Философские тенденции в романе США 70-х годов (Р. Пенн Уоррен, У. Стайрон, Дж. Гарднер) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.05, кандидат филологических наук Новикова, Ирина Ивановна

• Новикова, Ирина Ивановна
• кандидат филологических наук
• 1985

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Новикова, Ирина Ивановна

1. Введение.

2. Глава I. Романы Р. Пенн Уоррена 70-х годов "Приди в зеленый дол", "Пристанище"

3. Глава II. Роман У.Стайрона "Выбор Софи".

4. Глава III. Творчество Дж.Гарднера в 70-е годы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философские тенденции в романе США 70-х годов (Р. Пенн Уоррен, У. Стайрон, Дж. Гарднер)»

В XX веке, с его необычайным динамизмом событий, период после второй мировой войны, тем не менее, отличается убыстрением темпов общественного и научного развития. Характер движения современной истории значительно расширил круг предлагаемых литературе тем - изменились и формы художественного отражения, раздвинулись рамки привычных литературных жанров. От современной литературы потребовались новые пути философского осмысления извечных проблем бытия и человека.

Западную литературу послевоенных десятилетий пронизывает недоверие к активно-деятельному началу человека. Советский переводчик Л.Гинзбург дал замечательную оценку этой смене настроений послевоенных поколений:" Каждый человек вдруг с особой остротой осознал ту истину, что он не свободен, что все зависит не от него самого, а от воли других людей: любой шаг, любой, самый незначительный поступок. Не я определяю, что ?лне сейчас делать, куда идти, что есть""^. В атмосфере растерянности перед столь быстро и неуловимо изменившимся бытием стали популярны среди писателей проникнутые духом пессимизма философские системы, особенно экзистенциализм.

Экзистенциализм подхватил и развил характерные черты трагического мировосприятия западной интеллигенции, усугубившиеся трагедией второй мировой войны. Экзистенциализм получил широкое отражение в послевоенной литературе Франции, Германии, США, Великобритании. Творчество Ж.-П.Сартра и А.Камю выступало как философско-художест вешал концепция экзистенциализма. Экзистенциалистские те- t мы, категории, идеи определили художественное содержание философских романов А.Мёрдок вплоть до пересмотра ею своих философских взглядов и обращения к этике Платона. "СартроЕСкая ориентация" была присуща и первым философским романам У.Голдинга.

Впрочем, было бы ошибочным утверждать, что современный философский роман развивался и развивается только под эгидой философии существования. Современная философская проза в лучших своих произведениях выступает достойной преемницей традиций гуманистического философского романа. Традиции Ф.Рабле, Т.Кампанеллы, А.Франса, Т.Манна находят продолжение в философских романах К.Уилсона, Итало Кальвино, Дж.Пьовене, Веркора, других современных писателей.

Для творчества английского прозаика К.Уилсона характерно самостоятельное, вне популярных философских течений, освоение бытия и духовного мира человека:" Что касается меня, я стараюсь искать для человека позитивный выход, и мне кажется, что я его нашел" . В основе его философских романов "Необходимое сомнение" ( Necessary Doubt ", 1964), "Стеклянная клетка" ( "The Glass Cage 1966), "Паразиты сознания" ( " Mind Paras ites ", 1967), "Философский камень" ( tPhe Philosophers Stone ", 1969) лежит вера писателя в неограниченные возможности человеческого разума.

Жанр философского романа-притчи получил развитие в послевоенных литературах Италии, Франции, ФРГ. В Италии этот жанр представлен творчеством таких известных авторов, как И.Кальвино, Дж.Пьовене, Дж.Савиане. Итало Кальвино является создателем жанра морально-философской притчи в послевоенной итальянской прозе. Писателя интересуют проблемы этического порядка, требующие актуального решения в условиях научно-технического прогресса ( следует выделить его историческую трилогию "Разрубленный виконт" visconte dimezzato V1952» "Барон на дереве" - Ъагопе ramp-ante", 1957, "Несуществующий рыцарь" - "II cavaliere inesistente 1959).

Философский роман Франции ярко представлен творчеством Веркора ( "Люди или животные? - tes animaux denatures",1952 ), Робера Мерля ("Разумное животное" - "Un animal doue de raison ", 1968, "Мадрапур" - VMadrapour ", 1976). Эти писатели выделяются философским оптимизмом своих книг, в каком бы жанре они не выступали и каких бы общефилософских вопросов они не касались.

Впрочем, философская окраска серьезной литературы может иметь и совершенно иной оттенок - космического пессимизма, неверия в разум человека. Взгляд современных писателей на развитие общества сопряжен с трагической историей нашего столетия, что и позволяет некоторым романистам мрачно смотреть на самого homo sapiens , на его историческое будущее.

Уильям Бэрроуз, писатель-модернист, претендующий на философскую концептуальность своего творчества, в одной из своих последних книг "Порт святых" (tPhe Port of Saints ",1981) прямо называет человеческий разум "оболочкой", за которой скрываются низменные инстинкты, прячется животное. Примерно такой же позиции придерживается У.Голдинг:" В своих книгах я пытаюсь обнаружить дефекты общества, исходя из дефектов человеческой прио роды" . "Дефекты" человека писатель стремится раскрыть в своих философских романах "Повелители цух" C!Lord of the Flies ", 1959), "Шпиль" (" The Spire ",1964), "Пирамида" (" The Pyramid ",1967), "Свободное падение" ( "Free Fall ", 1968).

Философские романы-аллегории французского романиста Ле Кле-зио пронизаны неверием художника в духовные силы человека ( романы "Потоп" - " Le De'luge " ,1966, "Терра Амата" - ^Terra Amata ", 1967, "Война" - "La Guerrd1,1970). Мир, в котором живут герои Ле Клезио, - ".une harmonie proprement monstrueuse 3 основе философских романов писателя лежит идея катаклизма как основы человека и бытия, и разрушение уже изначально заложено в людях.

Итак, в общей картине послевоенного историко-литературного про цесса выделяется роман, построенный на основе какой-либо философской системы, как например, "доплатоновское" творчество А.Мердок ( ее романы "Под сетью" -"Under the Net';i953^BercTBO от волшебника" - "The Plight from Enchanter",1956, "Единорог" - "The Unicorn", 1963).

С другой стороны, современный философский роман отличается недоверием к любым философским концепциям, популярность которых определяется всего лишь "злободневностью". Современный художник отправляется на поиски идеала в одиночку, предлагая свое видение мира, или "формулу мира" (Ф.Феллини). Такой характер стремлений не только писателей, но и западного современного искусства в целом испанский критик А.Аморос объясняет следующим образом:"На muerto la tradicion, han quebrado las creencias "a priori " . Именно такие поиски характерны для философских романов Казака, Веркора, И.Кальвино, К.Уилсона.

Тем не менее, далеко не всегда можно говорить о философском романе. Панорама литературы послевоенного периода и, в частности, 60-70-х годов обнаруживает ряд произведений, характер которых не совпадает с привычным ракурсом и рамками понятия философского романа. Появилась проза "резко необычная", как определила Г.Белая характер произведений Гарсия Маркеса, Кобо Абэ, Г.Бёля, А.Карпен-тьера. Можно продолжить список, дополнив его именами Дж.Фаулза в английской литературе, Г.Грасса в западнопдзманской, У.Стайрона, Г.Видала, Н.Мейлера, Дж.Гарднера в литературе США. " Философские раздумья, пронизывающие многие произведения художественной литературы, - о ходе ли и смысле истории, о роли в ней человека, о том ли, в чем состоит подлинный гуманизм и т.д. - становится сегодня одним из типичных ее признаков , - подчеркивает В.В.Ивашева 70-е годы откристаллизовали это явление в художественной литературе, которое, по справедливому замечанию Г.Белой, казалось прерогативой сравнительно узкого круга писателей, хотя оно реально существовало уже в. литературе 60-х годов . Речь идет о философских тенденциях в современной литературе, или о ее "философичности".

В настоящее время о какой бы национальной С английской или американской) , региональной ^ (латиноамериканской.) литературе не говорилось в современных дискуссиях, процесс философского углубления художественного творчества не оставляется вне сферы внимания.

Истинное произведение искусства и литературы никогда не служит простой иллюстрацией к тем или иным философским идеям или системам. Однако, серьезное искусство и литература всегда тяготеет к'философичности, к решению проблем философского, этического характера. Философскими раздумьями проникнуты великие трагедии Софокла и Еврипи-да. Данте создавал целостную модель Вселенной в "Божественной комедии". Великий Гете обратился к проблемам человеческого бытия в бессмертной драме "Фауст". Философичны музыка Моцарта и Бетховена, Вагнера и Шостаковича, кинематограф Эйзенштейна и Феллини, архитектура Ле Корбюзье и Майара, живопись Пикассо и Магритта. Тенденция к философичности является неотъемлемой характеристикой культурно-духовной ситуации XX века.

Художественное произведение, как известно, вырастает на почве реальности, воспринятой сквозь призму всей культуры,- философии, политики, морали, науки. Характер современного романа философской тенденции определен характером общественной жизни нашего столетия. Писатели послевоенного периода оказались лицом к лицу с изменениями порядка общественного, психологического, сжатыми узкими временными рамками XX столетия. Изменений в общественной жизни и культуре обрушилось столько, сколько их не приносили столетия.

Как известно, литература с философской тенденцией выходит на

Первый план в периоды исторических перемен, когда на глазах одно-го-двух поколений происходит ломка взглядов - на общество, на роль отдельной личности и народа, на национальное прошлое своего народа. Именно на таких рубежах, когда трудно разобраться во множестве явлений и найти главное направление развития, "роман философствует" .(Ю.Суровцев.) и начинает выступать как определенная литературная тенденция.

Две глобальные войны и приэрак третьей, научно-техническая революция, изменение характера общественной жизни и многие другие факторы обусловили рост потребности современных писателей в эпохальном анализе действительности. Действительно, катаклизмы XX века заставили писателей задуматься над тем, что есть человек, что такое Добро и Зло, но уже опираясь на достижения во всех сферах человеческой деятельности на протяжении многих веков цивилизации, на долгий исторический опыт. Изменился характер философской обобщенности - черты, присущей литературе философской тенденции.

Английский писатель Дж.Линдсей однажды заметил, что для реалистического искусства XX века характерно возрастание роли мысли в общем балансе художественного образа. Эта тенденция к философскому углублению художественного образа через его интеллектуализацию не раз отмечалась в последних исследованиях, посвященных проблемам литературы, эстетики. " В искусстве XX века повысилось значение интеллектуального, философического начала"^, - отмечает, например, Ю.Борев.

Интеллектуальное начало как специфическая черта искусства XX века имеет свои корни в беспрецендентной реальности нашего времени - бунюэлевского "века двадцатого, века необычайного". Наше столетие можно охарактеризовать словами "впервые в истории человечества. .".

