Философско-антропологическая парадигма бытия и небытия разума тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, доктор наук Родзинский Дмитрий Леонидович

• Родзинский Дмитрий Леонидович
• доктор наук
• 2016

Оглавление диссертации доктор наук Родзинский Дмитрий Леонидович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РЕКОНСТРУКЦИЯ ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ РАЗУМА

1.1. Рациональные атрибуты Абсолюта

1.2. Абсолютная природа эманации

1.3. Эманационная природа гармонии

1.4. Гармоничная природа разума: его бытия и небытия

ГЛАВА 2. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ БЫТИЯ И НЕБЫТИЯ РАЗУМА В ФИЛОСОФКОЙ МИСТИКЕ

2.1. Креационная природа разума в философской мистике

2.2. Образ целостности и причина расколотости разума

в философской мистике

2.3. Бытийственно-небытийственная модель разума в мистической антропологии

2.4. Свобода как механизм перехода бытийственного состояния разума в небытийственное Благо

ГЛАВА 3. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ БЫТИЯ И НЕБЫТИЯ РАЗУМА В МЕТАФИЗИКЕ

3.1. Эманационная природа разума в метафизике

3.2. Образ целостности и причина расколотости разума

в метафизике

3.3. Бытийственно-небытийственная модель разума в метафизической антропологии

3.4. Знание как механизм перехода бытийственного состояния

разума в небытийственную Истину

ГЛАВА 4. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ БЫТИЯ И НЕБЫТИЯ РАЗУМА В ДИАЛЕКТИЧЕСКОМ МАТЕРИАЛИЗМЕ

4.1. Эволюционная природа разума в диалектическом материализме

4.2. Образ целостности и причина расколотости разума в диалектическом материализме

4.3. Бытийственно-небытийственная модель разума в диалектическом материализме

4.4. Любовь как механизм перехода бытийственного состояния разума в небытийственную Красоту

ГЛАВА 5. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ БЫТИЯ И НЕБЫТИЯ РАЗУМА В МИФЕ

5.1. Метаморфозная природа разума в мифе

5.2. Образ целостности и причина расколотости разума в мифе

5.3. Бытийственно-небытийственная модель разума в мифе

5.4. Долг как механизм перехода бытийственного состояния разума в небытийственную Справедливость

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философско-антропологическая парадигма бытия и небытия разума»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. В истории философской мысли нет тем, более своевременных и актуальных, с одной стороны, и непреходящих и вечных — с другой, чем проблемы познания мира и самопознания человека. Их универсальность обусловлена не только злободневностью выживания человека в окружающем его мире, но и постоянством тех вопросов, которые ставятся перед ним во все времена и во всех культурных пространствах. В этой связи и по сей день не устаревают слова индийского мыслителя С. Вивекананды: «...тем, кто ориентирован на познание внешнего мира, и тем, кто ориентирован на внутренний опыт, суждено встретиться в одной точке, когда они достигнут пределов своего знания»1. Так и случилось, но уже в европейской философии ХХ века, когда стало ясно, что благодаря антропологическому перевороту в науке, в самом человеке, в уникальности его бытия следует искать ключ ко всем мировым загадкам. Как верно заметил С. Л. Франк, достаточно в общих чертах знать западную философскую литературу, чтобы тотчас убедиться, что центральное место в ней занимает понятие «Я», выступающее либо единственным и последним аргументом всего остального вообще, либо самоуправляющейся и самодостаточной, внутренне заключенной в себе, от всего прочего не зависимой сущностью2. В связи с этим, обобщая взгляды онтологов и антропологов, западная философия приходит к утверждению, что онтология может быть только антропологией. Онтология может быть только единством антропологии и космологии — антропокосмологией — таков завет и великих традиций отечественной философской мысли.

Можно без преувеличения сказать, что человечество в данный момент переживает период радикального антропокосмического поворота в своем мировоззрении, когда старый принцип тождества макро- и микрокосмосов как бы возрождается вновь в виде факта имманентной и неустранимой

1 Vivekananda Swami. Selections from Swami Vivekananda. Calcutta, 1946. P. 49.

2 Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 486-487.

включенности антропологической составляющей в естественно-научную картину мира. Достаточно вспомнить антропный принцип в космологии в его сильной версии. При всей гипотетичности подобных построений в них проявляется общая логика развития современного естествознания — взгляд на Вселенную как на живой и чувствующий «организм», тысячами незримых нитей связанный с человеком. Не случайно все большее число представителей самых разных научных дисциплин сходятся в том, что разгадка тайн мироздания напрямую связана с постижением разума человека, являющегося «фокусом» бытия. Ибо в нём, как в зеркале, отражаются всеобщие процессы.

В настоящее время человечество переживает «синергетический бум», при котором результаты, полученные в нелинейной математике и физике неравномерных процессов, механически переносятся на человека. Синергетика становится антропологией. Так, например, Е. Н. Князева и С. П. Курдюмов полагают, что мы находимся на пути к социосинергетике или гомосинергетике: «Мы пытаемся построить синергетику с человеческим лицом. Мы движемся к синергетике, умеющей подходить и знающей, как подходить к человеческой культуре, к пониманию феномена человека во всех его разнообразных проявлениях, к раскрытию тайн художественного и научного творчества...»3. Как справедливо заметили в свое время Е. П. Велихов, В. П. Зинченко и В. А. Лекторский, каждая из наук пользуется собственными методологическими схемами, руководствуется своими идеалами рациональности и детерминизма, своими критериями объективности и строгости, — поэтому исследования сознания носят не универсальный, а монодисциплинарный характер. Подобному плюрализму не стоило бы удивляться, если бы он не оборачивался в хаос, своеобразие — в отсутствие всякой общезначимости, научная свобода — в произвол4.

3 Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Антропный принцип в синергетике // Вопросы философии. 1997. № 3. С. 70.

4 Велихов Е. П., Зинченко В. П., Лекторский В. А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода // Вопросы философии. 1988. № 11. С. 4.

Неустанные попытки проникнуть в глубины человеческого бытия чреваты множеством гносеологических лабиринтов и следующими за ними заблуждениями и разочарованиями. Однако, в конечном счете, это ведет к открытию множества путей самопознания, все разнообразие которых, как ни парадоксально, приводит в свое время к весьма интересной и, что важнее всего, плодотворной идее о том, что в основе человеческого существования может лежать несуществование — в основе его бытия находится небытие. И дело даже не в том, что любой органической жизни предшествует ее отсутствие, а после временного существования всего — вечное забвение. Проблема стоит значительно шире. Человечество ведет неутомимый поиск такого мировоззренческого знания, такой субстанции, которая могла бы исчерпывающим образом ответить на все основополагающие вопросы своего бытия. После долгих блужданий в дебрях самопознания стало ясно, что понятие бытия, к сожалению, не может ответить на ряд первостепенных вопросов, ибо само нуждается в осмыслении, объясняющем его сущность. Иначе говоря, появилась необходимость возникновения такого понятия, которое, не являясь бытием, имело бы ресурсы, значительно превышающие могучие возможности последнего. Исходя из суровой логики философской терминологии таким понятием может выступать только «небытие», или «ничто».

Таким образом, за бытийственными признаками человеческой природы - разума, в потаенных глубинах его существования лежит небытийственный «пласт» или, иными словами, сфера его сущности, которая, быть может, и станет тем исходным материалом, субстанцией, опираясь на которую, человек ответит на все универсальные вопросы своей жизни. Если сделать такое допущение, то человек может стать «генетическим кодом» небытия, которое сознательно или бессознательно с необходимостью будет проецироваться в самые важные формы его самопознания, которые в конечном счете примут предельные отношения к себе и миру в виде религиозного, научного, художественного и философского мировоззрений.

Затрагивая как самый глубокий, так и самый широкий срез человеческого самопознания — философское мировоззрение, следует отметить, что споры о бытийственной или небытийственной природе разума человека длятся уже не одно тысячелетие. «Чаша весов», склоняясь то в пользу сторонников субстанциональности «бытия», то в пользу приверженцев субстанциональности «небытия», создает благодатную почву для рождения шедевров мировой культуры, которые популяризируют результаты этих поисков истины для сторонних наблюдателей. Однако главное, что приобрело человечество в промежуточных итогах борьбы, — это интеллектуально-духовное наследие, которое более или менее равномерно распределилось среди самых универсальных, популярных и авторитетных направлений философско-антропологической мысли.

Философия за длительный период своего становления «выкристаллизовала» ряд подходов в обосновании антропологических аспектов бытия и небытия. Каждый из этих подходов - моделей, очно или заочно дискутируя со своими оппонентами, на самом деле дополняет собой конкурирующую концепцию, внося неоценимый вклад в моделирование единого образа целостной природы разума. Мистические, метафизические, диалектические и мифологические антропологические аспекты бытия и небытия, разбросанные по разным эпохам и школам, не только обретут в работе единый и завершенный вид, но и образуют парадигму бытийственно -небытийственной природы разума человека.

Степень разработанности проблемы. Все многообразие антропологических аспектов бытия и небытия разума, представленных в разных эпохах и философских позициях, можно, согласно их основополагающим принципам, разделить на уже упомянутые мистические, метафизические, диалектические и мифологические концепции.

