Формирование культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат педагогических наук Васильева, Татьяна Григорьевна

• Васильева, Татьяна Григорьевна
• кандидат педагогических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Васильева, Татьяна Григорьевна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Теоретическое обоснование процесса формирования культуры межличностного общения младших школьников на традициях этикета народа саха.

1.1 Формирование культуры межличностного общения младших школьников как социально-психологическая и этнопедагогическая проблема.

1.2. Этническая специфика общения якутских детей младшего школьного возраста.

1.3. Сущность и содержание культуры межличностного общения в контексте традиций народного этикета якутов.

Глава И. Система учебно-воспитательной работы по формированию культуры межличностного общения младших школьников на традициях этикета народа саха.

2.1. Аналитическое представление состояния учебно-воспитательной работы в якутских школах, ориентированной на формирование культуры общения младших школьников.

2.2. Организация опытно-экспериментальной работы по формированию культуры межличностного общения учащихся начальной школы на традициях якутского этикета.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Формирование культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов»

Актуальность исследования. В настоящее время, когда остро встали сложные и противоречивые социально-экономические и духовно-нравственные задачи обновления Российского общества, наблюдается повышение агрессивного настроя, что часто приводит к конфликтам между людьми и целыми народами. В этих общественных условиях повышается роль образования как социокультурной технологии, обеспечивающей воспитание высоконравственной, толерантной и свободной личности с позитивной национальной идентичностью. В Национальной доктрине образования в Российской Федерации одной из задач системы образования наряду с воспитанием граждан, уважающих права и свободы личности, обладающих высокой нравственностью и проявляющих национальную и религиозную терпимость, уважение к языкам, традициям и культуре других народов, является формирование культуры мира и межличностных отношений. В связи с этим обращение исследователей к народной педагогике - педагогике терпимости, любви и сострадания является чрезвычайно актуальным. В педагогических традициях любого народа воспитание у подрастающего поколения уважительного, гуманного и деликатного отношения, выражаемого через народный этикет, было одним из основных задач.

Но, тем не менее, до сих пор совершенно не изучены, поэтому не выявлены и не реализованы многие воспитательные возможности традиций народного этикета якутов в формировании культуры межличностного общения младших школьников. Ведь именно в младшем школьном возрасте общение становится особой школой социальных отношений. Известный педагог -гуманист В.А.Сухомлинский отмечал, «что годы начального школьного обучения - наиболее ответственный период становления той грани человеческой воспитуемости, которая заключается в формировании потребности в человеке». В младшем школьном возрасте дети особое внимание уделяют нравственной стороне поведения, им свойственно желание получить положительную оценку окружающих, т.е. этот период является сензитивным для усвоения правил культурного общения. А так как у ребенка в начальной школе небогатый личный опыт общения, целесообразно использовать воспитательный потенциал народного этикета, в котором заложены духовно-нравственные ценности. В то же время очень важно избежение чрезмерного культа народности, который может привести к национализму, сохрание баланса между традициями народной педагогики и принципами современной педагогической науки, соблюдение меры при адаптировании традиций народного этикета к современным реалиям жизни, чтобы не утратилась их самобытность и национальная фактура.

При этом этот закон «золотой середины» важно соблюсти и по отношению к ребенку, который, «в частности, значит, не ломай воли ребенка, иначе он станет рабом, бунтующим или не бунтующим, но рабом». (Б.М.Бим-Бад). Понимание через обсуждение, принимание через переживание, вот что должно быть главным, на наш взгляд, при обучении традиционным этикетным нормам общения.

Также в воспитательном процессе весьма значительное место занимает другой закон педагогики, названный Б.М.Бим-Бадом, как «закон золотого совпадения». Его суть состоит в том, что воспитание невозможно без оптимального соотношения педагогического воздействия со стихийным становлением и развитием личности, без совместных усилий педагога и ребенка, без саморазвития и самосовершенствования ученика. Соблюдение данных законов является основой педагогической парадигмы, акцентирующей внимание на ценности человека как уникального творческого существа, подлинного субъекта собственной жизни.

Данная идея является основой работ Я.А.Коменского, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци, J1.H. Толстого, А. Нилла, И.Я.Яковлева, С.Френе и других. Они видели цель образования в воспитании человека, который способен обрести себя в окружающем мире, и призывали воспитателей способствовать естественному росту детей, т.е. не нарушать принцип природосообразности, который является одним из постулатов народной педагогики. Принятие в качестве приоритетной гуманистической парадигмы позволяет по-новому взглянуть на роль уникального культурно-исторического наследия каждого народа, отражающего многовековые традиции воспитания, нормы взаимоотношений, национального самосознания.

Народная педагогика, сохраняющая и передающая бережное отношение к национально-культурным корням, способствует учету конкретных условий при решении общепедагогических проблем благодаря трудам В.Ф.Афанасьева, Г.Н.Волкова, В.М.Григорьева, М.Б.Гуртуевой, А.Э.Измайлова, К.Ж.Кожахметовой, Т.Н.Петровой, И.С.Портнягина, Я.И.Ханбикова, З.Б.Цаллаговой, И.А.Шорова и др.

Общетеоретическое представление о сущности общения, культуре межличностного общения, а также понятийный аппарат определены с опорой на труды Б.Г.Ананьева, А.А. Бодалева, А.Б.Добровича, И.А.Зимней, Я.А.Коломинского, В.Н. Кунициной, А.А. Леонтьева, А.В.Мудрика, В.Н.Мясищева, М.И.Станкина и др. Вопросы этнической специфики культуры общения и этикетных традиций освещаются в работах А.К.Байбурина, Б.Х.Бгажиокова, Д.Ж.Валеева, А.А.Никишенкова, А.Л.Топоркова и др.

Анализ психолого-педагогических исследований показал, что формирование культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов в учебно-воспитательном процессе до сих пор не являлось предметом специального изучения.

В связи с этим нам удалось выделить следующие противоречия: - жизненная необходимость постоянного налаживания младшими школьниками социальных связей наталкивается на их небольшой личный опыт общения, что не создает благоприятные условия для установления оптимальных отношений с окружающими их людьми;

- педагогические возможности традиций этикета якутов являются важнейшим средством нормализации межличностного общения, однако, в формировании культуры общения их использование, как в школе, так и в других социальных институтах недостаточно;

- практическая значимость использования воспитательных возможностей традиций народного этикета якутов как важного средства нормализации межличностного общения и отсутствие достаточной научно-методической базы для её реализации в педагогическом процессе начальной школы.

Данные противоречия, существующие в теории и реальной практике воспитания, обусловили выбор проблемы исследования, которая формулируется следующим образом: каковы педагогические условия формирования культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов? Решение данной проблемы составляет цель нашего исследования

Объектом исследования выступает система учебно-воспитательной работы начальной школы, ориентированная на формирование культуры общения.

Предметом исследования является процесс формирования культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов.

Гипотеза исследования основана на том, что процесс формирования культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов будет более эффективным, если реализовать следующий комплекс педагогических условий:

•построение учебно-воспитательного процесса в рамках парадигмы педагогики поддержки, принимающей во внимание возрастные, социально-культурные, национальные и религиозные особенности ребенка;

•учет национально-культурных и возрастных особенностей общения якутских детей;

•рассмотрение традиции народного этикета якутов как этнически своеобразных форм регуляции, ориентации и контроля отношений к окружающим, базирующихся на общечеловеческих нравственных ценностях и идеалах;

• проведение систематической и целенаправленной работы с учащимися младшего школьного возраста педагогами и родителями с использованием методов и средств народной педагогики на основе этнопедагогического диалога культур, в том числе внедрение в учебно-воспитательный процесс начальной школы факультативного курса «Традиции якутского этикета».

Задачи исследования:

1. Обосновать совокупность положений, составляющих теоретико-методологическую основу исследования формирования культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов.

2. Раскрыть этническую специфику общения якутских детей младшего школьного возраста.

3. Определить сущность и содержание культуры межличностного общения в контексте традиций народного этикета якутов.

4. Выявить, теоретически и экспериментально обосновать педагогические условия, обеспечивающие эффективность формирования культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов.

Методологическую основу исследования составили идеи и принципы философии о взаимодействии частного и общего, этнического и общечеловеческого; принцип народности К.Д.Ушинского, этнопедагогическая концепция воспитания и образования (Г.Н.Волков, Е.П.Жирков), фундаментальные положения теории личности, деятельности и общения (А.А.Бодалев, Л.И.Божович, Л.С.Выготский, В.А.Кан-Калик, А.Н.Леонтьев, С.Л.Рубинштейн и др.).

При определении методологической основы мы также опирались на педагогическую парадигму, определенную Г.Б.Корнетовым как педагогика поддержки (в противовес педагогике авторитета и манипуляции). Её элементы просматриваются в педагогической деятельности и взглядах Я.А.Коменского, И.Г.Песталоцци, Л.Н.Толстого, К.Н.Вентцеля, А.Нилла и др. По их мнению, педагогика поддержки является механизмом, обеспечивающим индивидуализацию человека, формирование у него способности к самоопределению, самоидентификации и самореализации на принципах природосообразности и культуросообразности.

Теоретическая база исследования.