Впервые в истории человечества мир оказался расколот на два идеологических лагеря; два способа мышления оказались претворены в жизненных противоречиях двух общественных систем. Идеологическая борьба, расколовшая мир, открыла новый жизненный подтекст у умозрительных философских дискуссий, "спаяла самые общие идеи со страстями людей"^. Возникла не только новая общественная формация. Возникло общество, основанное на принципиально отличных от прежних принципах человеческого общежития. Началось формирование новой личности.

Начало века - это и величайшее потрясение в сфере науки. Величайшее в том смысле, что теория относительности оказала продолжающееся до сих пор влияние не только на область естественных наук, но и на само человеческое мышление. По своей сути не столько физическая, сколько философская, теория относительности освободила человеческое познание от априорных абсолютов, что не замедлило сказаться и на развитии искусства и литературы XX века. С другой стороны, процессы в науке повлекли за собой усиление роли науки в общественных судьбах человечества, а следовательно, заставили современное общество задуматься над моральной стороной практического применения научных достижений. Таким образом, теория относительности повлекла за собой слияние гносеологического аспекта науки с аксиологическим. Это слияние впервые обнаружилось в трагедии первой мировой войны и получило дальнейшее развитие в общественных коллизиях XX века. Иными словами, XX век - это и процесс убыстренной гуманизации научного познания, то есть учета его субъекта - человека.

Наука XX века добавила к трем измерениям пространства четвертое измерение - время. Теория относительности поместила мир в пространственно-временной континуум. С изменениями такого масштаба в бознание современного человека постепенно стало входить понятие -"глобальность", то есть мир стал осваиваться человеческим сознанием как единое целое во времени - прошлом, настоящем, будущем 9 и в пространстве - как единая для всех и каждого - планета.

События второй мировой войны, научно-техническая революция и ее последствия стали в свою очередь факторами, расширившими "оптическое видение" современного человека. Диктуемые обстоятельствами XX века вечные вопросы потребовали от художников нового осмысления человека и бытия, поисков цельности современной личности. Общее стремление к цельности, однако, составляет суть философической тенденции, и стремление к охвату мира и человека в их цельности является исходной точкой для любой философической прозы каждой эпохи.

Дельность человека XX века - вот задача для современного пи- » сателя исключительно сложная. XX век требует осмысления общечело- | веческих ценностей в новом ракурсе, и это философское требование было как бы откорректировано второй мировой войной. После Хиросимы и Нагасаки начался отсчет нового времени: человечество вступило в беспрецендентную эпоху, когда в случае войны выжившим гарантируется лишь смерть после смерти (так называемый "оверкил"). В обиход вошли понятия, прежде не возникавшие,- доатомная-атомная эра, глобальные проблемы и т.д.

Научно-техническая революция своими фантастическими успехами породила своего рода эйфорию человеческого всемогущества. Но очень быстро сказались последствия - стал тикать механизм экологической бомбы замедленного действия. Коренным образом изменилась формула взаимоотношений между человеком и природой. Впервые в истории человек выступил не только как социальная сила. Человек превратился и в силу геологическую ( термин В.И.Вернадского ), и стремится стать силой космической ( термин К.Э.Циолковского ).

Наконец, научнв-техническая революция привела к информационному буму. Сознание современного человека вынуждено поглощать количество информации, несравнимо большее по сравнению хотя бы с сознанием человека начала века.

Таким образом, появились качественно новые факторы, превратившие нашу планету в один общий дом. Глобальные проблемы стали проблемами каждого. 11 В наше время весь земной шар предстает как единая арена потрясений, - затрагивающих всех, - всех коснулась чилийская трагедия, смерть Альенде вошла в каждый дом на любом континенте. Мы теперь мыслим категориями вселенной"

Реальность XX века способствовала усилению в мышлении современного художника общечеловеческого начала.Качественное изменение в гуманистических устремлениях современной западной интеллигенции выражено в призыве А.Эйнштейна и Б.Рассела:" Необходим новый способ мышления, чтобы человечество выждало и развивалось дальше. Сегодня атомная бомба до основания изменила мир. Мы знаем это, и люди находятся в новой ситуации, которой должно соответствовать их мышление

Все упомянутые факторы в своей совокупности выступили мощными стимулами поисков единой концепции мира и человека в искусстве и литературе и, следовательно, повлекли за собой неминуемую ретроспекцию, пересмотр, интерпретацию старых философских концепций. Антонио Грамши в свое время писал о " пессимизме интеллекта и оптимизме воли", свойственных человеку. Современный мир проникнут печальным настроением резко возросшей мудрости. Буржуазная философия XX века, как оказалось, не сумела дать современному человеку, художнику не только перспективу будущего, но и в первую очередь объяснить мир. 70-е годы особенно четко выявили процесс дискредитации философии жизни, полного отрицания экзистенциализма, прежде столь популярного среди литераторов. Негативное отношение современных художников слова к экзистенциализму как системе, не выдержавшей проверки послевоенной реальностью, отразилось и на их скептичном отношении к любой философской системе. Известен гегелевский афоризм:" Сова Минервы вылетает в сумерки". Великий философ имел в виду, что философия всегда запаздывает со своими объяснениями, вступая в свои права лишь на закате той или иной исторической эпохи. Жестокий XX век дал современному художнику новое и страшное знание человека. Он знает, до каких пределов антигуманности может дойти человек, знает, что сегодня "сумерки" разума могут стать вечной темнотой. "Сова Минервы" может вылететь слишком поздно, и потому сегодня художник стремится сам понять, почему человечество пришло именно к такому, наполненному острейшими противоречиями XX веку? Вопрос "почему" и обусловливает тот факт, что интерес современных прозаиков к человеку заведомо онтологичен. Маркес и Кобо Абэ, Гарднер и Карпентьер, Грасс и Стайрон - их творчество свидетельствует о рождении в современной литературе особого творческого мироощущения, или "философичности", особенно ярко проявившегося в прозе 70-х годов.

Важно подчеркнуть, что почвой, на которой взросла современная "философическая" проза, стал критический реализм XIX века. В.Д.Днепров верно заметил:" У Кузена Понса имеются прелестные вещички, представляющие значительную рыночную ценность, - значит, он погиб. У госпожи Бовари имеется красивое, пылкое тело, которым жадные и ненасытные эгоисты могут воспользоваться для наслаждения, значит, она погибла. У Акакия Акакиевича имеется всего только новая шинель - его губят безжалостно. Нужны ли еще новые проверки?

12

Не пора ли искать общую формулу для всех этих особенных случаев?" . Именно поиски "общей формулы" в сочетании со стремлением художников подвести духовный баланс современной эпохи обусловливают рост художественного образа в современной литературе философской тенденции до всеобщности символа. Такая двуплановость образов и повествования характерна для творчества Дж.'Фаулза, Гр.Грина, Г.Грасса, Г.Г.Маркеса, Г.Бёля, Кобо Абэ. В литературе США такого характера философичность присуща не только писателям старшего и среднего поколения - Р.Пенн Уоррену, С.Белбу, У.Стайрону, Г.Видалу. Именно творчество писателей, выдвинувшихся в 70-е годы, служит наиболее ярким подтверждением философских тенденций в современной американской прозе, как например, произведения Джона Гарднера.

Эта литература, с одной стороны, граничит с исследованием социальных процессов, но оказывается шире путей, проторенных критическим реализмом, ибо ее интересует Бытие человечества; эта литература тесно соприкасается с усилиями прозаиков понять психологию современного человека, но в то же время не совпадает с ракурсом психологической прозы. "Философическую" прозу отличает стремление авторов к исторической логике, концептуализации в образах прозы, стремление к аналитичности, то есть желание писателя дать на примере поведения людей образы мировоззрений - не "рупоры идей", а именно образы - чувственные, конкретные и символически-обобщенные одновременно.

Таким образом, психологизм современной реалистической прозы становится все более глубинно-онтологическим^ определение Ю.Давыдова). Художественный образ в литературе философской тенденции - не только отдельный человек, он выступает не только как герой современной эпохи, определенной страны. Писатель акцентирует внимание на том, что его персонажи, его герои являются представителями планеты, продуктом всего исторического развития, имеющим или не имеющим право на дальнейшее свое существование. Дж.Фаулз в одном из своих интервью выразил это новое творческое мироощущение современного художника:11 Настоящее искусство. стирает границы уже тем, что обнаруживает общественное и биологическое единство рода человеческого. Говорят,мир не будет знать покоя, пока им не станут править философы. Полагаю, художники лучше справились бы с этой задачей"?"^. Советский литературовед А.Зверев называет такое художественное мироощущение "космовоззрением", где главное - "чувство прямой сопричастности к эпохам, прожитым всем человечеством, и понимание их исторической логики, как и незримого их присутствия

15 в сегодняшней атмосфере на планете" .

Следует отметить, что тенденция к глобальному осмыслению свершающихся событий и человеческих судеб не требует от современного прозаика больших временных изображений. На помощь приходит техника современного психологического анализа. От писателя требуется по*->----- . вышение социально-философской ёмкости художественного образа, чтобы создать "портрет эпохи". Так например, в своем романе "Даниэл Мартин" ( " Daniel Martiif,I97r?) Дж.Фаулз создает не только психологически и социально четкие характеры персонажей - в судьбах главных героев преломилось состояние, переживаемое современным английским обществом, а через это преломление Фаулз стремится найти ключ к вопросу о причинности и свободе воли. Эпиграфом к роману писатель выбрал слова Антонио Грамши:" Состояние кризиса состоит именно в том, что старое умирает и новое еще не может родиться; в этой междуусобице проявляются болезненные симптомы в огромном разнообтс разии" . Писатель не только изображает в судьбах героев эти болезненные симптомы. ОН создает концепцию движения человека и истории.

В творчестве Фаулза проявилась специфическая черта литературы философской тенденции - эта литература принципиально отказалась от раз и навсегда данных аксиом. Это сделало их историческими, превратило темы в проблемы, а проблемы стали основными темами художественного анализа. В частности, эта тенденция проявилась в переосмыслении художниками не только философского наследия, но и национального прошлого, истории цивилизации. Так, к переосмыслению прежде незыблемых постулатов своей истории обратились писатели Латинской Америки. Мигель Отеро Сильва в книге "Лone де Агирре", Князь Свободы" ( 1979 ) берет малоизвестный эпизод из истории Перу и разворачивает его в художественное построение, которое воплощает исповедуемую автором философию истории Латинской Америки. Быт и философское обобщение органически переплетаются в творчестве прозаика США Джона Гарднера ( его романы "Диалоги с Солнечным", "Осенний свет") .

Проблематичность прежде незыблемой тематики характерна для послевоенной научно-фантастической литературы. Увлечение научно-фантастической тематикой очень скоро сменилось устойчивым интересом писателей к проблеме взаимоотношений современного человека и научно-технической революции, а также к общечеловеческим проблемам.

