-философского наследия Монтескье, Вольтера, Руссо, Дидро, Вовенарга и Бернардена де Сен-Пьера. Вывод о том, что обращение Толстого к сочинениям этих французских авторов предопределен составом домашней библиотеки и утвердившимся для читателя первой половины XIX в. кругом чтения, обосновывается в диссертации на материалах художественных произведений, религиозно-философских и публицистических трактатов, анализа внелитературных высказываний: реплик, дневников, писем последних десятилетий, которые неотделимы от художественных произведений и книжных маргиналий.Существенным вкладом в современное исследование творчества Толстого является изучение восприятия писателем философских произведений Монтескье, Вольтера, Руссо, Вовенарга, Бернардена де Сен Пьера как источников сборников «Круг чтения», «Мысли мудрых людей» и других произведений. Источником сказки «Царский сын и его товарищи», басни «Галчонок» из «Азбуки» стали персидские сказки «Тысяча и один день» в переводе Пети де ла Круа. Обоснование этого вывода построено на фактах перевода, конкретных перекличках, аллюзиях, скрытых и очевидных цитатах, выявленных в ходе анализа текстов и следов чтения Толстого.В результате проведенного исследования произведений Монтескье как источников творчества Толстого в сопоставлении с дневниками писателя молодых лет, «Войной и миром», трактатом «Царство божие внутри вас», можно сделать вывод о том, что от первого соприкосновения писателя с политическими идеями, проблемами государственного деспотизма и насилия Монтескье, отраженными ассоциативно через реплики и оценки героями «Войны и мира», писатель перешел к просветительскому направлению своей деятельности, которую поздний Толстой видел «в изложении мыслей вне цельного сочинения» (52, 51), в ассимилировании мирового духовного опыта в виде афоризмов, который и определил его переводческую, просветительскую деятельность. С той же просветительской целью для вышеприведенного издания он впервые на русский язык перевел афоризмы Вовенарга, которые процитированы в сборниках «Круг чтения», «На каждый день» и др. В рамках означенной темы впервые определяется связь интереса Толстого к материалистическим идеям и его пометами в произведении Дидро «Мысли об объяснении природы».Значительно дополняет хорошо разработанную тему «Толстой и Руссо» глава диссертации, посвященная идеям французского просветителя в восприятии Толстого, об объективной близости мировоззрения, родстве философских идей, общности религиозных взглядов, тождестве основных положений нравственного учения, идейно-тематической созвучности проблем, тем, мотивов, типологических схождений и различий. Выявлены и подтверждены параллели, возникшие в произведениях Толстого как следствие чтения Руссо. Направление мысли, так ярко заявленное французским мыслителем, было воспринято Толстым как свое собственное.Влияние происходило на уровне идей. Исследование этого аспекта позволяет внести коррективы в распространенную концепцию, по которой Толстой воспринимается только как «русский Руссо». Впервые рассмотрены пометы Толстого в произведениях Руссо «Рассуждение о науках и искусствах», «Исповедь» и «Исповедание веры савойского викария» (IV ч. «Эмиля»), представляющие наибольшим интерес для исследования как документальный источниковедческий материал, который позволяет конкретизировать «звучание» того или иного мотива, проанализировать «сопряжение идей», конкретизировать скрытую цитату.Исследование одного из ключевых мотивов творчества Толстого, имевшим большие последствия, мотива пережитого в детстве наказания, подтвердило тезис, что пережитое чувство «ужаса и отвращения перед всякого рода насилием» (34, 396) стало основой идеи непротивления и одним из сквозных мотивов его творчества. Он возрождается в «Войне и мире»: Наташа Ростова в диванной рассказывает брату Николаю о том, как ее наказали, когда она «еще маленькая была»; повторяется в «Анне Карениной»: Кити Щербацкая на немецких водах испытывает чувство, пережитое ею в детстве. Она не могла разрешить задачи, которую ей невольно задал отец свои ироническим отношением ее друзьям (мадам Шталь и Варенька) и др.Был рассмотрен феномен текучести, изменчивости как непрерывный процесс мышления, эмоций, переживаний, волевых усилий в трактовке Руссо и Толстого. Изменчивость, текучесть сознания становится неотъемлемой частью внутреннего мира главных героев «Войны и мира», «Анны Карениной», «Смерти Ивана Ильича», «Записок сумасшедшего», «Крейцеровой сонаты, «Воскресения» и др., как отражение сложного, незавершенного, незавешимого процесса мышления самого автора. На основе толстовских помет в «Исповеди» Руссо, источником которых была «Исповедь» бл. Аврелия Августина, рассуждения о прошлом, настоящем и будущем времени (ч. 11, гл. XXVIII) которого процитированы в «Пути жизни» (глава XXI: «Жизнь в настоящем»). Органично и творчески переработанные, не подписанные именем Августина, они становятся скрытой цитатой.Тщательный анализ художественно-философской системы Толстого, его дневников и писем позволил сделать вывод о том, что такие понятия как чувство, рассудок, сознание и решении проблемы, что первичнее чувство или разум составляли основу его гносеологических рефлексий. Молодой Толстой сходится с Руссо во мнении, что чувства первичнее разума в решении некоторых вопросов. Вслед за Руссо, который ищет единства чувства и разума, Толстой преобразует его формулу единства разума и чувства в единство любовного разума и разумной любви. В результате исканий поздний Толстой приходит к пониманию того, что знание истины можно найти только жизнью, то есть эмпирическим опытом. Источником чувственного опыта является для него объективно существующий внешний мир. А выраженный здесь материалистический эмпиризм сближает его с французскими материалистами XVIII века. По Толстому, познание делится на три типа: высшее или глубочайшее знание; знание, получаемое чувством; третье знание еще менее глубокое, это знание рассудком: выводимое из своих чувств или переданное знание словом от других людей - рассуждение, предсказание, вывод. Толстовская концепция разделения чувственного и разумного познания, безусловно, близка принципу дуализма Анри Бергсона, представителя философии жизни, младшего современника писателя.В XVIII в. античное представление о том, что человек в умственном отношении прогрессирует, в нравственном регрессирует возродил Руссо.Критика Руссо цивилизации получила поддержку в мировоззрении Толстого, который был беспредельно чувствителен к вопросам нравственности как самым важным и вечным. Идея прогресса в восприятии Толстого диалектична, текуча, она развивалась во времени. Восторженное восприятие Толстым идеи прогресса не помешало полемике с философом в первых философских опытах. В педагогических статьях критически проанализированы почти все основные теории прогресса XIX века. В годы создания «Войны и мира» восприятие прогресса Толстым звучит резонансом с Руссо. Впоследствии идея прогресса в интерпретации Толстого приобрела этическую «переакцентуацию». Совокупность суждений Толстого о прогрессе: эволюция от детской веры в Бога к вере в прогресс, затем разочарование в нем из-за несостоятельности теории прогресса объяснить смысл жизни показывает, что в результате исканий он приходит: 1-е, к убеждению, что истинный прогресс это — прогресс нравственного совершенствования; 2-е, что основанием прогресса человечества является «религиозное сознание», то есть, нравственное сознание.Таким образом, толстовская трактовка прогресса увязана с идеей совершенствования — одним из главных мотивов, организующих художественный и философский мир Толстого. В эволюции этой идеи прослеживаются два периода, первый - период созвучия с Руссо, с Кантом и с Фихте до Шопенгауэра, во второй — структура совершенствования наполнилась ярким религиозно-философским содержанием: христианской моралью, которая систематизировалась в заповедях Нагорной проповеди, когда Бог и религия стали играть главную роль в философии Толстого.Проблемы этики выдвигаются на первый план, с ее позиций оценивается философия, наука, искусство.Исследование коллекции французских книг Вольтера в яснополянской библиотеке позволило более подробно рассмотреть трагедию «Альзира, или Американцы», как один из источников «Войны и мира», проблематика которой (милосердие, сострадание, любовь к врагам и др.) оказалась созвучна Толстому, а также открыть множество вольтеровских реминисценций, афоризмов, аллюзий, шуток и парафраз в «Войне и мире», «Анне Карениной», «Хаджи-Мурате», сборниках «Круг чтения» и др.Выявлены и подтверждены параллели, возникшие между рассказом Толстого «Молитва» и философской повестью Вольтера «Задиг, или Судьба», связанные с проблемами судьбы, Предопределения, случая, добра и зла