В древнеиндийских источниках философско-антропологической мысли — Ведах, упанишадах, Бхагавадгите, Махабхарате и других, чаще всего встречаются мифологические формы проявления этих понятий. Здесь

бытие и небытие человека чаще отождествляются с высшим природным началом, имеющим бесконечные пространственные характеристики Брахмана, который через Атман и его производные создает сложный, но внутренне целостный мир человека, органически вписанный в мир внешний. Философские школы буддизма, в особенности «мадхьямики», а также йога, санкхья и другие, метафизически интерпретируют связь человека с небытийственными принципами, которые для невежественного разума превращаются в бытийственные начала дхармы, кармы, сансары, определяющие разную степень расколотости его природы. Однако дискурсивные способности рассудка разоблачают навязчивую иллюзию тягостной неполноты существования, принося избавление — мокшу. Адвайта-веданта Шанкары, как одно из самых глубоких учений Индии, имеет мистическую, метафизическую и мифологическую составляющие своего подхода к бытийственно-небытийственной природе человека.

В античной философии антропологическая проблематика бытия и небытия становится одним из фокусов внимания для орфико-пифагорейской традиции с ее образом первоначального хаоса, порождающего все существующее. Результаты подобного подхода обретают свой резонанс в ионийской философии. Метафизический характер осознания этой проблемы мы находим во взглядах таких представителей античной философии, как Парменид (учение о бытии), Демокрит и Эпикур (атомы и пустота как два начала — бытие и небытие). В 6-й книге «Государство» Платон глубоко и проницательно разбирает образ сверхсущего Блага, мифологически сравниваемого им с ролью солнца для всего живого. Аристотель в «Метафизике» настолько возвышенно понимает идею Божественной Формы, что в его учении она принимает характер трансцендентной сущности, дальнейшая разработка которой обретает путь отрицательного богословия5. Плотин в «Эннеадах» рисует мистический образ Единого, не лишенный

5 См., напр.: Саврей В. Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. М., 2006; Лурье В. М. История Византийской философии: формативный подход. СПб., 2006.

сверхсущих свойств небытия (У.3.12; У.3.13; У.4.2; У.5.4). Не обходят стороной эту проблематику и Прокл, Диадох Дамасский, Боэций.

Большое значение в этом смысле имеет наследие христианско-богословской мысли. Решение проблемы соотношения бытия и небытия и его влияния на целостную природу человека, сотворенную «по образу и подобию Бога», здесь приобретает более сильный мистический оттенок. Ценными в этом плане можно считать идеи представителей, которые явным или не явным образом формировали направление апофатического богословия. К ним в той или иной степени можно отнести труды Дионисия Ареопагита, Григория Паламы, Оригена, Августина, Каллиста Ангеликуда, Иоанна Скот Эриугены, Мейстера Экхарта и др.

В последующие периоды развития философско-антропологической мысли Возрождения и Нового времени эта тема становится предметом рассмотрения Николая Кузанского, Якоба Бёме, Рене Декарта, Бенедикта Спинозы и других мыслителей, придающих проблеме метафизический «оттенок».

Немецкая классическая философия в лице таких выдающихся мыслителей, как И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, продолжает развивать метафизический аспект этой проблематики. Г. В. Ф. Гегелю принадлежат особые заслуги в этой сфере: в таких работах, как «Феноменология духа» и «Наука логики», онтологический аспект проблемы взаимоотношения бытия и небытия незримо обретает антропологический характер. Следует согласиться с устоявшимся мнением о том, что многое из того, что содержится в размышлениях представителей немецкой классической философии по поводу антропологических аспектов понятий бытия и небытия, продолжает сохранять свою актуальность и сегодня.

Не остались равнодушными к указанной проблеме и отечественные мыслители — представители философии Серебряного века: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Б. П. Вышеславцев, В. О. Лосский, В. И. Несмелов,

В. С. Соловьёв, С. Л. Франк, Л. И. Шестов и другие, склоняющиеся к мистической интерпретации этой темы.

Особенно стоит выделить западноевропейскую философскую антропологию ХХ века, в которой назрел кризис понятия природы человека и его разума. Так, в экзистенциальной философии преобладающей стала категория «существование человека»: человек мыслится как существо без изначально заданной сущности, но способное самостоятельно созидать ее. А от констатации отсутствия человеческой сущности рукой подать до заявления Э. Фромма в работе «Быть или иметь»: «.. .если Ф. Ницше говорил: "В XIX веке Бог умер", — то я говорю: "В XX веке человек умер"». Вопрос обострился до того, что, возможно, скоро будет уже некого изучать. Свидетельством тому становятся слова Э. Агацци: «Было время, когда самой серьезной задачей философии считалось доказательство существования Бога. В наше время несомненно самая важная задача философии — доказать существование человека»6.

В связи с этим в современном философском пространстве назрела крайняя необходимость актуализировать проблему онтологического статуса человека и его разума, которых всегда считали «скрепой мира», интеграцией всех кругов бытия, а потому одной из фундаментальных тенденций современной антропологии становится попытка антропологизировать онтологию. Другой важной проблемой стало обоснование роли как бытия, так и небытия в его самопознании.

Еще Н. А. Бердяев считал необходимым говорить о тайном антропологизме всякой онтологии, полагая, что: «Освобождение философии от всякого антропологизма есть умерщвление философии. Натуралистическая метафизика тоже видит мир из человека, но не хочет в этом признаться. И тайный антропологизм всякой онтологии должен быть разоблачен. Неверно сказать, что бытию, понятому объективно, принадлежит

6 Агацци Э. Человек как предмет философии : доклад на XVIII Всемирном философском конгрессе (Брайтон, август 1988 г.) // Феномен человека : Антология / сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М., 1993. С.142-155.

примат над человеком, наоборот, человеку принадлежит примат над бытием, ибо бытие раскрывается только в человеке, из человека, через человека. Человек бытийствен, в нем бытие, и он в бытии, но и бытие человечно, и потому только в нем я могу раскрыть смысл, соизмеримый со мной.»7.

С другой стороны, на современном этапе разуму человека становится тесно пребывать в рамках бытия, его тянет осваивать безбрежные просторы существования и за его границами. Так, небытие, или ничто, вернувшееся на очередном витке спирали истории, становится для антропологов ХХ века новой точкой отчета в процессе самопознания человека: между бытийствующими и небытийствующими формами его сознания разворачивается подлинное становление личности. Оказывается, что через категории «Бытие» и «Небытие» человеку возвращается потерянное состояния целостности, полноты, гармонии с собой и миром.

Как показывает современная антропология, разум всегда пребывает на грани бытия и ничто — он может развернуться во всё и свернуться в ничто, поэтому, определяя разум человека, мы должны увидеть в нем ту безосновность, «ни-из-чего-выдвинутость», «безродность», «само-родковость», которая, с одной стороны, роднит его с миром, а с другой — создает онтологическую пропасть между ними. Вследствие этой противоречивости для разума, как единства Нечто и Ничто, крайне важен вопрос о праве на существование. Человек всегда в борьбе за свое существование, даже в минуты отвращения к нему. Только человек, как писал М. Шелер, называя его «аскетом жизни», «вечным протестантом против всякой только действительности»8, способен сказать «нет» бытию, действительности, жизни.

Западноевропейская антропология ХХ века фокусирует свое внимание на тайной роли Ничто, как эквиваленте небытия, в бытийственном становлении человека к своей полноте и целостности. Ничто становится

7БердяевН. А. О назначении человека. М., 1998. С. 25.

8 Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии : переводы. М., 1988. С. 65.

важнейшим положением философии экзистенциализма. Согласно Хайдеггеру, Сартру и Камю, трансценденция есть Ничто, которое выступает глубочайшей тайной экзистенции. У М. Хайдеггера Ничто, к которому трансцендирует экзистенция, — это ничто-бытие, ничто-присутствие. Центральным вопросом метафизики, считает он, является вопрос о бытии, которое не тождественно сущему: «Ничто приоткрывается собственно вместе с сущим и в сущем как в своей полноте ускользающем. Человеческое бытие открывается в ничто, бытие "безопорно", и человек должен обладать решимостью жить в этой "безопорности" и открывать себя в ничто. Ничто — не только гарант любого бытия, но и само бытие»9.

Если по Хайдеггеру оказывается, что субъект обретает свою аутентичность благодаря Ничто — он «эгоцентрик» в отсутствии центра ego, то Ж.-П. Сартр пытается вернуть субъекту его прежний эгоцентрический статус путем возвышения роли самосознания разума. Однако его позиция «ничтойности» разума не позволяет произвести полной апологии: его сознание может осуществить себя, вырваться из Ничто только в направлении «бытия-для-себя». Разум обретает себя, будучи сознанием чего-либо, и поэтому вполне естественно, что оно испытывает «сингулярную нехватку» самого себя.

В свою очередь А. Камю называл самоубийство фундаментальным вопросом философии10. В итоге экзистенциальных размышлений Камю оказывается, что нигилизм оставляет человека наедине с самим собой, так как все остальное отрицаемо, но здесь его охватывает паника, ибо внутри себя человек обнаруживает Ничто; бунтуя против пустоты персонального Ничто, он впадает в абсурд, преодолеть который оказывается невозможно, ни через убийство, ни через самоубийство.

Философы постмодернизма вносят свой вклад в определение роли небытия в бытийственном становлении человека к своей целостности. Так,

9ХайдеггерМ. Время и бытие. М., 1993. С. 22.

10 Камю А. Миф о Сизифе. М., 1990. С. 24.