Исследование базируется на работах выдающихся педагогов и мыслителей Я.А.Коменского, И.Г.Песталоцци, Ж.-Ж. Руссо, К.Д.Ушинского, Л.Н.Толстого, И.Я.Яковлева, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинского; этнопедагогов В.Ф.Афанасьева, Г.Н.Волкова, В.М.Григорьева, А.А.Григорьевой, М.Н.Егорова, К.Ж.Кожахметовой, Л.В.Кузнецовой, Т.Н.Петровой, Б.Н.Попова И.С.Портнягина, З.Б.Цаллаговой, К.С.Чиряева и др; на трудах этнографов, посвященных исследованию мира детства Г.С.Виноградова, И.С.Кона, М.Мид, М.В.Осориной и др.

Основой литературой для изучения психологии общения явились труды Б.Г.Ананьева, А.А.Бодалева, А.Б.Добровича, Я.А.Коломинского, А.А.Леонтьева, А.В.Мудрика, В.Н.Мясищева, В.Н.Кунициной, М.И.Станкина и других. «Общение в своей первичной форме, в форме совместной деятельности или в форме общения речевого, - подчеркивал А.Н.Леонтьев, - составляет. обязательное условие процесса усвоения индивидами достижений общественно-исторического развития человечества».

Проблемы формирования культуры общения у детей разных возрастов на традициях этикета разных народов были рассмотрены в диссертационных исследованиях М.С.Васильевой (бурят), Ф.Ю.Гяургиевой (кабардинцев и балкарцев), А.М.Изиевой (народов Дагестана), К.П.Овчинниковой (чувашей) и т.д.

Основу для изучения вопросов этноэтикета составили работы этнологов А.К.Байбурина, Б.Х.Бгажнокова, А.Л.Топоркова и т.д. В настоящее время существует много работ посвященных исследованию этикета отдельных народов. Самой фундаментальной из них, на наш взгляд, является труд Б.Х.Бгажнокова «Адыгский этикет». Кроме этого интерес представляет работа А.А.Никишенкова «Традиционный этикет народов России XIX - начало XX вв». Традиции этикета башкирского народа рассмотрены в работе Д.Ж.Валеева. По его мнению, этикет в большей мере относится к сфере морали, чем к какой -либо другой сфере, так как в нормы этикета органически вплетена моральная мотивация.

Исследованию нравственной ценности этикета посвящены работы Л.Б.Волченко, А.В.Колесовой и т.д. Для нашей диссертационной работы представляет интерес работа З.Р.Валеевой по определению места этноэтикета в механизме нравственного урегулирования общения.

Источником для изучения традиций народного этикета саха явились груды А.Е. Кулаковского, Г.В. Ксенофонтова, В.Л. Серошевского, П.А. Ойунского, Г.У.Эргис, а также Л.А.Афанасьева, М.А.Поповой, Е.Н.Романовой, и др.

Особенный вклад в дело изучения культуры общения якутов в XIX в. внесли политические ссыльные. Одним их них был известный русский фольклорист и этнограф И.А.Худяков. В его труде «Краткое описание Верхоянского округа» нашли отражение многие стороны этноэтикета народа саха, в частности собран интересный материал по якутским благопожеланиям. Этот труд он писал, «живя в Верхоянске с апреля 1867г. по август 1874 г. в тесной юрте бедного якута, обреченный на бесправие и материальные лишения.без всякой надежды на его издание» [138, С. 121].

Одним из самых ценных источников по якутской лингвистике до сих пор остается капитальный труд Э.К.Пекарского «Словарь якутского языка». В этом словаре раскрываются не только значения слов, но и часто приводятся различные обряды, поверья, приметы, связанные с данным словом, бытовые, этнографические, культовые подробности. И что особенно важно для нас из этого словаря можно почерпнуть интересные сведения о культуре общения якутского народа. Обширный материал по национальной культуре якутов, собранный в этом труде, соответствует эпиграфу словаря, который гласит: «Язык племени - это выражение всей его жизни, это музей, в котором собраны все сокровища его культурной и высшей умственной жизни» [135, С.З].

Фундаментальный труд ссыльного поляка В.Л.Серошевского «Якуты» является наиболее полной и ценной монографией о якутах. В этой своеобразной энциклопедии Якутии собран материал, охватывающий все стороны жизни нашего народа. Многие стороны изучаемой темы затронуты в этой работе, например, такие как вопросы культуры общения и воспитания в якутских семьях XIX в.

Одним из самых незаменимых пособий по изучению быта и фольклора якутского народа являются научные труды А.Е.Кулаковского. О ценности собранных им около одной тысячи пословиц и поговорок автор писал, что они отражают «все мировоззрение данного народа, его быт, характер, наблюдательность и даже историческое прошлое» [91, С. 102].

Методы исследования. Для решения задач, поставленных в исследовании, и проверки гипотезы был использован комплекс взаимодополняющих методов: изучение и анализ философской, культурологической, социологической, психолого-педагогической, этнопедагогической и этнографической литературы по проблеме исследования; сбор и изучение материалов по этикету якутов в условиях включенного наблюдения, педагогическое наблюдение в школах, методы опроса (беседа и анкетирование); педагогический эксперимент; метод статистической обработки данных исследования и др.

Опытно-экспериментальной базой исследования явились Чурапчинская республиканская средняя спортивная школа - интернат им. Д.П. Коркина и Мугудайская средняя школа им. Д.Д. Красильникова Чурапчинского улуса Республики Саха (Якутия).

Исследование проводилось в три этапа:

На первом этапе исследования (1997-2001 гг.) осуществлялось предварительное ознакомление с актуальными проблемами воспитания и образования, анализировалась философская, культурологическая, этнографическая, социологическая, психолого-педагогическая и этнопедагогическая литература. Определялись основные направления научного поиска. Проводился сбор первичного фактического материала в Чурапчинской средней школе и в якутских семьях, проживающих в сельской местности. Выполнялись курсовая и дипломная работы.

На втором этапе (2001-2002 гг.) разрабатывались структурно-содержательные основы научного исследования, определялись ее методологические положения. Основное внимание уделялось разработке научного аппарата и обоснованию теоретической концепции диссертационного исследования. Проводилась опытно-экспериментальная работа, позволившая осуществить проверку выдвигаемых теоретических положений.

На третьем этапе (2002-2003 гг.) были осуществлены апробация полученных результатов и оформление диссертационной работы.

Научная новизна исследования:

- уточнено определение этнической культуры межличностного общения не только как уровня коммуникативных способностей представителя данного этноса, а как особой диалоговой культуры собеседников на принципах толерантности, на основе духовных ценностей народов;

- уточнены сущность и содержание культуры межличностного общения в контексте традиций народного этикета якутов;

- выявлена и обоснована этническая специфика общения якутских детей младшего школьного возраста: сдержанность, застенчивость, тихий нрав, внешняя неэмоциональность, немногословность и др.

- определены и экспериментально проверены педагогические условия, обеспечивающие эффективность процесса формирования культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов.

Теоретическая значимость заключается в том, что:

- расширены имеющиеся теоретические представления о содержании этнической культуры межличностного общения младших школьников;

- дано теоретическое обоснование содержательной сущности традиций народного этикета якутов как одного из важных средств формирования культуры общения младших школьников; полученные результаты теоретического анализа и опытно-экспериментальной работы уточняют представление о сущности и особенностях процесса формирования культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов.

Практическая значимость исследования заключается в разработке научно-обоснованных методических рекомендаций для учителей, родителей, программы факультатива «Саха сиэрин угэстэрэ» («Традиции якутскою этикета»). Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в учебно-воспитательной работе начальной школе по формированию культуры межличностного общения на народных традициях этикета якутов, при чтении спецкурсов для студентов педагогического института, а также на курсах повышения квалификации учителей.

Апробация и внедрение результатов. Основные идеи работы обсуждались и получили одобрение на международных, российских и республиканских научно-практических конференциях в городах: Москва (20002003 гг.), Санкт-Петербург (2001-2002 гг.), Чебоксары (2002-2003 гг.), Якутск (2001-2002 гг.). Результаты исследования и отдельные методические рекомендации сообщались на семинарах, педагогических советах, встречах -беседах с учителями, родителями и учащимися.

Достоверность результатов исследования обеспечена исходными методологическими позициями, комплексной методикой исследования, адекватной его проблеме, предмету, задачам и логике, опытной работой и личной педагогической деятельностью автора в качестве учителя начальной школы, а также соблюдением таких важных общенаучных принципов, как достоверность и объективность фактов, связь истории с современностью, системный подход к анализу явлений воспитания и образования.

На защиту выносятся:

1. Обоснование сущности и содержания традиций народного этикета якутов, как ориентированных на гуманизацию, толерантность и гармонию межличностных отношений, и их места в воспитании культуры общения у учащихся начальной школы.

2. Комплекс педагогических условий, обеспечивающих эффективность формирования у учащихся культуры межличностного общения на традициях народного этикета якутов в начальной школе.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Васильева, Татьяна Григорьевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В нашей работе исследована проблема формирования культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов. Актуальность и значимость проведенного диссертационного исследования для науки и практики определяются как логикой развития самого научного знания, так и стимулами, исходящими от образовательной практики. Ряд полученных результатов находят прямое применение в научно-организационной и практической работе.

Результаты проведенного исследования дают основания для следующих выводов, подтвердивших правомерность выдвинутой гипотезы:

Во-первых, формирование культуры межличностного общения младших школьников необходимо проводить в рамках парадигмы педагогики поддержки. Только принимая ребенка таким, какой он есть, признавая его свободу, принимая во внимание его природные, национальные, возрастные особенности можно развить в нем способность самореализоваться в общении, т.е. формировать его культуру межличностного общения. При этом следует исходить из того, что этническая культура межличностного общения - это определенный уровень коммуникативных способностей личности строить диалогическое общение на принципах доброжелательности, уважительности к собеседнику, на признании его свободы и уникальности, основываясь на духовно-нравственных ценностях своего народа. Учет национальных форм развития является непременным условием эффективного педагогического воздействия.