(теодицея), свободы воли. Проблема «войны и мира» получает новый разворот на основе оставшегося вне внимания исследователей антимилитаристского отрывка из философской повести «Микромегас», процитированного как эпиграф в статьях «Одумайтесь!», «О присоединении Боснии и Герцеговины к Австрии», включенного в сборники «Круг чтения» и «На каждый день».Изучение толстовской трактовки исторических законов в «Войне и мире» приводит к мысли, что они имеют столь же неизбежный характер, как и законы природы. Случайные с точки зрения исторической науки события Толстой объяснял неполнотой наших знаний, деление на гениев и толпу — неверным пониманием причин и следствий. Французские мыслители метафизически отождествляли причинность с необходимостью. Случайность — это субъективное незнание причин. Отсюда — фатализм, провозглашение Предопределения всего происходящего в мире. Существуют вечная несотворимая материя и вечные неизменные законы природы. Первый такой закон - причинно-следственные связи. Если связь между причиной и следствием необходима, то ничего случайного не бывает. Случайность — это мелкие, несущественные причины. Вольтер признавал роль случая в истории, но остерегался его злоупотребления. В противовес традиции XVIII века в трактовке случайности, отвергая роль случая в истории, Толстой полагал, что «слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего» (12, 238). В эпилоге «Войны и мира» пародируется абсолютизация случайности на примере истории жизни Наполеона по «принципу лейтмотивного построения». Мотив, в данном случае феномен случайности, однажды возникнув, повторяется множество раз, всякий раз выступая в новом биографическом контексте, в новых очертаниях, иногда в сочетании с другим мотивом, в данном случае, с мотивом гениальности.Анализ одной из основных проблем мировоззрения и творчества Толстого идеи фатализма (Провидения, Предопределения, добра и зла

(теодицея), судьбы, свободы воли) подтвердил вывод о том, что она решается Толстым вслед за просветителями XVIII века в сфере этики, в философии она неразрешима. Идея предопределения сквозная, одна из структур, организующих художественный и философский мир писателя. По, Толстому, все предопределено. С идеей фатализма связано понимание им истории, которая у него предопределена. Будущее человека, семьи, народа также предопределено. Основной лейтмотив толстовских высказываний по этой теме: Человек ходит, Бог водит. Это отражено в трилогии «Детство. Отрочество. Юность». Николеньке пришла мысль о несправедливости Провидения в минуту отчаяния во время наказания в чулане. В «Войне и мире» идея Провидения встает с особой остротой перед мыслью Толстого и исследуется на грандиозном материале судеб и событий европейских наполеоновских войн и Отечественной войны 1812 г. Не осталось вне внимания учение о Предопределении Вольтера, который в «Поэме о гибели Лиссабона» выступил с утверждением независимости моральных категорий добра и зла от Бога. Идея Предопределения оставалась в сфере интересов Толстого в течение всей жизни. Из истории любви Анны Карениной к Вронскому видно, как любовь, завладевая душой, не обогащает ее, а предопределяет, становится для души роком. В повести «Записки сумасшедшего» в сложном переплетении мотивов страха, дороги, блуждания в лесу и радости героя прослеживается вмешательство Провидения в частную человеческую жизнь, которое выводит «заблудившегося» на путь истинной веры. Идея Предопределения прочитывается в сказке «Царский сын и его товарищи» и в басне «Галчонок» из «Русских книг для чтения» (1874-1875) к «Азбуке». Эти сказки заимствованы, творчески переработаны, синтезированы и, скорее всего, переведены самим Толстым с французского языка из книги «Тысяча и один день» в переводе Пети де ла Круа.Проведенный анализ свидетельствует, что вольтеровская концепция веротерпимости изложенная в «Трактате о веротерпимости» в 1763 г., была актуализирована Толстым в 1901 г. в статье «О веротерпимости».Исследование восприятия Вольтером и Толстым идеи веротерпимости, одной из наиболее спорных и сложных, в виду несовершенства человеческих отношений и мира, приводит к выводу, что оба мыслителя следовали исходной идее Просвещения — идее разума и заповеди Христа «люби врагов своих». Они оба верили в спасительную силу сострадания, милосердия, братской любви к ближнему, оба отказывались от доминирования, от насилия. Вольтер и Толстой отстаивали личную свободу, отрицали церковь, догматы и церковную софистику. Вслед за Вольтером, Толстой разделял просвещенскую концепцию единой основы всех религий. Идея веротерпимости проходит лейтмотивом через такие произведения Вольтера как «Генриада», «Альзира», «Царевна Вавилонская», «История России при Петре Великом». В «Альзире» провозглашается этический идеал терпимости и милосердия; «Царевна Вавилонская» — о свободе всех вероисповеданий; «Генриада» - о Варфоломеевской ночи, о происхождении фанатизма как следствия суеверия и нетерпимости; «История России при Петре Великом» -