Ж. Делёз утверждает, что то, что воспринимается нами в качестве «отсутствия» вещи, на самом деле есть другое состояние мира, усиленное ощущением нехватки, тоской по этому отсутствующему объекту. Идея небытия, таким образом, создается искусственно, она «появляется, когда вместо схватывания различных реальностей, неопределённо замещаемых одна другой, мы смешиваем их в однородности Бытия вообще, которое может быть противопоставлено только небытию»11.

Для Ж. Дерриды небытие — это смерть, иначе говоря, единственная экзистенциальная ситуация, в которой с наибольшей степенью проявляется субъективность. Смерть обостряет чувство самоидентификации и незаменимости. Переход из одного состояния (бытия) в другое (небытие) в привычной топографии невозможен, но он есть в мире differance. Этот мир уничтожения любых следов присутствия, тем не менее является единственным, в котором человек обнаруживает себя. Деррида рассуждает о том, что передать свою смерть другому лицу невозможно: «.никто не может умереть вместо меня, это я, тот, кто умирает; только в этой ситуации я остаюсь наедине с собой, мир уходит, и я наконец обретаю самого себя»12.

Развивая логику этой мысли уже в метафизической форме, М. Бланшо приходит к выводу о том, что «мир существует лишь потому, что мы способны все разрушить и поставить существование под вопрос. В силу этого мы и можем говорить: бытие существует, так как существует небытие: смерть — это дарованная человеку возможность, его шанс, через нее нам доступно грядущее конечного мира; смерть для людей — самая главная надежда, их единственная надежда быть людьми»13.

М. Фуко считает, что «недостаточно просто повторять, что автор исчез. Точно так же, как недостаточно без конца повторять, что Бог и человек умерли одной смертью. То, что действительно следовало бы сделать, так это определить пространство, которое вследствие исчезновения автора

11 Делёз Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. М., 2001. С. 233.

12 Derrida J. Donner la morte. 1992. P. 48-49.

13 БланшоМ. От Кафки к Кафке. М., 1998. С. 47-48.

оказывается пустым, окинуть взглядом распределение лакун и разломов и выследить те свободные места и функции, которые этим исчезновением обнаруживаются»14.

Среди авторов, посвятивших свое творчество исследованию, в том числе антропологических концептов бытия и небытия в русле изучения восточной философии с ее мистикой и метафизикой, следует отметить С. Радхакришнана, С. Рамачараку, С. Вивекананду, Д. Т. Судзуки, Г. Д. Тинлея, Ф. И. Щербатского, О. О. Розенберга, А. Пятигорского, А. Е. Лукьянова, В. К. Шохина, Н. В. Абаева, И. В. Исаева, А. Уотса и др.

На современном этапе становления отечественной философской антропологической мысли диалектические и мифологические аспекты отношений между бытием и небытием освещаются в работах представителей самых разных направлений: от экзистенциализма до методологии науки. Среди них следует особенно выделить работы И. А. Акчурина, А. В. Ахутина, В. В. Бибихина, А. С. Богомолова, В. В. Воронкова, П. П. Гайденко, П. С. Гуревича, Ф. И. Гиренка, В. Д. Губина, А. Л. Доброхотова, А. В. Демичева, М. В. Железнова, Ю. А. Кимелева, Б. Г. Кузнецова, В. В. Кузнецова, В. А. Кутырёва, М. С. Кагана, Л. А. Когана,

A. Ф. Лосева, М. К. Мамардашвили, Н. А. Мещеряковой, К. И. Никонова, Д. В. Пивоварова, В. А. Подорога, Ю. В. Сачкова, В. С. Стёпина, Н. М. Солодухо, Э. Ю. Соловьёва, Е. Ю. Сиверцева, С. Н. Ставцева, С. С. Хоружего, А. С. Харитонова и В. В. Шмидта, А. Н. Чанышева,

B. К. Шохина и др.

За последнее десятилетие можно отметить ряд монографических публикаций, которые специально посвящены или достаточно подробно разрабатывают тему антропологических аспектов понятий бытия и небытия. Это работы Н. М. Солодухо «Философия небытия» (Казань, 2002); М. С. Кагана «Метаморфозы бытия и небытия: онтология в системно-

14 Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности : работы разных лет. М., 1996. С. 18.

синергетическом осмыслении» (СПб., 2006); Д. Л. Родзинского «Небытие и бытие сознания в ранних формах индийской, китайской и греческой философии» (М., 2006) и «Природа ума человека в философских мировоззрениях» (М., 2011); В. А. Кутырёва «Бытие и Ничто» (СПб., 2010).

Вместе с тем, наряду с явными достижениями, в этой области обнаруживаются и серьезные недоработки данной проблемы. Это связано, прежде всего, с тем, что разноплановые учения об антропологических аспектах бытия и небытия разума хаотично разбросаны в разных пространственных и временных средах, представляя собой неупорядоченные и потому не связанные между собой концепции. Кроме того, отсутствие четких границ и критериев в учениях приводит к частой путанице в определении принадлежности взглядов авторов этих учений к тому или иному мировоззренческому направлению. В связи с этим возникает необходимость создать одну из возможных гипотетических моделей -парадигму интегративного образа разума человека, которая может быть «собрана» из противоречивых антропологических учений, связанных с понятиями бытия и небытия, что, надо полагать, обеспечит преемственный «шаг» в самопознании человеком своего подлинного образа, своей природы, своего разума.

Исследовательская работа пытается ответить на вопрос, продиктованный временем и сформулированный рядом крупных мыслителей: если в разные эпохи мистика, мифология, религия и наука претендовали на целостное постижение человека, то как увидеть их идейно-синтетическое единство и обеспечить синтез накопленных знаний? Такая задача уже давно стоит не только перед отечественной, но и перед мировой философско-антропологической мыслью.

Состояние научной разработанности проблемы показывает, что тема синтеза антропологических аспектов бытия и небытия разума не была предметом специального изучения и в качестве диссертационного исследования представлена впервые. С учетом важности этой темы для всего

комплекса философско-антропологической мысли, с учетом его междисциплинарного значения, а также в связи с недостаточной разработанностью данной проблемы можно сделать заключение, что исследуемая тема имеет важное теоретическое и прикладное значение для антропологов, философов, религиоведов, психологов, культурологов, политологов и др.

Заявленная тема исследования предполагает комплексный характер решения следующей проблемы: при общем многообразии антропологических концептов, опирающихся на онтологические модели взаимосвязи бытия и небытия разума, становится очевидным, что отсутствует принцип единства этих отношений, объединяющий макромир с микромиром, историко-культурные процессы с пониманием природы человека, в которой разные «конфигурации» бытия и небытия обусловливали бы определенный тип мировоззрения, характер мышления, а также механизм восхождения человека к своей гармонии, целостности и совершенству.

Объектом исследования диссертации выступают философские антропологические концепции.

Предметом исследования становятся антропологические аспекты понятий бытия и небытия разума.

Целью диссертационного исследования является моделирование парадигмального образа бытийственно-небытийственной природы разума человека, включающего в себя мистический, метафизический, диалектический и мифологический аспекты философско-антропологических мировоззрений.

Список литературы диссертационного исследования доктор наук Родзинский Дмитрий Леонидович, 2016 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае / Н. В. Абаев. — Новосибирск : Наука, 1983. — 126 с.

2. Аверинцев С. С. Новый Завет / С. С. Аверинцев // Философская энциклопедия. — М., 1967. — Т. 4.

3. Аверинцев С. С. Предопределение / С. С. Аверинцев // Философская энциклопедия. — М., 1967. — Т. 4.

4. Адлер А. Понять природу человека / А. Адлер. СПб. : Академический проект, 1997. — 256 с.

5. Адо П. Плотин или простота взгляда / П. Адо. — М., 1991.

6. Адо П. Что такое античная философия? / П. Адо. — М. : Изд-во гуманитарной литературы, 1999. 320с.

7. Акимов А. Е. Физика признаёт Сверхразум / А. Е. Акимов // Чудеса и приключения. — 1996. — № 5.

8. Акоста В. Основы современной физики / В. Акоста, К. Кован, Б. Грэм. — М. : Просвещение, 1981. — 495 с.

9. Аксёнов Г. П. Причина времени / Г. П. Аксёнов. — М. : Эдиториал УРСС, 2001. — 302с.

10. Алексеев И. С. Концепция дополнительности : историко-методологический анализ / И. С. Алексеев. — М. : Наука, 1978. — 276 с.

11. Альбедиль М. Ф. Зеркало традиций / М. Ф. Альбедиль. — СПб. : «Азбука-классика», 2003. — 284 с.

12. Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма / Анагарика Говинда. — СПб., 1993.

13. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение / В. П. Андросов. — М., 1990.

14. Античные философы (свидетельства, фрагменты, тексты) / сост. А. Л. Аветисян. — Киев, 1955.

15. Андреев Ю. В. Об истолковании гомеровского эпоса / Ю. В. Андреев // Вестник древней истории. — 1984. — № 4.

16. Андреев Ю. В. Раннегреческий полис / Ю. В. Андреев. — Л., 1976.

17. Античная Греция. — М. : Наука, 1983. — Т. 1 : Становление и развитие полиса; Т. 2. : Кризис полиса.

18. Антология мировой философии : в 4 т. — М. : Мысль, 1969-1972.

