Философия образования таджикско-персидских мыслителей Средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат наук Файзалиев, Джума Холович

• Файзалиев, Джума Холович
• кандидат наук
• 2015

Оглавление диссертации кандидат наук Файзалиев, Джума Холович

Введение................................................................................. 5

Глава 1. Возникновение и развитие религиозно-этической и социально-гуманистической философии образования и воспитания

в таджикско-персидской средневековой мысли........................... 23

§1.1. Доминирующая роль философии ислама в формировании педагогических идей таджикско-персидских мыслителей

средневековья......................................................................... 23

§1.2. Периодизация становления педагогических идей на основе развития жанров и направлений в таджикско-персидской литературе

средневековья......................................................................... 45

§1.3. Мотивационные аспекты учения суфизма, направленные на формирование совершенного человека и его востребованность в педагогических воззрениях таджикско-персидских мыслителей

средневековья......................................................................... 62

Выводы по первый главе............................................................. 76

Глава 2. Нравственно-этические ценности образования и воспитания в интерпретации таджикско-персидских мыслителей

средневековья........................................................................ 78

§2.1. Божественная предопределенность жизни и разума человека как

концептуальная основа образования и воспитания............................ 78

§2.2. Справедливость и милосердие - созидательные качества

правителей и критерии миролюбия и благосостояния народа............... 99

§2.3. Физический и умственный труд - основа формирования духовной

чистоты человека и процветания государства.................................. 124

§2.4. Любовь и согласие в семье залог нравственного воспитания детей 144

Выводы по второй главе.............................................................. 162

Глава 3. Концептуальные гуманистические идеи содержания

образования и воспитания в творчестве таджикско-персидских

\

мыслителен средневековья....................................................... 165

§3.1. Гуманистические идеи таджикско-персидских мыслителей, трансформированные в педагогические воззрения мыслителей эпохи

Возрождения.......................................................................... 165

§3.2. Гуманистическая сущность менталитета таджикского народа, воспетая в нравственно-этических произведениях таджикско-персидских

мыслителей средневековья......................................................... 184

§3.3. Гуманистически ориентированное обучение, опирающееся на психофизиологические и интеллектуальные возможности детей в

творчестве ученых и литераторов X-XV вв.................................... 202

Выводы по третый главе............................................................. 222

Глава 4. Просветительские идеи таджикско-персидских мыслителей средневековья по формированию личности в процессе

обучения и воспитания............................................................ 226

§4.1. Воспитание бережного отношения к природе как к непреходящей ценности родного края в творчестве таджикско-персидских мыслителей

средневековья......................................................................... 226

§4.2. Формирование экономико-рачительного отношения к результатам труда старших поколений - залог благосостояния народа и процветания

страны................................................................................... 238

§4.3. Неприятие войн и призывы к миру и толерантности - лейтмотив

творчества таджикско-персидских мыслителей средневековья............ 258

§4.4. Место и роль этических и патриотических убеждений в семейном и общественном воспитании детей в творчестве таджикско-персидских

литераторов X-XV вв................................................................. 277

Выводы по четвертый главе......................................................... 295

Глава 5. Перспективность и востребованность научно-педагогического вклада таджикско-персидских мыслителен средневековья в развитие цивилизации через образовательные системы................................................................................. 297

§5.1. Научные и научно-педагогические достижения эпохи Саманидов

как достойный вклад в развитие цивилизации................................ 297

§5.2. Место и роль наследия таджикско-персидских мыслителей средневековья в образовательно-воспитательных системах стран

Центральной Азии, Ближнего Востока и Европы............................ 312

§5.3. Вклад современных ученых в исследование многогранного наследия таджикско-персидских мыслителей средневековья,

востребованного сферой образования суверенного Таджикистана......... 331

§5.4. Значение внедрения педагогических идей таджикско-персидских мыслителей средневековья в современную образовательную систему

Таджикистана.......................................................................... 350

Выводы по пятый главе............................................................... 363

Заключение............................................................................ 366

Список использованной литературы........................................... 372

Введение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философия образования таджикско-персидских мыслителей Средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики»

Актуальность исследования

Изучение истории народа и использование его научно-обоснованного педагогического опыта является одним из основных направлений совершенствования и развития современной, национальной системы образования.

Проблема воспитания подрастающего поколения на всех исторических этапах развития общества занимала умы ученых и находила свое воплощение не только в научных трудах, но и в литературном и народном творчестве. Поэтому для всестороннего изучения проблем истории педагогической науки, ее становления и развития огромное значение имеет исследование и претворение в жизнь педагогических воззрений просветителей, ученых, писателей, а также педагогических идей, отраженных в устном народном творчестве.

Наши выдающиеся мыслители считали, что знание является значимой силой человека, роль знания в совершенствовании человека и человеческих отношений является неизмеримой. Они были мыслителями-учителями, которые имели своих учеников и последователей. Создавая свои труды, они хорошо понимали, что эти научные сочинения будут использоваться и как учебные пособия [219.9].

Педагогические взгляды классиков персидско-таджикской литературы, в течение многих веков завоевавшие умы читателей, имеют свои особенности и охватывают все стороны воспитания. Эти произведения призывают воспитывать детей и юношество в духе гуманизма и высокой морали; прививать у них скромность, вежливость, чуткость, трудолюбие, щедрость, чувства товарищества и дружбы; учат их мужеству, ненависти к врагам, беззаветной любви к родине и самопожертвованию во имя ее процветания. Классики постоянно говорили также о необходимости овладения науками, физиологическом и физическом развитии личности.

История развития современной педагогической мысли таджикского

народа тесно связана с развитием науки, педагогическими учениями и теорией воспитания Х-ХУ вв. и является важным этапом развития общественных наук.

Период средневековья в развитии человечества представлен трудами великих мыслителей и ученых таджикского народа, идеи которых приобрели мировую известность. К их числу смело можно отнести таких ученых и просветителей, как Закарийя Рози, Абунаср Фараби, Котиби Хоразми, Авиценна, Абурайхан Беруни, Хаким Санои, Низами Ганджави, Фаридаддин Аттор, Джалолиддин Руми, Абу Хамид Газали, Саади Шерази, Абдурахман Джами. В их учениях нашли достойное отражение передовые идеи ученых Запада и Востока, разработаны фундаментальные основы науки о воспитании человека - педагогики.

Утверждение и распространение ислама на территории Ближнего и Среднего Востока привело к значительному изменению содержания и структуры воспитания и обучения. Школа получила направленность мусульманской коннотации и стала исполнять новые функции, хотя необходимо отметить, что в процессе обучения и воспитания были сохранены и применялись прежние исторические традиции, хотя они и получили оттенки исламской теории воспитания. Таким образом, молено констатировать большую значимость педагогических воззрений данной эпохи, сохранивших и вобравших в себя высокие моральные принципы, нормы и ценности древнеиранской и молодой исламской цивилизации.

Большинство ученых, поэтов и писателей средневековой эпохи стояли на подлинно прогрессивных позициях, и проповедовали гуманистическую мораль, столь необходимую для воспитания подрастающего поколения в духе свободолюбия и добродетели. Это в свою очередь стало предвестником зарождения литературы, создатели которой высказывали передовые идеи во многих отраслях общественных наук, в том числе и в сфере воспитания личности - педагогике, и по праву признаны просветителями и учителями нравственности. В произведениях таджикско-персидских мыслителей

Средневековья проблемы нравственного воспитания занимали главенствующее место. Эти произведения носили в основном назидательный характер, а их авторы прославились как проповедники высокой морали и нравственности не только на Востоке, но и во всем мире. Следовательно, исследование трудов выдающихся ученых и просветителей таджикского народа Х-ХУ вв., и в первую очередь творчества классиков таджикско-персидской литературы того периода представляет собой не только историко-педагогическую ценность, но и имеет огромное значение для развития современных общественных наук, в том числе и педагогики.

Литература всегда являлась зеркалом социальной, экономической, политической и культурной жизни народа. И именно в литературных произведениях мы можем найти ценные и идеальные мысли о воспитании, обучении, культуре и морали. Величайшие поэты и мыслители разных исторических эпох и народов, создавая свои всемирно известные , произведения, во главу угла ставили проблемы воспитания и обучения подрастающего поколения. Например, поэма «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси является историческим эпосом иранского народа и представляет собой описание его исторического опыта, культуры и высоких моральных ценностей. Также можно сказать, что это произведение составляет основу педагогических воззрений иранских народов в целом, в том числе и таджикского народа.

Всесторонний анализ и обобщение прозаических произведений таджикского народа в эпоху Средневековья позволяет говорить, что многие из них посвящены проблемам обучения и воспитания подрастающего поколения. Их всесторонний анализ и обобщение позволяют выявить структуру и содержание педагогических воззрений в Х-ХУ вв.

Воспитание полноценного члена общества, высоконравственной личности первостепенная и важнейшая задача современной системы образования. В современном мире все большее значение приобретает личная ответственность человека перед собой и обществом. При этом не менее

важным является высокий уровень его нравственного долга и совести, совершенствование человеческой личности, одновременно с выработкой определенных моральных требований, так как позитивное регулирование общества предполагает внедрение этих требований и связанных с ними представлений в сознание каждой личности. Эта задача решается обществом, и в первую очередь системой образования, в процессе нравственного воспитания подрастающего поколения.

Современная таджикская педагогика основана на твердом фундаменте древнейших педагогических воззрений наших предков. Одним из величайших источников этой педагогики является священная книга древних арийцев - «Авеста», в которой приведены знаменитые крылатые слова: «добрая мысль, доброе слово, доброе дело», содержащие в себе высокую общечеловеческую нравственность и мораль. Вот как об этом пишет в своей книге «Таджики» академик Б.Г. Гафуров: «Роль человека в зороастризме определяется концепцией свободного выбора, обоснованной уже в «Гатах» Заратуштры. Человек выбирает между добром и злом, и его действие имеет определяющее значение в ходе мировой борьбы доброго и злого начала. Основным долгом человека по содействию доброму началу в борьбе со злом считалось, прежде всего, не исполнение молитв и обрядов, которым зороастризм, особенно на ранних этапах развития, не придавал решающего значения, а справедливый образ жизни, предписанный истинной верой: «добрая мысль, доброе слово, доброе дело - вот чем человек борется со злом»[198.77-78].

Религия зороастризма была распространена на территории Центральной Азии в VIII-VI вв. до нашей эры и сохранялась до арабского нашествия. Идеи зороастризма были продолжены и получили достойное толкование в таких произведениях, как «Пандномаи Зардушт» («Наставления Заратуштры»), «Бундахишн» («Мироздание»), «Датастан минуи хирад» («Суждение высшего разума»), «Динкарт» («Догматы веры»), «Ардавирафнамак» («Книга о праведном Вирафе»).

История становления и развития педагогической мысли таджикского народа в современной педагогике и по сей день требует всестороннего научно-обоснованного исследования, так как в течение длительного времени советская педагогика не обращала должного внимания на исторические аспекты образования и воспитания, обосновывая это классовым характером пролетарской педагогики. Поэтому советская педагогика рассматривала педагогические воззрения прошлого с точки зрения классового деления общества, что привело к одностороннему их толкованию и, соответственно, однобокому исследование истории развития педагогики.

Так, например, проблеме формирования совершенного человека, занимающей центральное положение в мировоззрении таджикско-персидских мыслителей Средневековья, исследователями истории педагогики не уделялось должного внимания. Хотя подобное игнорирование педагогических воззрений наших мыслителей исторически необоснованно. Наряду с этим, в европейской историко-педагогической литературе начала XX века появились отдельные упоминания об образовании исламского мира [73.28]. Продолжением этого стали работы А. Е. Крымского который провел всесторонний анализ творчества выдающегося мыслителя Унусурамаоли Кайковуса, отраженного в его труде «Кабуснамэ» («Книга советов») [68.91.92].

В условиях кардинальных преобразований таджикского общества исследование и анализ педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья становится все более актуальным. Это связано также с тем, что наука воспитания приобретает ещё большую значимость и, одной их важнейших ее задач становится изучение богатой гуманистическими идеями педагогики прошлых столетий.

Воспитание и педагогические воззрения средневекового Востока имеют глубокие корни. Педагогические взгляды таджикско-персидских мыслителей Средневековья нашли отражение в большинстве жанров народного творчества, таких как пословицы, поговорки, притчи рассказы, легенды,

наставления. Многие произведения великих поэтов и литераторов, таких как Хаким Санои, Низами Ганджави, Фаридаддин Аттор, Омар, Хайям, Джалолиддин Руми, Абу Хамид Газали, Саади Шерази, Абдурахман Джами и других написаны в виде назиданий и отличаются простотой изложения, доступностью содержания, философской емкостью, высокой моральной направленностью и глубокой педагогической мыслью. Основу педагогических взглядов таджикско-персидских мыслителей Х-ХУ вв. составляют изложение и аллегорическое толкование сур Корана, имеющих воспитательную направленность, без которого невозможно понять и объективно оценить их педагогическую ценность и обоснованность.