Во-вторых, культура общения каждого ребенка несет на себе печать национально - культурной психологии взаимодействия, учет которого является необходимым условием правильной организации педагогического процесса. На этническую специфику общения якутских детей оказали влияние суровые природно-климатические особенности, исторический путь развития народа, традиционное мировоззрение и народное воспитание. Под воздействием этих факторов якутские дети отличаются тихим нравом, малоразговорчивостыо, скромностью, застенчивостью.

В-третьих, традиции народного этикета якутов основываются на этических нормах поведения и обладают регулирующим, ориентирующим, контролирующим, закрепляющим потенциалом. Они выступают как средство гармонизации отношений между людьми и как форма внешнего проявления внутреннего уважения к другим людям. Духовно-нравственные основы, на которых базируется национальный этикет якутов: принцип сэт, почитание старших, эколого-этические традиции, уважение к женщине, переходящее в культ матери, традиции гостеприимства и др., являются высшими общечеловеческими ценностями, но с национально-этнической фактурой.

Традиции народного этикета якутов выступают важнейшим фактором формирования культуры межличностного общения младших школьников.

В-четвертых, необходимыми педагогическими условиями формирования культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов являются: систематическая и целенаправленная работа по формированию у детей культуры межличностного общения, осуществляемая в четырех направлениях: организация специальных факультативных занятий «Саха сиэрин угэстэрэ» («Традиции якутского этикета»), ежедневное использование методики «Суо», внеурочная деятельность детей и работа с родителями с использованием возможностей прогрессивных этнопедагогических традиций;

- построение учебно-воспитательного процесса на гуманистических принципах педагогики поддержки, учет этнической специфики общения младших школьников, воспитание детей в процессе их деятельности, при единстве требований учителей и родителей; сочетание педагогического руководства с развитием детской инициативы и самодеятельности, учет возрастных и индивидуальных особенностей детей младшего школьного возраста.

В-пятых, разработанная программа факультативных занятий «Саха сиэрин угэстэрэ» («Традиции якутского этикета») оказывает положительное влияние на формирование коммуникативных знаний и умений младших школьников, на выявление и усвоение учащимися этического идеала якутов.

Полученные в ходе исследования результаты подчеркивают актуальность исследуемой темы, дают основание считать, что в якутской этнопедагогике определены важнейшие условия, необходимые для формирования межличностной культуры младших школьников, а также определяют перспективные направления для дальнейшего изучения данной проблемы. В частности, требуется специальное исследование роли социума, СМИ в формировании культуры общения младших школьников, а также народного этикета в полиэтнической среде младших школьников и разновозрастных группах.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Васильева, Татьяна Григорьевна, 2003 год

1. Азбука нравственности. 3 класс. Методические рекомендации учителям по проведению уроков / Э.П.Козлов, В.И.Петрова, И.С.Хомякова и др. Под ред. Э.П.Козлова. - М.: ИОСО РАО, «Филология», 2001. - 60 с.

2. Алексеев И.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX- начале XX веков. Новосибирск.: Наука Сиб. отд-ние, 1975. - 199 с.

3. Антонова Р.Я. Воспитание детей: идеи и опыт народной педагогики. Якутск: ЧИФ «Ситим», 1995. - 55 с.

4. Апакаев П.А. Образование и просветительское движение в Марийском крае (историко-педагогические очерки). Йошкар-Ола: МГПИ им. Н.К.Крупской, 2002. - 352 с.

5. Арсалиев LLI.M.-X. Этнопедагогическое наследие чеченцев. Монография / Науч. ред. В.А. Сластенин, Г.Н.Волков. М.: Прометей, 1998.- 286 с.

6. Архипов Н.Д. Древние культуры Якутии. Якутск: Кн. изд-во, 1989. - 192 с.

7. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1979. - 182 с.

8. Афанасьев Л.А. Сиэрдээх буолуу / Министерство образования PC -Якутск, 1993. 46 с. - (на як.яз.).

9. Афанасьев Л.А.-Тэрис. Учение Айыы. Якутск: КИФ «Ситим», 1993. - 183 с.-(на як.яз.).

10. Афанасьев П.С., Слепцов П.А., Лиханов В.И. и др. Краткий толковый словарь якутского языка / Под ред. П.С.Афанасьева. Якутск: Нац.книж.изд-во «Бичик», 1994. - 264 с.

11. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Этнографические очерки. Д.: Наука, 1990. - 165 с.

12. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет.- Нальчик: Изд-во «Эльбрус», 1978. 159 с.

13. Бгажноков Б.Х. Культура общения и семиозис // Этнознаковые функции культуры. М.: Наука, 1991. - 224 с. - С.43-57.

14. Березкин И.Г. По следам наших предков и современников. -Якутск: Кн. изд-во, 1987. 112 с.

15. Богданова О.С. Нравственное воспитание младших школьников: Автореф.дис. . докт.пед.наук. М., 1975. - 55 с.

16. Богданова О.С., Петрова В.И. Воспитание культуры поведения учащихся 1-3 классов. М.: Просвещение, 1978.- 160 с.

17. Бодалев А.А. Психология межличностного общения: Учеб. пособие. Рязань: РВШ МВД РФ, 1994. - 90 с.

18. Божович Л.И. Проблемы формирования личности: Избр. психол. труды / Моск. психол.-соц. ин-т. М.: Воронеж: Ин-т практ. психол.; НПО «МОДЭК», 1995.- 352 с.

19. Болбас B.C. О понятиях и терминах этнопедагогики // Педагогика, -2001.-№ 1. С.41- 45.

20. Босхамджиева С. Н. Этнопедагогические воззрения ойрат-калмыков (на материале эпоса «Джангар»): Дис. . канд. пед. наук. М., 2001. - 153 с.

21. Бравина Р.И. Концепция жизни и смерти в культуре этноса: реконструкция, традиции и современность (на материале культуры саха): Дис. . докт. истор. наук. М., 1999. - 367 с.

22. Брагина Д.Г. Современные этнические процессы в Центральной Якутии. Якутск: Кн. изд-во, 1985. - 88 с.

23. Бурцева М.О. Якуты и другие народы Сибири глазами русских авторов XIX нач. XX вв// Илин,- 1991. - №2. - С.15-19.

24. Бушелева Б.В. Этикет от «А» до «Я»: Очерки о культуре общения. -Хабаровск: Кн. изд-во, 1987. 128 с.

25. Валеев Д.Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1989. - 256 с.

26. Валеева З.Р. Место этноэтикета в механизме нравственного урегулирования общения. (Опыт социально-философского осмысления): Автореф. дис. . канд. философ, наук. Уфа, 2000. - 23 с.

27. Васильев Е.В. Народный этикет средство воспитания у учащихся доброты, вежливости и гуманности // Народная педагогика и современные проблемы воспитания. 4.2. - Чебоксары, 1991. - 330 с. - С.280-282.

28. Васильева М.С. Формирование культуры общения учащихся бурятской школы на народных традициях: Автореф. дис. . канд. пед. наук. -Новосибирск, 1995.-20с.

29. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики: Заметки журналиста. М.: Педагогика, 1983. - 144 с.

30. Веселкова О.А. Педагогические условия актуализации коммуникативно-нравственной культуры младших школьников: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Омск, 2000. - 21 с.

31. Виноградов Г.С. Детский фольклор . и быт. Иркутск, 1925. -84с.

32. Винокурова У.А. Сказ о народе саха. Якутск: Нац. кн. изд-во «Бичик», 1994. - 144 с.

33. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1989. - 335с.

34. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. М.: Изд. Дом Магистр-Пресс, 2002. - Т.1. - 460 с.

35. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. М.: Изд. Дом Магистр-Пресс, 2002. - Т.2. - 460 с.

36. Волков Г.Н. Чувашская народная педагогика. Чебоксары: Чувашгосиздат, 1958. - 264 с.

37. Волков Г.Н. Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса. М.: ГосНИИ семьи и воспитания, 2001. - 160 с.

38. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1966.-341 с.

39. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Курс лекций. М.: Изд-во МПУ, 2002. -92 с.

40. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Программа спецкурса и методические материалы. М.: Изд-во УРАО, 2001. - 48 с.

41. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред, и высш. пед. учеб. заведений. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Издательский центр «Академия», 2000. - 176 с.

42. Волков Г.Н. Этнопедагогическая концепция национальной школы // Национальная школа: концепция и технология развития: Докл. и материалы междунар. конф.: Якутск, 16-21 марта 1993 г. М., 1993. - С.45-51.

43. Волченко Л.Б. Гуманность, деликатность, вежливость и этикет. -М.: Изд-во Московского университета, 1992. 117 с.

44. Вульфов Б.З., Иванов В.Д. Основы педагогики: Учебное пособие. -Изд.2-е, перераб. и доп. М.: Изд-во УРАО, 1999. - 616 с.

45. Габышева Л. Этикет исполнения олонхо // Полярная звезда. 2001. - №2. - С.92 - 96.

46. Гоголев А.И. Модель мира в мифологических представлениях якутов // Языки, культура и будущее народов Арктики: Материалы международной конференции. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994. - 132 с. - С.73-76.

47. Гоголев А.И. Якуты: (Пробл. этногенеза и формирования культуры). Якутск: Изд-во ЯГУ, 1993. - 200 с.