У писателей-фантастов прошлого не подвергалось сомнению усовершенствование человеческой личности в условиях технически совершенной цивилизации. Сегодня западный фантаст страшится могущества человека, достигнутого в результате научно-технического прогресса ( персонажи романа-антиутопии "451° по Фаренгейту" Р.Брэдбери, Папаша Монзано из воннегутовской "Колыбели для кошки", человеконенавистники из романа У.Бэрроуза "Нова Экспресс") .

Форма научно-фантастического жанра скорее служит проблематике исключительно современной - проблематике разрыва между невероятным скачком научно-технической мысли XX века и сознанием современного человека, ведущей к философским размышлениям. Это упоминавши* ся К.Уилсон и Р.Мерль, а также К.Воннегут, Р.Брэдбери, Урсула Ле Гуин, А.Кларк. Следует отметить особо последний роман К.Воннегута "Прямое попадание" ( "Deadeye Dick 1982), где за фантазией и гротеском, столь присущими творческой манере писателя, скрываются серьезные и значительные обобщения. Весь мир - случайность, как считает современный обыватель. Воннегут показывает трагические последствия такого убеждения как исторически логический результат, объективный итог постоянного насаждения в умах американцев позиции всеприятия и безответственности.

Поворот американской научной фантастики к серьезной проблематике показал, что уже нельзя говорить о непоколебимой вере американского народа в возможности научно-технического прогресса, как панацеи от всех социальных бед, как дороги в прекрасную "американскую утопию". Понятие "американской утопии", как известно, является одной из составляющих глубоко укоренившихся традиций американского мессианства, которые в настоящее время составили морально-психологическую основу философии собственного превосходства. Сомнение же американских художников слова в самом принципе американского мессианства ведет к онтологичному по характеру переосмыслению истории своей нации, тех духовных факторов, которые обусловили рождение психологии современного американца, - переосмыслению, сопряженному с логикой всечеловеческой истории. Это блестяще было сделано Джоном Гарднером на протяжении всего его творческого пути. Традиции американского мессианства осмыслены - на материале второй мировой войны - У.Стайроном в его последнем романе "Выбор Са-фи".

Действительно, 70-е годы отмечены в США поворотом серьезной реалистической прозы к "проблематике особенно сложной и ответственной: речь шла о судьбах цивилизации, в каком-то смысле - о духовных итогах идущего к концу XX столетия" .

Соединенные Штаты переживают действительно сложное, кризисное время. 70-е годы проходили под эгидой празднования двухсотлетия образования США. К этому времени американское общество узнало и бесславный конец войны во Вьетнаме, и агонизирующее молодежное движение,конца 60-х годов, и уотергейтский скандал - события, символически выступившие историческим итогом двухсотлетнего развития страны. 70-е годы потребовали от прозаиков, таким образом, не только углубления историчности художественного исследования реальности, не только полемику с идеями минувшего периода. Потребовался целостный, критический взгляд художника; была создана почва для появления произведений философско-обобщающего характера.

В 60-е годы, как известно, на первый план в американской литературе вышла обобщенная трактовка действительности, в которой большая роль отводилась субъективной авторской воле, обозначившейся в "литературном моделировании". В 70-е годы серьезная проза стремилась создать картину мира, в которой звучал бы голос самой действительности в обобщенной трактовке этой действительности. Таким образом, возврат к поэтике реализма оказался соединенным с углублением анализа.

Необходимо отметить, что в послевоенной литературе США не последняя роль принадлежит категории индивидуальности в общефилософских категориях бытия, разрабатываемых американской общественной мыслью. В современной прозе концепция четко выраженного индивидуализма лежит в основе философских романов Эйн Рэнд, направленных, по словам писательницы, против "тоталитарного коллективизма".

1 В этом аспекте представляет интерес книга Генри Миллера "Секстет" (""Sextet" ,1980), в которой он размышляет о судьбах современного человечества. В "Секстете" сформулировано кредо этого безусловно талантливого художника, единственно возможное, как он считает, в век человеческих безумств:" Мой идеал - быть свобод

18 ным от всяких принципов, от всяких измов и идеологий" . Сам Миллер называет себя философским анархистом. Тем не менее, писатель считает, что единственным идеальным состоянием для человечества является всеобщее братство и мир. Одновременно он признает, что не знает каких-либо вероятных путей к осуществлению гармоничного человеческого общества.

Апокалиптический пессимизм Миллера непреодолим. "Мы не постро

19 им нового мира, пока не сотворим нового человека" , - утверждает он. Но человек в представлении писателя изначально склонен к разрушению и агрессии, особенно человек современности, способный

20 одним нажатием кнопки "стереть века человеческого творчества" . В миллеровском мире непостижимого хаоса место остается только такому человеку, который " не отягощен нравственностью. Он выше та

21 ких правил. Он создан для того, чтобы быть свободным духом" .

Тем не менее, попытки преодоления индивидуализма в его психологическом и философском аспектах прослеживались в литературе США и ранее - в творчестве таких писателей, как Э.Хэмингуэй, Дос Пассос, У.Фолкнер.

Современные прозаики наблюдают в реальной жизни практические последствия исторического разрушения концепции индивидуализма, трансформацию национального кредо "self-reliance"в апологию вседозволенности. Поэтому является закономерным обращение Дж.Гарднера, У.Стайрона, Дж.Болдуина и других американских писателей к данной проблеме как в психологическом, так и в историко-философском плане.

Эта тенденция прослеживается, например, в книге Дениз Левер-тов "Light Up the Cave" (1981). Наряду с проблемами литературного характера в ней сделана попытка выявить причины отчуждения современного художника от общества, что в свою очередь приводит Левер-тов к размышлениям над дилеммой "человек - общество" (часть книги так и называется - "The Responsibility of Man vs the Responsibility of Society "). Попытка проследить генезис "individuated consciousness"(Юнг) приводит поэтессу к окончательному выводу:"ТЬе self will surely suffer if egotism leads a person away from the

22 experience of the Human Communion" .

Философская окраска всегда была присуща творчеству К.Воннегута. Он широко известен, как художник беспощадного отношения к современной действительности. Объектом его бичевания .стала бездуховная Америка, лишенная идеалов и нравственных ценностей. 70-е годы ознаменовались новыми книгами Воннегута - "Завтрак для чемпионов" ("Breakfast of Champions ",1973), "Балаганчик, или Больше я не одинок" ("Slapstick, or Lonesome ITo More", 1976), "Тюремная пташка" ("Jailbird", 1979).

Американские литературоведы любили причислять Воннегута к "черным юмористам" в силу смеховой, остросатирической и подчас гротесковой тенденции его книг. Однако, конечный итог романов писателя при всей бурлескности, сатирической заостренности в изображении современного американского общества - оптимистичен.

В этом отношении характерен воннегутовский "Балаганчик", не укладывающийся в рамки определенного литературного жанра. Фантастическая история двух близнецов - Уилбура и Элизы - подчинена размышлениям писателя над судьбами американской нации. Это книга об одиночестве современного американского гражданина, как духовном итоге развития "американской утопии". В романе появляется образ-символ Острова Смерти, на котором молодежь не умеет читать и писать и, более того, не стремится узнать, что происходит на материке. Таковым художник представляет современного американца -человека, выключенного из истории своей страны и цивилизации, замкнутого в рамки индивидуального существования. Воннегут обыгрывает, как бы"выворачивая наизнанку" известный принцип "self-reliance"; . никто не обладает правом доверять другому - каждый должен

23 учиться жить по своим меркам" .

В свое время писатель предлагал утопический план создания искусственных американских семей из тысячи и более человек. Он писал:" Когда мы победим одиночество, мы сможем делить богатство и работу честно. Я очень верю, что у нас постепенно будут такие

24 семьи, и я надеюсь, что они станут интернациональными" . В "Балаганчике" Воннегут вместе со своим героем прощается с этой эфемерной, искусственной утопией. Мелоди, героиня романа, в конце повествования отправляется в путь - на поиски своего легендарного дедушки. Она идет на восток страны, откуда начиналась история Америки; она идет дорогой, проложенной поколениями ее предков. В познании истории и вечных ценностей своего народа Мелоди постепенно теряет свое одиночество. На помощь к ней приходят простые люди. В своем стремлении помочь Мелоди все эти незнакомые друг с другом американцы становятся единой человеческой семьей, перешагнув рамки одиночества. В "Балаганчике" Воннегут не столько стремится найти готовые рецепты будущего, сколько призывает американского читателя вместе с автором задуматься над своей историей. Прошлое всегда является прологом будущего, утверждает писатель в романе.

В 70-е годы появились произведения виднейших писателей страны, показавшие, что творчество Р.Пенн Уоррена, К.Воннегута, Р.Брэд

-j бери, не является единичным случаем, а развилась серьезная литература с философской тенденцией. Это и творчество уже упоминавшихся У.Стайрона и Дж.Гарднера; в негритянской литературе выделяется философичностью повествования роман Дж.Болдуина "Прямо над головой" ("Just Above My Head',4979). Норман Мейлер выступил со своим новым произведением, документально-философским повествованием "Песнь палача" ("The Executioners Song",1979).Писатель стремился осмыслить документальный материал одного обыденного преступления в контексте философского освоения исторического опыта страны.

Для современной реалистической прозы США стало характерно отношение к сегодняшнему дню, как к некоей исторической черте, с которой писатели через осмысление духовного опыта XX века, цивилизации пытаются увиДеть черты будущего своей страны и всей планеты. " Суть этой тенденции я бы предварительно сформулировал как шаг к глобализации писательского мышления, к выходу за пределы национального опыта, к вдумчивому осмыслению судеб человечества, всту

2R пающего в ^фезвычайно ответственный период истории" , - подчеркнул А.С.Мулярчик в дискуссии тенденциях современной американской проны.

Краткий обзор современной литературы США показывает, что философский пласт становится одним из основных в современной прозе. "Философичность" современной литературы выступает как выражение осознанной воли авторов "углубить анализ изображаемого до того уровня проблем ( смысл жизни. назначение человека. место человека в меняющемся социально-историческом континууме. качественный сдвиг в социально-историческом мире, прошедший через душу человека, и т.д.)»который издавна связывается с философски углубленными этическими системами сознания, - пишет Ю.Суровцев.

Следует, однако, отметить, что провести четкую грань между современным философским романом и романом философской тенденции цред-ставляется достаточно сложной исследовательской задачей. В современной литературе рождаются новые, сложные по синтезу, формы романа, уже неподвластные старым определениям, общепринятому пониманию философского романа.

В аспекте исследуемой темы наиболее представительными авторами разных поколений в литературе США 70-х годов . являются Р.Пенн Уоррен, У.Стайрон, Дж.Гарднер.