Таким образом, критическое исследование творческого и научного наследия прошлого, с одной стороны, помогает глубже проникнуть в него и дать объективную оценку содержащихся в нем педагогических воззрений, с другой способствует научно-обоснованной трансформации этих идей и взглядов в современную систему образования Таджикистана.

Хотя с сожалением приходится констатировать, что педагогические взгляды величайших мыслителей таджикского народа, их научная и нравственная ценность изучены недостаточно. Поэтому необходимо глубоко и всесторонне исследовать особенности педагогических взглядов наиболее выдающихся таджикско-персидских мыслителей Х-ХУ вв. и оценить их роль в развитии современной национальной педагогики и образования.

Степень разработанности темы исследования

В современном Таджикистане в силу известных процессов обретения независимости и создания новой государственности возникла насущная необходимость объективного и всестороннего исследования и критического анализа педагогических воззрений таджикского народа в различные исторические периоды его развития, в том числе и в Х-ХУ вв. Можно констатировать, что в последнее время исследованию этих проблем посвящены многие работы современных ученых-педагогов. В исследованиях Х.С. Афзалова, Б. Рахимова [196], Л. С. Бликштейна [41], Э. Измайлова [58],

И.Х. Каримовой [139], К. Кодирова [142], К. Б. Кодирова [141], А. К Кубесова [69], М. Лутфуллоева [73], Г.Н. Нуритдинова [92.148], К.С. Абдурахимова [131], А.П. Пахлавонова [143], Сулаймони С.[211], Х.Х. Талашева [116], Ф. Шарифзода [127.219], К.Т. Ходжаева [157] приводится интерпретация педагогических воззрений мыслителей-энциклопедистов Востока в средние века. Также анализируется значимость и целостность педагогических воззрений той эпохи, их связь с идеями познания, взглядами на формирование личности, и их практической направленности.

Всесторонний анализ литературного творчества таджикского народа в средние века и его влияния на духовный мир человека, а также анализ мировоззренческих позиций ярчайших представителей таджикско-персидской культуры представлен в трудах Е.А. Беляева [34.35], Е.Э. Бертельса [36-40.], И.С Брагинского [44-50], К.Б. Кодирова [60.63], К. Кодирова [61.62], H.A. Кулматова [70], А. Мец [77], М. Мирбобоева [78.79], А.Мухамадходжаева [83-85], Н. Одилова [93], К. Олимова [94.95], Ф. Розенталя [103], И.М. Фильштинского [118.119] и др.

Исследованию общих вопросов воспитания и образования на средневековом Востоке также посвящены труды иранских ученых Бадеуззамон Фурузонфара [165], Забихулло Сафо [166], Зарринкуб Абулхусайн [167.168], Мехрин Аббос [172.173], Ризо Кулихон Хидоят [178], Сайд Нафиси [179-181], Сайд Сиддик Гавхарин [160] и др.

Анализируя исследования и труды по истории педагогики таджикского народа, можно заключить, что они состоят из трех основных групп:

1. Исследования, в которых рассматриваются научно-теоретические аспекты педагогических воззрений таджикского народа, его исторические этапы развития.

2. Работы, в которых исследуются и интерпретируются проблемы, методы и пути воспитания и образования в историческом аспекте.

3. Учебники и учебные пособия, в которых литература X-XV вв. используется как средство обучения и воспитания.

К числу первых таджикских ученых, исследовавших вопросы истории таджикско-персидской педагогики можно отнести М.А. Орифи, который в своих трудах обратился к истокам педагогических взглядов нашего народа. К числу его работ, посвященных педагогическим воззрениям таджикского народа и об их историческом развитии на материале литературных исторических источников Х-ХУ вв. можно отнести следующие его статьи и публикации: «Первые оригинальные педагогические книги на таджикском языке в XI веке» и «Рудаки - основоположник педагогической мысли таджикского народа» [30], «Педагогические идеи Абдурахмана Джами», «Просветительские и педагогические мысли Ахмада Дониша» [137], «Педагогические мысли Садриддина Айни» [138]. Сюда же относятся его книги по истории развитии педагогических воззрений нашего народа на таджикском и русском языках: «Из истории педагогической мысли таджикского народа» (в двух частях), в которых рассматриваются основные направления, исторические этапы становления и развития педагогической мысли таджикского народа [19-20]. Эти работы являются первыми научными разработками в области исследования истории становления и развития педагогических взглядов таджикского народа.

Автор, в своих трудах, опираясь на идеи Рудаки, Авиценны и Фирдоуси, раскрывает основы педагогических взглядов наших предков, но при этом не учитывает социально-исторических аспектов развития педагогики и системы образования и воспитания в целом.

К исследованиям, посвященным истории таджикской педагогики можно причислить и другие работы, в которых рассмотрены основные вопросы развития педагогических воззрений таджикского народа. Например, в работах X. Джонназарова «Становление и развитие педагогического образования в Таджикистане»; И.Х. Каримовой «Поэзия Рудаки, воспевающая идеи добра и человечности» и «Авиценна - величайший гуманист эпохи саманидов»; С. Кадырова «Педагогические идеи А. Джами»; М. Лутфуллоева «Педагогика милосердия» и «Возрождение педагогики

Аджама»; Ш. Шаропова «Педагогические идеи просветителей таджикского народа»; К. С. Абдурахимова «Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони» описаны важнейшие этапы развития таджикской педагогики, а также выявлены проблемы образования и воспитания в целом.

Необходимо особо отметить, что по вопросам относительно методики преподавания, особенно литературы, в таджикской педагогике опубликовано достаточно большое число книг, статей и монографий. Так, например, в 1991 году таджикскими учеными Т.Мировым, Ш.Исломовым, К.Ходжаевым было издано учебное пособие «Методика преподавания таджикской литературы» [82], в котором представлены методы преподавания литературы классического периода.

Таджикские ученые-педагоги А.Вахобов и М.Козиджонов издали книгу «Изучение литературы в школе», в которой представили краткие сведения из истории изучения таджикской литературы. Кроме того, в ней приведены яркие примеры односторонней оценки и анализа дореволюционной национальной педагогики советскими педагогами. Авторы положительно оценивают соблюдения принципа единства знаний и практической деятельности: «Важная особенность идей наших классиков, поэтов и ученых прошлого заключается в том, что они высоко ценят те знания, которые претворяются в жизнь. Примером такой ценной интерпретации являются идеи великого просветителя классического периода - Носира Хусрава» [52].

Методы обучения литературе Х-ХУ вв. в наиболее обобщенном виде представлены в учебном пособии Г. Мирзоева «Изучение истории таджикской литературы в 8 классе». В нем дана очень высокая оценка взглядов и идей представителей классической литературы о воспитании и обучении [80]. Такой же высокой оценки удостоены педагогические идеи Фирдоуси о знаниях, воспитании и поведении человека в научном исследовании А. Абдувалиева «Изучение творчества Фирдоуси» (на таджикском языке) [18].

Более подробный и всесторонний анализ творчества поэтов Х-ХУ вв.

проведен в книге видного ученого, литератора и педагога Ш. Хусейнзаде. «Таджикская литература в 8-м классе». Автор, высоко оценивая творчество таджикских поэтов средневековья, пишет: «Поучительные высказывания, похвала разуму и мудрости, знанию и воспитанию в произведениях поэтов и прозаиков этого периода занимают наиважнейшее место. В X веке Рудаки был одним из первых поэтов, который высказывал поучительные слова в целях воспитания и учил человека добру. Его произведение «Калила и Димна» в стихотворной форме воплощает ценные идеи о воспитании и нравственности. После Рудаки его идеи продолжали развивать Абушакур Балхи, Абулкосим Фирдоуси и др.» [204.58].

Еще раз отметим, что проблемам обучения и воспитания средневекового периода отчасти посвящены и исследования по истории таджикско-персидской литературы таких авторов, как Е.С. Бертельс,'А.Е. Крымский, X. Мирзозода, Ш. Нуъмони, Ш. Розизода, 3. Сафо и др.

Кроме того, не будем забывать, что в основе исследований большинстве современных таджикских ученых-педагогов, таких, как М.Лутфуллоев, Х.С. Афзалов, X. Джонназаров, К. Кадыров, К.Б. Кадыров, И.Х. Каримова, С. Сулаймони, Ф. Шарифзода, Ш. Шаропов, К.С. Абдурахимов, К.Т. Ходжаев и других лежат педагогические идеи таджикско-персидских мыслителей средневековья.

Однако, не умаляя фундаментальную значимость исследований всех вышеуказанных авторов, проведенный нами предварительный анализ показал, что ни в одном из научных трудов не решены такие важные проблемы, как:

- научно-теоретические основы педагогических воззрений таджикско-персидских просветителей Средневековья (Х-ХУ вв.);

- исторические аспекты состояния образования и развития педагогических воззрений в Х-ХУ вв.;

- взаимосвязь представителей светских наук с религией по вопросам воспитания «совершенного человека»;

- система педагогических взглядов, отраженная в творчестве (поэмах, эпосе и прозе) величайших представителей средневекового Востока;

- влияние педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья на развитие современной национальной педагогики и образования Таджикистана.

Все вышеуказанные проблемы в области исследования педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья и потребность в совершенствовании современной педагогической науки и практики независимого Таджикистана определили выбор темы настоящего исследования: «Философия образования таджикско-персидских мыслителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики».

Актуальность исследования связана с потребностями общественной практики и предопределена следующими факторами:

- не разработанностью избранной темы;

- изменением отношения к культурному наследию на современном этапе общественного развития Таджикистана;

- усилением внимания самых широких кругов общественности к проблемам морали, нравственности, гуманизма, высшего смысла существования человека;

- необходимостью в научном и практическом осмыслении философских оснований педагогических воззрений, отраженных в творческом наследии таджикско-персидских мыслителей Х-ХУ вв.;

- целесообразностью трансформации в современную педагогическую науку и образование Таджикистана бесценного педагогического опыта, в котором сконцентрированы достижения и особенности национальной системы образования;

- необходимостью развития и обновления общества, совершенствования общественных отношений в суверенном Таджикистане, что невозможно без всемерной активизации интеллектуального и духовного потенциала

личности, гуманизма и обращенности к человеку, внимания к его реальному облику, потенциальным возможностям и потребностям;

- научно-практическим и методологическим значением разрабатываемой темы в условиях современного светского общества.

Объектом исследования является творческое наследие таджикско-персидских мыслителей X - XV вв.

Предметом исследования являются педагогические воззрения, отраженные в творчестве таджикско-персидских мыслителей X - XV вв.

Цель исследования - всесторонне проанализировать и дать целостную характеристику взглядов таджикско-персидских мыслителей на воспитание и обучение в Х-ХУ вв. и определить их роль в развитии современной национальной педагогики и образования.

Гипотеза исследования заключается в том, что исследование истории становления и развития педагогических воззрений предков таджикского народа будет целостным если:

- всесторонне исследовать историю становления и научно-теоретические основы педагогических взглядов предков;

- выявить основные идеи религиозной и светской науки о воспитании человеческой личности, отраженные в поэмах, эпосе и прозе и лежащих в основе организации воспитания подрастающего поколения;

- определить философские основания педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья;

- трансформировать в современную педагогическую науку и практику образования целесообразные педагогические воззрения таджикско-персидских мыслителей средневековья, проникнутые гуманизмом и идеями о формировании «совершенного человека».

В соответствии с выдвинутой гипотезой и поставленной целью ставились следующие задачи:

- всесторонне исследовать социально-исторические и социально-культурные предпосылки зарождения и развития педагогических воззрений

таджикско-персидских мыслителей Х-ХУ вв.;

- определить вклад таджикско-персидских просветителей и ученых разных отраслей наук в развитие и совершенствование образования Х-ХУ вв.;

- выявить особенности педагогических взглядов, отраженных в этических поэмах Х-ХУ вв., а также в трудах современных ученых, посвященных формированию подрастающего поколения;

- критически проанализировать идею формирования «совершенного человека» и связанное с ней воспитание высших человеческих качеств: гуманизма, патриотизма, нравственности, правдивости, трудолюбия, добродетели, справедливости, культуры речи;

- определить философские и религиозные основы становления и развития педагогических идей таджикско-персидских мыслителей средневековья;

- проанализировать основные направления развития педагогических • воззрений средневекового Востока и их реализацию при решении проблем воспитания личности;

- провести обоснованную систематизацию педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей Х-ХУ вв.;

- определить основные направления трансформации педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья в современную национальную педагогику и образование.