48. Григорьев В.М. Народные игры и традиции в России. 2-е изд., доп. - М., 1994.-243 с.

49. Григорьева А.А. Теория и практика семейной этнопедагогики народа саха: Автореф. дис. . докт. пед. наук. М., 1999. - 32 с.

50. Гудимова С.А. Древо мира и его символы в культуре // Идеи в культурологии XX века: Сб.обзоров. М.: РАН. ИНИОН., 2000. - С.136 -159.

51. Гуревич П.С. Культурология: Учеб. пособие. М.: Знание, 1996. -288 с.

52. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика карачаево-балкарского народа. -Нальчик: Эльбрус, 1997. 256 с.

53. Гяургиев^а Ф.Ю. Формирование социально-этических норм поведения учащихся национальных школ на традициях народного этикета кабардинцев и балкарцев: Автореф. дис. .канд. пед. наук. М., 1999. - 23 с.

54. Добрович А.Б. Воспитателю о психологии и психогигиене общения: Кн. для учителя и родителей. М.: Просвещение, 1987. - 207 с.

55. Дробижева Л.М. Национализм, этническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе // Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990-х годов. М., 1994. -С. 16-46.

56. Дьячковский Н.Д. Современный якутский язык. Фонетика. -Якутск: Изд-во ЯГУ, 2000. 175 с. - (на як.яз.)

57. Егоров М.Н. Диалогизация взаимодействия культур чувашей и якутов (по И.Я.Яковлеву) // Дело его жизни: Материалы выездной научной конференции в г. Ульяновске, поев. 155-летию со дня рождения И.Я.Яковлева. Чебоксары, 2003. - 237 с. - С.231-233.

58. Егоров М.Н. Формирование нравственной культуры младших школьников на традициях народной педагогики саха: Дис. . канд. пед. наук. М., 2002,- 161 с.

59. Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. М.: Изд-во «Наука», 1980.-376 с.

60. Жирков Е.П. Как возродить национальную школу. Шаги Республики Саха (Якутия): Статьи и материалы. М.: Просвещение, 1992. -239 с.

61. Жирков Е.П. Методология и технология обновления содержания образования в национальной школе. Якутск, 1993. - 144 с.

62. Закон РФ об образовании. М.: Изд-во ПРИОР, 2002. - 48 с.

63. Иванов Г.А. Народная (национальная) традиция как элемент этновоспроизводительных сил: социально-философский аспект // Народное образование Якутии. 1995. - №4. - С. 100 - 105.

64. Из истоков народной педагогики якутов: Материалы науч.-практ. конф. Якутск: Госкомпечати Якутской-саха ССР, 1992. - 120 с.

65. Изиева A.M. Формирование культуры межличностного общения старших дошкольников и первоклассников (на традициях этикета народов Дагестана): Дис. .канд. пед. наук. М., 1995. - 205 с.

66. Измайлов А.Э. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. - 256 с.

67. Изучающим якутский язык / Под ред.П.А.Слепцова. Якутск: Кн. изд-во, 1990.-144 с.

68. Ильин И.С. Духовный смысл сказки // Литература в школе. 1992. -№1. - С. 5-11.

69. Ильяева И. А. Культура общения: Опыт философско-методологического анализа. Воронеж: Изд-во Воронежского университета, 1989. - 168 с.

70. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: Петрополис, 1997.-204 с.

71. Кан-Калик В.А. Учителю о педагогическом общении: Кн. для учителя. М.: Просвещение, 1987. - 190 с.

72. Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Педагогический словарь: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001. - 176 с.

73. Кожахметова К.Ж. Казахская этнопедагогика: методология, теория, практика. Алматы: Былым, 1998. - 317 с.

74. Колесова А.В. Нравственная ценность этикета: Автореф. дис. .канд. философ, наук. М.,1995. - 28 с.

75. Колодезников С.К. Категории традиционной культуры якутов: пространство, время, движение (по материалам фольклора) // Духовная культура в жизни этноса: Сб. научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО АН СССР, 1991,- 108 с.

76. Коменский Я.А. Великая дидактика: Избр. пед. сочинения в 2-х т. T.l.-М.: Педагогика, 1982.-476 с.

77. Кон И.С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива). М.: Наука, 1988. - 270 с.

78. Кононова Т.С. От родного порога. Якутск: Сорук, 1998. - 56 с. -(на як.яз.).

79. Корнетов Г.Б. Всемирная история педагогики. Учебное пособие. -М.: Изд. Российского открытого ун-та, 1994. 140 с.

80. Корнетов Г.Б. Педагогика: теория и история. М.: Изд-во УРАО, 2003.-256 с.

81. Корнетов Г.Б. Феномен образования // Магистр. 2001. - №1. -С.19-32.

82. Корякина Н.А. От духовной культуры предков к духовной культуре учителя.-Якутск: Изд-во ДНиСПО МО PC (Я), 2001,- 112 с.

83. Краткий словарь по этнопедагогике и этнопсихологии. / Под ред. Г.Н.Волкова, сост. М.Г.Харитонов. Чебоксары, 1996. - 140 с.

84. Кротов М.А. Родная Якутия: очерки по истории и географии. -Якутск: Якутское гос. изд-во, 1952. 218 с.

85. Крутецкий В.А. Психологические особенности младшего школьника // Хрестоматия по возрастной психологии. М.: Международная пед. академия, 1994. - 256 с. - С.208 - 210.

86. Крысько В.Г. Психология и педагогика: Схемы и комментарии. — М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2001. 368 с.

87. Крысысо В.Г., Саракуев Э.А. Введение в этнопсихологию: Учеб.-метод. пособие для студентов. М.: Институт практической психологии, 1996.-344 с.

88. Ксенофонтов Г.В. Ураанхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. Том 1,1-я книга Якутск: Нац. изд-во PC (Я), 1992. - 416 с.

89. Кузнецова Л.В. Национально-культурная среда в общеобразовательной школе: теория и практика формирования: Дис. . докт. пед. наук. Чебоксары, 2001. - 378 с.

90. Кулаковский А.Е. Научные труды. Якутск: Кн. изд-во, 1979. -484с.

91. Курочкина И.Н. Современный этикет и воспитание культуры поведения у дошкольников: Учеб. пособие для студентов вузов. М.: Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС, 2001. - 224 с.

92. Леонтьев А.Н. Психология общения: Пособие для доп.образования. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Смысл, 1997. - 364 с.

93. Лихачев Б.Т. Педагогика: Курс лекций. М.; - СПб.: Юрайг, 1999. -522 с.

94. Лихачева Л.С. Уроки этикета: в рассказах, картинках и задачках. -Екатеринбург: Уральское изд-во, 2001. 320 с.

95. Маак Р.К. Вилюйский округ. 2-е изд. - М.: «Яна», 1994. - 592 с.

96. Магомедов P.M. Обычаи и традиции народов Дагестана. -Махачкала: Дагучпедгиз, 1992. 140 с.

97. Макаренко А.С. О воспитании. 2-е изд. М.: Политиздат, 1990. -415 с.

98. Макаров Е.Д. Рассказы о морали. Чурапча: Изд-во «Сана олох», 2001.-44 с. - (на як.яз.).

99. Максимов В.Г. Программа подготовки учителя воспитателя к профессионально-диагностической деятельности. - М.: МПГУ им. В.И.Ленина, ЧГПИ им. И.Я.Яковлева, 1993. - 84 с.

100. Максимова О.Г. Учебно-воспитательный комплекс как педагогическая система: Учеб. пособие. Чебоксары: ЧГПИ, 1996. - 102с.

101. Мелибурда Е. Я-Ты-Мы: Психолог, возможности улучшения общения: Пер. с польск. / Вступ.ст. и общ. Ред. А.А.Бодалева и А.Б.Добровича. М.: Прогресс, 1986. - 256 с.

102. Мид М. Культура и мир детства: Избр. произведения. М.: Наука, 1988.-429 с.

103. Миддендорф А.Ф. Путешествие на север и восток Сибири: В 2 ч. -СПб, 1877. Ч.П, от д. VI: Коренные жители Сибири. - С. 619-833.

104. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана: (Содерж., формы и методы воспитания). Махачкала: Дагучпедгиз, 1986. - 123 с.

105. Монтень М. Опыты: Избр. главы: Пер. с фр. М.: Правда, 1991. -656 с.

106. Мординов Н.Е. Весенняя пора: Роман: Авторизизов. Пер. с якут. А.Дмитриевой и Л.Корниловой. М.: Худож. лит., 1993. - 396 с.

107. Мудрик А.В. Общение в процессе воспитания: Учеб. пособие. М.: Педагогическое общество России., 2001. - 320 с.

108. Мудрик А.В. Общение школьников. М.: Знание, 1987. - 80 с

109. Мукаева О.Д. Национальные традиции воспитания у монголоязычных народов // Педагогика. 1994 - №1 С. 42-46.

110. Мухина B.C. Возрастная психология: Учеб. для студентов вузов. -М.: Издательский центр «Академия», 1997. 430 с.

111. Мухина B.C. Программа «Этнология» // Развитие личности. 2001. - №2. - С.4- 7.

112. Народная педагогика и современные проблемы воспитания: Материалы всесоюзной науч.-практ. конф. Ч. 1. - Чебоксары, 1991. - 337 с.

113. Национальная культура коренных народов Республики Саха (Якутия). Пособие для учителя / Сост.В.И.Хатылаева. Якутск: Нац. кн. изд-во «Бичик», 1994. - 104 с.