о Петровских реформах церкви, о его терпимости к другим конфессиям, (и все эти произведения - принадлежность домашней библиотеки Толстого).Отзвуки веротерпимости отражены в «Детстве», в «Казаках», в «Анне Карениной» (где авторское осознание общности всех церковных учений проходит через религиозно-моральную эволюцию Левина), в статьях «О верах», «Царю и его помощникам».К перечню имен французских просветителей, чье творчество сопряжено с творчеством Толстого добавлены имена Вольтера, Вовенарга, Дени Дидро, Бернардена де Сен-Пьера, более расширенно Монтескье и Руссо, персидские сказки «Тысяча и один день» в переводе Пети де ла Круа.Расширен круг тем, привлекший внимание Толстого. Французские философы-энциклопедисты вдохновили писателя искать свой собственный независимый путь постижения философских, морально-нравственных и социально-политических проблем. Они привлекли его внимание к проблемам прогресса, истории, рабства, войн, утвердили в любви к справедливости, в неприятии нетерпимости. Основные идеи XVIII в.: разум, чувство, прогресс, совершенствование, веротерпимость, естественная религия, Бог, вера, предопределение, случай, свобода воли, добро и зло, природа и др.осмыслялись в художественно-философской системе Толстого, находили свое выражение в практической деятельности. Просветительские идеи развивались в интерпретирующем восприятии Толстого в новый материал и новые темы и сюжеты. Он переводил на русский язык французских энциклопедистов, их предшественников (Вовенарг) и последователей (Бернарден де Сен-Пьер), писал биографические очерки и предисловия к изданиям их произведений. Безусловно важным является анализ читательских помет писателя на книгах Руссо, Вольтера, Дидро, Вовенарга и др. как достовернейший источник эволюции восприятия Толстым идей XVIII в. Французская литература и культура эпохи Просвещения не теряла своей актуальности для Толстого на протяжении всего творческого пути, неизменно присутствуя в его произведениях, дневниках, письмах, устных высказываниях, в философских и этических исканиях.Первое обращение Толстого к творчеству Бернардена де Сен-Пьера, писателю «второго ряда», в 1851 г., связано с сильными эстетическими впечатлениями. Тогда он впервые прочел на французском языке роман «Поль и Виргиния». Идиллия чистой любви двух невинных существ, не испорченных цивилизацией, произвела на Толстого впечатление. Толстого привлекли поэтичность, простота, трогательность повествования, религиозность, душевное изящество персонажей, мысли о добре и зле, о судьбе, о бесполезности науки. Они и были выписаны из романа в дневник: «Бог создал человека прекрасным и добрым, невозможно его сделать лучше. Надо избегать зла и случаев его делать» (46, 72). Эта и многие другие мысли такого же рода были созвучны размышлениям и нравственным исканиям Толстого этого периода. В отрывке «Для чего пишут люди» Толстой намечает для себя самого путь, по которому следует идти в творчестве.Впоследствии, по степени нравственного воздействия роман «Поль и Виргиния» назван в черновиках трактата «Что такое искусство?» «образцом высшего по религиозному содержанию искусства» (30, 414). В 1887 г.интерес к небольшому рассказу «Суратская кофейная» обусловлен этическими критериями. Творческая история перевода языка рассказа с французского проста. Она отражена в переписке с В.Г. Чертковым. Интерес, подкрепленный воспоминаниями о юношеских впечатлениях от «Поля и Виргинии», был обращен преимущественно к «идейной сущности» рассказа, главные идеи которого были веротерпимость и единая основа всех религий.Впоследствии «Суратская кофейная» была включена в «Круг чтения».Хронологический диапазон упоминаний о Бернардене де Сен-Пьере в достаточно широк. В них важно то, что сочувственный тон отзывов не менялся, ни когда Толстой читал «Поля и Виргинию», ни когда работал над переводом «Суратской кофейной» или над трактатом «Что такое искусство?», где упоминается имя забытого писателя.История перевода и публикации рассказа «Суратская кофейная» Бернардена де Сен-Пьера может служить примером того, что в теории литературы называется sui generis , переводом с русского языка французского перевода на другие языки, а переводное произведение Своего рода (лат.).начинает жить самостоятельной жизнью. Толстовский перевод был воспринят многими современниками как его собственное произведение.После выхода в печати рассказа в 1908 г. под заглавием «Бог один у всех», «Суратская кофейная» была переведена на нидерландский язык, словацкий, на идиш и на татарский языки, причем на титульных листах этих книжечек было напечатано: «Соч. Л.Н. Толстого». Показательно, что переводы были сделаны не с оригинала, а по тексту Толстого, который не был причастен к этому недоразумению.Освоение наследия французских просветителей свидетельствует о том, что от традиционного интереса своей эпохи к XVIII в. и эстетических открытий словесного искусства Франции молодой Толстой переходит к глубокому постижению морально-нравственных, этических и эстетических ценностей французской литературы этого времени, увидев ее стремление поднять нравственный уровень общества, под влиянием творческого стимула открывал, узнавал в их исканиях свои собственные. Источниковедческий материал книжного собрания эпохи Просвещения, привлеченного к исследованию, подтверждает функционирование просветительских традиций в художественно-философской системе Толстого. Французская философия и литература XVIII в. сохраняли свою актуальность для Толстого, неизменно присутствуя в его художественных, публицистических произведениях, дневниках, письмах, устных высказываниях.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Полосина, Алла Николаевна, 2008 год

1. Львов-Рогачевский B.JI. От усадьбы к избе. Лев Толстой. М., 1928. С. 42.1 f»^Розанов М.Н. Руссо и Толстой: Речь академика М.Н. Розанова читана 2 февраля 1928 г. М., 1928. С.4.

2. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 100 т. М., 2000. Т. 1 (1). С. 132.166 Там же. Т. 1 (1). С. 357.

3. Толстой Л.Н. Поли. собр. соч.: В 100 т. М., 2000. Т. 1 (1). С. 357.

4. См.: Бурнашева Н. Э. Раннее творчество Л.Н. Толстого: Текст и время. М., 1999. С. 26.

5. Толстой Л.Н. Поли. собр. соч.: В 100 т. М., 2000. Т. 1 (1). С. 132.177 Там же. Т. 1 (1). С. 125.

6. Руссо, Жан-Жак. Избр. соч.: В 3 т. М„ 1961. Т. 3. С. 23.183 Там же.

7. Августин, блаженный. Исповедь / Пер. с лат. и коммент. М.Е. Сергеенко. М., 1992. С. 37.

8. Руссо, Жан-Жак. Избр. соч.: В 3 т. М., 1961. Т. 3. С. 18.188 тТам же.

9. Там же. Т. 1 (19). С. 283.

10. Руссо, Жан-Жак. Избр. соч.: В 3 т. М., 1961. Т. 3. С.17.198 Там же.'

11. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 100 т. М., 2000. Т. 1 (1). С. 357.206 ^1 ам же.

12. Буайе, Поль. Три дня в Ясной Поляне // Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1978. Т. 2. С. 268.

13. Монтень, Мишель. Опыты: В 3 кн. М., 1979. Кн. 1 и 2. С. 176.

14. Лазурский В.Ф. Дневник // Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников: В 2. Т. 1978. Т. 2. С. 78.

15. См. об этом: Полосина А.Н. Книги Жан-Жака Руссо в яснополянской библиотеке // Толстовский сб.-2000: XXVI Межд. толстовские чтения: В 2 ч. Тула, 2000. Ч. 2. С. 303314.

16. Маковицкий Д.П. Указ. соч. Кн. 2. С. 292.

17. Маковицкий Д.П. Указ. соч. Т. 2. С. 523.

18. Руссо, Жан-Жак. Избр. соч: В 3 т. М„ 1961. Т. 3. С. 80.

19. Ман, Поль де. Аллегория чтения: Фигуральный язык Руссо, Ницше, Рильке и Пруста. Екатеринбург, 1999. С. 330-331.