19. Аристотель. Метафизика / Аристотель ; пер. и примеч. А. В. Кубицкого. — М.-Л., 1934.

20. Аристотель. Физика // Соч. : в 4 т. — М. : Мысль, 1981. — Т. 3. — 613 с.

21. Аристотель. Политика / Аристотель ; пер. С. А. Желебева. — М., 1911.

22. Аристотель. Этика / Аристотель ; пер. Э. Радлова. — СПб., 1908.

23. Арним Г. История античной философии / Г. Арним. — СПб., 1910.

24. Асмус В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. — М. : Высшая школа, 1976. 543 с.

25. Асмус В. Ф. Диалектика Сократа / В. Ф. Асмус // Философские науки. — 1971. — № 3.

26. Асмус В. Ф. История античной философии / В. Ф. Асмус. — М., 1965.

27. Асмус В. Ф. Платон / В. Ф. Асмус. — М., 1969.

28. Асмус В. Ф. Демокрит / В. Ф. Асмус. — М. : Изд-во МГУ, 1960. — 77 с.

29. Асмус В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике / В. Ф. Асмус. — М. : УРСС, 2004. — 320 с.

30. Баженов Л. Б. О диалектике взаимосвязи философии и естествознании / Л. Б. Баженов. — М. : Знание, 1969. — 17 с.

31. Баммель Г. К. Демокрит. Статья Ш. К вопросу о жизни и личности Демокрита / Г. К. Баммель // Под знаменем марксизма. — М., 1924. — № 1. — С. 95-106.

32. Барулин В. С. Российский человек в ХХ в.: потери и обретения себя / В. С. Барулин. — СПб., 2000.

33. Баскин М. П. Плотин / М. П. Баскин // Наука и религия. — 1964. — № 2.

34. Белостоцкий Ю. Г. Что такое время? / Ю. Г. Белостоцкий. — СПб. : АО «ПиК», 1995. — 44 с.

35. Безобразова М. Б. Об этике Плотина / М. Б. Безобразова // Философские этюды. — М., 1892. — С. 5-21.

36. Безруков А. Н. Основной вопрос философии и проблема системности мира в античной философии / А. Н. Безруков // Методологические проблемы науки. — М., 1969.

37. Бекбоев А. А. Концепция необходимости и случайности в учении античных и восточных мыслителей / А. А Бекбоев. — Фрунзе, 1989.

38. Бёме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении / Я. Бёме. — СПб. : «Азбука», 2000. — 411 с.

39. Бердяев Н. А. О назначении человека / Н. А. Бердяев. — М., 1993.

40. Беркли Дж. Сочинения / Дж. Беркли. — М. : Мысль, 1978. — 556 с.

41. Берестов И. В. Свобода в философии Плотина / И. В. Берестов. — СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. — 382 с.

42. Бехтерев В. М. Гипноз / В. М. Бехтерев. — Донецк : Сталкер, 2000. — 384 с.

43. Блекки Д. С. Четыре фазиса нравственности: Сократ. Аристотель. Христианство. Утилитаризм / Д. С. Блекки. — М., 1899.

44. Блонский П. П. Философия Плотина / П. П. Блонский. — М.: URSS, 2009. — 376 с.

45. Бобров Ю. М. Психологические воззрения древних греческих философов / Ю. М. Бобров. — СПб., 1906.

46. Богаевский Б. Л. Земледельческая религия Афин / Б. Л. Богаевский. — Пг., 1916. — Т.1.

47. Богомолов А. С. Диалектический логос / А. С. Богомолов. — М. : Мысль, 1982. — 263 с.

48. Богомолов А. С. Античная философия / А. С. Богомолов. — М. : Изд-во МГУ, 1985. — 367 с.

49. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация / Г. М. Бонгард-Левин. — М., 1980.

50. Бонгард-Левин Г. М. Мудрецы и философы древней Индии / Г. М. Бонгард-Левин, А. В. Герасимов. — М., 1975.

51. Боннар А. Греческая цивилизация / А. Боннар. — М. : Искусство, 1995. — 671 с.

52. Бор Н. О понятиях причинности и дополнительности / Н. Бор // Избр. науч. труды. Т. 2. — М. : Наука, 1970. — 675 с.

53. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание / Н. Бор. — М. : Изд-во иностр. лит., 1961. — 151 с.

54. Боринская С. Люди и их гены: нити судьбы / С. Боринская, Н. Янковский. — Фрязино : «Век 2», 2009. — 62 с.

55. Боричевский И. А. Демокрит и Эпикур в борьбе за основы атомизма / И. А. Боричевский // Архив истории науки и техники. — Л., 1936. — Серия I. — Вып. 8.

56. Бородай Ю. М. Древнегреческая классика и судьбы буржуазной культуры / Ю. М. Бородай // Лосев А. Ф. История античной эстетики: Ранняя классика. — М., 1963.

57. Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. — М. : Наука, 1990. — 414 с.

58. Брейден Г. Божественная матрица / Г. Брейден. — М. : «София», 2008. — 256 с.

59. Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены / А. И. Бриллиантов. — М. : Мартис, 1998. — 446 с.

60. Бродовский П. Некоторые проблемы античного материализма / П. Бродовский // Фронт науки и техники. — М., 1935. — № 11-12.

61. Бубер М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры. — М., 1995.

62. Буддизм в переводах : альманах. Вып. I. — СПб., 1992; Вып. II. — СПб., 1993.

63. Буддийский взгляд на мир. — СПб., 1994.

64. Булгаков С. Н. Свет невечерний / С. Н. Булгаков. — М. : Республика, 1994. — 415 с.

65. Бытие : коллективная монография. — Уфа, 2001.

66. Вайнберг С. Мечты об окончательной теории. Физика в поисках самых фундаментальных законов природы / С. Вайнберг. — М. : URSS, 2008. — 256 с.

67. Валлон А. История рабства в античном мире / А. Валлон. — М., 1941.

68. Ван дер Варден Б. Л. Пробуждающаяся наука / Б. Л. Ван дер Варден ; пер. с голланд. и замеч. И. Н. Веселовского. — М., 1959.

69. Васубандху. Абхидхармакоша. — М., 1990.

70. Васубандху. Учение о карме / пер. с санскр., предисл. и комент. Е. П. Островской и В. И. Рудого. — СПб., 1994.

71. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста /

B. И. Вернадский. — М. : Наука, 1988. — 520 с.

72. Виндельбанд В. История древней философии / В. Виндельбанд. — СПб., 1898.

73. Виннер Р. Ю. Этические и религиозные воззрения Сенеки / Р. Ю. Виннер // Вестник древней истории. — 1948. — № 1. —

C. 43-63.

74. Винер Н. Творец и будущее / Н. Винер. — М. : АСТ, 2003. — 732 с.

75. Владиславлев М. Психология Плотина / М. Владиславлев // Журнал Министерства Народного Просвещения. — 1868. — № 139, июль. — С. 1-54.

76. Владиславлев М. Психология Плотина — основателя новоплатоновской школы / М. Владиславлев. — СПб., 1868.

77. Волков Ю. Г. Человек как космопланетарный феномен / Ю. Г. Волков, В. С. Поликарпов. — Ростов н/Д, 1993.

78. Вонг Е. Даосизм / Е. Вонг. — М. : Гранд, 2001. — 352 с.

79. Восхождение к Дао / сост. В. В. Малявин. — М., 1997.

80. Вундт М. Греческое мировоззрение / М. Вундт. — Пг. : Огни, 1916.

81. Гайденко В. П. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении / В. П. Гайденко // Вопросы философии. — 1969. — № 9.

82. Галанза П. Н. О антиисторической характеристике взглядов античных материалистов на религию / П. Н. Галанза // Вестник

Московского университета. Сер. 8. Экономика, философия. — М., 1960. — № 3.

83. Гарнцев М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта) / М. А. Гарнцев. — М. : Изд-во МГУ, 1987. — 216 с.

84. Гаспаров М. Л. Поэзия Пиндара / М. Л. Гаспаров // Вестник древней истории. — 1973. — № 2.

85. Гегель Г. В. Ф. Философия природы / Г. В. Ф. Гегель // Энциклопедия философских наук : в 2 т. — М. : Мысль, 1975. — Т. 2. — 695 с.

86. Гегель Г. В. Ф. Наука логики / Г. В. Ф. Гегель. В 3 т. — М. : Мысль, 1972.

87. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / Г. В. Ф. Гегель. — СПб. : Наука, 1994. — 444 с.

88. Геде А. Миф и философские знания / А. Геде // Философские науки. — 1968. — № 6.

89. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике / Р. Генон. — СПб. : Алетейа, 2000. — 320 с.

90. Гейберг И. Л. Естествознание и математика в классической древности / И. Л. Гейберг ; пер. С. П. Кондратьева. — М., 1936.

91. Гераклит. Фрагменты / пер. В. С. Соколова. // Приложение к кн.: Михайлов А. Н., Чанышев А. Н. Ионийская философия. — М., 1966.

92. Герцен А. И. Письма об изучении природы / А. И. Герцен // Избранные философские произведения. Т. 2. — Госполитиздат, 1948.

93. Геродот. История. — М. : Ламфир, 1998.

94. Гесиод. Работы и дни. О происхождении богов (теогония) // «Эллинские поэты» / пер. В. В. Вересаева. — М., 1963.