114. Национально культурная специфика речевого общения народов СССР: Сб.ст. - М.: Наука, 1982,- 151с.

115. Неустроев Н.Д. Этнопедагогика народов Севера: Учеб. пособие по спецкурсу для подг. учителей школ коренных народов Севера. Якутск: ИПКРО, 1999,- 140 с.

116. Неустроева М.Д., Толстоухова Р.П. Ураанхай саха огото. Торут культура учууталыгар комо. 1 -2 кылаас. Якутск, 1996. - 80 с. - (на як.яз.).

117. Никишенков А.А. Традиционный этикет народов России XIX -начало XX вв. М.: Старый сад, 1999. - 137 с.

118. Николаева С.О. Занятия по культуре поведения с дошкольниками и младшими школьниками: Литературный и музыкально-игровой материал: Учеб.-метод.пособие. М.: ВЛАДОС, 2002. - 80 с.

119. Нилл А.С. Саммерхилл: Воспитание свободой: Пер.с англ. М.: Педагогика-Пресс, 2000. - 293 с.

120. Новиков А.Г. О менталитете народа саха. Монография. Якутск: Изд-во Аналитического центра при Президенте PC (Я), 1995. - 141 с.

121. Нравственное развитие младших школьников в процессе воспитания / Под ред. И.А.Каирова, О.С.Богдановой. М.: Педагогика, 1979.- 192 с.

122. Нюргун Боотур Стремительный: Якутский героический эпос -олонхо. Воссоздал на основе народных сказаний Платон Ойунский / Пер. на рус.яз. В.В. Державин. Изд.2-е. - Якутск: Кн.изд-во, 1982. - 432 с.

123. Об образовании и воспитании: Законы PC (Я) / Министерство образования PC (Я). Якутск, 2000. - 132 с.

124. Овчинникова К.П. Формирование культуры межличностного общения у младших подростков на традициях народной педагогики: Дис. . .канд.пед.наук. Чебоксары, 1998. - 206 с.

125. Ойунский П.А. Избранные произведения. В 2-х томах. Рассказы, повести, воспоминания, статьи, выступления. Том 2. Якутск: Якутское кн.изд-во, 1975. - 432 с. - (на як.яз.)

126. Оконешникова А.П. Этнопсихологические особенности народов в воспитании детей. Пермь: Изд-во ИПКРО PC (Я), 1996. 147 с.

127. Осипов А.Н. Обновление духовности народов Республики Саха // Вестник Академии духовности республики Саха (Якутия) 1996. - №2. -Декабрь. - С.З -9.

128. Основные понятия якутских традиций / Сост. М.А.Попова, А.Н.Павлов-Дабыл. Якутск: Бичик, 2000. - 80 с. - (на як.яз.)

129. Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых.- СПб.: Изд-во «Питер», 2000. 288 с.

130. Педагогическая антропология: Учеб. пособие / Авт.-сост. Б.М.Бим-Бад. М.:Изд-во УРАО, 1998. - 576 с.

131. Педагогический энциклопедический словарь / Гл. ред. Б.М.Бим-Бад; Редкол.: М.М.Безруких, В.А.Болотов, Л.С.Глебова и др. М.: Большая Российская энциклопедия, 2002. - 528 е.: ил.

132. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. 2-е изд. - В 3 т. - М.: Изд-во АН СССР, 1959. - Т. 1. - Выпуски 1-4,- 1958,- 1281 с.

133. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. 2-е изд. - В 3 т. - М.: Изд-во АН СССР. 1959. - Т.2. - Выпуски 5-9. - 1959. - 1225 с.

134. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. 2-е изд. - В 3 т. - М.: Изд-во АН СССР. 1959.-Т.З.-Выпуски 10-13,- 1959,- 1357 с.

135. Пекарский Э.К., Попов Н.П. Среди якутов (случайные заметки). -Иркутск: Тип.изд-во «Власть Труда», 1928. -33 с.

136. Песталоцци: Избр.тр. / Сост. и авт. предисл. В.М.Кларин. М.: Изд. дом Ш.Амонашвили, 1998. -222 с.

137. Пестерев В.И. История Якутии в лицах. Якутск: Бичик, 2001. -464 с.

138. Пестерева В.Е. Значение родного аласа в воспитании детей // Лучшие народные традиции в воспитании детей: Сб. статей. / Сост. К.К.Пермяков. Якутск: Ассоциация народной педагогики Якутии, 1999. -128 с. - С. 42-48. - (на як.яз.).

139. Петров К. А. Воспитание дисциплины личного поведения у учащихся многонациональной городской школы: Монографическое исследование. Чебоксары: Изд-во «Чувашия», 1996. - 165 с.

140. Петрова Т.Н. Отстаивание национальной идеи: историческая этнопедагогика. М.: Прометей, 2000. - 201 с.

141. Петрова Т.Н. Чувашская педагогика как феномен мировой цивилизации. М.: Прометей, 2000. - 91 с.

142. Попов Б.Н. Изменение семьи народов Якутии. Учеб.пособие для учащихся школ и студентов вуза. Якутск: Изд-во МО PC (Я), 1994. - 140с.

143. Попов Б.Н. Культура семейного воспитания народов Севера: прошлое и настоящее. Якутск: Изд-во ИСКРО PC (Я), 1993. - 63 с.

144. Попов Б.Н. Толковый словарь семьи. Якутск: Сахаполиграфиздаг, 2001.- 104 с. - (на як.яз.).

145. Попов Б.Н. Человек в детстве // Айсберг. 1991. -№2. - С.72-79.

146. Попов Б.Н. Человек среди людей. Якутск, 1989. - (на як.яз)

147. Попов Г.В. К этимологии некоторых имен божеств якутской мифологии. // Фольклор и современная культура: Сб. науч.трудов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1991.- 172 с. - С.60-65.

148. Попов Г.Г. -Боотой. Саха угэстэрин ситимнэрэ. Якутск, 1993. -(на як.яз.).

149. Попова Г.С. Воспитание детей у народа саха. Якутск: Бичик, 1998. -80с.

150. Попова М.А. Якутская национальная культура. Якутск, 1994. - 80 с. - (на як.яз).

151. Портнягин И.С. Эгнопедагогика «кут-сюр»: педагогические воззрения народа саха. М.: Академия, 1999. - 184 с.

152. Предания, легенды и мифы саха (якутов) / Сост. Н.А. Алексеев, Н.В. Емельянов, В.Т. Петров. Новосибирск: «Наука». Сибирская издательская фирма РАН, 1995. 400 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

153. Природа ребенка в зеркале автобиографии: Учеб. пособие по педагогической антропологии / Под ред. Б.М.Бим-Бада и О.Е.Кошелевой. -М.: Изд-во У РАО, 1998.-432 с.

154. Программа и логика воспитания школьников: Учеб. пособие. -Чебоксары: Чувашгоспедуниверситет, 2001. 209 с.

155. Психология личности. Т.2. Хрестоматия. Самара: Изд. дом «Бахрах-М», 2002. - 544 с.

156. Пухов И.В. Э.К.Пекарский и изучение якутского фольклора // Эдуард Карлович Пекарский (К 100-летию со дня рождения) / Ред.Л.Н.Харитонов. Якутск: Якутское книж. изд-во, 1958. - 56 с. - С.29-41.

157. Рахлеева Н.Н. Биофилия и традиционная этика якутов: Дис. .канд. истор. наук. Якутск, 2000. - 186 с.

158. Республика Саха (Якутия): навстречу III тысячелетию. М.: Пента, 2000.- 160 с.

159. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение: Учеб. пособие для вузов. М.: Добросвет: ЧеРо, 1999. - 287 с.

160. Романова Е.Н. Мифология и ритуал в якутской традиции: Дис. .докт. истор. наук. М., 1999. - 367 с.

161. Романова Е.Н. Традиционный этикет якутов (праздничное поведение) // Этнос: традиции и современность: Сб. науч. трудов. Якутск: ЯНЦСО РАН, 1994.-96 с.

162. Росенко М.Н. и др. Основы этических знаний. Спб.: Изд-во «Лань», 1998.-256 с.

163. Роттердамский Э. О приличии детских нравов // Педагогика. -1995.-№4.-С.82-94.

164. Рудь Ю.А. Методологические и теоретические проблемы народной педагогики. М., 1979. - 187 с.

165. Саввина Е.В. О роли цвета в духовной культуре якутов // Этнографический сборник: С б. науч.трудов / Под ред. А.И.Гоголева. -Якутск: Изд-во Якутского ун-та, 2000. 68 с. - С.43-46.

166. Сборник якутских пословиц и поговорок / Сост. Н.В.Емельянов. -Якутск: Якутиздат, 1965. 248 с.

167. Семейная энциклопедия «Мир семьи» / Сост.: Ф.С.Тумусов и др., Гл.ред.Ф.С.Тумусов. Якутск: Кудук, 2001. - 832 с. - С.631 - 654. - (на як.яз.).

168. Серошевский В.Л. Якуты: Опыт этногр. исслед. 2-е изд. - М.: Ассоц. «Рос.полит.энцикл.», 1993. - 736 с.

169. Сидорова Л.А., Максимова О.Г. Народные сказки в нравственном воспитании детей старшего дошкольного возраста: Учеб. пособие. -Чебоксары: Чувашгоспедуниверситет им. И.Я.Яковлева, 2001.- 186 с.

170. Слепцов П.А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX -начало XX в.). Якутск: Якутское книжное изд-во, 1989. - 160 с.