20. О риторичности Руссо писал еще В.И. Герье. См. об этом: Герье В.И. Знаменитый французский писатель // Жан-Жак Руссо. Исповедь. М. 2004. С. 679.2,5 Верцман И.Е. Жан-Жак Руссо. М., 1976. С. 274.

21. Гинзбург Л.Я. О психологической прозе. Л., 1971. С. 248-249.

22. Руссо, Жан-Жак. Избр. соч.: В 3 т. М., 1961. Т. 1. С. 46.

23. Руссо, Жан-Жак. Избр. соч: В 3 т. М., 1961. Т. 1. С. 54.

24. См.: Чудинов А.В. Утопии века Просвещения. М., 2000. С. 16-17.

25. См. об этом: Сорокин П.А. J1.H. Толстой как философ // Русские мыслители о Льве Толстом. Ясная Поляна, 2002. С. 438^440); Пухликов В.К. История философии: Курс лекций: Ч. 1.: Классическая философия. М., 2001. С. 118-119.

26. См.: Августии, блаженный. Указ. соч. С. 343-344.

27. Маковицкий Д.П. Указ соч. Кн. 2. С. 149.

28. Маковицкий Д.П. Указ. соч. Кн. 2. С. 287.

29. Маковицкий Д.П. Указ. соч. Кн. 2. с. 287.

30. Булгаков С.Н. Л.Н. Толстой // Русские мыслители о Льве Толстом. Ясная Поляна, 2000. С. 295.

31. Бердяев Н.А. JI. Толстой // Н.А. Бердяев о русской философии: В 2 ч. Свердловск, 1991. Ч. 2. С. 41.258 Там же.

32. См. об этом: Галаган Г.Я. Указ. соч. Л., 1981. С. 51-54.

33. Маковицкий Д.П. Указ. соч. Кн. 1. С. 98.

34. Др.-гр. философ-материалист, ему приписывается создание атомической теории.

35. Купреянова Е.Н. Эстетика Л.Н. Толстого. М.; Л., 1966. С. 51.

36. Плюханова М.Б. Творчество Толстого // Л.Н. Толстой: Pro et Contra. Санкт-Петербург, 2000. С. 838, 850.

37. Гессен С.И. Лев Толстой как мыслитель // Русские мыслители о Льве Толстом. Ясная Поляна, 2002. С. 485.

38. Руссо Ж.-Ж. Педагогические соч.: В 2 т. М., 1981. Т. 1. С. 347.284 Там же. С. 344.285 Там же.

39. См.: Мир Просвещения: Исторический словарь. М., 2003. С. 136.

40. См.: Гессен С.И. Указ. соч. С. 484^4-85; Густафсон Ричард Ф. Обитатель и чужак: Теология и художественное творчество Льва Толстого. СПб., 2003. С. 8.

41. Плюханова М.Б. Указ. соч. С. 851.

42. Бахтин М. М. Собр.соч.: В 7 т. М., 2000. Т. 2. С. 255.

43. См.: Писатели и ученые о Л.Н. Толстом // Русское слово. 1910. 8 (21) нояб. Дом Л.Н. Толстого. Сун19. С. 100.

44. См.: Державин К.Н. Вольтер. М., 1946. С. 346 3 См.: Алексее * Опульская JI М., 1979. С. 150См.: Алексеев М.П. Сравнительное литературоведение. JL, 1983. С. 241.

45. Розанов М.Н. Французская литература эпохи "Просвещения": В 2 ч. СПб., 1911-1912. Ч. 2. С. 95.

46. Державин К.Н. Вольтер. М. 1946. С. 128.

47. См: Пухликов В.К. История философии: Курс лекций. М., 2001. Ч. 1. С. 193.

48. Вольтер: Статьи и материалы / Под ред. В.П. Волгина. М.; Л., 1948. С. 212.Гольбах П. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного. М., 1940. С. 147.

49. Парсамов B.C. // Отечественная война 1812 года: Энциклопедия. М., 2004. Ч. 1 С. 704.

50. Гиппиус З.Н. Благоухание седин // Лев Толстой: Pro et contra.C. 127, 128.

51. Маковицкий Д.П. Указ. соч. Кн. 2. С. 247.

52. См.: Панорама веков. М., 1991. С. 240.

53. Розанов М.Н. Очерк истории французской литературы эпохи «Просвещения». М. 1916. С. 80.

54. Даль, Владимир. Толковый словарь живого великого русского языка: В 4 т. СПб.; М., 1882. Т. 4. С. 402

55. См. In: Etude sur le Traite sur la tolerance de Voltaire / Sous la direction de Nicholas Cronk. Oxford : Voltaire Fondation, 2000. P. 251-252.

56. Кассирер, Эрнст. Философия Просвещения. М., 2004. С. 190.

57. Цит. по: Масарик Т. Г. Россия и Европа. СПб., 2000. С. 76.

58. Например, его привлекали английские квакеры, хотя многое в их обиходе казалось ему забавным чудачеством.

59. Державин К. Н. Вольтер. М., 1946. С. 399.

60. Франк С.Л. Лев Толстой и русская интеллигенция // Русские мыслители. Ясная Поляна, 2002. С. 161.

61. Стороженко Н. И. История французской литературы. СПб., 1880-1881. С. 28.

62. Вольтер. Там. же. Т. 2. С. 179.

63. В исторической перспективе «вместо царства разума» «террор Французской революции и растянувшаяся на многие годы бойня всеевропейской войны». См.: Чудинов А.В. Утопии века Просвещения. М., 2000. С. 3.

64. См. об этом: Французские просветители XVIII в. о религии. М., 1960. С. 11.

65. Маковицкий Д. П. Указ. соч. Кн. 1. С. 99.

66. Ильин B.II. Загадка религиозной и художественной природы Льва Толстого // Писатели Русского зарубежья о Льве Толстом. Тула, 2002. С. 586.

67. Кант И. Ответ на вопрос: что такое Просвещение? // Кант И. Сочинения. М., 1966. Т. 6. С. 27.

68. Маковицкий Д.П. Указ. соч. Кн. 4. С. 296.

69. Буайе, Поль. Три дня в Ясной Поляне // Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1978. Т. 2. С. 367.

70. См.: Стороженко Н. И. История французской литературы. СПб., 1880-1881. С. 163.

71. См. об этом: Кассирер, Эрнст. Философия Просвещения. М., 2004. С. 155.

72. Роллан, Ромен. Собр. соч.: В 14 т. М., 1958. Т. 14. С. 631.

73. Гейне, Генрих. Собр. соч. М., 1958. С. 373.

74. Луначарский А.В. Статьи о литературе. М., 1988. С. 397, 398.

75. Преображенский Ф. П. Граф JI. Н. Толстой как мыслитель-моралист // Русские мыслители о Льве Толстом. Ясная Поляна, 2000. С. 95.

76. Маковицкий Д.П. Указ. соч. Кн. 1. С. 154.

77. В Ферне Толстой мог побывать в 1857 г., когда более двух месяцев жил в Кларане и в Женеве. Он совершал поездки, прогулки по горным хребтам, деревням и городам Швейцарии.