95. Гибсон У. Принципы симметрии в метафизике / У. Гибсон. — М. : Атомиздат, 1979. — 344 с.

96. Гийон Э. Философия буддизма / Э. Гийон. — М. : «Издательство АСТ», 2004. — 159 с.

97. Гиляров А. И. Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с общей политической и культурной историей Греции / А. И. Гиляров // Ученые записки императорского Московского университета. Отдел истории философии. Вып. 7. — М., 1891.

98. Гиляров А. И. Источники о софистах. Платон как исторический свидетель / А. И. Гиляров. — Киев, 1891.

99. Гинзбург В. Л. О физике и астрофизике / В. Л. Гинзбург. — М. : Наука, 1980. — 160 с.

100. Гольденблат И. И. Парадоксы времени в релятивистской механике / И. И. Гольденблат. — М.: Наука, 1872/ — 80 с.

101. Готт В. С. Философские проблемы современного естествознания / В. С. Готт, В. С. Тюхтин, Э. М. Чюдинов. — М. : Высшая школа, 1974. — 264 с.

102. Гомер. Илиада / Гомер ; пер. Н. И. Гнедича. — М., 1960.

103. Гомер. Одиссея / Гомер ; пер. В. А. Жуковского. — М., 1959.

104. Гомперц Т. Греческие мыслители / Т. Гомперц. — СПб., 1913. — Т. 2.

105. Гончаров В. П. Геном и клонирование человека. Философский аспект / В. П. Гончаров. — М. : Современные тетради, 2002. — 104 с.

106. Горан В. П. Древнегреческая мифологема судьбы / В. П. Горан. — Новосибирск, 1990.

107. Горан В. П. Необходимость и случайность в философии Демокрита / В. П. Горан. — Новосибирск, 1984.

108. Горан В. П. О некоторых методологических функциях категории «свобода» / В. П. Горан // Методологические проблемы исторического материализма. — Барнаул, 1976.

109. Горан В. П. Историко-философские истоки трактовки случайности как пересечение рядов необходимости / В. П. Горан // Известия Сибирского отделения АН СССР. Серия общественных наук. Вып. 2. — Новосибирск : Наука, Сибирское отделение, 1977. — № 6. — С. 159-164.

110. Гордон А. Диалоги / А. Гордон // Мир как вакуум. — М. : Предлог, 2004. — 320 с.

111. Госвами А. Саморазвивающаяся Вселенная / А. Госвами. — М. : Открытый мир, Ганга, 2008. — 448 с.

112. Григорян Б. Т. Философия о существовании человека / Б. Т. Григорян. — М., 1973.

113. Григорян Б. Т. Философская антропология / Б. Т. Григорян. — М., 1982.

114. Грин Б. Элегантная Вселенная / Б. Грин. — М. : URSS, 2008. — 286 с.

115. Гринцер Н. П. Грамматика судьбы / Н. П. Гринцер // Понятие судьбы в контексте разных культур. — М. : Наука, 1994. — 318 с.

116. Гроф С. Области человеческого бессознательного / С. Гроф. — М., 1994.

117. Гроф С. Холотропное сознание / С. Гроф. — М., 1996.

118. Гроф С. Путешествие в поисках себя / С. Гроф. — М.: Изд-во Института трансперсональной психологии, 2001. — 336 с.

119. Гроф С. За пределами мозга : Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии / С. Гроф. — М. : ООО «Изд-во АСТ», 2002. — 504 с.

120. Гроф С. Космическая игра : Исследование рубежей человеческого сознания / С. Гроф. — М. : ООО «Изд-во АСТ», 2004. — 249 с.

121. Губин В. Философская антропология : учеб. пособие для вузов / В. Губин, Е. Некрасов. — М. : ПЭР СЭ ; СПб. : Университетская книга, 2000. — 236 с.

122. Гуревич П. С. Человек как объект социально-философского анализа / П. С. Гуревич // Проблема человека в западной философии. — М., 1988.

123. Гуревич П. С. Уникален ли человек? / П. С. Гуревич // Человек. — 1991. — № 3.

124. Гуревич П. С. Кармические интуиции Станислава Грофа / П. С. Гуревич // Гроф С. Области человеческого бессознательного. — М., 1992.

125. Гуревич П. С. Невостребованный Диоген / П. С. Гуревич // Дружба народов. — 1994.

126. Гуревич П. С. Астрология образов / П. С. Гуревич // Архетип. — 1995.

127. Гуревич П. С. Человек / П. С. Гуревич. — М., 1995.

128. Гуревич П. С. Философская антропология / П. С. Гуревич, К. Б. Шокуев. — М., 1996.

129. Гуревич П. С. Философия человека / П. С. Гуревич. Ч. 1. — М., 1999.

130. Гуревич П. С. Философская антропология : учеб. пособие для вузов / П. С. Гуревич. — М. : Омега-Л, 2008. — 607 с.

131. Гусейнов А. А. Краткая история этики / А. А. Гусейнов, Г. Ирлитц. — М. : Мысль, 1987.

132. Данелия С. И. Древние пифагорейцы / С. И. Данелия // Труды института философии АН ГрССР. № X. — Тбилиси, 1961.

133. Данилевский И. В. Структуры коллективного бессознательного : Квантовоподобная социальная реальность / И. В. Данилевский. — Казань: КГЭУ, 2004. — 436 с.

134. Даннеман В. История естествознания : Естественные науки в их развитии и взаимодействии / В. Даннеман. — М., 1932. — Т. 1.

135. Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь / И. Х. Дворецкий. Т. 1-11. — М., 1958.

136. Девис П. Суперсила : Поиск единой теории поля / П. Девис. — М. : Мир, 1989. — 271 с.

137. Девис П. Случайная Вселенная / П. Девис. — М. : Мир, 1985. — 288 с.

138. Декарт Р. Правила для руководства ума / Р. Декарт // Избранные произведения. — М. : Госполитиздат, 1950. — 711 с.

139. Джан Р. Г. Границы реальности : Роль сознания в физическом мире / Р. Г. Джан, Б. Дж. Данн. — М., 1995.

140. Джеймс У. Психология / У. Джеймс. — М. : Педагогика, 1991. — 368 с.

141. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс. — СПб. : «Анреев и сыновья», 1992. — 418 с.

142. Джохадзе Д. В. Диалектика эллинистического периода / Д. В. Джохадзе. — М. : Наука, 1979.

143. Джохадзе Д. В. Основные этапы развития античной философии : К анализу диалектики историко-философского процесса / Д. В. Джохадзе. — М. : Наука, 1977.

144. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М. : Мысль, 1979. — 620 с.

145. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. — СПб. : «Университетская книга», 1997. — 188 с.

146. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии / А. Л. Доброхотов. — М. : Изд-во МГУ, 1986. — 248 с.

147. Доброхотов А. Л. Учение досократиков и бытие / А. Л. Доброхотов. — М. : Изд-во МГУ, 1980. — 84 с.

148. Доддс Э. Р. Греки и иррациональность / Э. Р. Доддс. — СПб. : Алетейя, 2000. — 507 с.

149. Досократики. — Минск : Харвест, 1999. — 784 с.

150. Древнекитайская философия : в 2 т. — М. : «ПринТ», 1994. — 746 с.

151. Древнекитайская философия : Эпоха Хань. — М. : Наука, 1990. — 532 с.

152. Дхаммапада / пер. с санскр. В. Н. Топорова. — М., 1960.

153. Дынник М. А. Очерк истории философии классической Греции / М. А. Дынник. — М., 1936.

154. Дынник М. А. Платон / М. А. Дынник // История античной диалектики. — М., 1972.

155. Дынник М. А. Диалектика Гераклита Эфесского / М. А. Дынник. — М., 1929.

156. Дубров А. П. Парапсихология и современное естествознание / А. П. Дубров, В. Н. Пушкин. — М. : «Соваминко», 1990. — 280 с.

157. Дубровский Д. И. Смысл смерти и достоинство личности / Д. И. Дубровский // Философские науки. — 1990. — № 5.

158. Дубровский Д. И. Проблема идеального / Д. И. Дубровский. — М. : Мысль, 1983. — 228 с.

159. Дубровский Д. И. Информация, сознание, мозг / Д. И. Дубровский. — М. : Высшая школа, 1980. — 286 с.

160. Дубровский В. Н. Концепции пространства — времени (физический и философский аспекты) / В. Н. Дубровский. — М., 1991.

161. Дьяконов И. М. Введение / И. М. Дьяконов // Мифология древнего мира. — М., 1977. — С. 15-16.

162. Ермаков М. Е. Магия Китая / М. Е. Ермаков. — СПб. : «Азбука-классика», 2003. — 208 с.

163. Ефимова И. Я. Карл Густав Юнг и Древнеиндийская философия сознания : компаративистский анализ / И. Я. Ефимова. — М. : URSS, 2008. — 240 с.

164. Жизнь земная и последующая / сост. П. С. Гуревич, С. Я. Левит. — М. : Политиздат, 1991. — 417 с.

165. Захарова Т. Г. Место этики в структуре философского знания / Т. Г. Захарова // Материалы республиканской научно-практической конференции молодых ученых-специалистов. — Душанбе : Дониш,

1987. — С. 91-93.

166. Зелинский Ф. Ф. Гомеровская психология / Ф. Ф. Зелинский. — Пг., 1922.

167. Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия / Ф. Ф. Зелинский. — Пг., 1922.