В настоящее время старейшиной американских писателей единодушно' признан Роберт Пенн Уоррен. Предметом творчества Пенн Уоррена всегда было и остается не столько сегодняшнее, сколько "вечное". Романы художника в 70-е годы представляют особый интерес для исследования в связи с проблемой индивидуализма в современной американской прозе. Индивидуализм в его психологическом, социальном, философском планах остается вопросом, трудно поддающимся преодолению писателями, будучи взаимосвязан генетически с проблемой буржуазного мировоззрения писателя и его реализма. Эта проблема также представляет интерес для настоящего исследования.

Среди множества работ советских литературоведов, посвященных разным аспектам многосторонней деятельности Р.Пенн Уоррена, выделяются исследования Бреевой JI.B. ( ее диссертация "Становление Р.Пенн Уоррена-художника", М., 1977) и Татариновой Л.Н. ( диссертация "Романы Р.Пенн Уоррена", М., 1973). В работе Бреевой Л.В. творчество писателя получило освещение в связи с его принадлежностью к литературе "южного ренессанса", и диссертация Л.Н.Татариновой была посвящена романам Пенн Уоррена 30-60-х годов. Его романы "Приди в зеленый дол" ("Come to the Green Glen 1971) и "Пристанище" ("A Place to Come to ", 1977), тем не менее, не получили конкретного анализа монографического характера в свете всего творчества писателя, а также в интересующем нас аспекте философского характера его прозы. Его романы 70-х годов рассматривались в отдельных статьях обзорных сборников в контексте историко-литературной реальности этого десятилетия ( например, "Литература США 70-х годов", М., 1981).

В литературоведении США., кроме обилия газетных и журнальных рецензий, опубликовано бесчисленное количество работ, посвященных творчеству Пенн Уоррена. В частности, Чарльз Бонер, давно занимающийся исследованием жизненного и творческого пути писателя, создал интересную книгу, выдержавшую уже два издания ( Bohner Ch. R.P. Warren ). Впрочем, автор не ставил целью проследить эволюцию творчества и мировоззрения Пенн Уоррена. Его книга носит скорее популяризаторский характер.

В научном, литературоведческом аспекте значительный интерес представляет исследование Барнета Гуттенберга "Паутина бытия"(1982). Гуттенберг выступил интересным интерпретатором содержания романов Пенн Уоррена, в частности, романа "Приди в зеленый дол". Тем не менее, вопрос о философской стороне творчества писателя затронут не был.

Попытка анализа философско-исторических взглядов прозаика и их художественного воплощения в романах была осуществлена Л.X.Мором в монографии "Р.Пенн Уоррен: "Большой миф, в котором мы живем" (1970). Следует отметить серьезность и глубину исследования, проведенного американским литературоведом. Он постарался охватить Есе романы, опубликованные в 40-60-х годах. Бросается в глаза тот факт, что литературовед сначала формулирует априори основные аспекты философии истории и концепции, человека Пенн Уоррена, взначительной мере верно отражающие мировоззрение писателя. Затем, исходя из заданной "формулы", анализирует содержание романов.

Такой подход не был подкреплен, к сожалению, конкретным анализом философской проблематики самих книг. Таким образом, книги Пени Уоррена послужили простой иллюстрацией его философских тезисов.

Пока нет исследований, специально посвященных романам философской тенденции "Приди в зеленый дол" и "Пристанище" в контексте долгой литературной деятельности Р.Пенн Уоррена. Их конкретный анализ представляет значительный интерес в аспекте исследуемой тенденции.

О Уильяме Стайроне сказано немало и написано немало - от уничижительного анализа его раннего творчества в книге Дж.Олдриджа "Дьявол в огне" до хвалебных отзывов, представляющих писателя одним из издающихся художников слова в современной Америке ( монография М.Ратнера " Уильям Стайрон ", 1972 ). Выпущенный в 1978 году Джэксоном Брайером путеводитель критики о творчестве писателя очень объемен - несмотря на то, что Стайрон опубликовал всего несколько романов, каждый из них вызывает и литературоведческие споры, порой яростные, и обсуждения среди читающей публики. Так произошло с романом "Признания Ната Тернера"("Confessions of Nat Turner "), когда негритянская интеллигенция обвинила писателя в искажении образа реального Ната Тернера, а Америка белых принялась обсуждать феномен, когда героем в книге белого писателя становится вожак негритянского восстания первой половины XIX века.

После романа о Нате Тернере Стайрон молчал пятнадцать лет, публикуя лишь отрывки из незаконченного романа "Marriott,the Mac Зле", Но выход в свет романа "Выбор Софи" доказал истинную талантливость художника, и художника думающего. Не случайно советская критика назвала этот роман вершиной всего творчества Стайрона.

Как его антифашистская тематика, так и философский характер проблематики делают роман одним из замечательнейших достижений

•американской реалистической прозы 70-х годов. "Выбор Софи" был сразу замечен советской критикой - в статьях Н.Анастасьева,

А.Зверева, А.Мулярчика были проведены интересные и содержатель

27 ные анализы романа , в которых эта книга выступала как убедительный пример развития прозы с философской тенденцией в США 70-х годов.

Джон Гарднер принадлежит к поколению писателей, выдвинувшихся в 70-е годы. По этой причине его многогранное творчество еще не получило достойного внимания в литературоведении. В 1982 году вышел в свет сборник статей, изданный Робертом Морасом, -"Джон Гарднер. Критические перспективы". В статьях, носящих преимущественно обзорный характер, исследуются жанровый характер, тематика, литературные влияния, ведущие мотивы в романах Гарднера. Во вступительной статье Р.Морас акцентирует внимание читателей на философской направленности гарднеровской прозы, но дальше констатации он не идет.

В советской критике и литературоведении было обращено внимание на основные произведения Гарднера - "Диалоги с Солнечным", "Никелевая гора", "Осенний свет", "Королевский гамбит". Их анализ проводился в рамках той или иной тенденции в развитии литературо ры США 70-х годов . Единственным монографическим исследованием творчества прозаика, посвященным проблеме авторской позиции, является кандидатская диссертация И.Федосенок (защита состоялась в феврале 1985 года). Работ, посвященных исследованию философских тенденций в творчестве Дж.Гарднера, еще не существует.

Таким образом, главной задачей нашего исследования является исследование творчества Р.Пенн Уоррена, У.Стайрона, Дж.Гарднера. Какую бы сложную картину не представляло творчество каждого из этих писателей, есть в нем некоторые основные аспекты, которые позволяют сделать определенные выводы относительно характера прозы отдельных писателей, а также правильную оценку процесса фило-софизации современной прозы США.

Научная новизна исследования состоит в dm, что это первая диссертационная работа в советском литературоведении, посвященная философским тенденциям в прозе США 70-х годов. Это и первое исследование творчества Р.Пенн Уоррена, У.Стайрона, Дж.Гарднера в данном аспекте.

Методологической основой работы служат труды классиков марксизма-ленинизма, в частности, теория отражения В.И.Ленина.

Структура исследования строится в соответствии с основной задачей. Основная часть диссертации состоит из трех глав, посвященных соответственно проблеме философских тенденций в творчестве каждого автора.

Заключение диссертации по теме «Литература народов Европы, Америки и Австралии», Новикова, Ирина Ивановна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Семидесятые, годы в развитии американской прозы дали много принципиально нового. Достаточно громко заговорила о себе проза, за которой в современных литературоведческих исследованиях закрепилось название "философической" или "литературы с философской тенденцией".

Исследование данной тенденции в современной литературе позволяет судить об эволюции современной гуманистической мысли Запада. Изменения в ориентации гуманизма, как известно, связаны с проблемой гуманизма во всех ее аспектах. Гуманистические воззрения, созданные в условиях зарождающегося капитализма, принесли в мир историческую ограниченность, ибо опирались, на индивидуалистическую концепцию личности, на абстрактное понимание человека.

В настоящее время проблема индивидуализма наиболее остро поставлена американской общественной и художественной мыслью. Более того, анализ творчества Р.П.Уоррена, У.Стайрона, Дж.Гарднера позволяет судить и о том, что проблема гуманизма и индивидуализма не только осталась, но и вышла на первый план в современном философствующем романе.

Кризис гуманизма индивидуалистического характера и индивидуализма как национального кредо особенно ярко проявился в романах Роберта Пенн Уоррена "Приди в зеленый дол" и "Пристанище". В них сильнее, чем прежде, прозвучала нота холодного отчаяния, что объясняется в значительной мере "исчерпанностью" уорреновской программы человека и бытия, генетически связанной с философской традицией Р.Эмерсона.

Уильям Стайрон, представляющий среднее поколение писателей ОНА в послевоенный период, Является одним из тех прозаиков, которые увидели в повседневной жизни американцев возможности возникновения фашизма. Аспект прошлого - истории второй мировой войны-помогает Стайрону выделить общие черты фашизма. Тем не менее, рассмотрение человека как нерешаемой проблемы в определенной мере суживает творческий горизонт Стайрона, что сказалось и на идейном содержании его романа "Выбор Софи". Гуманизм писателя противоречив - в его романе соединилось традиционное понимание самоценности человека и требование всемерно противодействовать злу в любом его конкретном проявлении - не только на общественном, но и на личностном уровне. Причем, это требование лишено абстрактного характера - формы проявления зла Стайрон рассматривает в конкретных исторических обстоятельствах, способствующих его активизации. Писатель односторонне истолковал повторяемость, неслучайность исторических форм насилия, объясняя закономерность их появления особенностями человеческой психики.

Однако этико-философский идеал - индивидуальная совесть, взятая в качестве ведущего жизненного принципа - делает "Выбор Софи" крупным достижением современной гуманистической литературы. Гуманизм Стайрона призывает человека активно и творчески относиться к себе, формировать свою индивидуальность как единственную возможность бороться с внешними обстоятельствами.

Характерной чертой настроений современных писателей Запада становится отход от экзистенциализма. В этой связи приведем высказывания Дж.Фаулза и А.Мердок о своем отношении к экзистенциализму в настоящее время. Дж. Фаулз подчеркнул:" I now think of existentialism as a kind of literary metaphor, a wish fulfillment. I long ago began to doubt whether it had any true philosophical value in many of its assertions about freedom ""^V

Айрис Мердок присоединяется к нему:"I think of existentialism does advocate a sort of irresponsible self-centered kind of luciр ferian attitude to the world " .

Джон Гарднер наиболее ярко выразил в своем творчестве отход писателей от экзистенциализма и поиски новых духовных идеалов. В своем творчестве Гарднер, крупнейший представитель литературного поколения 70-х годов в прозе США, раскрыл духовные истоки крушения философского индивидуализма, глубокого кризиса идей XX века и особенно кризиса экзистенциализма.