78. Маковицкий Д.П. Указ. соч. Кн. 1. С. 198, 501.

79. Записки княгини Е. Дашковой // PC, 1906, №№ 3-7.

80. Булгаков В.Ф. Л.Н. Толстой в последний год его жизни. М, 1989. С. 194—195.4,2 Маковицкий Д.П. Указ. соч. Кн. 4. С. 267-268.

81. Булгаков В.Ф. JI.H. Толстой в последний год его жизни. М, 1989. С. 235.

82. Интервью и беседы с Львом Толстым. М., 1986. С. 182.

83. Интервью и беседы с Львом Толстым. М., 1986. С. 199.

84. Страхов Н.Н. Толки о Л.Н. Толстом // Вопросы философии и психологии. 1891. № 9. С. 99.4,9 См.: Писатели и ученые о Л.Н. Толстом // Русское слово 1910 8 (21) нояб. Дом Л.Н. Толстого. Сун 19 С. 99.

85. Шестов Лев. Разрушающий и созидающий миры // Русские мыслители о Льве Толстом. Ясная Поляна, 2002. С. 194.

86. Гессен С. И. Лев Толстой как мыслитель // Русские мыслители о Льве Толстом. Ясная Поляна, 2002. С. 491.

87. Берлин, Исайя. Философия свободы: Европа. М., 2001. С. 281.

88. См.: Кочеткова Н.Д. Тема «золотого века» в литературе русского сентиментализма // XVIII век. СПб., 1993. Сб. 18. С. 179.

89. Лотман Ю.М. Собр. соч. М., 1998. Т. 1. С. 145. .

90. См.: Лукьянец И.В. Французский роман второй половины XVIII века (автор, герой, сюжет). СПб., 1999. С. 88.

91. Белинский В.Г. Собр. соч.: В 9 т. М., 1981. С. 608-609.

92. Строев А.Ф. Указ. соч. С. 256, 262

93. Maury, Fernand. Etudes sur la vie et les oeuvres de Bernardin de Saint-Pierre. Paris. 1892. P. 662.

94. Maury , Fernand. Op. cit. 1892. P. 27.436 Ibidem.

95. Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб., 1900. Т. XXIXa. С. 564.

96. Vincens, Louise-Cecile Bouffee. Bemardin de Saint-Pierre / Par Arvede Barine pseud.. Paris, 1891. P. 184.

97. Гуревич, Любовь. Из воспомиианий о Л.Н. Толстом // Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М.,1978. Т. 2. С. 43.

98. Опульская Л.Д. Лев Николаевич Толстой. Материалы к биографии с 1886 по 1892 год. М., 1979. С. 90.

99. Гуревич, Любовь. Из воспоминаний о Л.Н. Толстом // Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М.,1978. Т. 2. С. 43.

100. Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. («Юбилейное»): В 90 т. М., 1928-1958.

101. Толстой Л.Л. Собр. соч.: В 22 т. М., 1980.

102. Толстой Л.Н. Поли. собр. соч.: В 100 т. М., 2000.

103. Библиотека Льва Николаевича Толстого в Ясной Поляне: Библиографическое описание : Книги на иностранных языках / Составители Г.А. Алексеева, Е.В. Белоусова, З.М. Богачева, А.Н. Полосина и др. Тула, 1999. Т. Зв2ч.

104. Augustinus, Aurelius. Les Confessions. Paris: Gamier freres, 1861.

105. Bernardin de Saint-Pierre. Le cafe du Surate In: Oeuvres choisies de Bernardin de Saint-Pierre. Paris. Librairie de Fermin-Didot et C1C, 1878.

106. Diderot, Denis. Oeuvres choisies de Diderot. Edition du centenaire. 30 juillet 1884. Paris : C. Reinwald, 1884.

107. Les Mille et un jour: Contes persans, traduit en franfais par Petis de Lacroix. des langues orientales. Paris : Auguste Desrez, 1839.

108. Montesquieu, Charles Louis de Secondat de. Oeuvres de Montesquieu. Paris: A. Belin, 1817.10 (Euvres de Vauvenargues. Paris: A. Belin, 1820.11. (Euvres choisies de Jacques Henri Bernardin de Saint-Pierre. Paris: Firmin-Didot er Cie, 1878.

109. Rousseau Jean-Jaques. Oeuvres de J.-J. Rousseau. Paris: Desoer, 1822-1825.-211.

110. Voltaire F. M. A. de. Alzire ou le Americaines. Amsterdam: Jacques Desbordes, 1736.

111. Voltaire F. M. A. de. Histoire de Г Empire de Russie sous Pierre le Grand. Neuchatel: S. п., 1772.1..

112. Августин, блаженный. Исповедь / Пер. с лат. и коммент. М.Е. Сергеенко. М., 1992. С. 343-344.

113. Алданов, Марк. Картины Октябрьской революции. Исторические портреты. Портреты современников. Загадка Толстого. СПб., 1999.

114. Алексеев А.С. Мировоззрение Руссо и его учение о нравственности // Юридический вестник. 1882. № 1. С. 3-26; № 2.

115. Алексеев А.С. Этюды о Ж.-Ж. Руссо. М., 1887.

116. Алексеев М.П. Сравнительное литературоведение. Д., 1983.

117. Алексеев-Попов B.C. Лев Толстой и Ж.-Ж. Руссо // Французский ежегодник. М., 1982-1984.

118. Асмус В.Ф. Религиозно-философские трактаты Л.Н. Толстого // Полн. собр. соч. («Юбилейное»): В 90 т. М., 1928-1958. Т. 23.

119. Асмус В.Ф. Ж.-Ж. Руссо. М., 1962.

120. Асмус В. Вопросы теории и истории эстетики. М., 1968.

121. Бабаев Э.Г. Л.Н. Толстой и книга. М., 1979.

122. Бальзак Опоре. Собр. соч.: В 15 т. М., 1955. Т. 15.

123. Бахтин М.М. Собрание сочинений: В 7 т. М., 2000. Т. 2.

124. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

125. Бахтин М.М. Бахтин. Формы времени и хронотопа в романе // М.М. Бахтин. Вопросы литературы и эстетики. М, 1975.

126. Бахтин М. М. Собрание сочинений: В 7 т. М., 2000. Т. 2.

127. Бахтин М.М. Предисловие к драматическим произведениям Л. Толстого // Л.Н. Толстой: Pro et Contra. СПб., 2000.

128. Бахтин М.М. Предисловие к «Воскресению Л. Толстого // Л.Н. Толстой: Pro et Contra. СПб., 2000.

129. Белинский В.Г. Письмо к П.В. Анненкову. 15.11. 1848.

130. Белинский В.Г. Собр. соч.: В 9 т. М., 1981.

131. Бенруби И. Толстой продолжатель Руссо // Толстовский ежегодник. М., 1912.

132. Бердяев Н.А. Л. Толстой // Н.А. Бердяев о русской философии: В 2 ч. Свердловск, 1991. Ч. 2.

133. Берлин, Исайя. Философия свободы: Европа. М. 2001.