Ведущие идеи исследования исходят из следующего:

- доминирующая роль философии ислама в педагогических взглядах таджикско-персидских мыслителей средневековья;

- востребованность педагогического наследия таджикско-персидских мыслителей в воспитательных системах стран Центральной Азии, Ближнего Востока и Европы;

- педагогические идеи гуманизма и светское мышление в творчестве таджикско-персидских мыслителей средневековья, способствовавшие

сохранению национальной идентичности таджиков в условиях потери государственности;

- трансформация просветительских идей и педагогических взглядов таджикско-персидских мыслителей средневековья как фундаментальные положения совершенствования современной национальной педагогики и системы образования независимого Таджикистана.

Методологической основой исследования являлись положения философии, истории, социологии, педагогики, психологии, фундаментальные научные труды и литературные произведения таджикско-персидских мыслителей Х-ХУ вв. Для всестороннего анализа исследуемой проблемы мы обращались к священным религиозным источникам, таким как Коран и Библия. Кроме того, в исследовании использованы «Национальная концепция образования Республики Таджикистан» (2003г.) [87], «Национальная концепция воспитания Республики Таджикистан» (2007г.) [88], Закон Республики Таджикистан «Об образовании» (2004г.) [56] и нормативные документы правительства Республики Таджикистан, касающиеся системы образования.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Файзалиев, Джума Холович, 2015 год

- Литература

Евгений Эдуардович Бертельс является одной из известнейших личностей в науке. Его многочисленные труды, посвященные истории таджикско-персидской литературы, заслуги в текстологии, переводе и издании литературных произведений обеспечили ему вечную жизнь.

Научное наследие Е.Э.Бертельса, являющееся итогом почти тридцати семи летнего труда ученого, только в той части, которая относится к иранистике, составляет более 250 печатных листов и хранится в печатном и рукописном авторском вариантах. К великому сожалению, некоторые его научные труды были утеряны в период блокады Ленинграда, среди которых был также и «Словарь поэзии Унсури». Важнейшие научные труды, изданные после его смерти, составили костяк собрания сочинений в пяти томах и состоят из: «Истории таджикско-персидской литературы» (1960), «Низами и Фузули» (1962), «Суфизм и суфийская литература» (1965), «Навои и Джами» (1965) и «История литературы и культуры Ирана» (1988).

Одной из важных граней научной деятельности Е.Э. Бертельса является его принципиальное отношение к классическому наследию таджикского народа, развитию поэзии этого народа, к правам таджиков на это наследие.

Его ценная книга «История таджикско-персидской литературы» изменила, прежние представления относительно средневековой таджикско-персидской литературы, и открыла новое направление в востоковедческой науке.

Необычайно важным и своевременным явлением была изданная его монография «Суфизм и суфийская литература», ставшая новым словом науки в исследовании жизни и творчества таких выдающихся поэтов-суфиев, как Санои, Аттор, Мавлави, а также представителей суфийской прозы, таких как

Абдаллах Ансори, Айнулкузот Хамадани, Мухаммад Газоли, Ахмад Газоли, Абулфазл Майбуди и др.

Абдулгани Мирзоев - выдающийся таджикский литературовед XX века, внёсший огромный вклад в исследование литературы разных периодов и важных теоретических вопросов классической и современной литературы. Особенно велика его заслуга в изучении литературы ХУ1-Х1Х вв. Вопреки бытующему мнению в западном востоковедении, он не только доказал наличие в литературе данного периода высокохудожественных образцов, но и открыл и достойно представил лучших её представителей, определив главные особенности и тенденции литературного процесса этого времени. Он создал для её изучения научную школу, возложив на себя руководство ею.

Особенно велика его заслуга в изучении истории таджикской литературы. Монография ученого «Абу Абдулло Рудаки» открыла новую веху в изучении Рудаки на мировой арене, осветила многие стороны его жизни и творчества, определив его место как основоположника таджикско-персидской литературы.

В своих монографиях и научных статьях А. Мирзоев раскрыл и уточнил многие вопросы, связанные с жизнью и творческой деятельностью Абу Али Ибн Сино, Амира Хусрава Дехлави, Камола Худжанди, Хафиза Шерози, Абдуррахмана Джами и др. представителей персидско-таджикской литературы Х-ХУ вв.

Исследования А. Мирзоева, посвященные самому важному источнику таджикской литературьг XVII века - антологии Малехо Самарканди «Музокир-ул-асхаб», дали возможность не только изучить жизнь и творчество поэтов той эпохи, но и пролили свет на многие вопросы литературы, культуры и истории данного периода. Он определил и подчеркнул огромное значение данной антологии в изучении литературных связей Ирана и Мавераннахра, а также литературы XVII века Ирана.

Хусейнзода Шарифджон - таджикский литературовед, его трудовая деятельность включает два направления: первое — педагогическая работа в

вузах Таджикистана и Узбекистана, второе — научные изыскания в области истории таджикской литературы, как классической, так и современной.

Перу Шарифджона Хусейнзода принадлежат работы: «Патриотическая лирика Саади», «Поэт Панджруда», «Таджикская литература Х-ХУ веков», «Вершина мирозданья» (в соавторстве), «Пирузнамэ» (в соавторстве), «Сказание о сокровищнице слова», «Искусство стихосложения» (в соавторстве).

Ходизода Расул - таджикский литературовед, критик и писатель. В его трудах «Некоторые проблемы изучения истории таджикской литературы во второй половине ХГХ века» и «Источники для изучения истории таджикской литературы во второй половине XIX века» раскрыты важнейшие художественные особенности таджикской литературы XIX века. Они по существу представляют прочную основу для комплексного исследования проблем литературы данного периода.

В своих работах «Шохин» и «Ахмади Дониш» Расул Ходизода подверг тщательному анализу многие спорные моменты, связанные с жизнью и творчеством этих писателей, дал характеристику социально-исторического и художественно-литературного и идейно-эстетического значения их произведений.

Научные труды Расула Ходизода затрагивают актуальные вопросы таджикско-персидской классической литературы. Им написаны часть «Словаря литературоведческих терминов» и некоторые главы «Персидско-таджикской литературы Х11-Х1У веков». Под его редакцией и при непосредственном участии готовился к изданию капитальный труд «Очерки истории литературы» (в 10 томах).

Халик Мирзозода — критик и таджикский литературовед, является одним из серьезных исследователей таджикской классической литературы. Он начал свою научную деятельность со статьи «Ахмад-Махдуми Дониш по прозвищу Ахмади Калла». Широкую известность ему принесли статьи «Великий сатирик Убайд Закони» и «Носир Хусрав Кабодиёни».

Его научный интерес охватывает широкий круг вопросов, от жизни и творческой деятельности великих мыслителей прошлого, тематического разнообразия их литературного наследия до определения их места в таджикско-персидской литературе и решения таких теоретических проблем как периодизация классической литературы. В этом направлении он опубликовал такие научные труды, как «Шамсиддин Шохин», «Абуабдулло Рудаки - основоположник таджикской литературы», «Таджикская классическая литератур» и две книги «Дидактические материалы по истории таджикской литературы».

Аълохон Афзахзод - литературовед и критик, объектами его научных изысканий и научно-популярных трудов стали проблемы классической и современной таджикской литературы, литературы Ирана и Афганистана, литературных связей, таджикского театра, драматургии и искусства. В его работах «Персидско-таджикская литература во второй половине XV века», «Хафиз Ширази» и «Камол Худжанди» и сборнике статей «Устойчивые традиции и творческие новаторства» исследованы актуальные проблемы таджикско-персидской литературы 1Х-ХУ веков. Он является автором сочинения «Хафизнома», «Абдурахман Джами» и «Персидско-таджикская литература Х11-Х1У веков (Книга 2)».

Видное место в творческом наследии Аълохона Афсахзода занимает работа «В ряду выдающихся людей», где даны творческие портреты звезд таджикско-персидской литературы: Рудаки, Омара Хайяма, Низоми Ганджави, Джалолиддина Руми, Саади Ширази, Хафиза Ширази, Камола Худжанди, Амира Хусрава Дехлави и Абдурахмана Джами.

Шарифов Худой - таджикский литературовед и критик, он направил свои исследовательские усилия на глубокий и всесторонний анализ проблемы формирования таджикской классической прозы. Среди представителей персидской и таджикской классической литературы особый интерес он проявил к творчеству и литературным взглядам Абуали ибн Сино.

Шокир Мухтор - таджикский литературовед, доктор филологических

наук, профессор, центральное место в его исследовательской деятельности занимает тема таджикско-французских межлитературных связей. Среди важнейших его работ по этой тематике можно отметить «Таджикская литература во Франции», «Франция читает «Гулистон», «Время и переводчик», «История развития французской научной иранистики», «Фирдоуси во Франции», «Руми во Франции», «Статьи» и др.

Шокир Мухтор впервые в таджикском литературоведении предложил новую концепцию исследования литературных связей между Востоком и Западом. Согласно этой концепции исследование европейских учёных и перевод на европейские языки произведений литераторов Востока должны осуществляться в соответствии с эстетическими принципами, разработанными и действующими в принимающей литературе.

- Естествознание

Хусейнов Каримджон - доктор технических наук, профессор. Особенно велика его заслуга в изучении и анализе материалов, содержащихся в уникальных древних и средневековых рукописях таких выдающихся мыслителей древнего и средневекового Востока как Джабир ибн Хайян (Гебер), Мухаммад Закарияи Рази (Разес), Абу Али ибн Сино (Авиценна) Абумансур Муваффак, Беруни и др.: «Китаб-ул-асрор», «Дастури тибб», «Ихтиёроти бадей», «Мифтох-ул-улум», «Маълумот-ул-Офок». Он уточнил и обобщил роль ученых средневекового Востока в развитии химии и смежных с ней отраслей естествознания.

Гадобой Собиров — доктор физико-математических наук, профессор имеет свыше 80 наименований научных трудов в сфере точных наук и внес существенный вклад в исследование и изучение наследия таджикско-персидских мыслителей, в частности Козизода Руми, Гиёсиддин Кошони, Али Кушчи, Мариам Чолаби, Хусайн Бринчанди, Баховаддин Омулй, Наджмиддин Алихон и др.

Кодиров Бахтиёр Разокович - доктор педагогических наук, профессор, занимался исследованием многогранного наследия таджикско-персидских

мыслителей средневековья в области математики. Проанализировав труды математиков Востока, он популярно изложил главное о достижениях ученых прошлого, в научной работе «Математическое наследие средневековых математиков Востока и методика его использования в современном математическом образовании».

Сатторов Абдурасул Эшбекович - доктор педагогических наук, профессор, внёс огромный вклад в изучение и анализ научных трудов известных ученных-естествоиспытателей средневекового Ближнего и Среднего Востока.

Профессор Абдурасул Сатторов написал ряд монографий, брошюр, учебников и участвовал в подготовке сводных трудов: «Педагогические идеи ученых-естествоиспытателей средневекового Ближнего и Среднего Востока 1Х-ХУП вв.», «О методике использования достижений ученых средневекового Ближнего и Среднего Востока в процессе обучения математике» (в соавторстве), «Развитие математики в эпоху Носира Хусрава» (в соавторстве), «О математическом наследии Ибн Сино (Авиценны)» (в соавторстве), «Взгляд ученых средневековой Центральной Азии на воспитание (1Х-ХШ вв.)» (в соавторстве) и др.

Кадыров Абдукаюм — кандидат педагогических наук, доцент. Занимался изучением истории математики средневекового Востока, в частности исследовал вклад в математику, внесенный Сирадж ад-Дина Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абд-ар-Рашид ас-Саджаванди, жившим в XII веке и его учениками в ХН-ХШ веках. В его научных трудах: «Теория и практика раздела наследства, как один из источников развития математического образования на Среднем и Ближнем Востоке», «Об арифметике ас-Саджаванди», «О математических работах ас-Саджаванди», «Решение неопределенного уравнения ас-Саджаванди» и др. рассмотрено наследие великого математика-мыслителя ас-Саджаванди.

Зубайдов Убайд - доктор педагогических наук, профессор, академик Академии образования Таджикистана, исследователь дифференцированного

обучения. В книге «Дифференциация ведущая сила (мощь) процесса обучения» ученый подробно описывает теорию дифференцированного обучения на примере изучения химии. Кроме того, подробно рассмотрены достижения таджикско-персидских ученых-химиков средневековья Холид ибн Азид, Джобир ибн Хайён, Абубакр Мухаммад ибн Закарие Рози, Абурайхон Беруни, Абумансур Фороби, Шахриёр ибн Шахриёр, Абуали ибн Сино, Абдуллохи Нотили, Ал-Хинди и др.