Содержание творчества Гарднера с его четко выраженным антииндивидуалистским пафосом не может быть уложено в рамки тех или иных влиятельных доктрин современности. Прозаик пытался наиболее полно охватить всю совокупность не сводимых к одному философскому знаменателю социальных, психологических и идеологических тенденций нашей эпохи. В своих романах Гарднер выступал как художник-реалист. Он постоянно подчеркивал, что мастерству прозы он учился у великих гениев прошлого - У.Шекспира, Ф.Достоевского, Л.Толг стого. Именно в творчестве Ф.Достоевского выразилась тенденция, далее получившая развитие в XX веке, - исключительно возросшая по сравнению с прежними временами социальная роль идей. Г.Фридлендер подчеркивал:" С идеями - по Достоевскому - нельзя шутить. Идеи -это своего рода живые существа, одаренные кровью и плотью Эта тема и определила характер "философичности" гарднеровской прозы -антииндивидуалистсяий, антиидеалистический.

Гарднер в своем удивительно многогранном творчестве постоянно испытывал на прочность распространенные в наше время системы идей, испытывал их на прочность в судьбах своих героев. Индивидуально-конкретная образность подчинялась в его романах философско-обобщающему началу. Эта двуплановость, столь характерная для "философической" прозы, взаимосвязана с историзмом Гарднера, его стремлением показывать следствия истории, преломление идей и событий в психологии и поведении людей.

Гарднера, художника и мыслителя, более всего интересовал объективный ход природы, общества, развитие личности. Очень точно определил характер современного историзма С.С.Аверинцев:" Ни ностальгическая тоска по минувшему, ни презрение к нему ума не прибавят. Чего бесполезно искать у древних, так это уютного убежища, где можно укрыться от проблем, подлежащих разрешению сейчас; ведь прошлое - наше прошлое, прошлое людей, прошлое человечества, к которому мы принадлежим, а значит, наши проблемы уже спрятаны в нем . Историческое знание только приходит к своему совершеннолетию"^. Эти слова в полной мере можно отнести и к творчеству Джона Гарднера.

Свое конструирование будущего писатель стремился сделать как следствие объективно существующих в настоящем сил и тенденций, что обусловливало гуманистический пафос его художественных исканий. Его проза была откровенно программна, ибо несла в себе модель нравственного переустройства мира.

Писатель отстаивал героя мыслящего, героя - активного, воинствующего гуманиста. Его человек будущего - социально ориентирован и одновременно обладает развитым самосознанием.

Исследование творчества Р.Пенн Уоррена, У.Стайрона, Дж.Гарднера показало, что "философическая" литература в своем развитии и эволюции отразила закономерное воздвижение проблемы понимания на первый план в западной гуманитарной мысли на смену традиционному плюрализму воззрений. Ю.К.Мельвиль, в частности, данную тенденцию "от мира к социуму" рассматривает как наиболее характерную и для развития современной буржуазной философии.

Философическая" проза послевоенного периода и, в частности, 70-х годов, отразила нарастающую в современном капиталистическом обществе тенденцию к преодолению разъединенности людей, движения к тому, что К.Маркс назвал "обобществившимся человечеством".

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Новикова, Ирина Ивановна, 1985 год

1. Karanikas A, Tillers of a myth. Southern Agrarians as social and literary critics. - Madison, 1966, p. 14.4. Ibid., p. 34.

2. Гаджиев К.С. Эволюция основных течений американской буржуазной идеологии. М., 1982, с. 80.6. Там же, с. 80.

3. Warren К.Р. talking р. 213.

4. Warrens Е.Р. A Collection of Critical Essays. N.Y., 1969, P. p. 240.

5. Warren R.P. Democracy and Poetry.-N.Y., 1975, p* 69.

6. Warren R.P. A Collection of Critical Essays. N.Y., 1965, p. 242.11. Ibid., p. 241.

7. Emerson R.W. Jornals. N.Y., I960, vol. Till, pp. 13Ц- - 135.

8. Warren R.P. Selected Essays. N.Y., 1958, p. 29.

9. Warren R.P. A Collection of Critical Essays. N.Y., 1965, p. 89.

10. Warren R.P. Selected Poems. N.Y., 1980, p. 20.

11. Warren R.P. Selected Essays. N.Y., 1958, p. 44.17. Ibid., p. 45.18. Ibid., p. 43.

12. Warren R.P. Selected Essays. -N.Y., 1980, p. 7. ■20. Warren R.P. Selected Essays. - N.Y., 1958, p. 45.21. Ibid., p. 45.

13. Уоррен P.П. Вся королевская рать. М., 1968, с.-ЗЗО.

14. Warren R.P. Cave. N.Y., 1959, p. 281.24. Ibid., p. 281.

15. Warren R.P. All the King's Men. N.Y., 1946, p. 418.

16. Warren R.P. Brother to Dragons. N.Y., 1953» p. 118.

17. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л.t1969, с. 58.

18. Кортасар X.Избранное. М., 1976, сс.60-61.

19. Кузнецов Б.Г. Разум и бытие. М., 1972, о. 19.

20. Мо.степаненко А.М. Проблема универсальности основных свойств пространства и времени. Л*., 1969, с. 12.

21. Warren R.P. Selected Poems ., p. 72.32. Ibid., p. 178.

22. Warren R.P. talking ., p. 41.

23. Warren R.P. talking p.4-1.

24. Warren R.P. Selected Essays. N.Y., 1958, p. 36.

25. Warren R.P. All the King's Men ., p. 200.

26. Проблемы становления американской литературы. / Отв.ред.Я.Н.За-сурский. М., 1981, с.135.

27. Warren R.P. Meet Me in the Green Glen. N.Y., 1971, p. 308.39. Ibid., p. 34.40. Ibid., p. 34.

28. Ibid., p. 23. 42. Ibid., p. 34.43. Ibid., p. 35.44. Ibid., p. 214.45. Ibid., p. 214.

29. Ibid., p. 3947. Ibid., p. 74.48. Ibid., p. 74.49. Ibid., p. 74.

30. Warren R.P. A collection ., p. 241.

31. Платон. Диалоги. Собр. соч. в 3-х т. М., 1968-1972, т.2 , с. 241.

32. Warren В.P. Heet Me ., p. 98.53. Ibid. P- 11354. Ibid. 10955. Ibid. P. 15456. Ibid. P. 14857. Ibid. 15458. Ibid. P? 20059. Ibid. P* 21860. Ibid. P. 64.

33. Warren H.P. Meet Me in the Green ., p. 125.62. Ibid., p. 108.63. Ibid., p.64. Ibid., p. 162.65. Ibid., p. 157.

34. Warren R.P. All the King's Men . , p. 54.

35. Peirce Ch. Collected Papers. Cambridge (Mass.), 1958-196o, v. Y, p. 235 - 236.

36. Warren R.P. Selected Essays ., p. 234.

37. Warren B.P. Meet Me ., p. 275»70. Ibid., p. 376.

38. Warren R.P. Selected Essays ., p. 234.

39. Проблемы становления ., с.152.73. Там же, с. 147.

40. У/arren R.P. A Place to Come to. IT.Y, 1977, p. 55.

41. Warren R.P. talking ., p. 265.

42. Warren R.P. A Place ., p. 19.77. Ibid., p. 28.78. Ibid., p. 69.79. Ibid., p. 70.80. ibid., p. 70.81. Ibid., p. 69.82. Ibid., p. 75.83. ibid., p. 77.84. ibid., p. 85.

43. Паррингтон В.Jl. Основные течения американской мысли. М., 1962, Т. 2, с. 453.

44. ГЛАВА II. РОМАН УИЛЬЯМА СТАЙРОНА "ВЫБОР СОШИ"

45. Styron W, This Quiet Dust and other writings. N.Y., 1982,1. P* . .

46. Styron W. Sophie»s Choice, N.Y., 1979, p. 680.

47. Литература США в 70-е годы XX века. М., 1983, с. 71.

48. Стайрон У. Софи делает выбор. Главы из романа. Иностранная литература, 1981, № I, с. 78.

49. Styron W. This Quiet Dust p. 36.6. Ibid., p. 219.

50. New York Beview of Books, June 29, 1978, p. 10.8. Ibid., p. 10.

51. Ibid., p. 11. 10. Ibid., P. 11.

52. New York Review of Books .,., p. 12,

53. Styron W. Sophie's Choice ., p. 22.13. Ibid., p. 22.14. Ibid., p. 28,15. Ibid., p.173»16. Ibid., p. 277.17. Ibid., p. 278.

54. Романтические традиции американской литературы XIX века и современность. / Отв. ред. Я.Н.Засурский. М., 1982, с. 180.

55. Styron W. Sophie's Choice ., p. 204.

56. Леви-Стросс К. Печальные тропики. М., 1984, с. 12.

57. Styron W. Sophie's Choice ., p. 294.22. Ibid., p. 498,

58. Винер H. Кибернетика. M., 1983, c. 94.

59. Познер В. Нисхоащение в ад. Воспоминания заключенных и эсэсовцев Освенцима. Информационный сборник ВГБИЛ "Современная художественная литература за рубежом", 1982, № 4, с. 76.

60. Styron W. Sophie's Choice ., p. 568.26. Ibid,, p. 680,27. Ibid., p. 680,

61. ГЛАВА III. ТВОРЧЕСТВО ДОНА ГАРДНЕРА В 70-е ГОДЫ

62. The Radical Imagination and the Liberal Tradition. Interviews with English and American Novelists. Lnd., 1982, p. 165.

63. The Novel Today: Contemporary Writers on Modern Fiction. / Ed. by M.Bradbury. Glasgow, 1978, p. 25,3. Ibid,, p. 30.4. The Novel Today p. 69.

64. Gardner J. On Moral Fiction. N.y., 1978, p. 10.

65. Gardner J. The Life and Times of Chaucer. N.Y., 1977» p. 142.7. Ibid., p. 142.

66. Gardner J. Jason and Medeia. N.Y., 1973, P. W.

67. Gardner J. Grendel. Lnd., 1973, p. 17.10. Ibid., p. 12.

68. The Radical Imagination ,., p. 139.

69. Ibid., p. 13913. Collingwood E.G. An Essay on Metaphysics. Lnd., 1940, p. 74.14. Ibid., p. 74.

70. The Eadical Imagination p.140.

71. Дидро Д. Монахиня. Племянник Рамо. Жак-фаталист. М., 1973, с. 145.

72. Gardner J. Jason .*, p. 170.18. Ibid., p. 178.19. Ibid., p. 258.20. Ibid., p. 297.

73. Gardner J. On Moral Fiction p. 23.22. Ibid., p. 23.

74. The Eadical Imagination ., p. 129.24. Ibid., p. 129.

75. Цит. по кн.: Пазенок B.C. Апология аморализма: критический очерк буржуазного этического релятивизма. М., 1982, с. 19.