134. Берс С.А. Воспоминания о графе Л.Н. Толстом. Смоленск, 1893. С.

135. Библиотека Льва Николаевича Толстого в Ясной Поляне: Библиографическое описание: Книги на иностранных языках: В 2 ч. Тула, 1999.

136. Биншток М.Л. Книга мудрости. СПб., 1904.

137. Бирюков П.И. Биография Льва Николаевича Толстого. М.; Пг.,1923.

138. Буайе, Поль. Три дня в Ясной Поляне // Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1978. Т. 2.

139. Булгаков В. Л. Н. Толстой в последний год его жизни. М. 1989.

140. Булгаков В.Ф. Предисловие // Библиотека Льва Николаевича Толстого в Ясной Поляне: Библиографическое описание: Книги на иностранных языках: В 3 т. Т. 1:4 1. М., 1972.

141. Булгаков С.Н. Л. Н. Толстой // Русские мыслители о Льве Толстом. Тула, 2002.

142. Булгаков С.Н. Л.Н. Толстой: Толстой и церковь // Русские мыслители о Льве Толстом. Ясная Поляна, 2002.

143. Бурнашева Н. И. Раннее творчество Л.Н. Толстого: Текст и время. М., 1999.

144. Бурсов Б.И. Лев Толстой: Идейные искания и творческий метод: 1847-1863. М., 1960.

145. Верцман И.Е. Жан-Жак Руссо. М., 1976.

146. Вересаев В.В. Лев Толстой // Л. Н. Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1978. Т. 2.

147. Веселовский А.Н. Французская литература XVIII века In: Всеобщая история литературы. СПб., 1892. Т. IV.

148. Веселовский А.Н. Дидро: Этюды и характеристика. М., 1903.

149. Веселовский А. Вольтер // Энциклопедический словарь Брокгауз и Эфрон. СПб., 1892.

150. Вовенарг, Люк де Клапье. Размышления и максимы. Л., 1988.

151. Волгин В.П. Общественные теории XVIII века во Франции. In: Книга для чтения по истории нашего времени. 1912.

152. Вольтер. Сочинения: В 3 т. СПб, 1910.

153. Вольтер. Задиг или Судьба // Орлеанская девственница. Магомет. Философские повести. М., 1971.

154. Вольтер. Орлеанская девственница. Магомет. Философские повести. М., 1971.

155. Вопросы теории и истории эстетики. М., 1968.

156. Галаган Г.Я. Художественно-этические искания. Л., 1981.

157. Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы. М., 1994.

158. Герье В.И. Знаменитый французский писатель // Жан-Жак Руссо. Исповедь. М., 2004.

159. Гейне, Генрих .Собр. соч. М., 1958.

160. Гессен С.И. Лев Толстой как мыслитель // Русские мыслители о Толстом. Ясная Поляна, 2002.

161. Гинзбург Л.Я. О психологической прозе. Л., 1971. С. 319, 321.

162. Гиппиус З.Н. Благоухание седин // Лев Толстой: Pro et contra. Санкт-Петербург, 2000.

163. Гобза И. О. Столетие Московской 1-й гимназии: 1804-1904. М.,1903.

164. Гольбах П. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного. М., 1940.

165. Гольденвейзер А.Б. Вблизи Толстого. М., 1922.

166. Горбунов A.M. Панорама веков. М., 1991.

167. Горький A.M. Письма к К.П. Пятницкому // Архив A.M. Горького М., 1954. Т. 4.

168. Григорьев А.А. Отживающие в литературе явления // Эпоха. 1864. Июль.

169. Громова-Опульская Л.Д. Первая книга Льва Толстого // Толстой Л.Н. Детство. Отрочество. Юность. М., 1978.

170. Громова-Опульская Л.Д. Философия и эстетика братства в художественных сочинениях Л.Н. Толстого // Толстовский сб.-2000: Материалы XXVI Международных Толстовских чтений: В. 2 ч. Тула, 2000.

171. Громова-Опульская Л.Д. Лев Николаевич Толстой: Материалы к биографии с 1892 по 1899 год М., 1998.

172. Грузинский А.Е. Ясно-полянская библиотека // Толстовский ежегодник. 1912.

173. Гумбольд, Вильгельм фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984. С. 316.

174. Гуревич, Любовь. Из воспоминаний о Л.Н.Толстом // Л.Н.Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1978.

175. Гусев Н.Н. Лев Николаевич Толстой. Материалы к биографии с 1828 по 1855 год. М., 1954.

176. Гусев Н.Н. Лев Николаевич Толстой: Материалы к биографии с 1855 по 1869 год. М., 1957.

177. Густафсон Ричард Ф. Обитатель и чужак: Теология и художественное творчество Льва Толстого. СПб., 2003.

178. Давыдов Н. В. Из прошлого // Л. Н. Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1978. Т 2.

179. Даль, Владимир. Толковый словарь живого великого русского языка: В 4 т. СПб.; М., 1882.

180. Дашкова Е. Р. Записки княгини // PC, 1906, №№ 3-7.

181. Державин К. Н. Вольтер. М., 1946.

182. Дерулед, Поль. Из бесед с Полем Деруледом // ЛН Т. 75. Ч. 1.

183. Дивильковский А. Толстой и Руссо // Ж.-Ж. Руссо. Pro et Contra: Идеи Жан-Жака Руссо в восприятии и оценке русских мыслителей и исследователей (1752-1917). Санкт-Петербург, 2005.

184. Дидро, Дени. Мысли об объяснении природы // Дени Дидро. Избранные философские произведения. М., 1941.

185. Единение людей в творчестве JI.H. Толстого. Ottawa, 2002. (Tolstoy Series. 5).

186. Женетт, Жерар. Фигуры: Работы по поэтике: В 2 т. М., 1998.

187. Зайденшнур Э.Е. Поиски начала романа «Война и мир» // JIH. JI.H. Толстой. М., 1961. Т. 69. Ч. 1. С. 330 (примеч. 48).

188. Жид, А. Собр. соч. Л., 1935. Т. 11.

189. Жилякова Э.М. «Традиции сентиментализма в творчестве Л.Н. Толстого 1850-х гг. («Казаки») //Яснополянский сборник 1998. Тула, 1999.

190. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. М.; Ростов-на-Дону, 1999.

191. Зеньковский В.В. Проблема бессмертия у Л.Н. Толстого // Л.Н. Толстой: Pro et Contra. Санкт-Петербург, 2000.

192. Заборов П.Р. Русская литература и Вольтер: XVIII первая треть XIX века. Л., 1978.

193. Заборова Р.Б. Архив М.Н. Толстой (новые материалы) // Яснополянский сборник. 1910-1960. Тула, 1960.

194. Занадворова Т.Л. Сентиментализм Ж.-Ж. Руссо. Челябинск, 1983.

195. Златопольская А.А. Жан-Жак Руссо в России XVIII первой четверти XIX вв. // Петербург на философской карте мира. СПб, 2003.

196. Ильин В.Н. Загадка религиозной и художественной природы Льва Толстого // Писатели Русского зарубежья о Льве Толстом. Тула, 2002.