Мухиддинов Мазбуджон - кандидат биологических наук, доцент вместе с Иброхимовым Хошимджоном - учителем средней общеобразовательной школы № 5 села Кистакуз Согдийской области, провели исследование вклада наших предков в изучение химической науки. Они написали и опубликовали учебное пособие под называнием «Развитие и расцвет науки в государстве Сомонидов», в котором рассмотрены такие темы, как: «Развитие науки в Мовароуннахре и Хуросоне до правления Сомонидов», «Расцвет науки в государстве Сомонидов», «Закариё Рози - основоположник химии эпохи Сомонидов», «Абунаср Фороби - великий ученик Аристотеля», «Абуали ибн Сино - отец таджикской химии» и «Основания химической науки в стихотворениях Мирзо Абдулкодир Бедила».

§5.4. Значение внедрения педагогических идей таджикско-персидских мыслителей средневековья в современную образовательную систему Таджикистана

Таджики внесли значительный вклад в духовную сокровищницу цивилизации, дали миру выдающихся и замечательных ученых, философов, литераторов, поэтов и зодчих, труды которых стали неотъемлемой частью научного и культурного багажа, накопленного мировой цивилизацией. Примеры тому лирика родоначальника персидско-таджикской литературы Абуабдулло Рудаки, бессмертная национально-эпическая поэма «Шахнаме»

Абдулкосима Фирдавси, вобравшая в себя легендарную историю персов и таджиков, и «Канон врачебной науки» Абуали Ибн Сино (Авиценны) трактат, который на протяжении многих веков послужил основным руководством по медицине в учебных заведениях Европы.

Педагогические взгляды классиков персидско-таджикской литературы, в течение многих веков завоевывавшие умы читателей, имеют свои особенности и охватывают почти все стороны воспитания. Эти произведения призывают воспитывать детей и юношество в духе гуманизма и высокой морали; прививать им скромность, вежливость, чуткость, трудолюбие, щедрость, чувства товарищества и дружбы; учат их мужеству, ненависти к врагам, беззаветной любви к родине и самопожертвованию во имя ее процветания. Классики постоянно говорили также о необходимости овладения науками и физическом развитии личности.

Вопрос воспитания подрастающего поколения занимает большое место на всех этапах истории развития общества, следовательно, и в литературном творчестве. Поэтому для исследования истории педагогической науки и ее развития столь важно изучение и востребование в жизнь педагогических воззрений просветителей, ученых, писателей и устного народного творчества.

Педагогические взгляды таджикско-персидских мыслителей отражались в разных жанрах народного творчества, таких как рассказы, легенды, наставления, пословицы, притчи. Произведения великих поэтов и литераторов как Хаким Санои, Низами Ганджави, Фаридаддин Аттор, Джалолиддин Руми, Абу Хамид Газоли, Саади Ширази, Абдурахман Джами и др. отличаются простотой изложения педагогической мысли, доступности содержания, философской емкостью и высокой моральной направленностью. Основу педагогических взглядов этих великих мыслителей составляют изложения аллегорического толкования сур Корана с учетом правильного понимания, без которого невозможно понимать и оценивать их педагогические взгляды.

Передовые идеи мыслителей средневековья имеют большое значение для исследования вопросов развития личности, места и роли человека в обществе, умственного, этико-эстетического, религиозно-суфийского, физического, трудового, профессионального, семейного, патриотического воспитания, самопознания и т.п.

Исследование педагогических идей и положений таджикско-персидских мыслителей средневековья имеет огромное научное значение, так как служит целям защиты духовного наследия от всевозможных негативных тенденций, обесценивания позитивных достижений прошлого. Чем глубже и фундаментальнее будет усвоен духовный, творческий материал предыдущих поколений, тем лучше и надежнее он сохранится для будущих потомков. Это особенно важно в современном таджикском обществе, совсем недавно пережившем страшные потрясения. В этом смысле идеи таджикско-персидских мыслителей средневековья о справедливости, миролюбии, красоте, правдивости, ценности человека и их этические учения имеют огромное воспитательное значение, и являются своего рода средством возрождения качеств, присущих таджикскому народу.

В нашем исследовании по-новому, научно-обоснованно и объективно дана трактовка педагогическим воззрениям и идеям великих учёных и мыслителей Востока - Абуабдуллах Рудаки (ок. 858 — 941), Закариё Рози (865 - 925), Абу Наср ал-Фороби (873 - 950), Абдулкасим Фирдоуси (ок. 940 -1020), Абурайхан Бируни (973 - ок. 1050), Ибн Сина (ок. 980-1037), Носира Хусрава (1004 - около 1080 г.), Низомулмулк (1018 - 1092), Унсуралмаоли Кайковус (1020-1099), Омар Хайям (1048-1131), Абухомид Мухаммад Газали (1058 - 1111), Абдулмадж Санои (1079 -1140), Фаридиддин Аттор (1119 -1221), Ибн Рушд (1126-1198), Низами Ганджави (1141-1209), Насриддин Туси (1201-1273), Джалолиддин Руми (1207 - 1273), Муслихиддин Саади (1213-1292), Абдурахман Джами (1414 - 1492), Хусайн Воиза Кошифи (1440/50 - 1504/05) и других.

В таблице 1 проведено обобщение и представлена систематизация

педагогических взглядов и идей таджикско-персидских мыслителей Х-ХУ вв., отраженных в их творческом и научном наследии.

Таблица 1

Систематизация педагогических взглядов и идей таджикско-персидских

мыслителей Х-ХУ вв.

Абу Абдуллах Рудакн (ок. 858 — 941)

Особенности мировоззрения Человек творение Бога, но Бог дал ему разум, чтобы он делал добро, созидал. Если человек делает добро, то в нем превалирует божественное начало, а если делает зло — дьявольское начало, в нем больше змеиного яда, чем человеческой природы. И сколько такого человека ни воспитывай, он все равно когда-нибудь проявит свое змеиное, дьявольское - «Сифла табъи мор дорад бехилоф, Чахд кун, то руи сифла нангари».

Цели и принципы обучения и воспитания Обучение детей с малых лет. Обучение должно быть интересным и доступным. Обучение построено на добрых и положительных примерах, взятых из жизни. Обучение построено на ограждении детей от негативного влияния невоспитанных и неверных людей. Сторонник наказаний.

Основные аспекты и направления воспитания Гуманистическое. Этические цели обучения и воспитания. Эстетические мотивы воспитания с целыо раскрытия природных и человеческих красот. Трудовое.

Роль учителя и требования к нему Учитель как источник знания и культуры. Честность, знатность, требовательность. Внешняя и внутренняя красота и богатство духа.

Роль семьи в воспитании Главенство семьи в воспитании. Требовательность семьи в настоящем — залог счастья ребенка в будущем.

Природа ребенка и его развитие Учет интересов ребенка. Бог дарует ребенку таланты и способности. Труд и прилежность развивают возможности ребенка, но это стремление помещает в сердце ребенка Бог.

Закариё Рози (865 - 925)

Особенности мировоззрения Теория о совершенстве человека. Обучение и воспитание - первостепенная задача человечества. Уважение человеческого достоинства. Соблюдение меры во всем.

Цели и принципы обучения и воспитания Учет традиционной специфики обучения и воспитания каждого народа. Освоение законов логики, естественных и математических науки, теологии. Опора на опыт прошлых поколений.

Основные аспекты и направления воспитания воспитание ставит в один ряд с физическим воспитанием Воздержание ото лжи, обмана и жадности. Ликвидация печали и других вредных привычек. Достойное поведение. Страх смерти.

Роль учителя и требования к нему Никогда не обижаться на воспитанника. Всегда казаться довольным, спокойно и серьезно относиться к воспитанникам. Учитель должен всегда учитывать душевное состояние ученика и действовать как умный мастер. Учитель должен быть осведомленным о своих воспитанниках. Учитель должен быть авторитетным и высоко почитаемым.

Роль семьи в воспитании Первостепенная роль в воспитании. Подготовка к жизни.

Природа ребенка и его развитие Ищущие наставления и воспитания. Нуждающиеся в обучении.

Абу Наср ал-Фороби (873 - 950)

Особенности мировоззрения Единство человека, природы и божественности. Мощь и бессилие человека в природе и обществе. Мозг человека всеобъемлющий, но не беспредельный. Человек созидатель и разрушитель.

Цели и принципы обучения и воспитания Воспитывать думающего, сознательного, но богобоязненного человека. Главный труд - мыслить и понять природу и общество.

Основные аспекты и направления воспитания Любознательность, сознательность. Внешняя опрятность и внутренняя красота. Культура в словах и поступках. Воспитание решимости использовать огромный потенциал и умственные ресурсы человека

Роль учителя и требования к нему Доброжелательность, требовательность, направляющая роль. Строгость, наказания, даже телесные. Широта мировоззрения и страх перед Богом.

Роль семьи в воспитании Ведущая и организующая роль. Ответственность семьи за детей.

Природа ребенка и его развитие Учет интересов. Растущее и изменяющееся существо. Существо, поддающееся внешнему влиянию (положительному и негативному). Невинность и иногда безволие.

Абдулкасим Фирдоуси (ок. 940 - 1020)

Особенности мировоззрения Божественное начало в каждом человеке. Судьбу человека определяет сам человек, но с помощью Бога, поэтому он должен постоянно опираться на него. Ради Родины пожертвовать даже жизнью, тогда человек будет свободным.

Цели и принципы обучения и воспитания Воспитывать человека духовно сильным, закалять тело и дух. Воспитывать труженика и воина, способного защитить Родину. Творить добро на деле, а не на словах. Воспитывать примером.

Основные аспекты и направления воспитания Патриотизм, мужество, бесстрашие, трудолюбие, справедливость, страх перед Богом. Ненависть к врагам.

Остерегаться друзей, которые пытаются дружить с врагами. Миролюбие во имя процветания Родины.

Роль учителя и требования к нему Источник знаний наряду с книгами. Строгость, требовательность, справедливость, трудолюбие.

Роль семьи в воспитании Семья очаг воспитания. Ответственность семьи за детей и их будущее. Божественность семьи - залог нравственности ребенка.

Природа ребенка и его развитие Учет любознательности. Учет интересов детей. Роль книги, игры и труда в развитии ребенка, становлении его мировоззрения.

Абурайхан Бируни (973 — ок. 1050)

Особенности мировоззрения Воспитывать в себе высокие нравственные черты. Освободить народ от невежества и нищеты можно с помощью науки, распространения знаний в обществе и упорного труда. Знания направляют людей на правильный путь, но достижение спасения через знание возможно только при воздержании от зла.

Цели и принципы обучения и воспитания Нравственное очищение - от бесчеловечных обычаев, фанатизма, безрассудства, жажды властвовать. Анализ, сравнение, логические операции. Знания облагораживают человека, делают его добрым и разумным.

Основные аспекты и направления воспитания Доброта, чуткость и внимание к людям. Проявлять сочувствие и оказывать помощь. Дружба, товарищество и взаимовыручка. Воспитание трудом - основа жизни человека. Нравственность, честь и достоинство, справедливость и совесть.

Роль учителя и требования к нему Применять разнообразные методы и формы обучения. Сочетать воспитание с наказанием. Доброжелательность и требовательность. Строгость, наказания, даже телесные. Широта мировоззрения. Воздерживаться от сообщения неточных сведений.

Роль семьи в воспитании Главенствующая роль семьи в обучении и воспитании. Приучать к труду с малых лет.

Природа ребенка и его развитие Обладает определенными способностями и даром. Развивающийся, любознательный и целеустремленный.

Ибн Сипа (ок. 980-1037)

Особенности мировоззрения Природное начало в человеке. Человек создан Богом в природе для того чтобы понять тайны природы и использовать её. Вера в Бога, но не его слугам (муллам). Многие тайны природы и жизни открываются наукой. Всё в этом мире изменяется согласно законам природы и вселенной.

Цели и принципы обучения и воспитания Обучать, ставя проблемы и решая их. Обучать согласно возможностями интересам детей. Подготовить к профессии и труду, ибо труд созидает. Бог создал человека для добра и труда, а любовь ко всему, что создал Бог - это труд, добро и сущность земного предназначения человека.

Основные аспекты и направления воспитания Благочестие, добро, трудолюбие, справедливость, гуманность, честность, осторожность в выборе друзей и единомышленников. Терпение, толерантность, миролюбие, целеустремленность.