168. Зелинский Ф. Ф. Из жизни идей / Ф. Ф. Зелинский. — М., 1995.

169. Зелинский Ф. Ф. Религия эллинизма / Ф. Ф. Зелинский. — Томск, 1996.

170. Зелинский Ф. Ф. Трагедия рока / Ф. Ф. Зелинский // Софокл. Драмы. I—II т. — М., 1915.

171. Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства / Ф. Ф. Зелинский. — М., 1995.

172. Зельдович Я. Б. Рождение Вселенной из «ничего» / Я. Б. Зельдович // Вселенная, астрономия, философия. — М. : Изд-во Московск. ун-та,

1988. — С. 39—47.

173. Иванов В. Г. История этики древнего мира / В. Г. Иванов. — Л. : Изд-во ЛГУ, 1980.

174. Исаев Н. В. Шанкара и индийская философия / Н. В. Исаев. — М. : Наука, 1991. — 198 с.

175. История античной диалектики. — М., 1972.

176. История философии / под ред. Г. Ф. Александрова, Б. Э. Быховского, М. Б. Митина, П. Ф. Юдина. — М., 1940. — Т. 1. История античного и феодального общества.

177. История философии / под ред. М. А. Дынника, М. Т. Иовчука, Б. М. Кедрова, М. Б. Митина, О. В. Трахтенберга. — М., 1957.

178. Йонас Г. Гностицизм / Г. Йонас. — СПб., 1998.

179. Каган М. С. Метаморфозы бытия и небытия. Онтология в системно-синергетическом осмыслении / М. С. Каган. — СПб. : «Logos», 2006. — 415 с.

180. Каган М. С. Метаморфозы бытия и небытия : к постановке проблемы / Каган М. С. // Вопросы философии. — 2001. — №2 6.

181. Каганова З. В. Проблемы философских оснований биологии / З. В. Каганова. — М. : Изд-во МГУ, 1979. — 208 с.

182. Каменский З. А. В чем сущность философии Гераклита / З. А. Каменский // Молодой большевик. — М., 1939. — №2 9.

183. Кант И. Критика чистого разума / И. Кант. — М. : Мысль, 1994. — 591 с.

184. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки / И. Кант. — М. : Изд. группа «Прогресс» — «VIA», 1993. — 240 с.

185. Кант И. О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира / И. Кант // Кант И. Собр. соч. : в 6 т. — М. : Мысль, 1964. — Т. 2. — 510 с.

186. Кант И. Попытка введения в философию понятия отрицательных величин / И. Кант // Кант И. Собр. соч. : в 6 т. — М., 1964. — Т. 2.

187. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения / И. Кант // Кант И. Собр. соч. : в 8 т. / под ред. А. В. Гулыги. — М., 1994. — Т. 7.

188. Капра Ф. Дао физики / Ф. Капра. — М. : «София» 2008. — 416 с.

189. Караваев Э. Ф. Логика и фатализм / Э. Ф. Караваев // Вопросы философии. — 1972. — № 11. — С. 91-96.

190. Карелин М. С. Падение античного миросозерцания / М. С. Карелин. — СПб., 1901.

191. Карери Д. Ж. Порядок и беспорядок в отражении материи / Д. Ж. Карери. — М. : Мир, 1985. — 228 с.

192. Карпенко А. С. Фатализм / А. С. Карпенко. — М., 1990.

193. Касевич В. Б. Буддизм. Картина мира. Язык / В. Б. Касевич. — СПб., 1996.

194. Категории буддийской культуры / ред.-сост. Е. П. Островская. — СПб., 2000.

195. Кедров Б. М. Предмет и взаимосвязь естественных наук / Б. М. Кедров. — М. : Наука, 1967. — 436 с.

196. Кессиди Ф. Х. Демократия, рационализм и материализм в античном мире / Ф. Х. Кессиди // Вестник истории мировой культуры. — 1958. — № 5.

197. Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу / Ф. Х. Кессиди. — М. : Мысль, 1972. — 312 с.

198. Кессиди Ф. Х. Гераклит / Ф. Х. Кессиди. — М. : Мысль, 1982. — 200 с.

199. Кессиди Ф. Х. Сократ / Ф. Х. Кессиди. — М. : Мысль, 1988.

200. Кессиди Ф. Х. Этические сочинения Аристотеля / Ф. Х. Кессиди // Аристотель. Соч. : в 4 т. — М. : Мысль, 1984. — Т. 4.

201. Кессиди Ф. Х. Религиозная свобода мысли и атеизм в Древней Греции / Ф. Х. Кессиди // Философские науки. — М., 1962. — № 1.

202. Кибернетика живого : Человек в разных аспектах. — М. : Наука, 1985. — 176 с.

203. Кимелев Ю. А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология / Ю. А. Кимелев. — М., 1985.

204. Кирхнер Ф. История философии с древнейшего до нашего времени / Ф. Кирхнер. — СПб., 1902.

205. Китайгородский А. И. Фотоны и ядра / А. И. Китайгородский. — М. : Наука, 1979. — 208 с.

206. Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-Бхашья»). — М., 1992.

207. Клиффорд В. Здравый смысл точных наук : Начала учения о числах и пространстве / В. Клиффорд. — Пг. : Начатки знаний, 1922. — 224 с.

208. Князева Е. Н. Одиссея научного разума / Е. Н. Князева. — М., 1995.

209. Князева Е. Н. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов. — М., 1994.

210. Князева Е. Н. Случайность, которая творит мир / Е. Н. Князева // Философия и жизнь. — М. : Знание, 1991. — 64 с.

211. Коган Л. Н. Человек и его судьба / Л. Н. Коган. — М., 1988.

212. Конев В. А. Ничто / В. А. Конев // Онтология культуры. — Самара : Изд-во Сарат. ун-та, 1998. — С. 181-185.

213. Конзе Э. Буддийская медитация / Э. Конзе. — М., 1993.

214. Корелин М. С. Падение античного миросозерцания / М. С. Корелин. — СПб., 1895.

215. Костюченко В. С. Интегральная веданта / В. С. Костюченко. — М., 1976.

216. Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм / В. С. Костюченко. — М., 1983.

217. Краузе В. Л. Гомеровский словарь (к «Илиаде» и «Одиссее») / В. Л. Краузе. — СПб., 1880.

218. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. — М.-Л., 1935.

219. Кудрявцев О. Ф. Античное представление о фортуне в ренессансном мировоззрении / О. Ф. Кудрявцев // Античное наследие в культуре Возрождения. — М., 1984.

220. Кузанский Н. Сочинения : в 2-х т. / Н. Кузанский. — М. : Мысль, 1979-1980.

221. Курашов В. И. Философия : Человек и смысл его жизни / В. И. Курашов. — Казань : Изд-во КГТУ, 2001. — 351 с.

222. Курашов В. И. Познание природы в интеллектуальных коллизиях научных знаний / В. И. Курашов. — М. : Наука, 1995. — 283 с.

223. Кутырёв В. А. Естественное и искусственное: борьба миров /

B. А. Кутырёв. — Н. Новгород : Изд-во «Нижний Новгород», 1994. — 199 с.

224. Кутырёв В. А. Оправдание бытия. Явление нигитологии и его критика / В. А. Кутырёв // Вопросы философии. — 2000. — № 5. —

C. 15-32.

225. Кутырёв В. А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) / В. А. Кутырёв // Вопросы философии. — 2003. — № 1. — С. 63—75.

226. Кутырёв В. А. Бытие или Ничто / В. А. Кутырёв. — СПб. : Алетейа, 2010. — 496 с.

227. Кучевский В. Б. Философское учение о бытие и субстанции / В. Б. Кучевский. — М. : Изд-во Моск. коммерческого ун-та, 1993. — 128 с.

228. Кучевский В. Б. Анализ категории «материя» / В. Б. Кучевский. — М. : Наука, 1983. — 255 с.

229. Кушиев Н. К. К эволюции представлений о сущности гена (методологический и естественнонаучный аспект) / Н. К. Кушиев // Философские науки. — 1989. — № 4.

230. Лаберж С. Исследование мира осознанных сновидений / С. Лаберж, Х. Рейнгольд. — М., 1995.

231. Лайтман М. Каббала для начинающих / М. Лайтман. В 2 т. Т. 1. — М. : АСТ-Астрель, 2007. — 437 с.

232. Лао Цзы. Дао дэ дзин. — Новосибирск : Восточная философия, 1990. — 70 с.

233. Латышев В. В. Очерк греческих древностей / В. В. Латышев // Богослужебные и сценические древности. — СПб., 1889.

234. Лекторский В. А. Проблема субъекта и объекта в классической и современной буржуазной философии / В. А. Лекторский. — М., 1965.

235. Ленин В. И. ПСС. Т. 18. — М., 1976.

236. Лесков Л. В. Неизвестная Вселенная / Л. В. Лесков. — М. : URSS, 2008. — 232 с.

237. Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разуме / Г. В. Лейбниц. — М.-Л. : Соцэкиз, 1936. — 484 с.

238. Лейбниц Г. В. Элементы сокровенной философии о совокупности вещей / Г. В. Лейбниц. — Казань, 1913. — 136 с.

239. Леонтьев А. Н. Философия психологии / А. Н. Леонтьев. — М. : Изд-во МГУ, 1994. — 287 с.