197. Интервью и беседы с Львом Толстым. М., 1986.

198. Истратова И.Ю. Франкоязычные источники // Круг чтения: В 2 т. М., 1991.

199. Ищук Г.Н. Ж.-Ж. Руссо и Л.Н. Толстой об искусстве // Проблема читателя в творческом сознании Л.Н. Толстого. Тверь, 2004.

200. Кант, Иммануил. Метафизика нравов // Собр. соч.: В 8 т. М., 1994.Т. 6.

201. Кант Иммануил. Ответ на вопрос: что такое Просвещение? // Кант И. Сочинения. М., 1966. Т. 6.

202. Кант, Иммануил. Религия в пределах только разума // Собр. соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 6.

203. Кант Иммануил. Соч. М., 1966. Т. 6.

204. Кассирер, Эрнст. Философия Просвещения. М., 2004. С. 155, 190.

205. Ковалевский М.М. Можно ли считать Толстого продолжателем Руссо? // Ж.-Ж. Руссо. Pro et Contra: Идеи Жан-Жака Руссо в восприятии и оценке русских мыслителей и исследователей (1752-1917). Санкт-Петербург, 2005.

206. Конрад Н.И. Об издании «Исповедей» Аврелия Августина, Ж.-Ж. Руссо и Л.Н. Толстого // Неопубликованные работы, письма. М., 1996;110. Коран. М., 1990.

207. Кочеткова Н.Д. Тема «золотого века» в литературе русского сентименталистализма// XVIII век. СПб., 1993. Сб. 18.

208. Купреянова Е.Н. Эстетика Л.Н. Толстого. М.; Л., 1966.

209. Лазурский В. Руссо-романтист // Южная мысль. 1912. № 238. 15июня.

210. Лазурский В. Толстой и Руссо // Южная мысль. 1912. № 245. 23июня.

211. Лазурский В.Ф. Дневник // Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1978. Т. 2.

212. Ламартин Альфонс. Жирондисты: Историко-прагматическое исследование. СПб., 1911.

213. Лесков Н.С. Собр. соч. : В 11 т. М., 1958. Т. 11.

214. О. Лаврентий Скуполи. Брань Духовная, или наука побеждать страсти свои и торжествовать над пороками. СПб., 1914.

215. Ламартин Альфонс. Жирондисты: Историко-прагматическое исследование. СПб., 1911.

216. Лихачев Д.С. Поэзия садов. Л., 1982.

217. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1997.

218. Лотман Ю.М. Собр. соч. М., 1998. Т. 1.

219. Лотман Ю.М. Руссо и русская культура XVIII-начала XIX века // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.

220. Лукьянец И.В. Французский роман второй половины XVIII века (автор, герой, сюжет). СПб., 1999.

221. Луначарский А.В. Статьи о литературе. М., 1988.

222. Львов-Рогачевский В.Л. От усадьбы к избе. Лев Толстой. М., 1928.

223. Макашин С. Литературные взаимоотношения России и Франции XVIII XIX в. // Литературное наследство. 1937. № 29-30.

224. Маковицкий Д.П. У Толстого: 1904-1910 "Яснополянские записки": В 4 т. // ЛН М., М., 1979.

225. Ман, Поль де. Аллегория чтения: Фигуральный язык Руссо, Ницше, Рильке и Пруста. Екатеринбург, 1999.

226. Масарик Т. Г. Россия и Европа. СПб., 2000.

227. Мележко Е.Д. Философия непротивления Л.Н. Толстого. Тула,1999.

228. Меньшиков М.О. Письма к ближним // Новое время. 1911. 29 мая.

229. Мир Просвещения: Исторический словарь. М., 2003.

230. Михайлов А.Д. Первый роман Дидро // Дени Дидро. Нескромные сокровища. М.,1992.

231. Михайловский Н.К. Литература и жизнь (Письма о разных разностях) // Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22 т. М., 1982. Т. 12.

232. Монтень, Мишель. Опыты: В 3 кн. М., 1979. Кн. 1 и 2.

233. Монтескье Ш. О духе законов // Избранные произведения. М.,1955.

234. Монтескье Ш. Персидские письма. М., 2002. С. 154.

235. Моравов А.В. Странички воспоминаний о Л.Н. Толстом // Очерки по русскому и советскому искусству. М., 1965.

236. Неизвестный Толстой в архивах России и США. М., 1994.

237. Николаева Е.В. О некоторых источниках «Исповеди» Льва Толстого // Литература Древней Руси: Сборник научных трудов. Вып. 4. М., 1983.

238. Николюкин А.Н. Размышления Льва Толстого о житейской мудрости // Л.Н. Толстой. Философский дневник. М., 2003.

239. Новиков A.M. Зима 1889-1890 годов в Ясной Поляне (Картины яснополянской жизни в 1890-х гг.) // Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1978.

240. Опульская Л.Д. Лев Николаевич Толстой. Материалы к биографии с 1886 по 1892 год. М., 1979.

241. Опульская Л.Д. Первая книга Льва Толстого // Лев Николаевич Толстой. Детство. Отрочество. Юность. М., Наука, 1978.

242. Орвин, Донна. Искусство и мысль Толстого: 1847—1880. Санкт-Петербург, 2006 (Современная западная русистика).

243. Осоргин М.А. Заметки старого книгоеда. М., 1989.

244. Пажитнов Л.Н. Слово и дело Толстого. М., 1979.

245. Палиевский П. В. Литература и теория. М. 1978.

246. Панорама веков: Зарубежная художественная проза от возникновения до XX в. М., 1991.

247. Паперный В. М. К вопросу о системе философии Л.Н. Толстого // Проблемы социальной детерминации сознания (Ученые зап. Тарт. гос. ун-та. Вып. 542). Тарту, 1980.

248. Парсамов В. С. // Отечественная война 1812 года: Энциклопедия. М., 2004.

249. Переписка Л. Н. Толстого с сестрой и братьями. М., 1990.

250. Петровская Е. В. Гете и Руссо в творческом самосознании молодого Толстого: «поэзия» и «правда» // Русская литература. 2001. № 1.

251. Петровская, Е. Что читают герои Л.Н. Толстого? (Книги и чтение в «Войне и мире») // Лев Толстой и мировая литература: Материалы III Международной научной конференции. Тула, 2005. Вып. 2.

252. Петровская Е. В. Нереальная реальность (Сон и сновидения в «Войне и мире») // Пушкин и сны: Сновидения в фольклоре, литературе и жизни человека. СПб., 2004.

253. Писатели и ученые о Л. Н. Толстом // Русское слово 1910 8 (21) нояб. Дом Л. Н. Толстого. Сун19. С. 99.

254. Преображенский Ф.П. Граф Л. Н. Толстой как мыслитель-моралист // Русские мыслители о Льве Толстом. Ясная Поляна, 2000.

255. Плеханов Г.В. Жан-Жак Руссо и его учение о происхождении неравенства между людьми // Ж.-Ж. Руссо. Pro et Contra: Идеи Жан-Жака Руссо в восприятии и оценке русских мыслителей и исследователей (17521917). Санкт-Петербург, 2005.