171. Словарь по этике / Под ред. И.С.Кона. Изд. 3-е. - М.: Политиздат, 1975.-392 с.

172. Смирнов Н.А. Этика и этикет младших школьников: Пособие для учителей и родителей учащихся начальных классов / Ред. Л.В.Кузнецова, Г.С.Семенов. -М.: Школьная Пресса, 2002. 112 с.

173. Сокольникова Э.И. Этнопедагогика чувашской семьи. Монография.- М.: Изд-во МГОПУ, 1997. 384 с.

174. Соловейчик С.Л. Педагогика для всех: Кн. для будущих родителей.- М.: Дет.лит-ра, 1987. 367 с.

175. Сомоготто С. Обычаи народа саха. Якутск: НИПК «Сахаполиграфиздат», 1996. - 48 с.

176. Станкин М.И. Психология общения: Курс лекций. М.: Институт практической психологии, 1996. - 296 с.

177. Станчинский Г.А. Теоретические основы этнической педагогики: Дис. .докт. пед. наук. Спб, 1998.

178. Стернин И. «Культура общения»: опыт преподавания регионального предмета // Народное образование, 2001№1. С. 134-138.

179. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. Вып.1. - М.: Рос. психол. общ-во, 1998.-Вып.1 -92 с.

180. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. -М.: Политиздат, 1976.-216 с.

181. Сухарев В.А., Сухарев М.В. Психология народов и наций. -Донецк: Сталкер, 1997.-400 с.

182. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. (Советы воспитателям). Киев: Изд-во «Радянська школа», 1975. -236 с.

183. Тадина Н.А. Традиционная культура общения алтайцев как этностабилизирующий фактор // Региональные проблемы межнациональныхотношений в России- http://www.is.omskreg.ru/cultsib/reg/tadina.htm -11/01/2001/ 2 с.

184. Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре / Пер. с англ. Д.А.Коропчевского. Смоленск: Русич, 2000. - 624 с.

185. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. М.: Гос. учеб.-пед. изд-во Министерства просвещения РСФСР, 1953. -444 с.

186. Уваровский А.Я. Якуты // Школа духовности. 2000. - №5. - С.4145.

187. Уткин К.Д. Культура как система и как самовыбор народа. Философия самосознания: Якутская модель / Центр заочного культурологического образования Министерства культуры PC (Я). Кафедра культурологии ФЯФиК ЯГУ. Якутск, 1999. - 56 с.

188. Уткин К.Д. Культура народа Саха: этнофилософский аспект. -Якутск: Бичик, 1998. 368 с.

189. Уткин К.Д. Педагогические основы народного праздника «Ысыах». -Якутск, 1994,- И с.

190. Уткин К.Д. С незапамятных времен. Якутск: Бичик, 2000. - 288 с. - (на як.яз.).

191. Ушинский К.Д. Воспитание человека: Избранное / Сост., встул. статья С.Ф.Егорова. М.: Издат.дом «Карапуз», 2000. - 256 с.

192. Ушинский К.Д. Проблемы педагогики. М.: Изд-во УРАО, 2002. -592с.

193. Харламов И.Ф. Педагогика: Учеб. пособие. 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 1999. - 519 с.

194. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. Л.: Изд-во «Наука» Ленинград.отделение, 1969. -439 с.

195. Хрестоматия по культуре Чувашского края: дореволюционный период. Чебоксары: Чуваш.кн.изд-во, 2001. - 255 с.

196. Цаллагова З.Б. Этнопедагогический диалог культур: Научно-методическая разработка проблемы формирования культуры межнациональных отношений; Сев.-Осет. гос.ун-т. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2001,- 197 с.

197. Цивьян Т. В. К некоторым вопросам построения языка этикета // Труды по знаковым системам. Тартау, 1965. -Т. 2,

198. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии: Учеб. пособие. -М.: Гардарика, 1998. 397 с.

199. Чиряев К.С. Педагогика жизни (Воспоминания, статьи, записки, рассказы). Якутск, 1998. - 496 с. - (на як.яз.).

200. Чиряев К.С. Поговорим открыто: Педагогические беседы. Якутск: Кн.изд-во, 1984. - 79 с. - (на як.яз.).

201. Чиряев К.С., Васильева Ф.А. Программа по народной педагогике (В помощь учителям, родителям, общественности). Якутск: НИПК «Сахаполиграфиздат», 1997. - 80 с. - (на як.яз.).

202. Чудинова М.А. Якутские народные подвижные игры для детей. -Якутск: Якуткнигоиздат, 1966. -24 с.

203. Шадрина С.Н. Оптимизация процесса освоения младшими школьниками нравственных традиций народа саха: Автореф. дис. .канд. пед. наук. Якутск, 1997.

204. Шемшурина А.И. Основы этической культуры. Кн. для учителя. -М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999. 112 с.

205. Шемшурина А.И. Этическая грамматика в начальных классах: В помощь учителю. В 2 ч. М.: Школа - Пресс. - 4.1 - 1998. - 96 с. - Ч.П. -1999. - 96 с.

206. Шилова М.И. Учителю о воспитанности школьников. М.: Педагогика, 1990,- 144 с.

207. Школа сотрудничества. М.: Первое сентября, 2000. - 272 с.

208. Щуркова Н.Е. Диагностика воспитанности: педагогические методики. М., 1992. - 15 с.

209. Эльконин Д.Б. Психическое развитие в детских возрастах / Под ред.Д.И.Фельдштейна. М.: Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995.-416 с.

210. Эльконин Д.Б. Психология игры. 2-е изд. - М.: Гуманит.изд.центр ВЛАДОС, 1999.-360 с.

211. Энциклопедия Якутии / Гл.ред. Ф.Г.Сафронов. Т. 1. - М.: ЯНЦ СО РАН, 2000.-539 с.

212. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. М.: Наука, 1974. -402 с.

213. Эргис Г.У. Якутские сказки / Художники: А.Е.Евстафьев, М.В.Ханды. Якутск: Нац.кн.изд-во «Бичик», 1994. - 392 с.

214. Эриксон Э.Г. Детство и обществе. 2-е изд., перераб. и доп. / пер. с англ. - СПб.: ИТД «Летний сад», 2000. -416 с.

215. Этикет// БСЭ. (В 30 томах). Гл. ред. А.М.Прохоров. 3-е изд. - М., 1978.-Т.30.-632 с.-С.293.

216. Этикет у народов Юго-Восточной Азии: Сб.ст. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 1999. - 192 с.

217. Этикет у народов Южной Азии: Сб.ст. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 1999. - 304 с.

218. Этнические стереотипы поведения / Под ред. А.К.Байбурина. Л.: Наука, 1985.-325 с.

219. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. М.: Наука, 1983. - 232 с.

220. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. М.: Наука, 1988. - 225с.

221. Этнознаковые функции культуры. М.: Наука,1991. -224 с.

222. Этнопедагогика Якутии: проблемы и поиски: Материалы респуб. науч.-практ. конф. 14 июня 1999г. Якутск, 2000. - 223 с.

223. Этнопедагогические аспекты обучения и воспитания: Материалы респуб. науч.-практ. конф. 12 июня 2000г. / Ред.А.А.Григорьева. 4.2. -Якутск, 2000. - 118 с.

224. Этнопсихологический словарь / Под.ред. В.Г.Крысько. М.: Московский психолого-социальный институт, 1999. - 343 с.

225. Яковлев И.Я. Верьте в Россию и любите её / Сост. Л.П.Кураков, Н.Г.Краснов. Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2002. - 308 с.

226. Якутские загадки / Сост., автор перевода, вступ.статьи и комментария С.П.Ойунская. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1975. - 376 с.

227. Якутские исторические предания и рассказы / Сост.И.Г.Березкин. -Якутск: Якутское книжное изд-во, 1977. 304 с. - (на як.яз.).

228. Якутские сказки / Сост. Д.Сивцев-Омоллоон. М.: Художественная литература, 1976.-271с.

229. Якутско-русский словарь. 25 300 слов. / Под ред. П.А.Слепцова. -М.: Сов. Энциклопедия, 1972. 608 с.

230. Анкета для родителей младших школьников

231. Поддерживаете ли вы развитие народной педагогики в нашей республике?

232. Знакомы ли вы с работами этнопедагогов?

233. Воспитываете ли вы в детей согласно традициям своего народа?

234. Есть ли традиции в вашей семье?

235. Употребляете ли вы в своей речи благопожелания, загадки, пословицы и поговорки?

236. Рассказываете ли вы своим детям якутские народные сказки?

237. Объясняли ли вы значение слов «сиэр,сэт,аньыы» вашим детям?

238. Знают ли ваши дети значение слов «тыл иччитэ,тыл сэтэ»?

239. Как вы считаете, нужно ли обучать наших детей культуре межличностного общения?

240. Как Вы относитесь к обучению вашего ребенка традициям народного этикета, помимо уроков национальной культуры?

241. Примерный тематический план факультативного курса «Саха сиэрин угэстэрэ» («Традиции якутского этикета») для учащихся 1-4 классов якутской школы (17 часов)1. Разделы Темы занятий

242. Культура общения якутов (4 часа) 1. Общение. Культура общения 2. Понятия «Сиэр», «Аньыы», «Тюктэри» 3. Понятие «Сэт» 4. Сила слова. Сэт слова

243. Речевой этикет якутов (3 часа) 5.Формулы приветствия, прощания, извинения, просьбы народа саха 6.Формы обращения народа саха 7. Традиции ведения беседы якутов

244. Содержание программы факультативного курса «Саха сиэрин угэстэрэ» («Традиции якутского этикета») для учащихся начальных классов якутской школы

245. РАЗДЕЛ I. Культура общения якутов

246. ТЕМА 1. Общение. Культура общения1. Цель занятия:

247. Дать представление об общении, о его культуре.1. Ход занятия:

248. Занятие начинается с прослушивания сказки «Два брата»:

249. При подведении итогов игры, надо обязательно похвалить те пары, которые работали дружно, вежливо обращаясь друг к другу.