240. Леонтьев П. М. О поклонении Зевсу в Древней Греции / П. М. Леонтьев. — М., 1950.

241. Локк Д. Опыт о человеческом разуме / Д. Локк // Избранные философские произведения : в 2 т. — М. : Соцэкгиз, 1960. — Т. 1. — 734 с.

242. Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии / А. Ф. Лосев. — М., 1957.

243. Лосев А. Ф. Гомер / А. Ф. Лосев. — М. : «Молодая гвардия — ЖЗЛ», 1996. — 400 с.

244. Лосев А. Ф. История античной философии / А. Ф. Лосев. — М. : Мысль, 1989. — 208 с.

245. Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука / А. Ф. Лосев. — М., 1927.

246. Лосев А. Ф. История античной эстетики : Аристотель и поздняя классика / А. Ф. Лосев. — М. : Искусство, 1975. — 776 с.

247. Лосев А. Ф. История античной эстетики : Высокая классика / А. Ф. Лосев. — М. : Искусство, 1974. — 600 с.

248. Лосев А. Ф. История античной эстетики : Итоги тысячелетия / А. Ф. Лосев. — М. : Искусство, 1992-1994. Кн. 1-2.

249. Лосев А. Ф. История античной эстетики : Поздний эллинизм / А. Ф. Лосев. — М. : Искусство, 1980. — 766 с.

250. Лосев А. Ф. История античной эстетики : Последние века / А. Ф. Лосев. — М. : Искусство, 1988. — 861 с.

251. Лосев А. Ф. История античной эстетики : Ранний эллинизм / А. Ф. Лосев. — М. : Искусство, 1979. — 816 с.

252. Лосев А. Ф. История античной эстетики : Ранняя классика / А. Ф. Лосев. — М. : Высшая школа, 1963. — 583 с.

253. Лосев А. Ф. История античной эстетики : Софисты. Сократ. Платон / А. Ф. Лосев. — М. : Искусство, 1969. — 715 с.

254. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев. — М. : Мысль, 1993. — 959 с.

255. Лосев А. Ф. Словарь античной философии / А. Ф. Лосев. — М. : «Мир идей», 1995. — 229 с.

256. Лосев А. Ф. Бытие — имя — космос / А. Ф. Лосев. — М. : Мысль,

1993. — 958 с.

257. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. — М. : Политиздат, 1991. — 525 с.

258. Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность / А. Ф. Лосев. — М. : Мысль,

1994. — 919 с.

259. Лосский В. Н. Очерки мистического богословия восточной церкви /

B. Н. Лосский // Лосский В. Н. Боговидение. — М., 2003.

260. Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм / Н. О. Лосский. — М. : Прогресс, 1992. — 208 с.

261. Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Н. О. Лосский. — М. : Республика, 1995. — 400 с.

262. Лукьянов А. Е. Истоки дао / А. Е. Лукьянов. — М., 1992.

263. Лукьянов А. Е. Дао «Книги перемен» / А. Е. Лукьянов. — М., 1993.

264. Лукьянов А. Е. Начало древнекитайской философии / А. Е. Лукьянов. — М., 1994.

265. Лурье С. Я. Антифонт творец древнейшей анархической системы /

C. Я. Лурье. — М., 1925.

266. Лурье С. Я. Антифонт / С. Я. Лурье. — М., 1925.

267. Лурье С. Я. Демокрит, Эпикур, Лукреций / С. Я. Лурье // Лукреций. О природе вещей. — М.-Л., 1947.

268. Лурье С. Я. Демокрит. Тексты. Переводы. Исследования / С. Я. Лурье. — Л., 1970.

269. Лурье С. Я. История античной общественной мысли / С. Я. Лурье. — М.-Л., 1929.

270. Лурье С. Я. Очерки по истории античной науки. Греция эпохи расцвета / С. Я. Лурье. — М.-Л., 1947.

271. Лысенко В. Г. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма / В. Г. Лысенко, А. А. Терентьев, В. К. Шохин. — М., 1994.

272. Любутин К. Н. Классическая философская антропология / К. Н. Любутин, Р. А. Бурханов. — Екатеринбург, 1994.

273. Лю Гуань Юй. Даоская йога. — Бишкек : «Одиссей», 1993. — 672 с.

274. Люйши Чуньцю. — М. : Мысль, 2001. — 525 с.

275. Майоров Г. Г. Цицерон как философ / Г. Г. Майоров // Цицерон. Философские трактаты. — М., 1985.

276. Майоров Г. Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические / Г. Г. Майоров. — М. : Едиториал УРСС, 2004. — 416 с.

277. Макаров М. Г. Сложность и вариативность категорий диалектики / М. Г. Макаров. — Л. : Наука, 1988. — 184 с.

278. Маковельский А. О. Досократики / А. О. Маковельский. Ч. 1-3. — Казань, 1914-1919. Ч. 1-3.

279. Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты / А. О. Маковельский. — Баку, 1946.

280. Маковельский А. О. Софисты / А. О. Маковельский. — Баку, 19401941. — Вып. 1.

281. Маковельский А. О. Этические и политические воззрения Демокрита / А. О. Маковельский // Труды Азербайджанского государственного университета им. С. М. Кирова. Сер. Филологическая. Вып. 1. Т. З. — Баку, 1941. — С. 52-77.

282. Малеванский Г. В. Нравственные принципы и характеры греческих философов / Г. В. Малеванский. — Киев, 1897. — 96 с.

283. Малявин В. В. Чжуан-цзы / В. В. Малявин. — М., 1985.

284. Малявин В. В. Сумерки Дао / В. В. Малявин. — М., 2000.

285. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. — М. : Прогресс ; Культура, 1992. — 414 с.

286. Мамардашвили М. К. Картезианские размышления / М. К. Мамардашвили. — М. : Прогресс ; Культура, 1993. — 350 с.

287. Мамардашвили М. К. Лекции по античной философии / М. К. Мамардашвили. — М. : Аграф, 1998. — 311 с.

288. Мамардашвили М. К. Символ и сознание : Метафизические рассуждения о сознании, символике и языка / М. К. Мамардашвили ; под ред. Ю. П. Сенокосова. — М. : Школа «Языки русской культуры», 1999. — 216 с.

289. Мангушев Р. Г. Очерки о природе памяти и мышления человека / Р. Г. Мангушев. — Казань: Изд-во «АБАК», 1997. — 100 с.

290. Марин. Прокл, или о счастье // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М., 1986.

291. Марк Аврелий. Наедине с собой : Размышления. — М., 1914.

292. Маркова Л. А. Философия из хаоса. Ж. Делёз и постмодернизм в философии, науке, религии / Л. А. Маркова. — М. : Канон +, 2004. — 384 с.

293. Маркс К. Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура / К. Маркс // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. — М., 1956. — С. 17-98.

294. Маркс К. Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура / К. Маркс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. — 1928.

295. Маркс К. Тетради по истории эпикурейской, стоической и скептической философии / К. Маркс // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. — М., 1956. — С. 99-215.

296. Маркс К. Тетради по эпикурейской философии / К. Маркс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 40. — С. 21-140.

297. Март Констант. Философы и поэты-моралисты во времена Римской империи. — М. : Солдатенков, 1879.

298. Маслоу А. Психология бытия / А. Маслоу. — М. : «Рафл-бук», 1997. — 304 с.

299. Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. — М., 1955.

300. Матяш Т. П. Сознание как целостность и рефлексия / Т. П. Матяш. — Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 1988. — 178 с.

301. Мах Э. Познание и заблуждение : очерки по психологии исследования / Э. Мах. — М. : Издание С. Скирмунт, 1909. — 461 с.

302. Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому / Э. Мах. — М. : Издание С. Скирмунт, 1908. — 308 с.

303. Махабхарата. Рамаяна. — М., 1974.

304. Мезенцева О. В. Концепция «иллюзорного мира» Шанкары и неоведантизм / О. В. Мезенцева // Рационалистическая традиция и современность. Индия. — М., 1988.

305. Менский М. Б. Человек и квантовый мир / М. Б. Менский. — Фрязино: «Век 2», 2007. — 320 с.

306. Метерлинк М. Сокровища смиренных. Мудрость и судьба / М. Метерлинк. — Томск, 1994.

307. Мигдал А. Б. Квантовая физика для больших и маленьких / А. Б. Мигдал. — М. : Наука, 1989. — 139 с.

308. Мигдал А. Б. Квантовая физика и Нильс Бор / А. Б. Мигдал. — М. : Знание, 1987. — 63 с.

309. Мигдал А. Б. Метод квазичастиц в теории ядра / А. Б. Мигдал. — М. : Наука, 1967. — 159 с.

310. Минин П. Мистицизм и его природа / П. Минин. — Киев, 2003.

311. Мистическое богословие. — Киев, 1991. — 392 с.

312. Митрю Я. Материя и информация / Я. Митрю. — М. : Прогресс, 1979. — 334 с.

313. Михайлова А. Ф. От «судьбы» — к необходимости (Миф — трагедия — философия) / А. Ф. Михайлова // Философские исследования. — М., 1995.

314. Михайлова Э. Н. Ионийская философия / Э. Н. Михайлова,

A. Н. Чанышев. — М., 1966.

315. Моисеев Н. Н. Человек, среда, общество / Н. Н. Моисеев. — М. : Наука, 1982. — 240 с.