256. Пролог: В 4 ч. М., 1875. Ч. 4.

257. Плюханова М.Б. Творчество Толстого // Л.Н. Толстой:; Pro et Contra. СПб., 2000.

258. Пушкин А.С. Полн. собр. соч. М. 1949. Т. 11. С. 18-19.

259. Пухликов В.К. История философии: Курс лекций: Ч. 1.: Классическая философия. М., 2001.

260. Римские деяния Gesta Romanorum.: СПб., 1877-1878. Вып. 1. С.63.

261. Розанов М.Н. Ж.-Ж. Руссо и литературное движение конца XVIII и XIX в. : Очерки по истории руссоизма на западе и в России. М., 1910. Т. 1.

262. Розанов М.Н. Руссо и Толстой: Речь академика М.Н. Розанова читана. 2 февр. 1928 г. М., 1928.

263. Розанов М.Н. Очерк истории французской литературы эпохи «Просвещения». М. 1916.

264. Роллан о Руссо и Толстом // Роллан, Ромен. Собр. соч.: В 14 т. М., 1958. Т. 14.

265. Россия Франция: Век Просвещения. Л., 1987.

266. Рубакин Н. А. Среди книг. М., 1911.

267. Руссо, Жан-Жак. Избр. соч.: В 3 т. М., 1961.

268. Руссо Ж.-Ж. Педагогические соч.: В 2 т. М., 1981.

269. Руссо, Жан-Жак. Трактаты. М., 1969.

270. Ж.-Ж. Руссо. Pro et Contra: Идеи Жан-Жака Руссо в восприятии и оценке русских мыслителей и исследователей (1752-1917). Санкт-Петербург, 2005.

271. Свобода веры: Высочайший указ о веротерпимости. 17 апр. 1905 г. М., 1905. С. 7-8.

272. Сент-Бев, Шарль-Опост. Литературные портреты. М., 1970.

273. Сиволап И.И. Руссо в советской литературе. 1917-1976 гг. // Французский ежегодник. М., 1976;

274. Сомов В.А. Французская «Россика» эпохи Просвещения и русский читатель // Французская книга в России в XVIII в.: Очерки истории. Л., 1986.

275. Сорокин П.А. Л.Н. Толстой как философ // Русские мыслители о Льве Толстом. Ясная Поляна, 2002.

276. Страхов Н.Н. Война и мир // Роман «Война и мир» в русской критике и литературоведении. СПб., 2002.

277. Страхов Н.Н. Толки о Л.Н. Толстом // Вопросы философии и психологии. 1891. № 9.

278. Стасов В.В. Письма к родным (1895-1899). М., 1962. Т. III. Ч. 1.

279. Степун Ф.А. Религиозная трагедия Толстого // Сочинения. М.,2000.

280. Стороженко Н. И. История французской литературы. СПб., 1880—1881.

281. Строев А.Ф. Авантюристы просвещения. М., 1998.

282. Сухов А. Д. Яснополянский мудрец: Традиции русского философствования в творчестве Л.Н. Толстого. М., 2001.

283. Танеев С.И. Дневники. М., 1981. Кн. 1: 1894-1898.

284. Теория литературы: Литературный процесс. М.: ИМЛИРАН, 2001.

285. Л.Н. Толстой — Н.Н. Страхов. Полн. собр. переписки: В 2. т. Оттава, 2003.

286. Толстая С.А. Дневники: В 2 т. М., 1978. Т. 2.

287. Толстая С.А. Материалы к биографии JI. Н. Толстого и сведения о семействе Толстых и преимущественно гр. Льва Николаевича Толстого // Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1978.

288. Толстой С.Л. Мать и дед Л.Н. Толстого. М., 1928.

289. Тургенев И.С. Полное собр. соч. и писем: В 28 т. Соч.: В 15 т. М.; Л., 1868. Т. 5. С 382.

290. Флоровский Г.В. У истоков // Лев Толстой: Pro et contra. Санкт-Петербург, 2000. С.676.

291. Н.М. Фортунатов. Комментарии к «Войне и миру» // Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22 т. М., 1980. Т. 5.

292. Франк С.Л. Лев Толстой и русская интеллигенция // Русские мыслители. Ясная Поляна, 2002. s

293. Христианович О. Библиотека Л.Н. Толстого // Современные записки. Париж, 1935. Кн. 59.

294. Франк С.Л. Лев Толстой и русская интеллигенция // Русские мыслители о Льве Толстом. Ясная Поляна, 2002.

295. Французские просветители XVIII в. о религии. М., 1960. С. 11.

296. Французские посетители Толстого / Публ. и пер. Л. Р. Ланского // Л Н Толстой и зарубежный мир: В 2 кн. М., 1965. Кн. 2.

297. Чудинов А.В. Утопии века Просвещения. М., 2000.

298. Цертелев Д.Н. Нравственная философия графа Л.Н. Толстого // Ж.-Ж. Руссо. Pro et Contra: Идеи Жан-Жака Руссо в восприятии и оценке русских мыслителей и исследователей (1752-1917). Санкт-Петербург, 2005.

299. Шестов Лев. Разрушающий и созидающий миры // Русские мыслители о Льве Толстом. Ясная Поляна, 2002.

300. Шестов Лев. Ясная Поляна и Астапово // Л.Н. Толстой: Pro et Contra. СПб., 2000.

301. Шмелев В. Д. Философско-теологическая концепция Л. Н. Толстого // Известия Уральского гос. ун-та. 2004. № 32.

302. Щербакова М.И. Лев и два Николая (Становление души в трилогии Л.Н. Толстого и отроческих письмах Н.Н. Страхова) // Толстовский ежегодник 2002. М., 2003.

303. Эйхенбаум Б. О литературе. М., 1987.

304. Эйхенбаум Б.М. Лев Толстой. Книга первая. 50-е годы. Л., 1928.

305. Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб.,1900.

306. Эструп Е. Исследование о 1001 ночи, ее составе, возникновении и развитии // Труды по востоковедению Лазаревского ин-та восточных языков. М. 1905. Вып. VIII.

307. Etude sur le «Traite sur la tolerance» de Voltaire / Sous la direction de Nicholas Cronk. Oxford : Voltaire Fondation, 2000.

308. Grave, Jean. Guerre militarisme. Bibliotheque documentaire des temps nouveaux. Paris, 1902.

309. Kidd, Benjamin. Social evolution. London; New York, 1894.

310. Markovitch, Milan I. Jean-Jacques Rousseau. Paris: H.Champion, 1928.

311. Maury Fernand. Etudes sur la vie et les oeuvres de Bernardin de Saint-Pierre. Paris. 1892.

312. Mustel, Ch.Rousseau dans le monde russe et sovietique. Montmorency,1995.

313. Segur, Nicolas. Le Genie europeen. Paris : E. Fasquelle, 1926.

314. Fichte, J.G. The Popular works of Johann Gottlieb Fichte. London: John Chapman, 1848-1849. In 2 vol.