250. ТЕМА 2. Понятия «сиэр», «аньыы», «тюктэри»1. Цель занятия:

251. Закрепить понятие об этикете народа саха («сиэр»), о его предписывающем и запрещающем характере, определяемым словами «аньыы», «тюктэри».1. Ход занятия:

252. Занятие начинается с отгадывания загадки «Невидимы, а накопляются, что это?» или «Говорят, есть необъятная ноша».

253. В заключении дается задание нарисовать дома эти эпизоды из сказки.1. ТЕМА 3. Понятие «сэт»1. Цель:

254. Дать понятие о «сэт», о том, что никакое плохое отношение к другим, никакое поведение, не входящее в рамки приличия, не остается безнаказанным.1. Ход занятия:

255. В конце занятия делается заключение о том, что такое сэт на основе пословиц.1. Рекомендуемые пословицы:

256. Сэт-сэлээн сиппит, сэмэ-сунха туолбут» («Пора расплаты назрела, время ответа наступила»),

257. Кэмэ кэлбит, кэнтигэ охсуллубут» («Пора его настала, силка самострела его натянулась»),

258. УтэИэтэ туолбут, чабычага таЬымнаабыт» («Его рожон переполнен, его турсук перелит через край»).

259. Куликовским А.Н. Научные труды. Якутск: Км.пчд-во,1979. - С.304.

260. ТЕМА 4.Сила слова. Сэт слова1. Цель занятия:

261. Показать детям значение слова в общении, объяснив, что слово имеет «силу» и «сэт».1. Ход занятия:

262. Действительно, доброе слово несет радость и помогает установитьдобрые человеческие отношения.

263. Рекомендуемые якутские пословицы:

264. КиЬи тыла сэттээх, киЬи тыла сулуЬуннээх» («Слово человеческое способно обернуться злом, человеческий язык носит в себе яд»),

265. КиЬи тыла ох» («Слово человека, что стрела»), для сравнения русская пословица «Слово - не стрела, а к сердцу льнет (а пуще разит)»,

266. Ки1пи тыла уоттаагар абытай» («Человеческое слово жжет сильнее огня»),

267. Утуо тыл баайдаагар кунду» («Доброе слово дороже богатства»)

268. Хоруо курду к этэр» («Говорит как сажей мажет»),

269. Утуо тыл дьол буолар» («Доброе слово бывает счастьем»),

270. КыИыл тыл байгалы оломнуур» («Красное слово вброд переходит и море»),

271. Тыл сата баИын тардар» (Магическое слово вызывает ненастье) и т.д.

272. РАЗДЕЛ II. Речевой этикет якутов

273. ТЕМА 5.Формулы приветствия, прощания, извинения, просьбы уякутов1. Цель занятия:

274. Закрепить знания и умения использования речевых формул этикета якутов. Ход занятия:

275. Занятие начинается с беседы о формулах приветствия.

276. Какими словами вы приветствуете друг друга, взрослых? (Внимание уделяется половозрастной разнице приветствий)

277. ТЕМА 6. Формы обращения народа саха1. Цель занятия:

278. Привести в систему имеющиеся у учащихся знания о формах обращения.1. Ход занятия:

279. Одним из приемов народного воспитания якутов было порицание, которое выражалось недовольством при обращении: «нохоо»- эй, парень, «хотуой» эй, девушка.- Л как обращаются друг к другу ваши родители?

280. В конце занятия проводится игра: «Хабырыыс, Хобороос» (аналог русской игры «Алёнушка, Иванушка») с изменениями форм обращения.

281. ТЕМА 7. Традиции ведения беседы якутов1. Цель занятия:

282. Дать представление о традиционном этикете ведения беседы народа саха, формировать умение вести беседу.1. Ход занятия:

283. Для объяснения значения слов «деликатность», «тактичность» проводится работа по раскрытию значения поговорок.

284. Рекомендуемые пословицы и поговорки:

285. Бэлэс анньан корор» («Пытается толкать в глотку, т.е. говорить, зондируя почву с целью выпытать не высказываемые мысли»);

286. Тамах бэлиэтин биллэрэр» («Дает почувствовать свою метку у зева»);

287. Ат ааттаах, суол сурахтаах» («Добрый конь имеет славу, дорога известность);

288. Ынах магырасан билсэр, сылгы кистэсэы билсэр, киси кэпсэтэн билсэр» («Коровы знакомятся посредством мычания, лошади ржания, люди -разговора»).

289. Учитель предлагает различные ситуации, например, двое ведут беседу, к ним подошел третий. Представь себя на месте беседующих, как надо себя вести, ты подошел, можно ли без разрешения вступить с ними в разговор и т.д.

290. На основе выполнения этого задания, совместными усилиями выводятся правила ведения беседы:

291. В конце занятия проводится чтение якутской народной сказки «Таал-Таал эмээхсин» («Старушка Таал-Таал») по ролям.

292. Дается задание дома нарисовать ситуации беседы из этой сказки.

293. РАЗДЕЛ III. Традиционный якутский этикет отношений с окружающими

294. Лихачева Л.С. Уроки пикета: в рассказах, картинках и задачках. Екатеринбург: Уральское изд-во, 2001. -320 с. -- С. 262-267.

295. ТЕМА 8. Этикетные традиции отношения к природе Цель занятия:

296. Закрепить знания учащихся о поведении на природе. Ход занятия:

297. А вы знаете, как зовут духа леса? (Баай Байанай) Какие обряды принято совершать на охоте? Можно пригласить одного из отцов, чтобы он рассказал об обрядах совершаемых перед охотой, как надо вести себя на природе.

298. Если разожгли костер, обязательно «накормить» его, чтобы он умилостивилАдухов данной местности.

299. Не ломать деревья, не разорять птичьи гнезда и т.д.

300. ТЕМА 9. Традиции якутского этикета почитания старших

301. Чуди нова М.А. Якутские народные подвижные игры для детей. Якутск: Якуткнигоиздат, 1966. - 24 с. - С.19.1. Цель занятия:

302. Закрепить знания учащихся о правилах поведения по отношению к старшим.1. Ход занятия:

303. В зависимости от подготовленности, возраста учащихся учитель может подобрать для этого задания другие пословицы.1. Рекомендуемые пословицы:

304. Нет старого нет порядка» (чув.),

305. Дедушка поддерживает порядок во дворе, бабушка тепло в доме»чув.),

306. Молодой на службу, старый на совет» (рус.),

307. Молодой на битву, а старый на думу» (рус.).

308. Кырдьагастан субэтин ыл, эдэртэн эйэтин ыл» («От старого бери его советы, от молодого бери его дружбу»)

309. Молодцы, все вы знаете, как относиться к старшим. А умеет ли вы пользоваться вашими знаниями, мы сейчас узнаем.

310. Прослушивание чувашской сказки «Погреб».2

311. ТЕМА Ю.Этикетное поведение по отношению к женщине, матери1. Цель занятия:

312. Закрепить знания и умения этикетного поведения по отношению к женщине, матери.1. Ход занятия:

313. Занятие начинается с отгадывания якутской загадки: «Кун сиригэр туохтаагар да кунду туох баарый?» («Кто на свете всех дороже?»)

314. Шемшурина Л.И. Этическая грамматики в начальных классах. В помощь учителю. Часть I. М.: Школа-Пресс, 1998. - С. 6.

315. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные лнонедагогичеекпе сочинения: В 2 т. М.: Изд. Дом Магистр-Пресс, 2002.-Т. 1 - С.267.

316. Затем предлагается решить следующую «задачу»3, написанную на доске:

317. О чем эта задача? Как её можно решить? Расскажите об этой задаче матерям.

318. Как мы должны относится к нашим мамам?

319. Учителем даются ситуации: мама пришла с работы; вы где-то задерживаетесь, мама волнуется и т.д.

320. Молодцы вы знаете, правила отношений к матери.

321. А теперь вопрос мальчикам: должны ли вы, также относится к девочкам? Почему?

322. Волков Г.II. Педагогика любви. Избранные упюпедагогические сочинения: В 2 т. M.: Изд- Дом Магистр-Пресс, 2002. - Т. I - С100.

323. Станкип М.И. Психология общения. М„ 1996. - С.248.

324. В конце занятия детям предлагается нарисовать портрет мамы и придумать небольшой рассказ.

325. ТЕМА 11. Правила гостеприимства1. Цель занятия:

326. Познакомить детей с общими правилами якутского этикета гостеприимства и различными ситуациями, в которых ребенок может оказаться.1. Ход занятия:

327. Рекомендуемые якутские сказки:

328. Скупой рыбак», «От каши отвадила», «Гость, испугавшийся шума варившегося саламата», «Осенний суорат, который уберегают даже от зятя», отрывок из сказки «Чаачахаан и Ала-Могус».

329. Примерные вопросы к отрывоку из сказки «Чаачахаан и Ала-Могус»:- Как готовятся Чаачахаан с сыновьями к приходу гостя?- Как ведет себя в гостях Ала-Могус?- Чем угощает гостя Чаачахаан?- Какой гостинец принес своим домашним Ала-Могус?