76. Gardner J, Sunlight Dialogues. N.Y., 1973, p. 13.27. Ibid., p. 54.28. Ibid., p. 54.29. Ibid., p. 69.

77. Цит. по кн.: Пазенок B.C. Апология аморализма . , с.51.3L. Gardner J. Sunlight Dialogues p. 136.32. Ibid., p. 136.

78. Гарднер Дж. Осенний свет, M., 1981, с. 391. 34» Gardner J. Sunlight Dialogues p. 241,35. Ibid., p. 238.36. Ibid., p. 251.37. Ibid., p. 423.38. Ibid., p. 341.39. Ibid., p. 328.

79. The Radical Imagination ., p. 123.41» Bellamy J.D. The New Fiction. Urbana, 1975, p. 188.

80. Gardner J. Sunlight Dialogues ., p. 93.43. Ibid., p. 184.44. Ibid., p. 201.

81. Gardner J. Jason and Medeia ., p. 297*

82. Толстой Л-.Н. Война и мир. М., 1968, Т.З- Т.4, с.682.

83. Толстой Л.Н. Полн.собр.соч* М.; Л., 1934, Т.2, с.344.

84. Мельвиль D.K. Американский прагматизм. М., 1957, с. 69 г

85. Bellamy J.D. The New Fiction. Urbana, 1975, p.189.

86. Гарднер Дж. Никелевая гора. Королевский гамбит. М., 1979, с. 32.51. Там же, с. 23.52. Там же, с. 33.53. Там же, с. 13.54. Там же, с. 42.55. Там же, с. 129.56. Там же, с. 125.57. Там же, с. 197.

87. Гарднер Дж. Никелевая гора. Королевский гамбит. М., 1979, с. 133.59. Там же, с. 63. >60. Там же, с. 84.61. Там же, с. 98.62. Там же, с. 135.63. Там же, с. 139.64. Там же, с. 148.65. Там же, с. 232.66. Там же, с. 157.67. Там же, с. 176.

88. Романтические традиции. , с.250. •69. Там же, с. 251.

89. Гарднер Дж. Никелевая гора ., с. 385.71. Там же, с. 307.72. Там же, с. 311.

90. Богомолов А.С. Буржуазная философия США XX века. М., 1974, с. 60.74. Там же, с. 60.

91. Гарднер Дж. Никелевая гора ., с. 329.76. Там же, с. 382.77. Там же, с. 419.78. Там же, с. 329.79. Там же, с. 359.80. Литература США ., с. 45.

92. Гарднер Дж. Осенний свет. М., 1981, с. 135.

93. Гете Й.В. 3>ауст. М., 1969,. с. 34.

94. Гарднер Дж. Октябрвйкий свет ., с. 148.

95. Цит. по кн.: Галаган Г.Я. Л.Н.Толстой, лудозкественно-этичесv кие искания. Л., 1981, с. 98.

96. Гарднер Дж. Осенний свет ., с. 28.

97. Там же, с. 21. 87v Там же, с. 29.

98. The American Age of Reason. M.; Progress, 1977, p. 75-76,

99. Radical Imagination p. 131.

100. Гарднер Дж. Осенний свет ., с. 425.91. Там же, с. 294.92. Там же, с. 221.93. Там же, с. 373.

101. Gardner's Interview. — "Expressen", 30 August, 1981, p. 2. P.4.

102. Gardner J. Freddy's Book. N.Y., 1980, p.30.96. Ibid., p. 28.

103. Bellamy J.D. The New Fiction. Urbana of Illinois press, 1975, P. 190.

104. Gardner J. Freddy's Book ., p. 27.

105. The Radical Imagination ., p.132.100. Ibid., p. 59.101. Ibid., p. 72.102. Ibid., 120.103. Ibid., p. 135.104. Гете И.В. Фауст ., с. 77.

106. Gardner J. Freddy's Book ., p. 204.

107. Gardner J. Mickelsson's Ghosts. N.Y., 1982, p. 210.107. Гете И.В.Фауст ., с. 47.

108. Gardner J. Mickelsson's Ghosts ., p. 210.

109. Ibid., p. 246. ПО. Ibid., p. 413.

110. The Radical Imagination., p. 117.2. Ibid., p. 222.

111. Фридлендер Г.М. Достоевский и мировая литература. М., 1979, с. 17.

112. Аверинцев С. Филология наука и историческая память. -Вопросы литературы, 1984, № 7, с. 159 - 173.1. БИБЛИОГРАФИЯ

113. Труды основоположников марксизма-ленинизма.

114. Маркс К., Энгельс Сочинения. Изд. 2-е.

115. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Изд. 5-е.1.. Литературоведение.1. Книги

116. Анастасьев Н.А. Разочарования и надежды. М.: Советский писатель, 1979, - 182 с.

117. Андреев Л.Г. Современная литература Франции. 60-е годы. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1977, 366 с.

118. Галаган Г.Я. Л.Н.Толстой. Художественно-этические искания. -Л.: Наука, 1981. 174 с.

119. Днепров В.Д. Черты романа XX века. Книга о зарубежных литературах XX века. М.: Советский писатель, 1979. - 429 с.

120. Днепров В.Д. Литература и нравственный опыт человека. Размышления о современной зарубежной литературе. Л.: Советский писатель, 1970. - 422 с.•8. Днепров В.Д. Идеи времени и формы времени. -Л.: Советский писатель, 1980. 598 с.

121. Затонский Д.В. Искусство романа и XX век. — М.: Худ.лит., 1973. 534 с.

122. Затонский Д.В. Зеркала искусства. Статьи о современной зарубежной литературе. М.: Сов.пис., 1У75. - 341 с.

123. Затонский Д.В. В наше время. Книга о зарубежных литературах XX века. М.: Сов.пис., 1979. - 428 с.

124. Зверев A.M. Модернизм в литературе США. Формирование, эволюция, кризис. М.: Наука, 1979. - 316 с.

125. Ивашева В.В. Что сохраняет время: литература Великобритании1945 1977. М.: Сов.пис., 1979. - 334 с.

126. Ивашева В. В. На пороге XXI века НТР и литература . М.: Худ.лит., 1979. - 316 с.

127. Сучков Б.Л. Лики" времени. Статьи о писателях и литературном процессе. М.: Худ.лит., 1976. - T.I - 414 е., Т.2 - 367 с.

128. Федоров А.А. Томас Манн. Время шедевров. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1981. - 318 с.

129. Финкелстайн С. Экзистенциализм в американской литературе. -М.: Прогресс, 1967. 318 с.

130. Фридлендер Г.Г. Достоевский и мировая литература. М.: Худ. лит., 1979. - 422 с.1. Сборники статей

131. Американская литература и общественно-политическая борьба. 60-е начало 70-х гг. XX в. / Отв.ред. А.С.Мулярчик. - М.: Наука, 1977. - 235 с.

132. Литература США в 70-е годы XX века. / Отв.ред. Я.Н.Засурский. -М.: Наука, 1983. 368 с.

133. Литература США XX века. Опыт типологического исследования. / Отв.ред. Я.Н.Засурский. М.: Наука, 1978. - 566 с.

134. Новые художественные тенденции в развитии реализма на Западе. Отв.ред. И.А.Тертерян. М.: Наука, 1982. - 320 с.

135. Проблемы становления американской литературы. / Отв.ред. Я.Н. Засурский. М.: Наука, 1981. - 384 с.

136. Романтические традиции американской литературы XIX века и современность. / Отв.ред. Я.Н.Засурский. М.: Наука, 1982.-352 с.1. Отдельные статьи

137. Анастасьев Н.А. Расширение художественных горизонтов. Иностранная литература, 1982, Р 6, с. 258 - 263.

138. Анастасьев Н., Мулярчик А. Поверить литературу жизнью. Иностранная литература, 1981, № 12, с. 195 205.

139. Давыдов 10. Два понимания нигилизма ( Достоевский и Ницше ) . -Вопросы литературы, 1981, Р 9, с. 115 160.

140. Ивашева В. В. О "блудных детях" западного мира. Вопросы литературы, 1981, № 4, с. 105 - 124.

141. Ивашева В.В. Реализм в движении. Вопросы литературы, 1983, № 5, с.84 - 107.

142. Кирпотин В."Братья Карамазовы" как философский роман. Вопросы литературы, 1983, № 12, с. 106 - 135.3I-. Adversity and Grace. By Pr.M.Browning, G. Gunn. Studies in Recent American Literature. Chicago; Lnd.i The univ. of Chicago press, 1968. - 269 p.

143. Albe'res R.-M. Litte'rature, horizon 2000. Paris; Michel, 1977. - 277 p.i'I t

144. Amoros А» Introduccion a la novela contemporanea. — Salamanka: jftnaya, 1971. 345 p.

145. Defrenza G# Pensiero filosofico nelle lettere contemporanee. -Alba: Paoline, 1964. 419 p.

146. Fanizza Pr. Litteratura come filosofia. Manduria; Lacaita, 1963. - 143 p.

147. Faulkner W.: Three decades of criticism. / Ed. by Fr.J.Hoffman and O.W.Vickery. Michigan: Michigan state univ., I960. - 428p.

148. Jones P. Philosophy and the novel. Oxford; Lnd.: Clarendon pressj Oxford univ. press, 1975. - 216 p.

149. Hayman R. The Novel Today. 1967 1975. - Harlow: Longman Group, 1976. - 95 P.

150. Higdon D.L. Time and English Fiction. Lnd.; Basingstoke:1 MacMillan, 1977. 168 p.

151. Holland Th, Vonnegut's mayor works. Lincoln (Nebr,): Cliffsnotes, 1973. 58 p.

152. Klinkowitz J. Literary Disruptions: The Making of a Postcontemporary American Fiction. Urbana: Urbana univ. press, 1980. ~ 296

153. Knight E.W. Literature as Philosophy. N.I,, Collier,s.a,-313p«

154. Lehan R.D. A Dangerous Crossing: French Literary Existentialism and the Modern American Novel, Carbondale; Lnd.: Southern Illinois univ., Feffer and Simpson, 1973» - 198 p.

155. May K.M. Out of the Maelstrom. Psychology and the Novel in the 20th century. Lnd.: Elek, 1977» - 135 V»

156. The Novel Today: Contemporary V/riters on Modern Fiction. / Ed. by M.Bradbury, Glasgow: Fontana, Collins, 1978, - 256 p.

157. Nuttall A.D. A Common Sky, Philosophy and Literary Imagination. Berkeley; Los Angeles: Univ. of California Press, 1974,298 p.

158. Richter D.H. Fable's End. Chicago; Lnd.: The univ. of Chicago press, 1974. - 214 p.

159. SoholsB R. Structural Fabulation, Lnd,, 1975. - 111 p.

160. White J.J. Mythology in the Modern Novel. * Princeton: Princetoi ton univ, press, 1971. 264 p.1.I. ФИЛОСОФИЯ

161. Асмус В.Ф. Философия Иммануила Канта, М.: Знание, 1957. -80 с.

162. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М.: Мысль, 1984. -318 с.

163. Ахундов М.Д. Пространство и время в физическом познании.- М.: Мысль , 1982. 115 с.

164. Богомолов А. С. Английская буржуазная философия XX века. М.: Мысль, 1973. - 318 с.

165. Богомолов А.С. Буржуазная философия США XX века. М.: Мысль, 1974. - 344 с.

166. Валюженич А.В. Американский либерализм. Иллюзии и реальность. -М.: Наука, 1976. 340 с.

167. Витгенштейн JI. Логико-философский трактат. М.: Изд-во иностр. лит., 1958. - 131 с.

168. Гаджиев К.С. Эволюция основных течений американской буржуазной идеологии. М.: Наука, 1982. - 334 с.

169. Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени. М.: Прогресс, 1969. - 589 с.

170. Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. М.: Космос, I9II. - 235 с.

171. Джемс У. Прагматизм. Спб., 1910.

172. Замошкин Ю.А. Личность в современной Америке: Опыт анализа ценностей и политических ориентации. М.: Мысль, 1980. - 246 с.

173. Каримский A.M. Философия американского натурализма. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972. - 173 с.

174. Каримский A.M. Проблема гуманизма в современной американской философии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1978. - 202 с.

175. Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. Л.: 1976. -237 с.

176. Кузнецов Б.Г. Разум и бытие. М.: Наука, 1972. - 287 с.

177. Кузнецов Б.Г. Идеалы современной науки. М.: Наука, 1983. -256 с.

178. Мельвиль Ю.К. Чарльз Пирс и прагматизм. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1968. - 498 с.

179. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века. М.: Мысль,- 244 с.

180. Мостепаненко A.M. Проблема универсальности основных средств пространства и времени. JI.: Наука, 1969. - 226 с.

181. Ницше Ф. Полн. собр. соч. М.: 1910. - Т.9, 362 с.

182. Одуев С.Ф. Тропами Заратустры (Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию) . М.: Мысль, 1971. - 427 с.

183. Платон. Соч. в 3-х томах. М.: Мысль, 1968-1972, - T.I - 622, Т.2 - 609 е., Т.З - 685 с.

184. Пазенок B.C. Апология аморализма: критический очерк буржуазного этического релятивизма. М.: Мысль, 1982. - 232 с.

185. Паррингтон В.Л. Течения американской мысли. М.: йзд-во иностр. лит., 1962. - Т.2, 590 с.

186. Современный экзистенциализм. / Отв.ред.Ойзерман Т. М.: Мысль, 1966. - 566 с.

187. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм, и научное познание. М.: Высшая школа, 1966. - 154 с.

188. Филиппов Л.И. Философская антропология Ж.-П. Сартра. М.: Наука, 1977. - 286 с.

189. Человек и его бытие как проблема современной философии. М.: Наука, 1978. - 276 с.

190. Barret W. Irrational Man: A Study in Existential Philosophy. N.Y.j Garden City (N.Y.): Doubleday, 1958. - 278 p.

191. Barret W. What's Existentialism? r N.Y.; Grove, 1965. 218 p.8I# Bridgeman P.W. The Way Things Are. Cambridge: Harvarduniv. press, 1959. 333 p.

192. Buber M. Meetings. La Salle: Open court publ.co., 1973.~115p.

193. Collingwood E.G. The New Leviathan, or Man, Society, Civilization and Barbarism. Oxford: Clarendon press, 194-5. — 347 p.

194. Collingwood В,й. An Essay on Metaphysics. Lnd., 1940. - 115 p.

195. Collingwood E.G. The Principles of Art, Oxford: Clarendonpress, 1955. 347 p.

196. Collingwood E.G. The Idea of Nature. Lnd.; Oxford: Clarendonpress, 1945. 183 p.

197. Copleston F.Ch, Contemporary Philosophy. Studies of logical positivism and existentialism, Lnd,: Methnen, 1972. - 399 p.

198. Copleston P.Ch. Arthur Schopenhauer* philosopher of pessimism. Burns: The Bellarmine^ press, 1946. - 216 p.

199. Copleston P.Ch. Friedrich Nietzsche: Philosopher of Culture. -Lnd.: Search press, 1975. 273 p.

200. Copleston F.Ch. Philosophies and Cultures. Oxford, 1980.-198p.

201. Contemporary American Philisophy. / Ed. by J.Smith. Lnd.; N.Y., Allen and Unwin - Humanities press, 197o, - 351 p.

202. Dewey J. Individualism old and new. N.Y.; 1962. - 171 p.

203. Emerson B.W, Journals./Ed. by E.N.Linscott. N.Y., I960. - 463p«

204. Maritain J. Beflections on America. N.Y.;Scribner,1958.-205p. 95.3?eirce Ch. Collected Papers, vol. 1 - Ylll. - Cambridge (Mass.),1958-1960. vol.1, 393 p.

205. Sartre J.-P. L'Etre et le Neant. P.: Gallimard,1963. - 722 p.

206. Tillich P. Morality and Beyond, Lnd.; Glasgow: Collins, 1974. - 95 p.

207. Wittgenstein L, Preliminary Studies forMPhilosophical investigations", Oxford, 1958. - 185 p.

208. Wittgenstein L. Wittgenstein^ lectures, Cambridge, 1932 -1935; Oxford: Blacwell, 1979. - 225 p.

209. Wittgenstein L. Philosophy and Language. Lnd,; N.Y,: Allen and Unwin, Humanity press, 1972. - 325 p.

210. ХУ, ПРОИЗВЕДЕНИЯ Р.П.УОРРЕНА Романы

211. Уоррен Р.П. Вся королевская рать. М.; Молодая гвардия, 1968. - 544 с.

212. Уоррен Р.П. Вся королевская рать: Роман; Избранные стихи. -М.: Прогресс, 1982. 684 с.

213. Warren В.P. Night Eider. Lnd.: Eyre and Spottiswoode, 1940.- 454 p.

214. Warren R.P, All the King's Men. IT.Т.: Brace, 1946, - 464 p.

215. Warren R,P. V/orld Enough and Time. N.Y.: Random House, 1950. - 512 p.

216. Warren R.P. Band of Angels. N.Y.: The New Am. libr., 1955•- ^ P. .

217. Warren R.P. The Cave. N.Y.: Random House, 1959. - 403 P.

218. Warren R.P. Wilderness. A Tale of Civil War. N.Y.: Random House, 1961. - 310 P.

219. Warren R.P. Flood. A Romance of Our Time. N.Y.: Random House, 1964. - 440 p.

220. Warren R.P. Meet Me in the Green Glen. N.Y.: Random House, 1971. - 376 p.

221. Warren R.P. A Place to Come to. N.Y.: Random House, 1977.- 401 p.1. Поэзия

222. Warren R.P. Brother to Dragons. A Tale in Verse and Voices.- N.Y.: Random House, 1953» 230 p.

223. Warren R.P. You, Emperors and Others. Poems 1957-1960. -N.Y.: Random House, I960. 81 p.

224. Warren R.P. Audubon: A vision. N.Y.: Random House, 1969.- 95 P.а15. Warren R.P. Or Else-poem/poems. 1968-1974. N.Y.: Random House, 1974. - 102 p.

225. Warren R.P. Now and Then: Poems 1976-1978. N.Y.: Random House, 1978. 75 p.

226. Warren R.P. Being Here: Poetry 1977-1980. N.Y.: Random ; House, 1980. - 108 p.

227. Литературоведческие работы Р.П.Уоррена

228. Warren R.P. Selected Essays. N.Y.: Random House,1958. -3D5 p.

229. Warren R.P. Faulkner W. A Collection of Critical Essays. -Englewood Cliffs, 1966. 311 p.

230. Warren R.P. Homage to Theodore Dreiser. N.Y.: Random House, 1971. - 173 p.

231. Warren R.P. Democracy and Poetry. Harvard univ.press, 1975. - 102 p.

232. Warren R.P. Katherine Ann Porter: A Collection of Critical Essays. Englewood Cliffs, 1979. - 195 p. Публицистические работы Р.П.Уоррена

233. Warren R.P. Segregation. The Inner Conflict in the South. -N.Y.: Random House, 1956. 66 p.

234. Warren R.P. The Legacy of the Civil War. Meditations on the centennial. N.Y.: Random House, 1961. - 109 p.

235. Warren R.P. Who Speaks for the Negro? N.Y., 1965. - 454p.

236. Warren R.P. Jefferson Davis gets his citizenship back. -Lexington* The Univ. press of Kent., 1980. 114 p.

237. Warren R.P. talking: xnterviews 1950-1978. N.Y.: Random House, 1980. - 304 p.

238. У. КРИТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА 0 ТВОРЧЕСТВЕ Р.П.УОРРЕНА

239. Бреева Л.В. Романы Р.Пенн Уоррена. В кн.: К проблемам романтизма и реализма в зарубежной литературе конца XIX - XX вв. - М.: М-во просвещ. РСФСР, 1975. - с. 135 -139.

240. Бреева Л.В. Становление Р.П.Уоррена-художника Тв-во 19231946 гг. Автореф. дисс. . канд.филол.наук. М., 1977, 28 с.

241. Стеценко Е.А. Проблема времени в "южной школе" современного американского романа. Автореф. дисс. . канд.филол.наук. М., 1978, 23 с.

242. Татаринова Л.Н. Романы Р.П.Уоррена. В кн.: Литература США / Отв.ред. Л.Г.Аццреев. - М.: Изд-во Моск.ун-та, 1973. - с. 139-150.

243. Татаринова Л.Н. Романы Р.П.Уоррена. Автореф. дисс. . канд.филол.наук. М., 1973, 22 с.133» Bohner Oh. B.P.Warren. N.Haven; College press, 1981. -175 P.

244. Bradbury J.M. The Fugitives. A Critical accdunt. Chapel Hill: The univ. of Uorih Carolina press, 1958. - 300 p.

245. Casper L. B.P.Warren. The Dark and Bloody Ground. Seattle: The univ, of Washington press, I960. - 212 p.

246. Davidson D, Southern Writers in the Modern World. Athens: Univ. of Georgia press, 1958* - 76 p.

247. Fugitives! Reunion. Nashville, 1956. Conversations at Vander-bilt. Nashville: Vanderbilt univ. press, 1959. 224 p.

248. Girgus S.B. The Law of the Heart: Individualism and the Modern Self in American Literature. -Austin; Lnd,, 1979»-180p.

249. Holman C.H. The Boots of Southern Writing. Athens: The

250. Univ. of Georgia press, 1972. 236 p.

251. Holman C.H. The Immoderate Past: The Southern writer and history. Athens: The Univ. of Georgia press, 1977. - 118p.

252. Karanikas A. Tillers of a myth. Southern Agrarians as social and literary critics. Madison: Wisconsin pr.,1966.-251p.