Роль учителя и требования к нему Умеренность в обращении с детьми. Применять разнообразные методы и формы. Учитывать индивидуальные способности каждого ребенка. Сочетать воспитание с наказанием. Избегать лишних слов, говорить коротко и ясно, на литературном языке. Выражать свои мысли доступно всем слушателям. Вызывать у детей эмоции.

Роль семьи в воспитании Ведущая роль в воспитании. Ответственность за будущее ребенка, вплоть до создания семьи (24 года). Обучать и воспитывать, научить трудиться и дать профессию.

Природа ребенка и его развитие Растущий и постоянно изменяющийся. Уже в шестилетнем возрасте имеет все потенциальные возможности учиться и трудиться умственно, а затем и физически. Психически динамично растущий объект.

Носир Хусрав (1004 - около 1080)

Особенности мировоззрения Изучая науки можно познать мир, тайны природы и человека. Разум определяет место и значение человека. Разум - результат труда и божественный дар. Мусульмане могут доходить до сути жизни и бога «честностью», добротой, красотой, трудолюбием и гуманностью ко всему живому, и в первую очередь к человеку (течение исмаилитов). Гуманитарное восприятие мира, духовность на первом месте. Сознательное восприятие религии и вера в Бога - залог успешности воспитания детей.

Цели и принципы обучения и воспитания Анализируя доходить до сути событий и тайн природы и общества. Читая думать и думая читать и писать. Освоив знания, применять в жизни. Укреплять знания через повторение, организацию споров, диспутов и дискуссий, через организацию лекций и выступлений. Воспитывать примером труда, вежливости, требовательности. Семейное воспитание - основа формирования человека.

Основные аспекты и направления воспитания Умственное воспитание: анализ и на этой основе выводы. Воспитание честности, справедливости, трудолюбия. Осуждение чванства, пренебрежения к трудовому народу Любовь к родителям, почитание старших и ученых. Умение вежливо, но свободно спорить даже с Богом о его промахах при создании мира и человека, бесстрашие в процессе достижении истины. Школа и обучение преодолевает невежество.

Роль учителя и требования к нему Вежливость, требовательность, трудолюбие, уважение и любовь к детям и своему труду. Снисходительность к детям, но беспощадность к неряшеству, чванству, беспорядку в словах и делах. Доброжелательность и дальновидность. Увлеченность своей профессией.

Роль семьи в воспитании Главенство семьи в формировании благих качеств ребенка. Любовь в семье - источник доброты, трудолюбия, уважения и

фактор воспитания. Почитание родителей и забота о них.

Природа ребенка и его развитие Ребенок растущий, целеустремленный, изменяющийся и поддающийся благостному и негативному влиянию согласно условиям. Любознательный, ранимый. Развитие ребенка зависит от родителей, учителя, Бога и его самого. Развитие происходит на основе увиденного, сделанного, прочитанного, осознанного и физического роста.

Ннзомулмулк (1018 -1092)

Особенности мировоззрения Справедливость - основа благополучия и счастья людей

Цели и принципы обучения и воспитания Гуманизм, нравственность, добрый нрав - начала человеческой духовности

Основные аспекты и направления воспитания Сословное воспитание и обучение в зависимости от семьи, в которой родился ребенок. Подготовка к жизни посредством обучения профессии (ремеслу)

Роль учителя и требования к нему Направляющая Человек всегда нуждается в руководителе - учителе. Заложить знания в ученика.

Роль семьи в воспитании Дает начальное воспитание, готовит к обучению и овладению ремеслом.

Природа ребенка и его развитие Нуждается в наставнике. Ищущий пути достижения целей жизни. Неразумное существо.

Унсуралмаоли Кайковус (1020-1099)

Особенности мировоззрения Религиозность, умеренный проповедник Корана, представитель философии ислама

Цели и принципы обучения и воспитания Религиозность, нравственность, подготовка к достойной жизни через освоение ремесла

Основные аспекты и направления воспитания Последовательный сторонник сословного воспитания и обучения

Роль учителя и требования к нему Набожность, праведность, нравственная чистота, широта религиозных и светских знаний

Роль семьи в воспитании Родители - нравственный пример для детей и должны все силы посвятить их воспитанию с момента рождения

Природа ребенка и его развитие Природа ребенка предопределена по рождению, а развитие зависит от его окружения

Омар Хайям (1048-1131 гг.)

Особенности мировоззрения Естественнонаучная картина мира - основа миропонимания человека, который есть высшая ценность мироздания: «... Ин доираи чахон чун ангуштарин аст. Бе хеч шаке нахши пишонааш моем»

Цели и принципы обучения и воспитания Овладение светскими и религиозными знаниями. Изменение мира с помощью науки

Основные аспекты и направления Наблюдение, анализ событий и явлений мира

воспитания

Роль учителя и требования к нему Жизнь - главный наставник ребенка. Учитель должен быть нравственным и обладать широкими и глубокими познаниями

Роль семьи в воспитании Первостепенная роль матери в воспитании детей. Отец - пример для подражания и источник материального обеспечения семьи

Природа ребенка и его развитие Воспитание и развитие ребенка - природосообразный процесс

Абухомид Мухаммад Газали (1058 - 1111)

Особенности мировоззрения Религиозность, скептицизм, отрицание светского воспитания, сподвижник пророка Мухаммеда

Цели и принципы обучения и воспитания Постижение религии, беспрекословное следование предписаниям Корана

Основные аспекты и направления воспитания Изучение Корана, чтение, письмо

Роль учителя и требования к нему Учитель - воспитывает личным примером, имеет высокую мораль и духовную нравственность

Роль семьи в воспитании Родители - пример для детей, а роль семьи определяется наследственностью

Природа ребенка и его развитие Стремление подражать. Развитие предопределено Богом и судьбой

Абдулмадж Сапой (1079 -1140)

Особенности мировоззрения Иррационализм в познании божества, возвышение разума в познании мира, сторонник позиций суфизма

Цели и принципы обучения и воспитания Воспитание разумного человека, развитие теоретического мышления, достижение божественного знания

Основные аспекты и направления воспитания Воспитание разума: материального, разума по привычке, действующего разума, приобретенного разума (опыт)

Роль учителя и требования к нему Полное подчинение учителю.

Роль семьи в воспитании Приобщение детей к знаниям - почетная обязанность семьи

Природа ребенка и его развитие Ребенок - создание Бога, а развитие имеет божественное определение. Быть ближе к мудрецам и держаться подальше от глупцов

Фаридиддин Аттор (1119 - 1221)

Особенности мировоззрения Религиозное мировоззрение - Бог абсолютное бытие, его бытие недоказуемо наукой, единство души и тела, вечность мироздания

Цели и принципы обучения и воспитания Подняться до ступени всеобщего разума, становление здравого смысла, ума, интуиции и нравственности

Основные аспекты и направления воспитания Приверженец «футуввата», идей дружбы, товарищества и равенства всех, сторонник этики общения, хороших манер и правдивости

Роль учителя и требования к нему Справедливый, доброжелательный и высоконравственный учитель

Роль семьи в Главенствующая роль отца семейства, который обеспечивает

воспитании материальное и духовное благополучие и спокойствие

Природа ребенка и его развитие Развитие связано с физическим здоровьем и зависит от ближайшего окружения

Ибн Рушд (1126-1198)

Особенности мировоззрения Мусульманский парипатетизм. Знания и их доказательство ставит выше буквы Корана, последовательный рационалист

Цели и принципы обучения и воспитания Постижение сущего. Исследования, основанные на наблюдениях и опирающиеся на доказательства

Основные аспекты и направления воспитания Сознательность, научность, наглядность

Роль учителя и требования к нему Человек всегда нуждается в руководителе - наставнике, слово которого закон для учащегося

Роль семьи в воспитании Влияние семьи минимально и сведено к физическому развитию

Природа ребенка и его развитие Ребенок следует за учителем и его развитие ограничено знаниями учителя

Низами Ганджави (1141-1209)

Особенности мировоззрения Сторонник суфийских традиций

Цели и принципы обучения и воспитания Служение народу, достойное поведение, нравственность, справедливость, добросовестность, овладение наукой

Основные аспекты и направления воспитания Воспитание и обучение основаны на самовоспитании и самосовершенствовании, которые дают положение в обществе и позволяют служить народу

Роль учителя и требования к нему Общество без учителя подобно «темной эпохе», его главная задача быть примером для учеников, направить их и дать им знания

Роль семьи в воспитании Наставление на путь истинный и поиск доброго имени, положительный пример в жизни

Природа ребенка и его развитие Развитие связано с постоянным поиском, не избегая трудностей и опасностей

Насриддин Туси (1201-1273)

Особенности мировоззрения Рационализм с опорой на исламские религиозные ценности, окружающий мир - источник познания

Цели и принципы обучения и воспитания Усвоение жизненного опыта, человеческой деятельности и достойного поведения.

Основные аспекты и направления воспитания Нравственное воспитание наряду с изучением ремесла

Роль учителя и требования к нему С рождения у ребенка должна быть кормилица, а затем знающий воспитатель и наставник

Роль семьи в воспитании Крепкая семья - основа воспитания детей, их обучение и подготовка к овладению ремеслом

Природа ребенка и его развитие Здоровый образ жизни, нацеленный в первую очередь на физическое развитие

Джалолнддин Руми (1207 - 1273)

Особенности Суфизм и просветительский характер идеи совершенного человека

мировоззрения (физически и духовно). Самосовершенствование бесконечно и в каждом человеке есть потенциал для совершенствования

Цели и принципы обучения и воспитания Совершенный человек с земным содержанием - интеллект, физическое и духовное развитие и совершенствование

Основные аспекты и направления воспитания Самосовершенствование и его ступени, бесконечное движение к истине и знаниям, нравственность и достойное поведение

Роль учителя и требования к нему Учитель должен воссоединиться с Богом и заниматься воспитанием людей. Он должен быть благородным, трудолюбивым, владеть знаниями о мире и природе

Роль семьи в воспитании Основной исполнитель и создатель совершенного человека

Природа ребенка и его развитие Ребенок имеет прирожденный потенциал для совершенствования. Человек - высшее творение Бога, он связан со Вселенной, тайны которой познаваемы

Муслнхиддин Саади (1213-1292)

Особенности мировоззрения Последовательный сторонник гуманизма, мыслитель-моралист, идеи совершенного человека, основанные на трудолюбии, гуманизме и миролюбии

Цели и принципы обучения и воспитания Формирование высокой нравственности и стремления к знаниям и овладению ремеслом

Основные аспекты и направления воспитания Высокая мораль, великодушие, добродетель. Умственное, нравственное, физическое и трудовое

Роль учителя и требования к нему Учитель должен быть совершенным человеком, чтобы приносить пользу людям, воспитывая в них добронравие, мужество, благородство и благодетель

Роль семьи в воспитании Общение с окружающими формирует человека. Воспитывать необходимо с детских лет, так как «каждый, кого не воспитывают с детства, в зрелом возрасте лишится счастья»

Природа ребенка и его развитие Каждый ребенок обладает задатками и способностями, которые необходимо развивать, так как человеческие качества приобретаются постепенно

Абдурахман Джами (1414 - 1492)

Особенности мировоззрения Гуманизм в религиозном облачении, сторонник общества без угнетения и идеального государства, основанного на равенстве, дружбе и справедливости

Цели и принципы обучения и воспитания Первостепенность этического воспитания - справедливость, человеколюбие, честность, правдивость, щедрость, скромность, бескорыстие.

Основные аспекты и направления воспитания Признание научных знаний, вера в силу книги и слова мудрости, любовь к знаниям, презрение к порокам

Роль учителя и требования к нему Учитель - образец нравственности и образованности, должен уметь применять знания в жизни, чтобы слова не расходились с поступками

Роль семьи в воспитании Назидание и наставление детей с учетом их возраста, подготовка к достойной жизни и к служению народу

Природа ребенка и его развитие Ребенок от рождения чист и непорочен и способен воспитать в себе любые качества, как хорошие, так и плохие

Хусайн Воиза Кошифи (1440/50 - 1504/05)

Особенности мировоззрения Религиозность, основанная на уповании на Бога (таввакул) является источником активности человека

Цели и принципы обучения и воспитания Нравственность, умеренность во всем, щедрость, изучение наук и свершение благих деяний

Основные аспекты и направления воспитания Благочестие (иффат), умственное, нравственное, этическое воспитание, выбор профессии (ремесла)

Роль учителя и требования к нему Учитель - советник и консультант, благородный человек - сахо (щедрый и великодушный), сафо (чистый и ясный), вафо (верный)

Роль семьи в воспитании Помочь в выборе профессии (ремесла), чтобы не бьггь обузой для окружающих

Природа ребенка и его развитие В ребенке заложены качества ангела и животного, какие возьмут верх, таким и будет человек

Всесторонний анализ данных, представленных в таблице, позволяет нам выделить некоторые особенности, характерные для педагогических воззрений большинства таджикско-персидских мыслителей Х-ХУ вв.:

1. В мировоззрении указанных мыслителей преобладает религиозность и зависимость от Бога, но большинство из них не отрицают светский характер обучения и воспитания, особенно в части овладения ремеслом (профессией).