330. Посмотрите на картинки. (Показываются картинки с различными ситуациями «гость хозяин»). Как ведут себя гости и хозяева, что они делают правильно, а что неправильно? Дети совместно выводят правила поведения гостей и хозяев.1

331. В конце занятия можно предложить игру «Мы собираемся в гости», «Мы пришли в гости».

332. Ытыс урдугэр туИэрдилэр» («На ладони свои посадили», т.е. встретили гостя радушно),

333. Хоно1"Юну аЬаппака таИаарыах кэриэтэ, уохпут коно» («Лучше обругать гостя, чем его не угостить»),

334. Аттаах ойбоно, сатыы тайага» («Прорубь для всадника, посох для пешехода»),

335. Аттах хонуга, сатыы ойуотэ» («Место, где ночуют и подкрепляются едой пешеходы»),

336. Ыалдьыты маиыылыыр, тонмуту итиэрэр» («Гостю оказывает честь, замершего греет»),

337. Утуо киЬи уллуктээх, бэрт киЬи бэриилээх» («Хороший человек наделяет, отличный человек дает»),

338. Аас агата, иринньэх ийэтэ» («Отец голодных, мать больных»),

339. Аччыгы аИат, тонмуту ириэр» («Покорми голодного, обогрей замерзшего»),

340. Лихачева J|.(.'. Уроки пикета: и рассказах, картинках и задачках. Гкатернноург: Уральское irj;j-uo, 2001. 320 с.-С. 29-35.

341. Баччыр баганата, иринньэх ийэтэ» («Столб для малолетних, матушка для хилых»)

342. ТЕМА 12. Правила столового этикета1. Цель занятия:

343. Познакомить детей с застольным этикетом разных народов, и закрепить их умения вести себя за столом.1. Ход занятия:

344. Занятие начинается с рассказа учителя. Хорошо, если его рассказ будет проиллюстрирован различными репродукциями.

345. В разные времена и у разных народов люди ели и вели себя за столом по-разному.

346. Во время еды нельзя было громко шуметь, можно было спокойно поговорить, поделиться последними новостями. Острыми предметами

347. Лихачева Л.С. Уроки пикета: в рассказах, картинках и задачках. Екатеринбург. Уральское изд-во, 2001. -320 с. - С. 217-219.пользовались осторожно. Когда возвращали нож владельцу, обязательно на кончик насаживали кусочек мяса.

348. При необходимости учитель дополняет.- Вы знаете о том, как себя вести за столом, а умеете ли вы это делать, мы сейчас проверим.

349. ТЕМА 13. Праздничный этикет1. Цель занятия:

350. Упаковать книгу в «подарочную упаковку».- А вы знаете атрибуты национального праздника Ысыах? (Показ салама, чороона, рисунков «сэргэ», «чэчир»).- Вы знаете, кому первым преподносился чороон с кумысом?

351. Занятие заканчивается исполнением осуохая.

352. РАЗДЕЛ IV. Этикетное поведение совершенного человека в сокровищнице народной мудрости саха

353. ТЕМА 14. Идеал совершенного человека в якутских сказках1. Цель занятия:

354. Дать представление о поведении совершенного человека, представленном в якутских народных сказках.1. Рекомендуемые сказки:

355. Гусь и журавль», «Как ласка осталась без хвоста», «Старушка Бэйбэрикэн с пятью коровами», «Умная девушка», «От Сыгынньах» (Травяная доха), «Хороший Юдьюйээн» и др.

356. Рекомендуемые приемы для закрепления:

357. Прием «свитка». (Напишите, чем отличается поведение совершенного человека).

358. Рисование понравившихся эпизодов из сказки.

359. Инсценировка отрывка из сказки и т.д.

360. ТЕМА 15. Идеал совершенного человека в якутских пословицах и поговорках духовной сокровищнице народа саха Цель занятия:

361. Дать представление о поведении совершенного человека в якутских пословицах и поговорках.

362. Рекомендуемые пословицы и поговорки:

363. Уохтаах буору сиэмэ собулуур, утуо санаалаах киЬини дьон собулуур» («Удобренную почву семя любит, доброго человека народ любит»),

364. Кун курдук коно санаалаах, ый курдук ыраас ойдоох» («С прямой душой, как солнце, со светлым умом, как луна»),

365. Эйэгэс киИи суус догордоох» («Приветливый человек имеет много друзей»),

366. Сытар ынагы туруорбат» («Человек, не вспугивающий даже лежащей коровы»),

367. Сыа хаары быспат, уу долгуратын хамнаппат, куох оту тосту уктээбэт киси» («Человек, не бороздящий мягкого сена, не мутящий глади воды и не занимающий зеленой травы»),

368. Тарбаабыт ынах курдук» («Подобен корове, которую царапают»), «Эр киЬи тыла биир» («Слово мужчины едино. Мужчина верен своему слову»),

369. Утуо ат биир кымньыылаах, утуо киИи биир тыллах» («У хорошего коня одна плетка, у хорошего человека одно слово»).

370. В пословицах якутский народ выразил и осуждение некоторых человеческих качеств в сфере общения:

371. Молтох киЬи моккуонньут буоларыгар дылы» («Подобно тому, как слабый человек любит поспорить»),

372. Бас-баттах тыллаЬар» (Ср.русск.: «Язык болтает, а голова не знает»),

373. Айахха киирбиччэ санарар» («Выбалтывает все, что попадет в рот»), «Элбэх сырыылаах атага кирдээх, элбэх саналаах айага кирдээх». («Кто много ходит, у того ноги грязные, кто много говорит, у того рот грязный»),

374. Корсуо сэмэй быИыы киЬини киэргэтэр» («Скромность украшает человека»),

375. Ананыахттаабыт чороон курдук киИи» («Человек, подобный обмазанному (жиром) чороону о положительном человеке»).

376. Мы выяснили, какими качествами должен обладать совершенный человек. А теперь, послушайте, как гордится народ таким человеком, как простирается его слава по земле:

377. Уол ого тойуга, кыыс ого ырыата буолбут» («Стал предметом воспевания добрых молодцов, славословия красных девушек»),

378. Омук тойуга, оИук номого буолбут» («Стал предметом воспевания иноплеменников, разговора соплеменников»),

379. Атыттар алгыстарынан, чугасгар тойуктарынан буолбут». («Стал предметом благопожелания чужих, воспевания близких»),

380. Албан ааттаах, суон сурахтаах» («Со славным именем, с широкой известностью»).

381. Рекомендуемые работы по раскрытию значения пословиц: Составление коротких рассказов из нескольких предложений на сюжет пословицы;

382. Составление иноязычных эквивалентов к определенной пословице из сборников пословиц различных народов; Рисование на сюжет пословицы; Придумывание сценок на сюжет пословицы и т.д.

383. ТЕМА 16. Идеал совершенного человека в якутских загадках Цель занятия:

384. Дать представление о поведении совершенного человека в якутских загадках.

385. В загадках народ высмеивал отрицательные качества человека.1. Рекомендуемые загадки1:

386. Аска агыс, улэгэ ус баар yhy» («Ест за восьмерых, да работает за троих») лентяй,

387. Маган таба маамыкталыын барбыт» («Белый олень вместе с арканом убежал-ушел») забывчивый,

388. Ый кун икки ардыгар типпэй-иппэй баар yhy» («Говорят, есть некто, кто суетится меж солнцем и луной») - сплетник,

389. Тугэгэ суох туос ыагас ыал икки ардыгар суурэн эрэр yhy» («Говорят, берестяная бадья без донышка») сплетник,

390. Уулуссага алдьаммыт мэ1тэмээн дьалларынныы сытар yhy» («Говорят, во дворе разбитая берестяная посудина дребезжит искривляется»),

391. Илиитэ суох тутар, харага суох корор, атага суох ситэр баар yhy» («Говорят, некто без рук держит, без глаз - видит, без ног - догоняет» - лгун, хвастун,

392. Агыла!па дьабакка, мэгэлэ11э бэргэ1тэ баар yhy» («Есть, говорят, запыхавшаяся меховая шапка, захлебывающаяся шапка ушанка») - лгун, хвастун,

393. Урдэ суох уруох ыагыйа, анна суох харыах ыагыйа баар yhy» («Говорят, есть бадья без дна, что до белизны выскоблена да бадья без верха, что до черноты закопчена») щедрый и скупой,

394. Кус сурэх, куобах быар баар yhy» («Говорят, есть некто, у кого утиное сердце да заячья душа». трус.

395. ТЕМА 17. Синтетическое (обобщенное) представление о совершенномчеловеке

396. Якутские jai алки / сост. C.I ЬОмупская. Якутск. 1475. - С.2 12-2 13.1. Цель занятия:

397. Обобщить представления детей о совершенном человеке народа саха.1. Предварительная работа:

398. Написать сочинения о своем идеале (это может быть кто-то из родителей, бабушка, дедушка, друг или литературный герой), нарисовать его портрет.1. Ход занятия:

399. Заранее готовится выставка работ учащихся.

400. Проводится беседа о нарисованных героях. Прочитываются сочинения. Выводятся общее представление о совершенном человеке.

401. Делается вывод об идеале якутского народа «Человеке солнечного улуса айыы»: с привлекательной внешностью, щедрой и отзывчивой душой, с твердыми моральными принципами, высокой духовностью.

402. Занятие заканчивается якутским благословением учителя: «Айыысыт хотун айылгьггын айылгыланын» «Имейте добрый нрав созидательницы госпожи»