253. Moore R.H. R.P.Warren and History. "The Big Myth We Live". -The Hague; Paris: Mouton, 1970. 201 p.

254. Rubin L.D. The Wary Fugitives: Four poets and the South. -Baton Rouge; Lnd.: Louisiana state univ. press,1978, 384 p.

255. Strandberg W.H. The Poetic Vision of R.P.Warren. Lexington: The Univ. press of Kent., 1977. - 292 p.

256. Sullivan W.A. A Requiem for the renascence. The State of Fiction in the modern South. Athens, 1976. - 81 p.

257. West P. R.P.Warren. Minneapolis: Univ. of Minnesota press, 1964. - 48 p.

258. Young Th.D. The Past in the Present. A thematic study of Modern fiction. Baton Rougej Lnd.: Louis, state un.pr., 1982. - 189 P.

259. У1. ПРОИЗВЕДЕНИЯ ДОНА. ГАРДНЕРА

260. Гарднер Дж. Джон Нэппер плывет по вселенной. Иностранная литература, 1976, № 7, с.98 - 104.

261. Гарднер Дж. Никелевая гора. Королевский гамбит. М.: Прогресс, 1979, - З&З с.

262. Гарднер Дж. Осенний свет. М.: Прогресс, 1981. - 430 с.

263. L. Gardner J. Jason and Medeia. N.Y.: Knopf, 1973* - 354 p.

264. J52. Gardner J. Grendel. N.Y.; Lnd.: Pan Books, 1973. - 119 p.

265. JL53. Gardner J. Sunlight Dialogues. N.Y.: Knopf, 1973. - 673 p.

266. Д54. Gardner J. Nickel Mountain. A pastoral novel. N.Y.: Knopf, 1973. 312 p.

267. Д55. Gardner J. The King's Indian. N.Y.: Knopf, 1974. - 323 p.

268. Gardner J. Dragon, dragon and other tales. N.Y.: Knopf, 1975. - 73 P.

269. Gardner J. Gudgekin the thistle girl and other tales. N.Y.: Knopf, 1976. - 59 p.

270. Gardner J. In the suicide mountains. N.Y.: Knopf, 1977. -155 P.

271. Д59. Gardner J. October light. N.Y.: Knopf, 1977- - 433 p.

272. Д60. Gardner J. Freddy's Book. N.Y.: Ballantine Books, 1980. -214 p.

273. Д61. Gardner J. The Art of Living and Other Stories. U.Y.: Knopf, 1981. - 309 p.

274. Д62. Gardner J. Mickelsson's Ghosts. N.Y.: Knopf, 1982. - 590 p.

275. Литературоведческие работы Дж.Гарднера

276. Gardner J. The Alliterative Morte Arture. Lnd.; Amst.j Feffer and Simons, 1971. - 298 p.

277. Gardner J. The Construction of the Wakefield cycle. Los Angeles, 1974. - 1б2 p.

278. Gardner J. The Poetry of Chaucer, Los Angeles; Carbondale; Edwardswille: Southern Illinois press, 1975. - 408 p.

279. Gardner J. The Construction of Christian poetry in Old English. Lnd.;, Amst.j Feffer and Simons, 1975. - 147 p.

280. Gardner J. The Life and Times of Chaucer. N.Y.: Knopf, 1977. - 328 p.

281. Д68. Gardner J. On Moral Fiction. N.Y.: Knopf, 1978. - 214 p.

282. Интервью с Джоном Гарднером

283. Bellamy J.D. The New Fiction. Interviews with innovative American writers. Urbana, 1975. - PP. 169 - 193.

284. The Radical Imagination and the Liberal Tradition. Lnd., 1982. - pp. 126 - 150.

285. Gardner J. interviewing P.Ahrnstedt. "Expresses" Oslo, 00 August, 198I. - p.4.и

286. Gardner J. "Gustav Vasa i pakt med djavulen . "Kulturen", Oslo, I September, 1981. - p.I.

287. YII. КРИТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА О ДЖОНЕ ГАРДНЕРЕ173» John Gardner. Critical Perspectives. / Ed. by R.A.Morace and K.VanSpankeren. South Illinois Univ. press, 1982. - 171 p.

288. M.Wood. "The Not-So-Light Fantastic". New York Review of Books, Yanuary 20, 1977. - PP. 59 - 91.

289. Josipovici G. "The Temptations of Chaucer". New York Review of Books, April 28, 1977. - pp. 18 - 22.

290. XIII. ПРОИЗВЕДЕНИЯ УИЛЬЯМА СТАЙРОНА

291. Стайрон У. Софи делает выбор. Главы из романа. Иностранная литература, 1981, № I, с. 26 - 77.

292. Styron W. Best Short Stories from the Paris Review. N.Y.: The Modern Library, 1959. 243 p.

293. Styron W.Lie Down зл Darkness. N.Y.: The Modern Library, 1957. - 400 p.

294. Styron W. Set This House on Fire. N.Y.: Random House, I960. - 507 p.

295. Styrpn W. Overcome. New York Review of Books, III, Sept. 26,1963. pp.13-15.181;. Styron W. The Long March. Harmondsworth, 1964. - 92 p.1.+ 4

296. Styron W. Textes, reunis et presentes par M.J.Friedman et A.Nigo, P.: Minard, 1967. - 151 p.

297. Styron W. Confessions of Hat Turner. N.Y.: New American Library, 1968. - 404 p.

298. Styron W. Marriott, the Marine. Esquire; September IX -X. 1971V - pp.100 - 109.

299. Styron W. In the Clap Shack. N.Y.; Random House, 1973. -96 p.

300. Styron W. Sophi*s Choice. N.Y.: Random House, 1979. -515 p.

301. Styron W. This Quiet Dust and other writings. N.Y.: Random House, 1982. - 305 p.

302. Styron W. "R.L.Rubenste in* s "The Cunning of History". -New York Review of Books, June 29, 1978. pp. 10 - 13.1.. КРИТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА О ТВОРЧЕСТВЕ У.СТАЙРОНА18Э# Злобин Г. Выбор Уильяма Стайрона. Иностранная литература, 1981, № I, с. 78 - 82.

303. Aldridge J. The Devil in the Fire. N.Y.: A Harper's magazine press, 1982. - pp. 202 - 216.

304. X9I. Bryer J.R. W.Styron: A reference guide. Lnd.; Boston; Pri' or, Hall, 1978» - 155 p.

305. Ratner M. W.Styron. N.Y.: Twaynes, 1972. - 170 p.

306. W.Styron*s N.Turner. Ten Black Writers Respond./Ed. by J.H.Clarle. Boston: Beacon press, 1968. - 120 p.

307. The achievment of W.Styron./Ed. by R.R.Morris and I.Malin.- Athens: The Univ. of Georgia press, 1975. 280 p.

308. X. Художественная литература

309. Гете И.В.Фауст., М.: Худ.лит., 1969. - 510 е.,

310. Гинзбург Л. " Разбилось лишь сердце мое: .". М.: Сов. , пис., 1983. - 254 с.

311. Данте А.Божественная комедия., М.: Правда, 1982. - 640 с. 1$8. Достоевский Ф.М. Преступление: и наказание. - М.: Худ.лит.,1983. 528 с.

312. Кортасар X. Избранное. М.: Прогресс, 1979. -460 с.

313. Толстой Л.Н. Война и мир. М.: Худ.лит., 1968. - T.I-2, 737с., Т.3-4, 717 с.20Г. Манн Т. Письма. М., 1975. - 475 с.

314. Boisdeffre P. Goethe m*a dit! Entre'ntiens imaginaires. -Paris: Luneau Ascot, 1980. 329 p.

315. Fowles J. Daniel Martin. Lnd.: Cape, 1977. - 704 p.

316. Gass W.H. Willie Masters* Lonesome Wife. N.Y.: Knopf, 1971. - 62 p.

317. Gass W.H. On Being Blue. A Philisophical Inquiry. Boston:

318. David and Godine, 1975. 98 P« /

319. Le Clezio. La Guerre. Paris: Gallimard, 1970. -201 p.

320. Levertov D. Light Up the Cave. N.Y., 1981.- 290 p.

321. Levertov D. Candles in the Babylon. N.Y., 1982. - 117 p.

322. Malraux A. Lazare. P.: Gallimard, 1974. - 252 p.

323. Miller H. Sextet. S br Essays. Lnd.: Calder, 1980. - 188 p.

324. Vonnegut K. Slapstick or Lonesome No More! Lnd.; Toronto; Sydney (N.Y.): Delacorte press, 1978. - 186 p.

325. Vonnegut K. Wampeters, Foma and Granfalloons. Lnd.; N.Y.:

326. Delacorte press, 1974. 285 p.1. XI. Искусство. Эстетика.

327. Андреев A.Jl. Место искусства в познании мира. М.: Политиздат, 1980. - 253 с.

328. Андреев А.Л. Художественный образ и гносеологическая специфика искусства: Методологические аспекты проблемы. М.: Политиздат, 1981. - 191 с.

329. Борев Ю.Б. Эстетика. М.: Политиздат, 1981. - 480 с.

330. Володин Э.Ф. Искусство и мировоззрение. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. - 171 с.

331. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. М.: Искусство, 1969. - 214 с.

332. Западное искусство. XX век. / Отв.ред. Б.И.Зингерман. М.: Наука, 1978. - 214 с.

333. Образ человека и индивидуальность художника в западном искусстве XX века. / Отв.ред. Б.И.Зингерман. М.: Наука, 1984. - 216 с.

334. Толстых В.И. Искусство и мораль. М.: Изд-во полит.лит., 1973. - 440 с.

335. Arnheim В. Entropy and Art. An Essay on disorder and order. Berkeley; tfniv. of Calif, press, 1971« - 64 p.1. XII. Общие труды.

336. Винер H. Кибернетика. М.: Наука, 1983. - 344 с.

337. Кан А.С. История Скандинавских стран. М.: Высшая школа, 1980. - 310 с.

338. Кленгель-Брандт Эв. Путешествие в древний Вавилон. М.: Наука, 1979. - 257 с.

339. Леви-Стросс К. Печальные тропики. М.: Мысль, 1984. - 220 с.

340. Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия: Портрет погибшей цивилизации. М.: Наука, 1980. - 405 с.

341. Bellow S, (Technology and the frontiers of knowledge, Garden City: Loubleday, 1975- - 133 p./

342. Burgin B. Conversaciones con J.L.Borges. Madrid: Taurus,1974. 161 p.

343. Fowles J., Brukoff B. The Enigma of Stonehenge. Lnd.: Cape, 1980. - 126 p.

344. Svalenius I. Gustav Vasa. Stockholm'^ Wahlstrom о Widstrand, 1963. - 270 p.