2. Обучение и воспитание в основном нацелено на развитие нравственных качеств личности - честность, скромность, правдивость, вежливость, справедливость, мужество, равенство, верность, благородство, дружба и братство, а также достойное и правильное поведение на земле и небе.

3. Педагогические воззрения таджикско-персидских мыслителей Средневековья имеют в гуманистическую направленность, основанную на высоких нравственных ценностях и гуманистическом менталитете таджикского народа.

4. Воспитание и обучение детей является величайшим искусством и зависит от семьи, оно должно начинаться в семье и должно быть продолжено достойными учителями («избегать глупцов и невежд»).

5. По мнению мыслителей, мир познаваем и его восприятие возможно только благодаря знанию, все сущее является для человека величайшим источником знаний.

6. В качестве организационных форм обучения и воспитания большинство выше представленных мыслителей ставят на первое место индивидуальное, групповое и семейное воспитание и обучение под руководством наставника, а затем обучение в медресе, обращая особое внимание на необходимость самостоятельного овладения знаниями.

7. Все вышеуказанные мыслители придают воспитанию и овладению наук первостепенное значение в жизни человека и считают знания всесильными в деле развития потенциала каждой личности.

8. По мнению большинства мыслителей Средневековья, каждый ребенок имеет задатки и способности, обладает определенным потенциалом, который необходимо развивать и совершенствовать.

9. Все они уверены в том, что педагогика является практической философией (этика), или же ставят этику в основу педагогики.

10. В воззрениях всех этих мыслителей красной нитью проходит идея о формировании совершенного человека, которая имеет земное содержание, что наиболее отчетливо прослеживается у Фаридиддина Аттора, Джалолиддина Руми и Муслихиддина Саади.

Эти особенности представляют собой основную линию всех педагогических воззрений большинства таджикско-персидских мыслителей начала Х-ХУ вв.

Усвоение всеми народами духовного наследия человечества является одним из каналов сближения народов, что способствует укреплению дружбы и добрососедства между людьми. Этому способствует сама суть накопленного ранее духовного наследия, которая, включая компоненты культуры многих предыдущих поколений, в свою очередь, становится идейной базой дальнейшей эволюции общественной мысли. Не случайно, к примеру, идеи Аристотеля нашли поддержку у философов и мыслителей средневекового Востока, а затем посредством их трудов снова распространились в Европе. Такой оттенок весьма характерен и для педагогических взглядов таджикско-персидских мыслителей средневековья,

которые формировались и развивались на базе зороастрийских, древнеиранских, древнегреческих идей и традиций, являясь в этом качестве синтезом позитивного опыта многих поколений мыслителей. С другой стороны, они послужили идейной основой дальнейшего развития педагогической мысли эпохи зрелого и позднего средневековья, которая, в свою очередь, через творчество Джами, Саади и других передала унаследованный богатейший опыт другим народам и регионам. В этом смысле, усвоение педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья весьма актуально, так как на современном этапе развития общества возникла острая необходимость в переосмыслении общечеловеческих ценностей путем преодоления старых стереотипов мышления.

Выводы по 5 главе

Современный этап социального развития Республики Таджикистан диктует необходимость и целесообразность переосмысления нравственных и общечеловеческих ценностей, требует скорейшего преодоления устаревших стереотипов мышления. И если в условиях господства марксистско-ленинской идеологии приверженность того или иного ученого к теологическим принципам исследования могла стать поводом его отнесения к реакционному, не достойного изучения течению, то теперь картина в корне изменилась. Политический и идеологический плюрализм сделал доступным исследование и познание идей и взглядов любого мыслителя, независимо от его верности религии, либо, наоборот, отхода от нее. Таким образом, становится целесообразным всестороннее изучение и обоснованная трансформация в современную педагогику и образование педагогических достижений таджикско-персидских мыслителей средневековья, которые строго следовали канонам религии ислама.

Исследование педагогических воззрений, взглядов и идей мыслителей прошлого актуально также тем, что оно служит целям защиты предыдущего духовного и культурного опыта от всевозможных негативных тенденций и обесценивания его позитивных достижений, а также обеспечивает научно обоснованную трансформацию классического наследия в современность. Таким образом, чем глубже и фундаментальнее будет усвоен духовный, культурный и творческий потенциал, заложенный в творчестве предыдущих поколений, тем лучше и надежнее он сохранится и будет передан будущим поколениям.

Проведенное нами исследование позволяет нам констатировать:

1) В условиях мусульманского средневековья на Востоке существовала своя педагогика, имеющая довольно прочную основу. Основа педагогики также как и основы всей культуры Востока были заимствованы у таких народов, как греки, римляне, персы, индусы и китайцы. При этом, будучи сильно проникнута идеологией Ислама, она превратилась в особую педагогику Востока, благодаря тем изменениям, новым теориям и учениям, которые разработали ученые и педагоги средневекового Востока.

2) Основная цель таджикско-персидской средневековой педагогики: подготовить людей к жизни в духе исламской идеологии и готовых к труду на благо государства. Эта цель состоит также в формировании совершенного человека способного достичь «вечного счастья».

3) Важнейшим принципом таджикско-персидской средневековой педагогики является бесконечная вера в силу воспитания и его влияние на жизнь человека.

4) Таджикско-персидская педагогика раннего средневековья является сословной и авторитарной. Кроме того, в педагогических воззрениях таджикско-персидских мыслителей Средневековья значительное внимание уделено вопросам наследственности.

5) Духовное и физическое совершенствование в педагогике Востока рассматриваются как две половинки одного дела - формирование совершенного человека.

6) Одним из основных дидактических принципов таджикско-персидской педагогики является обеспечение связи знаний с жизнью, то есть обучение должно идти опытным путем.

7) Таджикско-персидская средневековая педагогика имеет ярко выраженную гуманистическую направленность и является основой современной национальной (и не только) дидактики и теории воспитания.

8) Средневековый период, в особенности Х-ХУ вв. является периодом становления таджикско-персидской педагогики, наивысшего расцвета воспитания, просвещения, науки и литературы, своеобразной эпохой мусульманского Ренессанса.

9) В XX веке возрождается интерес современных ученых Таджикистана к научному наследию таджикско-персидских мыслителей средневекового Востока, в котором сконцентрирован бесценный педагогический потенциал наших предков.

Заключение

История становления и развития воспитания в эпоху средневековья на Востоке занимает особое место в истории развития человеческой цивилизации. В эту эпоху получили развитие качественно новые, иные, чем в пору античности, формы, методы и средства воспитания и обучения, а также педагогические взгляды, основанные на идеях гуманизма и миролюбия.

Средневековое общество в основном опиралось на сословное воспитание подрастающего поколения и ограничивалось обучением репродуктивного характера, что преодолеть было крайне сложно. Одновременно с этим, в нем зарождались новые тенденции, направленные на творческую самореализацию человека, освобождение его от жестких сословных норм и культурных тенденций. Однако, воспитание и обучение, в целом, носили ярко выраженный сословный характер и готовили человека к * жизни и деятельности в определенной социальной среде. Система средневекового обучения и воспитания, будучи тесно связаны с античной эпохой, стали, тем не менее, серьезной альтернативой для педагогических традиций более древних сообществ и цивилизаций.

Подводя итоги нашего исследования, мы пришли к выводу о том, что в творчестве наших выдающихся средневековых предков нашли отражение социальная, политическая, экономическая и культурная жизнь общества. В их непревзойденных литературных произведениях и научных трудах отражена культура и мораль средневекового общества и на этой основе представлены ценные взгляды и идеи на воспитание и обучение подрастающего поколения. Воспитание гармоничного человека в современной таджикской педагогике стоит на твердом фундаменте педагогических воззрений наших предков.

Таким образом, исследование творческого и научного наследия таджикско-персидских мыслителей Х-ХУ вв., в котором отражены их педагогические воззрения, явилось важным шагом на пути изучения истории

педагогической мысли не только таджикского народа, но и других народов, целью воспитания которых является формирование и развитие гармоничной личности.

Педагогические взгляды народов, проживающих в обширном регионе (Иран, часть Средней Азии, Сирия, Египет и Северная Африка), который завоевали в VII -VIII вв. арабы, развивались под воздействием религии ислама. Духовные и нравственные принципы воспитания и образования на средневековом Востоке определялись в основном религиозными ценностями, заключенными в Коране и во многом зависели от социально-политического устройства, существовавших государств.

Ислам вырос на базе взаимосвязанных культур и вобрал в себя обычаи и традиции стран Арабского халифата, Византии, Индии, Китая. При этом особо отметим, что завоевание арабами не означало полного разрыва с культурными и историческими традициями эллинизма и Византии. Исламский мир воспринял и освоил античную философию, придав ей восточное своеобразие, в частности Платона и Аристотеля, заимствовав из нее рационалистический взгляд на человека.

По заявлению выдающегося швейцарского ученого А. Меца эпоха своеобразного мусульманского Ренессанса наступила в IX - XII вв. [77.432]. Это время характеризуется значительным ростом престижа знаний. Таджикско-персидские ученые-просветители подвергли глубокому изучению и анализу философское наследие античности, в котором значительное внимание уделено роли и месту человека в мире и формированию личности. Выдвигались идеи гуманистического, гармоничного развития личности, к которым можно смело отнести идею формирования совершенного человека. Мыслители Востока пытались проникнуть в суть природы человека, учесть социальные и биологические детерминанты воспитания. Особое значение придавалось социальной сущности человека. Главная цель воспитания виделась, прежде всего, в стремлении человека обрести высокие духовные и нравственные качества [77.322].

Мыслители средневекового Востока посвящали свои труды проблемам формирования совершенного человека, которые созвучны современным программам гармонического развития личности. Они сами были эталоном совершенного человека и подобной гармонии, при этом осуждали как образованных негодяев, так и благочестивых невежд.

Личность, ее воспитание и обучение, является важнейшей ценностной ориентацией любого государства, определяющая его идеологию в сфере образования, что продиктовано объективными факторами национального самосознания и формирования новой национально-государственной структуры. В этом случае общим для всех является процесс культурно-этнической самоидентификации народа и трансформации этногенезиса в культурогенезис, который позволяет приобщить личность к этнической и культурной истории своего народа. Главной целью современного воспитания следует считать достижение консолидации таджикской нации, а также всех других наций и народов, проживающих в Республике Таджикистан в рамках единого государства.

Формирование таджикского народа уходит вглубь веков, в эпохи процветания крупнейших мировых держав - Сасанидов и Саманидов. Таджики культурно и этнически взаимосвязаны со многими народами соседних стран - иранцами, афганцами, узбеками, туркменами, а также с народами Индии и арабских стран [52.77-78]. Поэтому исследование и анализ духовных и материальных ценностей, прогрессивных теорий и уникальных форм творческого мышления народа, отраженного в богатом наследии выдающихся таджикско-персидских мыслителей Средневековья, должно стать источником подлинного прогресса современной педагогической науки и образования.

В нашем исследовании по-новому, научно-обосновано и объективно дана трактовка педагогическим взглядам и воззрениям великих учёных и мыслителей средневекового Востока, проведена их систематизация и выделены идеи, оказавшие существенное влияние на развитие современной

педагогики и образования Таджикистана.

Среди огромного количества проблем, которые призвана, решать современная система образования, наиболее актуальной представляется проблема формирования гармоничной личности, ее индивидуальности. Невозможно построить развитое государство и обеспечить достойную жизнь его гражданам, если не научить людей взаимопониманию, уважать культуру других народов, гордиться своими традициями и достижениями в духовной жизни, но не в ущерб общечеловеческим ценностям. Национальная, социальная, образовательная и культурная идеология и политика любого государства должна стимулировать становление и развитие национальной идентичности индивида. Решением этих проблем занимаются ведущие ученые-педагоги нашей страны. Сегодня Таджикистану нужны новые подходы к организации национальной системы образования, которая основана на целесообразной, научно-обоснованной трансформации педагогических воззрений наших предков в современную педагогику.

Проведенное нами исследование позволяет сделать следующие выводы:

1. Всестороннее и глубокое изучение творческого наследия великих мыслителей, их педагогических идей дают возможность учесть их индивидуальные особенности и нравственные позиции в контексте созданных и написанных ими художественных произведений, которые, в свою очередь, окажут позитивное влияние на процесс обучения и воспитания, качественное повышение уровня образовательного пространства.