316. Молчанов Ю. Б. Проблема времени в современной науке / Ю. Б. Молчанов. — М. : Наука, 1990. — 136 с.

317. Мостепаненко А. М. Проблема существования в физике и космологии / А. М. Мостепаненко. — Л., 1987.

318. Мэнсфилд В. Тибетский буддизм и современная физика /

B. Мэнсфилд. — М. : Новый Акрополь, 2010. — 208 с.

319. Мэн-цзы. — СПб., 1999.

320. Мюллер М. Шесть систем индийской философии / М. Мюллер. — М. : Искусство, 1995. — 448 с.

321. Назаров В. И. Феноменология мудрости / В. И. Назаров. — Тула, 1993.

322. Налимов В. В. Спонтанность сознания / В. В. Налимов. — М. : Прометей, 1989.

323. Нарсисянц В. С. Сократ / В. С. Нарсисянц. — М., 1977.

324. Нарский Н. С. Истолкование категории «случайности» / Н. С. Нарский // Философские науки. — 1970. — № 1. — С. 43-53.

325. Немезий Эмесский. О природе человека. — М. : Канон, 1998.

326. Новицкий О. Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований / О. Новицкий. — Киев, 1861.

327. Носов Н. А. Виртуальная психология / Н. А. Носов // Труды лаборатории виртуалистики. Вып. 6. — М. : Аграф, 2000. — 432 с.

328. Носов Н. А. Виртуальный человек : очерки по виртуальной психологии детства / Н. А. Носов. — М. : Магистр, 1997. — 192 с.

329. Нуруллин Р. А. Диалектика «Небытия» / Р. А. Нуруллин // Труды социально-экономического факультета КГТУ: исследования и приоритеты в науке и образовании 2003. — Казань : Изд-во КГТУ, 2003.

330. Нуруллин Р. А. Виртуальность как основание бытия / Р. А. Нуруллин. — Казань : Изд-во КГУ, 2004. — 336 с.

331. Нуруллин Р. А. Небытие и виртуальность / Р. А. Нуруллин // Проблема соотношения бытия и небытия / под. общ. ред. проф. Н. М. Солодухо. По материалам всероссийского семинара. — Казань : Изд-во КГТУ, 2004. — С. 64-70.

332. Нуруллин Р. А. Метафизика как принцип моделирования небытия / Р. А. Нуруллин // Универсалии систем : Международная конференция 2005. СПб. отделение Российской Академии межсистемного прогнозирования и кардинальной психологии / Научно-исследовательский музей Академии художеств. — СПб., 2005.

333. Нуруллин Р. А. Реальное Небытие как виртуальный уровень бытия / Р. А. Нуруллин // Философия и будущее цивилизации : тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса

(Москва, 24-28 мая 2005) : в 5 т. Т. 3. — М. : Современные тетради, 2005. — С. 568-569.

334. Нуруллин Р. А. Небытие бытия-в-себе и бытие Ничто / Р. А. Нуруллин // Вестник ОГУ. — Оренбург : Изд-во ОГУ, 2006. — № 7.

335. Общая история философии : сб. / В. Вундт и др. — СПб., 1910. Т. 1.

336. Ойзерман Т. И. Проблемы историко-философской науки / Т. И. Ойзерман. — М. : Мысль, 1982.

337. О первоначалах мира в науке и теологии. — СПб. : Петрополис, 1993. — 368 с.

338. Ошеров. От Рима к миру : послесловие к кн.: Сенека Л. А. Нравственные мысли... — М., 1977.

339. Панченко А. И. Философия, физика, микромир / А. И. Панченко. — М. : Наука, 1988. — 192 с.

340. Пейн Г. Физика колебаний и волн / Г. Пейн. — М. : Мир, 1979. — 390 с.

341. Пенроуз Р. О компьютерах, мышлении и законах физики. Новый ум короля / Р. Пенроуз. — М. : URSS, 2008. — 400 с.

342. Передельский А. А. Поиск духовного и физического совершенства в культурологических учениях древнего и среднего Китая / А. А. Передельский. — М., 1992.

343. Перспективы метафизики : Классическая и неклассическая метафизика на рубеже эпох. — СПб. : Алетейа, 2001. — 417 с.

344. Петров А. З. Пространство, время и материя / А. З. Петров. — Казань : Изд-во КГУ, 1963. — 78 с.

345. Платон. Диалоги. — М. : Мысль, 1986.

346. Платон. Сочинения : в 3 т. — М. : Мысль, 1968-1972.

347. Плеханов Г. В. О так называемых религиозных исканиях в России / Г. В. Плеханов // Плеханов Г. В. Избранные философские произведения. — М., 1957. — Т. 3.

348. Плотин. Избранные трактаты. Эннеады / пер. Г. В. Молевского // Вера и Разум. — 1898. — № 8, 9, 13, 14, 17, 19; 1899. — № 2, 6, 1115; 1900. — № 18-21.

349. Плотин. Сочинения. Античная библиотека. — СПб. : Алетейа, 1995.

350. Плотин. Эннеады // Антология мировой философии : в 4 т. Т. 1 : Философия древности и Средневековья. Ч. 1. — М. : Мысль, 1969. — С. 536-554.

351. Плотин. Эннеады // Блонский П. П. Философия Плотина. — М., 1918. — С. 184-186.

352. Плотин. Эннеады // Браш М. Классики философии. Т. 1. — СПб., 1913. — С. 435-482.

353. Плотин Эннеады // История эстетики. Т. 1. — М. : Мысль, 1962. — С. 224-235.

354. Плотин. Эннеады // Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука. — М., 1927.

355. Плотин. Эннеады : в 7 т. — СПб. : «Издательство Олега Абышко», 2004-2005.

356. Плутарх. Застольные беседы. — М. : Наука, 1990.

357. Плутарх. Исида и Озирис. — Киев, 1996.

358. Плутарх. Сравнительные жизнеописания : в 2 т. — М.-Л., 1935.

359. Подольный Р. Г. Нечто по имени Ничто. Жизнь замечательных идей / Р. Г. Подольный. — М., 1983.

360. Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве («Хуайнаньцзы») / Л. Е. Померанцева. — М., 1979.

361. Понятие судьбы в контексте разных культур. — М. : Наука, 1994. — 320 с.

362. Порфирий. Жизнь Пифагора // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М., 1986.

363. Поспелова И. Этика. Об исторической и современной проблематике нравственной теории / И. Поспелова. — М. : Прогресс, 1965.

364. Прокл. Первоосновы теологии. — Тбилиси, 1972.

365. Проблема соотношения бытия и небытия / под. общ. ред. проф. Н. М. Солодухо. По материалам всероссийского семинара. — Казань : Изд-во Казан. гос. техн. ун-та, 2004. — 140 с.

366. Пригожин Н. Порядок из хаоса / Н. Пригожин, Н. Стангерс. — М. : Прогресс, 1986. — 431 с.

367. Приходько Е. В. Мепйа: от божественного знания — до человеческой интуиции / Е. В. Приходько // Античность и средневековая Европа. — Пермь, 1996. — С. 12-22.

368. Проблемы истории этики. Методологические вопросы истории этики. — Вильнюс, 1985.

369. Пятигорский А. М. О психологическом содержании учения раннего буддизма / А. М. Пятигорский // Уч. зап. Тартусского гос. ун-та. Труды по востоковедению. Вып. 208. — 1968.

370. Пятигорский А. М. Введение в изучение буддийской философии / А. М. Пятигорский. — М. : Новое литературное обозрение, 2007. — 288 с.

371. Радлов Э. Об этических отрывках Демокрита / Э. Радлов // Вопросы философии и психологии. — М., 1892. — Март, кн. 12. Спец. отдел. — С. 1-19.

372. Радхакришнан С. Индийская философия / С. Радхакришнан. В 2 т. — Ирпень: «Радогост», 2005. 1206с.

373. Радцик С. И. Античная мифология / С. И. Радцик. — М.-Л., 1939.

374. Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. — СПб. : «Новый Человек», 1914. — 314 с.

375. Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. — СПб. : «Новый Человек», 1913. — 236 с.

376. Рамачарака. Пути достижения индийских йогов. — М. : «Моя библиотека», 1991. — 296 с.

377. Ранович А. Б. Эллинизм и его историческая роль / А. Б. Ранович. — М.-Л. : АН СССР, 1950.

378. Рассел Б. История западной философии / Б. Рассел. — Новосибирск : Сиб. унив. изд-во, 2003. — 992 с.

379. Редкий П. Г. Из лекции по истории философии права в связи с историей философии вообще / П. Г. Редкий. — СПб., 1891. — Т. 7.

380. Ригведа. Мандалы 1-1У. — М., 1989.

381. Ридли М. Геном / М. Ридли. — М. : Эксмо, 2008. — 432 с.

382. Родзинский Д. Л. Космический характер античного гуманизма / Д. Л. Родзинский // Российское философское общество : Материалы тезисов. — М.-Екатеринбург, 1999.

383. Родзинский Д. Л. Связь мудреца с античными образами судьбы / Д. Л. Родзинский. — М. : Макс Пресс, 2000. — 104 с.

384. Родзинский Д. Л. Природа сознания в античной философии / Д. Л. Родзинский. — М. : Макс Пресс, 2002. — 175 с.

385. Родзинский Д. Л. Сознание античного мудреца / Д. Л. Родзинский. — М. : Аграф, 2003. — 320 с.