2. Творческое наследие и педагогические идеи великих мыслителей средневековья представляет огромный интерес для анализа и рассмотрения состояния культуры и просвещения эпохи этих великих мыслителей. Их жизненный путь и педагогические идеи отражают основные тенденции состояния, и развития их времени, видения великих мастеров художественного слова и мудрого наставника в формировании и развитии духовной жизни и культуры иранских народов.

3. Творческое использование педагогических идей великих мыслителей средневековья имеют неоценимое значение в практике учебной и воспитательной работы в образовательных учреждениях страны, ибо они вытекают из нравственных постулатов и воззрений человека - поэта, писателя, мыслителя и мудреца. Их творческое наследие способствует воспитанию подрастающего поколения в духе благородства, взаимопомощи и взаимовыручки, оказания поддержки в трудные минуты жизни человека.

4. Рекомендации великих мыслителей о методах воспитания и обучении, безусловно, являются важной предпосылкой для научно обоснованного подхода к решению многих актуальных и жизненно важных проблем воспитания и образования.

На основании проведенного исследования и сделанных выводов можно сформулировать следующие научно-практические рекомендации:

- научно обосновать, классифицировать и провести целесообразную трансформацию педагогических воззрений и идей таджикско-персидских мыслителей Средневековья в современную национальную педагогику;

- на этой основе разработать и внедрить в педагогический процесс инновационные технологии обучения и воспитания;

- научно обосновать методику инновационной деятельности педагогов, основанной на использовании педагогического наследия предков;

- обеспечить своевременную переподготовку и повышение уровня профессионализма преподавателей в вопросах применения научно-обоснованного педагогического наследия предков;

- духовные и материальные ценности, прогрессивные идеи и уникальная форма творческого мышления таджикско-персидских мыслителей Средневековья должны служить источником подлинного социального прогресса в процессе формирования личностных качеств учащихся;

- приобщить подрастающее поколение к изучению творчества и произведений наших предков, пронизанных идеями гуманизма и справедливости;

- в общеобразовательных учреждениях овладевать общечеловеческими ценностями, исторически заложенными в интеллектуальном потенциале таджикского народа и определяющие его менталитет: духовность, честность, скромность, правдивость, вежливость, справедливость, мужество, равенство, верность, благородство, дружба и братство;

- ввести в курс «Истории педагогики» для педагогических вузов и педагогических колледжей раздел «Вклад таджикско-персидских мыслителей средневековья в развитие педагогической науки и образования»;

- использовать результаты и выводы данного исследования на курсах повышения квалификации работников образования Республики Таджикистан.

Мы исследовали и обобщили лишь некоторые аспекты богатейшего научного наследия выдающихся таджикско-персидских мыслителей Х-ХУ вв., выделив в нем прогрессивные педагогические взгляды и идеи, которые сохраняют свое значение и в наши дни. Например, идея формирования совершенного человека - одна из наиболее прогрессивных ценных и поучительных идей в условиях религиозного средневекового фанатизма. Именно эта идея впервые поставила интересы и жизнь человека превыше всего и не потеряла своей актуальности и в современном мире.

Однако мы далеки от мысли, что проведенное нами исследование раскрыло все достоинства и глубину педагогических воззрений наших предков, их влияние на современную образовательную систему Таджикистана и способно решить все проблемы современного национального образования.

Ч,анги халкон хамчу цанги кудакон, Чумла бемаъниву бемагзу мух,он.

Война между народами подобна драке детей, Бессмысленный лепет, нет сути в речах.

По причине, указанной выше, Мавлоно убеждён, что мудрый народ всегда остерегается войны и конфликтов, в случае их возникновения становится на защиту родины. Следующий бейт этого мудреца, который используется в таджикском фольклоре как поговорка, как раз говорит об этом:

По ти^й гаштан бех, аст аз кафши танг, Дарди гурбат бех,, ки андар хона цанг.

Лучше быть босым, чем носить тесную обувь, Худой мир лучше доброй ссоры.

Другой постулат учения Мавлоно о всеобщем мире опирается на теорию человеческого противодействия злу и агрессии. Эта теория, имеющая древние исторические корни в мировой культуре, впервые появилась в учении Сократа, а после нашла своё отражение и в буддизме, и в христианстве, и в религии ислама. С точки зрения таджикского ученого М.Т. Махмаджонова неприятие насилия берёт своё начало в учении суфиев, которые через мистику суфизма довели это неприятие до идеала, что можно наблюдать, в частности, в идеях Мавлоно, отражённых и в прозе, и в поэзии: «Свободный человек — это тот, кто не обижается на того, кто его обидел, истинный мужчина — тот, кто не обижается на того, кто этого действительно заслуживает».

То дар ин фир^аем, аз кас мо Хам наранцему хам наранцонем. Пока мы в этой одежде (суфия), И не обидим, и не обидимся [76.151].

Эту мысль Мавлоно продолжает в другом своём знаменитом бейте в книге «Девони кабир»:

16. Абдурахман Джами. Избранное из книги поэм / Пер. с фарси В. Державина, С. Липкина, М. Занда. - М.: Художественная литература, 1984. - 381с.

17. Абдурахман Джами. Лирика. Поэмы. Весенний сад / Пер. с фарси С. Ховари. - Душанбе: Адиб, 1989.-624с.

18.Абдувалиев А. Изучение творчества Абулкасима Фирдавси / А. Абдувалиев. - Душанбе: Ирфон, 1966. - 68 с.

19.Абдурахмони Чрмй. Бахристон / Абдурахмони Ч,омй. - Душанбе, 1989.-263 с.

20. Абдурахман Джами. Хафт авранг («Семь престолов») /Литография Яковлева. - Ташкент. 1912.- С. 101.

21.Абу Бакр Ар-Рази. Духовная медицина / Абу Бакр Ар-Рази. -Душанбе: Ирфон, 1990. - 290 с.

22.Авиценна. Канон врачебной науки / Авиценна. 4.1. - Душанбе. 1998.-380 с.

23.Ал-Фараби. Философские трактаты. А.-А.1970, с 203.

24.Аляутдинов Ш. Он и она / Ш. Аляутдинов. - М.: Фонд «Мир», 2003. -102 с.

25.Андреева Т.В. Семейная психология: учебное пособие / Т.В. Андреева. - СПб.: Речь, 2004. - 467 с.

26.Антология педагогической мысли таджикского народа / сост.: М. Лутфуллоев, С. Сулаймони, X. Афзалов, Ю.С. Мальцев, К. Айни. -Душанбе: Матбуот, 2009. - 448 с.

27.Антология таджикской поэзии. - Москва: Госполитиздат, 1957. -305 с.

28.Арабзода Н. Мир идей и размышлений Носира Хусрава / Н. Арабзода. - Душанбе: Нодир, 2003. - 264 с.

29.Арипов М.А. Первые оригинальные педагогические книги на таджикском языке в XI веке / М.А. Арипов // Доклады АПН РСФСР, 1961, №6. С.121-129;

30.Арипов М.А. Рудаки-основоположник педагогической мысли таджикского народа / М.А. Арипов // Доклады АПН РСФСР, 1962, №5. С. 152-163.

31. Арипов М. (Орифи). Из истории педагогической мысли таджикского народа / М. Арипов. Часть I. (IX- XI в.в.) - Душанбе: Ирфон, 1962. - 180 с.;

32.Арипов М. (Орифи). Из истории педагогической мысли таджикского народа/ М. Арипов. Часть II. - Душанбе: Ирфон, 1965. -190 с.

33.Ашуров Г. Философские взгляды Носири Хусрава / Г. Ашуров. -Душанбе, 1965. - 114 с.

34. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье / Е.А. Беляев. - М.: Наука, 1966. - 280 с.

35. Беляев Е.А. Мусульманское сектантство / Е.А. Беляев. - М.: Восточная литература, 1957.- 100 с.

36.Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература / Е.Э. Бертельс. - М.: Наука, 1965. - 524 с.

37.Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы / Е.Э. Бертельс. - М.: Наука, 1960.-556 е.;

38.Бертельс Е.Э. Низами / Е.Э. Бертельс. - М.: АН СССР, 1956. - 260 е.;

39.Бертельс Е. Э. Краткая история персидской литературы / Е.Э. Бертельс. - М., 1924. - 273 е.;

40.Бертельс Е.Э. Очерк истории таджикской литературы / Е.Э. Бертельс. - Ленинград, 1928. - 203 е.;

41.Бликштейн Л.С. Развитие образования на Ближнем Востоке в древности. Очерки истории школы и педагогической мысли Древнего и Среднего Востока / Л.С. Бликштейн. - Москва: АПН СССР, 1988.-С. 17.

42.Блонский П. П. Психология младшего школьника / П.П. Блонский. - М.: МПСИ; Воронеж: НПО МОДЕК, 1997. - 216 с.

43.Болтаев М.Н. Вопросы гносеологии и логики в произведениях Ибни Сины и его школы / М.Н. Болтаев. - Душанбе: Ирфон, 1965. -410 с.

44.Брагинский И.С. Из истории таджикско-персидской литературы / И.С. Брагинский. - М.: Наука, 1970. - 522 е.;

45. Брагинский И.С. Из истории таджикской народной поэзии / И.С. Брагинский. - М.: Наука, 1956.-1494 е.;

46.Брагинский И.С. Иранское литературное наследие / И.С. Брагинский. - М.: Наука, 1984. - 296 с.

47.Брагинский И.С. От Авеста до Айни / И.С. Брагинский. - Душанбе: Ирфон, 1981.- 256 е.;

48.Брагинский И.С. Саади. Жизнеописание / И.С. Брагинский. -Сталинобад: Таджик Госиздат, 1949.- 109 е.;

49.Брагинский. И.С.Заметки к изучению творчества Джами / И.С. Брагинский. В сб.: «Джами-550».- Душанбе, 1965. - С. 53.

50.Брагинский И.С. 12 миниатюр.- От Рудаки до Джами / И.С. Брагинский. - М.: Наука, 1976. -301 е.;

51.Ваххобов А., Козиджонов М. Изучение литературы в школе. Пособие для студентов филологических факультетов педагогических вузов и учителей таджикского языка и литературы / А. Ваххобов, М. Козиджонов. - Душанбе: Маориф. 1987. - 192 с.

52.Гафуров Б.Г. Таджики: древнейшая, древняя и средневековая история / Б.Г. Гафуров. Книга 1. - Душанбе: Ирфон, 1989. - 480 с.

53. Гердер И.Г. Избранные сочинения / И.Г.Гердер. - М. 1959. - 316с.

54.Диноршоев М. Философия Насридцина Туси / М. Диноршоев. -Душанбе, 2012. -191 с.

55.3авадовский Ю.Н. Абу Али ибн Сина / Ю.Н. Завадовский. -

Душанбе: Ирфон, 1980. - 304 с. 56.3акон Республики Таджикистан «Об образовании» от 17 мая 2004 года, № 34.

57.Ибн Сина. Указания и наставления. Избранные философские произведения / Ибн Сина. - М., 1990. - с .331.

58.Измайлов А.Э. Народная педагогика. - Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана / А.Э. Измайлов. - Москва: Педагогика, 1991. - 256 с.

59.Каримова И., Шарифзода Ф. Учитель - творец добра и прогресса / И. Каримова, Ф. Шарифзода. - Душанбе: Ирфон, 2010. - 180 с.

60.Кодиров К.Б. История педагогической мысли таджикского народа (с древнейших времен до возникновении ислама) / К.Б. Кодиров. -Душанбе: Ирфон. 1998.-С.120.

61.Кодиров К. История таджикской философии / К. Кодиров. -Душанбе: Маориф, 1998. -272 е.;

62.Кодиров К. Суфийско-нравственные поучения Джалолидцина Руми / К. Кодиров. -Душанбе: Маориф, 2000.-27 с.

63.Кодиров К. Б. Педагогика и дидактика суфизма / К.Б. Кодиров.-Душанбе, 2000. - 168 с.

64.Кон И. С. Социологическая психология / И.С. Кон. - Воронеж: МОДЭК, 1999. - 560 с.

65.Конрад Н.И. Запад и Восток / Н.И. Конрад. - Москва: Наука, 1972.

- 496 с.

66.Крымский А.Е. История персидской литературы / А.Е. Крымский. -Москва, 1909.- 161с.;

67.Крымский А.Е. История Персии, ее литературы и дервишекой теософии / А.Е. Крымский. Т. I. - Москва, 1914. - 196 с. Ч. II. -Москва, 1912. - 422 с. Т. III. - Москва, 1914-1917. - 503 е.;

68.Крымский А.Е. Очерк развития суфизма / А.Е. Крымский. -Москва, 1895.-213 с. !

69.Кубесов А. К. Педагогические наследие ал-Фароби / А.К. Кубесов.

- Алма-Ата: Мектеп, 1989. -137 с.

70.Кулматов Н. Этические взгляды Саади / Н. Кулматов. - Душанбе, i 1968.- 128 с.

71.Летурно Ш. Эволюция воспитания у различных человеческих рас / Ш. Летурно. - Спб. 1909. - 281 с.

72.Лирика. Из персидско-таджикской поэзии / сост.: А. Хакимова. -М.: Художественная литература, 1987. - 465 с.

73.Лутфуллоев М. Л. Возрождение педагогики Аджама / М.Л. Лутфуллоев. - Душанбе: Дониш, 1997. -148 с.

74.Малашенко A.B. В поисках альтернативы (арабские концепции путей развития) / A.B. Малашенко. - М., 1991. - С. 198.

75.Матвеевская Г.П., Розенфельд Б.А. Математики и астрономы мусульманского Средневековья и их труды (VIII-XVII вв.) / Г.П. Матвеевская, Б.А. Розенфельд. - М.: Наука, 1983. - 516 с.

76.Махмаджонова М.Т. Этические взгляды Джалолудцина Руми / М.Т. Махмаджонова. - Душанбе: Деваштич, 2001. - 168 с.

77.Мец А. Мусульманский Ренессанс/А. Мец. - Москва: Наука, 1996.

- 456 с.

78.Мирбобоев М. К. Учебные и научные центры Ближнего и Среднего Востока / М.К. Мирбобоев. - Душанбе: Ирфон, 1981. - 164 е.;

79.Мирбобоев М. К. Этика Джалолиддина Давони / М.К. Мирбобоев.

- Душанбе: Дониш, 1992. -190 с.

80.Мирзоев Г. Изучение истории таджикской литературы в 8 классе / Г. Мирзоев. - Душанбе: изд. Маориф, 1982. -95 с.

81.Мирзоев A.M. Рудаки и развитие газели в X-XV вв./ А.М.Мирзоев.

- Сталинабад: Таджикгосиздат, 1958. - 72 с.

82.Миров Т., Исломов Ш., Ходжаев К. Методика преподавания таджикской литературы / Т. Миров, Ш. Исломов, К. Ходжаев. -Душанбе: Маориф, 1991. - 254 с.

83. Мухаммадходжаев А. Мировоззрение Фаридиддина Аттора / А. Мухаммадходжаев. - Душанбе, 1974.- 116 е.;

84. Мухаммадходжаев А. Гносеология суфизма / А. Мухаммадходжаев. - Душанбе: Дониш, 1990. - 117с.

85. Мухаммадходжаев А. Идеология накшбандизма / А. Мухаммадходжаев. - Душанбе: Дониш, 1991.-230 с.

86. Мухаммад Наджмудцинхон - Трактат по алгебре / Пер. И. Хаджиева. - Душанбе: Дониш, 1983. - 292 с.

87. Национальная концепция образования Республики Таджикистан.

- Душанбе: Матлубот, 2003. - 24 с.

88. Национальная концепция воспитания Республики Таджикистан. -Душанбе, 2007. - 23 с.

89. Сиёсатнома. (Книга о правлении везира XI столетия Низам-ал-мулька / Перевод, введение и изучение памятника и примечание проф. Б.Н. Заходера. - Душанбе: Шарки озод, 1998. - 205 с

90. Носир Хусрав. Стрела времени / Носир Хусрав. - Душанбе: Адиб, 1991.-46 с.

91.Носир Хусрав. Избранные сочинения / Носир Хусрав. Т. 1. -Душанбе: Ирфон, 1991.-637 с.

92.Нуридцинов Г. Педагогические воззрения Саади / Г. Нуриддинов. -Душанбе, 1974. - 53 е.;

93,Одилов Н. Мировоззрение Джалолиддина Руми / Н. Одилов. -

Душанбе: Ирфон, 1974. - 111 с. 94.0лимов К. Мировоззрение Санои / К. Олимов. - Душанбе: Дониш, 1973.- 136 е.;

95.Олимов К. Хоросанский суфизм (Опыт историко-философского

анализа) / К. Олимов. - Душанбе: Дониш, 1993. - 285 с. 96.«Орифи М. Некоторые педагогические идеи Абдуррахмона Джами

/ М. Орифи // Советская школа, 1964,№12; 97,Орифи М. Некоторые педагогические идеи Ахмада Дониша. В помощь учителям заочного обучения / М. Орифи. - Сталинабад: Таджикгосиздат, 1949. - 72 с. 98.Орифи М. Некоторые педагогические идеи А. Дониша / М. Орифи

//Советская школа, 1953, №1. - С. 36-39. 99.Петрушевский И.П. Земледелия и аграрные отношение в Иране XIII -XIV вв. / И.П. Петрушевский. - Москва-Ленинград, 1960. -492 с.

100. Пчелинцева И. Толерантность, как она формируется? / И. Пчелинцева - М.: МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2001. - 263 с.

101. Рашидадцин. Сборник Летописей / перевод с персидских А.К.Арендса. Т.З. - Москва: АН СССР, 1946. - 340 с.

102. Рзаев А.К. Туси / А.К. Рзаев. - Москва, 1990. - 372 с.

103. Розенталь Ф. Торжество знания. - Концепция знания в средневековом исламе / Ф. Розенталь. - М.: Наука. 1978. - 372 с.

104. Розенфельд Б.А., Юшкеевич А.П. Омар Хайям / Б.А. Розенфельд, А.П. Юшкеевич. - М., Наука, 1965. - 308 с.

105. Родник жемчужин. - Душанбе: Маориф, 1986. - 243 с.

106. Рудаки (стихи) / сост.: Дж. Шарифов, Ш.Исрофилниё, М.Мулоахмадов. - Душанбе: Ирфон, 2008. - 176 с.

107. Рудаки. Избранные произведения / Рудаки. - М., 1958. - 118 с.

108. Рудаки А. Творчество Рудаки / А. Рудаки. - Сталинабад: Таджикгосиздат, 1958. - 142 с.

109. Саади А. Педагогические мысли Востока. - Опыт исследования / А. Саади. - Казань 1927. - 329 с.

110. Саади Мушрифиддин: Бустан / Перевод с персидского В. Державина

и А. Старостина. - Москва: Госполитиздат, 1962. - 452 с.

111. Саъдй. Куллиёт / Саъдй. - Техрон, 1960, - 243 с.

112. Саади. Розовый кустарник шейха муслех эд-дина Саади

Ширазского под названием «Гулистан» / перевод с персидского С. Назарянца. - Москва: Лазаревского института восточных языков, 1957.-323 с.

113. Саади Муслихиддин. Избранное / Перевод Е.Э. Бертельса и К.Липскерова. - Сталинабад: Таджикгосиздат, 1954. - 284 с.

114. Семенов A.A. К вопросу о происхождении Саманидов // Труды АН Таджик. ССР / A.A. Семенов. Т. 27. - Сталинабад, 1954. - 560 с.

115. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты / М.Т. Степанянц. - М.: Восточная литература, 1997. - 160 с.

116. Талашев Х.Х. Общепедагогические и дидактические идеи ученых -энциклопедистов Ближнего и Среднего Востока эпохи Средневековья / Х.Х. Талашев. - Ташкент: Фан, 1980. - 144 с.

117. Файзалиев Дж.Х. Формирование совершенного человека: историко-философские и педагогические аспекты / Дж.Х. Файзалиев. - Душанбе: Эр-граф, 2011. - 148 с.

118. Филыптинский И. М., Шифдар Б.Я. Очерк арабо-мусульманской культуры (VII-XII вв.) / И.М. Филыптинский, Б.Я. Шифдар. - М.: Наука, 1971.-309 е.;

119. Филыптинский И. М. Арабская классическая литература / И.М. Филыптинский. - М.: Наука, 1965. - 309 с.

120. Философская энциклопедия. Т. III. - Москва, 1964. - 383 с.

121. Фирдоуси. Шахнаме / Фирдоуси. T.II. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. -643 с

122. Хайям Омар. Трактаты /перевод с араб, и выступ. Статья В.А. Розенфельда /. - М., 1961. -171 с.

123. Хафиз Шерози. Избранные газели / Хафиз Шерози. - Душанбе: Ирфон, 1993.-321 с.

124. Холмогоров И. Шейх Муслихиддин Саади и его значение в истории персидской литературы / И. Холмогоров. - Казань, 1865. -73 с.

125. Хусейнзода Ш. Таджикская литература в 8-м классе / Ш. Хусейнзода. - Душанбе: Маориф, 1982. -184 с.

126. Хусрав Носир. Стрела времени / Носир Хусрав. - Душанбе: Адиб, 1991.-48 с.

127. Шарифзода Ф. Актуальные проблемы современной педагогики (книга 1) / Ф. Шарифзода. - Душанбе: Ирфон, 2009. -459 с.

128. Шарифзода Ф. Актуальные проблемы современной педагогики (книга 2) / Ф. Шарифзода. - Душанбе: Ирфон, 2010. - 328 с.

129. Эмомали Рахмон. Таджики в зеркале истории / Эмомали Рахмон. -Душанбе, 1999. - 132 с.

130. Юшкеевич А.П. - Омар Хайям и его «Алгебра». Труды ин-та истории естеств. и техники / А.П. Юшкеевич. - М., 1948. - С.49.

б) авторефераты и диссертации

131. Абдурахимов К.С. Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони: автореф. дис. ... д-ра пед. наук / К.С. Абдурахимов. -Душанбе, 2006. - 42 с.

132. Алиев М.Т. Идеи воспитания в трудах Имама Мухаммада Газали: автореф. дис. ... канд. пед. наук / М.Т. Алиев. - Душанбе, 2006. - 25 с.

133. Афгонов М.М. Теоретическая обоснованность преобразующей нацеленности педагогических идей таджикских ученых и их роль в модернизацию национальной школы: автореф. дис. ... канд. пед. наук / М.М. Афгонов. - Курган-Тюбе, 2009. - 25 с.

134. Ашуралиев М.И. Нравственное воспитание учащихся на традициях таджикского народа: автореф. дис. ... канд. пед. наук / М.И. Ашуралиев. - Душанбе, 2007. - 24 с.

135. Гафурова Д.Д. Педагогические взгляды Зайниддина Хусайна Воиза Кошифи в контексте современных проблем воспитания: автореф. дис. ... канд. пед. наук / Д.Д. Гафурова. - Душанбе, 2010. - 22 с.

136. Гиёсиев М.И. Педагогические воззрения таджикско-персидских мыслителей X и первой половины XI века и их трансформация в современной национальной педагогике: автореф. дис. ... канд. пед. наук / М.И. Гиёсиев. - Курган-Тюбе, 2009. - 24 с.

137. Джалолова З.А. Возникновение школ и развитие педагогической мысли эпоху Сасанидов: автореф. дис. ... канд. пед. наук / З.А. Джалолова. - Курган-Тюбе, 2009. - 22 с.

138. Зиёев Х.М. Суфийский орден мавлавия и эволюция его теоретической и практической философии (XIII - начало XX вв.):

автореф. дис. ... д-ра филос. наук / Х.М. Зиёев. - Душанбе, 2006. -50 с.

139. Каримова И.Х. Теоретические основы гуманизации гуманитарного образования учащихся таджикских школ: автореф. дис. ... д-ра пед. Наук /И.Х. Каримова. - Душанбе, 2000. - 50 с

140. Кодиров Б.Р. Развитие идеи обучения математике на основе средневековых педагогических воззрений мыслителей Востока: автореф. дис. ... канд. пед. наук / Б.Р. Кодиров. - Душанбе, 2001. -22 с.

141. Кодиров К.Б. История воспитания, школы и педагогической мысли таджиков с древнейших времен по возникновения ислама. Дисс.на соиск. док. пед. Наук / К.Б. Кодиров. - Душанбе, 2000. - 51с.

142. Кодиров К. Педагогические и дидактические идеи суфизма: социальные и идейные истоки формирования и развития. Дисс. на соиск. док. пед. Наук / К. Кодиров. - Душанбе, 2002. - 281 е.;

143. Кулматов H.A. Этические взгляды Саади: автореф. дис. ... канд. филос. наук / H.A. Кулматов. - Душанбе, 1968. - 21 с.

144. Маджидова К.А. Педагогические взгляды Зайниддина Махмуда Восифи: автореф. дис. ... канд. пед. наук / К.А. Маджидова. -Душанбе, 2001.-20 с.